Ediiile romneti ale Anastasimatarului

Preot drd. Radu-Cosmin BOGDAN

Imnografia bizantin este cuprins, cu precdere, n urmtoarele cri de cult:
Octoihul Mare i Octoihul Mic, Triodul, Penticostarul, cele dousprezece Mineie
i n Antologhion. Acestea ns, prezint doar textul cntrilor i glasul pe care
se aplic cntarea respectiv, fr a prezenta i melodia corespunztoare fiecrei
cntri n parte, adic fr portativ muzical.
ns, la valoarea imnografiei contribuie i melodia asociat acesteia. De altfel,
definiia imnografiei bizantine evideniaz legtura intim existent ntre cuvnt i
melodie, sau, faptul c nu putem concepe aceste dou elemente, unul fr cellalt:
Imnografia bizantin reprezint expresia poetic a teologiei ortodoxe, transpus muzicii, respectiv afectivitii religioase. Imnografia oglindete ideile dogmatice i doctrinele Bisericii Ortodoxe de la primele zile ale Imperiului de Rsrit
i pn la cea mai desvrit form a cultului, la captul dezvoltrii sale. De
aceea, nici poezia i nici muzica, nu pot fi analizate independent; versul i vocea
sunt intim legate ntre ele.
Pornind de la definiia imnografiei, ct i de la particularitile perioadei
melozilor (a acelor imnografi, care atunci cnd scriau textul, compuneau i melodia
aferent), observm faptul c poezia imnografic a fost creat pentru a fi cntat,
avndu-se n vedere faptul c muzica confer cuvntului o ncrctur tainic, ce
reuete s ptrund n adncul inimii, revelnd, mult mai evident, semnificaia
textului respectiv. Acest lucru este uor de demonstrat, tiut fiind faptul c muzica
bisericeasc nu face altceva, n cultul Bisericii Ortodoxe, dect s secondeze
cuvntul (neles ca mesaj literar evanghelic propriu-zis), fiind subordonat lui,
dar, n acelai timp, i subliniindu-l, scondu-l n eviden, conferindu-i greutate
prin estetica nvluirii sonore a acestuia.
Detaliind, observm c, n realitate, importana deosebit acordat n cultul
cretin cuvntului cntat pleac de la o deducie logic cu privire la fiina sunetului: mesajul literar nu poate fi considerat cuvnt, ci simbol grafic al unei idei
sau element consemnat n scris deoarece cuvntul presupune rostire, deci existen
sonor, nu vizual; n alt ordine de idei, cunoatem c muzica nu este altceva
dect arta sunetelor sau ducerea sunetelui (de orice fel, form sau origine) ctre
existena sa cea mai sublim, cea artistic; avnd deci de a face n acest context
nu cu un mesaj literar ce este diferit i completat de muzic, ci de dou versiuni

56

Altarul Banatului

ale aceleiai existene fizice: sunetul. Putem afirma c muzica d cu adevrat o

valoare superioar mesajului literar deoarce acesta din urm trebuie neles nu
doar din perspectiva sa simbolic (cea de mesaj informaional transmis de la un
emitor la un receptor), ci i din perspectiva sa fiinial de sunet prin care mesajul
exist i se transmite (chiar i cnd citim un text literar cu ajutorul vocii
interioare).
Aadar, muzica d o valoare superioar textului literar deoarece este prin nsi
fiina ei transfigurarea estetic a sunetului, cea mai frumoas form de existen
a sa, i datorit acestui fapt, net superioar unui sunet simplu vorbit, care nu
afecteaz mesajul literar (informaia) transmis, dar l vduvete, prin modul de
transmitere, de ntreaga for senzitiv pe care acesta o are ca potenial, prin
folosirea unui mediu de transmitere inferior, mai exact folosirea unui sunet necizelat estetic, cum este, din anumite perspective, cel al simplei vorbirii.
De aceea, exist totui cteva cri de cult care prezint att textul ct i melodia
corespunztoare acestuia. Este vorba despre Anastasimatar, Irmologhion,
Idiomelar i Doxastar.
O parte semnificativ din creaia imnografic bizantin se regsete n cadrul
Anastasimatarului, respectiv n cntrile nvierii de la slujba Vecerniei i ale
Utreniei zilei de duminic. Anastasimatarul este o colecie de cntri proprii
Octoihului, aranjate pe note muzicale.
Este vorba, mai precis, despre Kekragarion sau stihirile de la Doamne strigatam..., Dogmatica, stihirile Stihoavnei, Troparul, Pasapnoaria sau Toat suflarea...,
Antifoanele Utreniei, etc.
Originea bizantin a muzicii bisericeti din Trile Romne s-a evideniat ct
se poate de bine, n primul rnd, datorit faptului c n bisericile romneti s-a
slujit, pe lng limba slavon, i n limba greac. Att crile de cult, ct i crile
de cntare bisericeasc, care conineau notaia psaltic, erau n limba greac.
Acest fapt se datoreaz, desigur, apartenenei eparhiilor romneti la Patriarhia
Constantinopolului, ct i relaiilor strnse dintre clericii romni i cei din Muntele
Athos, care devenise un important centru de studiu al psaltichiei bizantine, o parte
nsemnat de manuscrise psaltice aflndu-se n Sfntul Munte.
Secolul al XVII-lea avea s reprezinte perioada de nceput a introducerii limbii
romne n cultul Bisericii Ortodoxe din rile Romne, prin intermediul urmtoarelor traduceri: Pravila de la Govora (1640), tradus de Mihail Moxa, Noul
Testament de la Blgrad (1648), Psaltirea n versuri (Uniew, 1673) i Liturghierul
(Iai, 1679), tiprite de mitropolitul Dosoftei, Biblia lui erban (Bucureti, 1688),
tiprirea Mineelor la Buzu.
n continuare, ncepnd cu anul 1700 limba romn devine consacrat definitiv
n cult, prin contribuia tipriturilor mitropolitului Antim Ivireanul.
Procesul de traducere a acestor cri a presupus un grad mai ridicat de dificultate
avnd n vedere faptul c traducerea romneasc trebuia adaptat la melodia
psaltic, corespunztoare textului grecesc. Prin urmare, pentru a nu modifica

Ediiile romneti ale Anastasimatarului

57

substanial melodia cntrilor, trebuia s se in cont de numrul silabelor textului

grecesc.
Data de 24 decembrie 1713 reprezint un moment de rscruce n ceea ce
privete cntarea bisericeasc romneasc, deoarece aceasta este data la care
Filothei sin Agi Jipei finalizeaz Psaltichia rumneasc, prima i cea mai
cuprinztoare capodoper muzical eclesiastic n limba romn.1
Unul dintre ctitorii limbii romne literare, din vremea domnitorului Constantin
Brncoveanu, alturi de mitropolitul Antim Ivireanul, a fost i Filothei sin Agi
Jipei, fiul unui mare demnitar de stat al rii Romneti, protopsalt, autor de
cntri, teolog, filolog i caligraf, clugr nvat care fusese i la Athos.
La sfritul secolului al XVII-lea, Filothei se ntoarce de la Muntele Athos,
unde s-a desvrit n studiul muzicii, al teologiei, dar i al limbii greceti2. La
1700, Filothei traduce i tiprete la Snagov, nvturi cretineti i Floarea
darurilor, iar mai apoi, la un an dup apariia Psaltichiei rumneti, n 1714,
tiprete la Trgovite, primul Catavasier n limba romn, care avea s fie reeditat
de aproximativ 40 de ori. De asemenea, Ieromonahul Filothei i-a adus aportul i
la traducerea Bibliei lui erban Cantacuzino, tiprit la Bucureti, n anul 1688.
Psaltichia rumneasc reprezint o colecie de cntri bisericeti, alctuit din
mai multe cri (259 de file): Catavasierul, Liturghierul, Propedia, Anastasima,
Antologhiul stihirar i Penticostarul stihirar.3 Aceast lucrare i aparine n ntregime
lui Filothei, n sensul c att traducerea textului grecesc, ct i aranjarea melodiei
pe varianta limbii romne, a reprezentat lucrarea eruditului ieromonah romn4.
Gheorghe Ciobanu5 mparte n trei tipuri de cntri, opera lui Filothei: 1)
traduceri, care respect ntru totul linia melodic greceasc; 2) traduceri n cadrul
crora linia melodic este adaptat la elementele de prozodie i de topic ale limbii
romne; 3) creaii muzicale proprii, precum i prescurtarea unor cntri prea lungi,
prescurtri ale unor cntri mai vechi pentru a corespunde necesitilor slujbei
bisericeti romneti, poate i vremurilor.6
1
Egon Wellesz, A history of byzantine music and hymnography, second edition, revised and
enlarged, Oxford at the Clarendon Press, 1961, p. 157.
2
Sebastian Barbu-Bucur, Filothei sin Agi Jipei - Psaltichia rumneasc, vol. II, Anastasimatar,
Seria Izvoare ale muzicii romneti, vol. VII B, Editura Muzical, Bucureti, 1984, p. 16.
3
Nicolae Iorga, Istoria literaturii romne n secolul al XVIII-lea (1688-1821). Ediie ngrijit
de Barbu Teodorescu, vol I, Bucureti, 1969, p. 60.
4
Sebastian Barbu-Bucur, Filothei sin Agi Jipei - Psaltichia rumneasc, vol. II, p. 15.
5
Vasile Vasile, Istoria muzicii bizantine i evoluia ei n spiritualitatea romneasc, vol.II, Ed.
Interprint, Bucureti, 1997, p. 65.
6
Sebastian Barbu-Bucur, Filothei sin Agi Jipei - Psaltichia rumneasc, vol. I, Catavasier,
Seria Izvoare ale muzicii romneti, vol. VII a, Editura Muzical, Bucureti, 1981; Idem, vol. II
, Anastasimatar, Seria Izvoare ale muzicii romneti, vol. VII B, Editura Muzical, Bucureti,
1984; Idem, vol. III, Stihirariul, Seria Izvoare ale muzicii romneti, vol. VII C, Editura Muzical,
Bucureti, 1986; Idem, vol. IV, Stihirar-Penticostar, Seria Izvoare ale muzicii romneti, vol. VII
D, Editura Episcopiei Buzului, Bucureti, 1992.

58

Altarul Banatului

Dintre cntrile compuse de Filothei sin Agi Jipei, cele mai importante sunt:
Catavasiile Stlprilor din Canonul Floriilor, Dogmatica glasului VIII, Lumin
din lumin au strlucit lumii- stihire la Hvalite de la Boboteaz, stihirea Pleac
inima mea ntru mrturisirile Tale, cntat la nmormntare7.
Anastasimatarul lui Filothei sin Agi Jipei include: samoglasnicile, care se
cnt smbt seara la Vecernie i duminica dimineaa la Utrenie, la Hvalite; la
Vecernie cuprinde cte apte stihiri la fiecare glas, Slav i acum, Dogmatica;
la stihoavn cuprinde cinci stihiri, Slav i acum, Bogorodicina; la Utrenie
include Toat suflarea, Ludai pe El i opt stihiri la Hvalite, cele 11 Eotinale sau
Voscresne, dup care urmeaz checragariile cu stihurile aferente, stivoavna vecerniei, Hvalite, dou stihuri ale duminicii, dup care se ncheie cu troparul pe
glasul IV, Astzi mntuirea lumii.8
De asemenea, trebuie precizat faptul c Anastasimatarul lui Filothei este precedat de Propedie. Cu toate c printele Sebastian Barbu-Bucur a identificat 58
de propedii sau gramatici muzicale9, care au fost scrise sau care au fost aduse n
rile Romne, acestea erau fie n limba greac, fie n slavon, Propedia lui
Filothei sin Agi Jipei este considerat prima i cea mai complet n limba romn10.
Cercetrile ntreprinse de Gheorghe Ciobanu i de I. D. Petrescu, subliniaz
faptul c circulaia Psaltichiei rumneti, ct mai ales copierea au determinat
completarea ei cu cntrile care lipsesc la Filothei11. Este vorba despre copiile
aflate la Schitul romnesc Prodromul din Muntele Athos, la Biblioteca Academiei
Romne, la Biblioteca Central Universitar din Cluj, n Anastasimatarul de la
Alba Iulia i cel al lui Ion sin Radului Duma Braoveanul.
Avnd n vedere faptul c adaptarea textului romnesc al traducerii lui Filothei
sin Agi Jipei s-a executat pe notaia cucuzelian, antehrisantic, copiile respectnd
tot notaia cucuzelian, pn n anul 1823, odat cu tiprirea la Viena a
Anastasimatarului lui Macarie Ieromonahul, nu mai cunoatem nici o alt ediie
romneasc a Anastasimatarului n sistemul de notaie hrisantic. Ediiile tiprite
dup anul 1814 s-au pstrat nealterat pn n zilele noastre. Chiar dac reforma
hrisantic a constituit o rupere de stilul cntare bizantin, ea a permis adaptarea
melodiilor bizantine textului romnesc.
Printre reprezentanii de seam care au contribuit la romnirea cntrii bizantine, se numr i Macarie Ieromonahul, printele colii naionale de creaie
7
Sebastian Barbu-Bucur, Monumente muzicale: Filothei sin Agi Jipei Prima psaltichie
romneasc cunoscut pn acum, n Studii de muzicologie, vol. VI, Bucureti, Editura Muzical,
1970, p. 108; Gheorghe Ciobanu, Manuscrisele romneti din secolul al XVIII-lea, n GB, XXVI
(1967), nr. 11-12, noiembrie-decembrie, p. 1019.
8
Gheorghe Ciobanu, Cultura psaltic romneasc n secolele al XVII-lea i al XVIII, n Muzica,
XXIII (1973), nr. 3, martie, p. 46.
9
Gheorghe Ciobanu, Muzica bisericeasc la romni, n BOR, XC (1972), nr. 1-2, ianuariefebruarie, p. 162-195.
10
Vasile Vasile, op. cit., vol. II, p. 70.
11
Sebastian Barbu-Bucur, Filothei sin Agi Jipei - Psaltichia rumneasc, vol. II, p. 65-319.

Ediiile romneti ale Anastasimatarului

59

psaltic12, o mbinare de talent, de credin n Dumnezeu i de patriotism curat,

aa cum l caracterizeaz principalul su biograf, preotul Niculae M. Popescu.
Macarie Ieromonahul, asemenea lui Filothei sin Agi Jipei, a fost o personalitate
culural recunoscut n epoca sa, fapt subliniat i de desemnarea lui de a susine
discursul la ntronizarea mitropolitului Dionisie Lupu.13
El a fost iniiat n sistema veche a muzicii biseriseti bizantine, de Constantin,
protopsaltul Mitropoliei rii Romneti14, ca mai apoi, n perioada 1817-1818
s studieze sistema nou, sub ndrumarea lui Petru Efesiu15.
Lucrrile care l-au consacrat pe Macarie Ieromonahul sunt: Anastasimatarul
bisericesc i Irmologhionul sau Catavasierul bisericesc.
La trei ani dup ce Petru Efesiu tiprete Noul Anastasimatar, fostul su elev,
Macarie Ieromonahul, tiprete i el la Viena, Anastasimatarul, de data aceasta
n limba romn. Acesta avea 300 de pagini i cuprindea cntrile nvierii Vecerniei
de smbt seara, precum i cele ale Utreniei de duminica dimineaa. Textul
aceastei ediii a fost tradus dup textul grecesc al Anastasimatarului lui Petru
Lampadarie16, iar din punct de vedere muzical, Macarie folosete ediia lui Petru
Efesiul17.
n privina coninutului cntrilor i al tactului, cele dou ediii sunt identice,
iar, din punct de vedere molodic, ediia lui Macarie se ine foarte aproape de cea
a lui Petru Efesiu. Exist ns i cntri unde se pot semnala deosebiri semnificative, acolo unde Macarie a nlocuit nlocuit total formulele de caden din ediia
greceasc. De asemenea, exist pasaje n Anastasimatarul lui Macarie asemntoare cu aceleai pasaje din Anastasimatarul lui Mihalache Moldovlahul.
n ceea ce privete cntrile Vecerniei din Anastasimatarul lui Macarie, acesta
cuprindea: Doamne, strigat-am, S se ndrepteze, stihurile, 8 stihiri,
Dogmatica, stihirile Stihoavnei de la Slav i acum, Troparul nvierii. La
slujba utreniei, coninutul era urmtorul: Sedelnele, Ipacoiul (nsoit de melodie),
Antifoanele, Prochimenul, Laudele, cele 11 Svetilne i cele 11 Voscresne. La Sfnta
Liturghie, ediia cuprindea Fericirile.
Prin intermediul Anastasimatarului lui Macarie, cntarea psaltic se pstreaz
pe mai departe n rile Romne, ns de data aceasta n limba romn. Continuitatea
aceasta se datoreaz utilizrii ediiei lui Efesiu, care la rndul su folosete ediia
Ibidem, p. 1.
Sebastian Barbu-Bucur, Cultura muzical de tradiie bizantin pe teritoriul Romniei n
secolul XVIII i nceputul secolului XIX i aportul original al culturii autohtone, Editura muzical,
Bucureti, 1989, p. 70.
14
I. D. Petrescu, Filothei Ieromonahul muzicograf din vremea lui Constantin Brncoveanu, n
Predania, An I, Nr. 6 i 7, Bucureti, 1937, p. 25-27.
15
Gheorghe C. Ionescu, Macarie Ieromonahul i opera de romnire a cntrilor psaltice, n
Studii i cercetri de istoria artei, Seria Teatru, Muzic i Cinematografie, Tom 38, Ed. Academiei
Romne, Bucureti, 1991, p. 43.
16
Niculae M. Popescu, Macarie Psaltul, n Muzic i Poezie, Bucureti, An II, nr, 3, ianuarie,
1937, p. 4.
17
Vasile Vasile, op. cit., vol. II, p. 97.
12
13

60

Altarul Banatului

lui Petru Lampadarie, versiune ce are la baz Anastasimatarul lui Hrisaf, cea mai
semnificativ versiune a muzicii psaltice. Trebuie precizat faptul c i ediia lui
Filothei sin Agi Jipei folosete tot Anastasimatarul lui Hrisaf, ns pstreaz
notaia psaltic cucuzelian. n sensul acesta, versiunea lui Macarie este mai
accesibil deoarece utilizeaz notaia psaltic hrisantic.
Secolul al XIX-lea, bogat n evenimente culturale i n personaliti de seam
ale culturii i ale spiritualitii ortodoxe romneti, avea s aduc cu sine cea mai
proeminent personalitate a culturii psaltice romneti. Este vorba despre Anton
Pann, cel care a nzestrat strana romneasc i colile de cntrei cu tot ceea ce
aveau nevoie pentru a studia muzica psaltic i pentru a putea cnta la sfintele
slujbe n limba romn.
n anul 1812 Anton Pann i-a nceput ucenicia ca paraclisier la Biserica Olari
din Bucureti18, precum i ucenicia de psalt cu Dionisie Fotino, om foarte cult
i cunosctor al muzicii psaltice19, acesta i deschisese la Bucureti o coal de
psaltichie, pe care o frecventa i Anton Pann.
ncepnd cu anul 1816, n urma reformei hrisantice, Anton Pann urmeaz
cursurile lui Petru Efesiu de la coala de cntrei de la Biserica Sfntul
Nicolae-elari.
La doi ani dup tiprirea Bazului teoretic i practic, n 1847, Anton Pann scoate
la lumina tiparului Prescurtare din Bazul muzicii bisericeti i din Anastasimatar.
Noul Anastasimatar, avea s fie tiprit la Bucureti, n anul 1854, tradus i aranjat
dup sisitima nou, la fel ca Noul Doxastar, tot dup ediia greceasc a Serdarului
Dionisie Fotino (care fusese alctuit dup sistima veche). Originalul grecesc a
ars n incendiul din 184720.
n ceea ce privete melodiile cntrilor din Anastasimatar, ntre ediiile lui
Macarie Ieromonahul, Dimitrie Suceveanu, pe de-o parte, i ediia lui Anton Pann,
de cealalt parte, se constat anumite deosebiri, cu toate c fiecare din versiunile
amintite a aprut la un interval de timp, relativ mic .
Particularitile Anastasimatarului lui Anton Pann se datoreaz faptului c
acesta are la baz ediia greceasc a lui Dionisie Fotino, n timp ce Anastasimatarul
lui Macarie i cel al lui Dimitrie Suceveanu, utilizeaz ediia lui Petru Efesiu. n
cazul tuturor versiunilor textul se menine acelai, de asemenea, ehul pe care se
aplic melodia acelorai imne este acelai n toate ediiile.
Dimitrie Suceveanu, al treilea reprezentant de seam care a contribuit la
aplicarea reformei hrisantice, precum i la procesul de romnire a cntrilor
bisericeti21, a fost, aproape jumtate de veac, protopsaltul Mitropoliei Moldovei,
din anul 1844, cnd a fost numit i profesor la coala de psaltichie, i pn la
18
Pr. prof. dr. Nicu Moldoveanu, Istoria muzicii bisericeti la romni, Ed. Basilica a Patriarhiei
Romne, Bucureti 2010, p. 72.
19
Ibidem.
20
Ibidem, p. 75.
21
Costin Moisil, op.cit., p. 7.

Ediiile romneti ale Anastasimatarului

61

pensionarea sa, n anul189022. Datorit iscusinei sale n cntarea bisericeasc,

Dimitrie Suceveanu a fost ridicat, n anul 1844, la rangul de paharnic23.
Peste 25 de ani de la tiprirea Anasatasimatarui lui Macarie Ieromonahul, avea
s apar urmtorul Anastasimatar, editat de data aceasta de ctre Dimitrie
Suceveanu. De fapt, este vorba despre o reeditare a Anastasimatarului lui Macarie,
ns o ediie revzut i adugit n conformitate cu ultimele Anastasimatare
tiprite n limba greac.
Dimitrie Suceveanu a reeditat unele din lucrrile lui Macarie Ieromonahul. Este
vorba despre Theoreticon, Anastasimatar, Irmologhion i Prohodul Domnului.
Trebuie precizat ns faptul c, procesul de reeditare a lucrrilor amintite mai sus a
presupus i unele revizuiri i adugiri. n sensul acesta, unele cntri au fost pstrate
identic, altele ns au fost modificate ntr-o msur mai mare sau mai mic.
Cu privire la Anastasimatarul lui Dimitrie Suceveanu, n categoria cntrilor
care s-au pstrat identic, amintim: Kekragariile glasurilor III-VIII, stihirile
Vecerniei glasurile V-VI i Pasapnoarile Laudelor de la glasurile IV-VI.
Comparnd Anastasimatarul lui Dimitrie Suceveanu cu tipriturile greceti
din secolul al XIX-lea, se observ faptul c protopsaltul romn a utilizat Albina
Muzical a lui Theodor Fokaefs, precum i ediiile din 1832, 1839 i 1846.
Alte cntri din Anastasimatarul lui Dimitrie Suceveanu se refer la acele
cntri care nu sunt nici copiate din Anastasimatarul lui Macarie i nici traduse
din Anastasimatarele greceti. Dintre aceste cntri, unele sunt asemntoare cu
cele din Anastasimatarul lui Macarie. Este vorba, n primul rnd, despre Dogmaticile
glasurilor II, III, IV, V i VII.
O alt ediie important a Anastasimatarului, de data aceasta din secolul XX,
l reprezint Anastasimatarul Sfintei Monastiri Neamu, editat de Arhimandritul
Victor Ojog, la Mnstirea Nema, n anul 1943 (cuprinde cntrile Vecerniei de
smbt seara, ale Utreniei de duminic dimineaa i Fericirile cu opt stihiri, pe
cele opt glasuri, mpreun cu Podobiile celor opt glasuri, cntri prelucrate dup
Dimitrie Suceveanu i ali protopsali).
De asemenea, secolul XX avea s aduc la lumina tiparului, prin contribuia
muzicienilor Nicolae C. Lungu, Ion Croitoru i preotul Grigore Costea, la
iniiativa Preafericitului Iustinian Marina i prin delegarea Sfntului Sinod al
Bisericii Ortodoxe Romne, Anastasimatarul uniformizat, pe ambele notaii.
Acesta a aprut n ediii oficiale n 1953 (Vecernierul) i 1954 (Utrenierul).
Anastasimatarul uniformizat a rezultat n urma selectrii celor mai reprezentative, din punct de vedere muzical, cntri psaltice ale marilor protopsali romni:
Macarie Ieromonahul, Anton Pann, Dimitrie Suceveanu, Ghelasie Basarabeanul,
tefanache Popescu, Oprea Demetrescu, Neagu Ionescu, Ioan Zmeu, preotul
Theodor V. Stupcanu, Ion Popescu-Pasrea, Protosinghelul Victor Ojog. O parte
22
23

Ibidem, p. 10.
Ibidem.

62

Altarul Banatului

dintre cntri au fost reproduse integral, altele au rezultat n urma combinrii mai
multor variante.
Prin acest proces de uniformizare, cntrile psaltice nu au fost alterate, ci, n
forma actual, ele au devenit mai accesibile i contribuie la meninerea unei cntri
uniforme n toat Patriarhia Romn, excepie fcnd zona Ardealului i cea a
Banatului, unde s-au conturat dou variante distincte ale muzicii psaltice, rezultate
n urma influenelor slave, occidentale etc.
Anastasimatarul uniformizat este alctuit din dou volume: Vecernierul i
Utrenierul. Fa de ediiile oficiale amintite mai sus, amintim reeditarrile acestora
dup cum urmeaz: Vecernierul, ediia a II-a, Curtea de Arge, 1996 i ediia a
III-a, ngrijit de Pr. Prof. Univ. dr. Nicu Moldoveanu, Pr. Lect. Univ. drd.
Victor Frangulea i Diac. Prof. drd. Stelian Ionacu, Bucureti, 2002; Utrenierul,
ediia a II-a, Curtea de Arge, 1996 i ediia a III-a, ngrijit de Pr. Prof. Univ. dr.
Nicu Moldoveanu, Pr. Lect. Univ. drd. Victor Frangulea, Diac. Asist. Univ. drd.
Nicolae Giolu i Pr. drd. Stelian Ionacu, Bucureti, 2004.
Analiznd ediiile romneti ale Anastasimatarului se observ continuitatea
n timp a cntului bizantin, n mod deosebit, a textului imnografic, care pstreaz
nealterat nvtura de credin a Sfinilor Prini, n cazul de fa, a melozilor
bizantini.
Rolul reformei muzicale a fost acela de a nlesni transmiterea clar a textului,
dar i de a facilita adaptarea melodiei pe un anume text, n special n situaia
traducerii. n cadrul acestei reforme, duhul sau esena cntrii nu s-a perdut.
Imnografia l face cunoscut pe Dumnezeu, n stare de rugciune, cu ajutorul
muzicii, adic n chip ngeresc, n sensul c, modul prin care cetele ngereti i
slujesc lui Dumnezeu, este cntarea de slav.
ntre text i melodie exist o legtur intim. Observm faptul c fiecrui text
i aparine o melodie specific, dat de unul dintre cele 8 ehuri bizantine.
Corespondena dintre text i melodie s-a pstrat, ncepnd cu Sfntul Ioan
Damaschin i pn n prezent. Melosul se ndreapt mereu spre afectivitatea sufletului, de aceea cuvntul devine mai puternic, mai ziditor, dobndete o rezonan
duhovniceasc aparte.
Chiar dac s-au scris ori s-au tiprit ediii noi ale crilor de cntri bisericeti,
duhul melosului psaltic nu a fost prejudiciat cu nimic. Autorii crilor de cntri
nu au compus cntri noi, ci ei au reeditat ediii mai vechi, simplificnd sau
amplificnd, pe marginea melodiei.