SURUGIU CUTA

REFERAT SOCIOLOGIE

Gr.R

GRECIA ANTICA

Mai mult dect oricare alt societate veche, lumea greac a fost preocupat de
educaia membrilor comunitii ei. Aceast educaie era, nainte de toate, una practic,
ce privea individul i cetatea. n atingerea elului, principalele mijloace de educaie
sunt gimnastica i muzica. Prima cultiv corpul omului, a doua, neleas n sens larg
ca totalitate a artelor patronate de muze, cultiv sufletul i spiritul omului. Platon se
separ de opinia curent a dublului obiectiv al educaiei, care are la el ca el unic,
indiferent de mijloace, cultivarea spiritului.
Educaia intelectual inea, la Atena, pn la 14 ani; copiii nvau scrisul i cititul,
noiuni de aritmetic, muzica i poezia. Mult mai trziu i numai bieii cu mijloace
materiale nvau oratoria i filosofia, tiina tiinelor, pe lng profesori celebri.
Cultivarea trupului prin gimnastic se fcea dup 14 ani, de regul, n cadrul unor
gimnazii, dotate cu terenuri de sport i bazine de not i mpodobite cu statui, fntni
i porticuri. Cea mai mare popularitate o avea atletismul, combinat n pentatlon
alergri, srituri, aruncarea discului, a suliei i lupte clasice -, pentru cultivarea
deplin a trupului.
Educaia intelectual inea, la Atena, pn la 14 ani; copiii nvau scrisul i cititul,
noiuni de aritmetic, muzica i poezia. Mult mai trziu i numai bieii cu mijloace
materiale nvau oratoria i filosofia, tiina tiinelor, pe lng profesori celebri.
Cultivarea trupului prin gimnastic se fcea dup 14 ani, de regul, n cadrul unor
gimnazii, dotate cu terenuri de sport i bazine de not i mpodobite cu statui, fntni
i porticuri. Cea mai mare popularitate o avea atletismul, combinat n pentatlon
alergri, srituri, aruncarea discului, a suliei i lupte clasice -, pentru cultivarea
deplin a trupului.

La Atena, educaia viitorilor ceteni cdea, sub aspect juridic, n seama statului, chiar
dac n practic cetatea acoperea numai cheltuielile pentru orfanii de rzboi.
Marile modele de educaie, elaborate de lumea greac, apar n cadrul politic concret n
care omul i duce existena. Din aceast perspectiv, cultivarea trupului i a spiritului
la nivelul copilriei i adolescenei reprezint numai nceputul formrii omului.
Valorile marilor modele vizeaz normele morale de conduit ce cluzesc pe om n
cursul ntregii viei. Privit astfel educaia, distingem cteva mari modele.
Aristotel definete omul-cetean ca o fiin politic (zoon politikon). De aceea,
sarcina de cpetenie a cetii este educaia cetenilor ei i, n consecin, iniiativa
individual trebuie s fie ct mai limitat. Cetatea orienteaz aceast educaie ctre
interesele sale. n viziunea lui Platon i Aristotel, aspiraia acestei educaii trebuie s
fie formarea unor ceteni liberi i cinstii. mbinarea educaiei corpului i a spiritului
are ca ultim scop crearea unui cetean animat de sentimentul de noblee i ideea de
libertate.
Educaia omului nu poate fi imaginat n acest sistem n afara cetii. La Atena,
noiunea de cetean nu se definete n raport cu apartenena unui om la cetate, unde
particip la viaa economic i social, ci prin modul n care se implic n problemele
corpului politic, n participarea la justiie i putere, cum spunea Aristotel. Dreptatea
nsi e un lucru politic i ea nu exist n afara cetii. Aici omul i cultiv virtuile i
i probeaz fora sa moral, substana spiritului civic atenian. Aceasta nu nseamn c
omul, ceteanul i subordoneaz comandamentele morale intereselor cetii.
Dimpotriv, n viziunea lui Aristotel, cetile se definesc n funcie de atingerea
scopului suprem, care este traiul bun al ceteanului, identificat cu fericirea
omului. Sunt fericii numai acei oameni care aaz la baza existenei lor virtutea i
nelepciunea, din care nu sunt excluse ns bunurile corporale. elurile cetii juste
nu trebuie s se opun elului ceteanului su. n cetile injuste, cum este Sparta,
educaia, organizat aproape exclusiv pentru rzboi, este nociv.
Care este relaia ntre aciune i contemplaie n educaia ceteanului? Aciunea, din
care nu este exclus rzboiul, trebuie s existe numai pentru pace. Virtuile aciunii sunt
vitejia i rzboaiele. Dar scopul pcii este asigurarea timpului contemplaiei pentru
membrii cetii. Principala virtute a vieii contemplative este filosofia. Oamenii ce se
disting prin virtute mbin cele dou moduri de via: aciunea i contemplaia, viaa

politic i viaa filosofic. Aristotel pare s arate preferin pentru viaa activ, ct
vreme ea cuprinde i contemplaia, prin gndirea ce st la baza faptei.
Prbuirea cetilor greceti n veacul al IV-lea .Hr. a nsemnat dispariia cadrului
natural al educaiei greceti din secolele clasice, cnd poIis-ul era terenul i scopul
aciunii i gndirii membrilor comunitii lui. Crearea imperiului universal al lui
Alexandru cel Mare, n care dispar cetile greceti i valorile lor, las pe om singur,
lipsit de principalele sale repere din vechea cetate. n noua ordine politic elenistic,
n care aciunea omului este ngustat la maximum de guvernarea despoilor,
principalul mod de via este contemplaia, care are ca obiectiv, aproape exclusiv,
cultivarea eului, a individului.
Cel mai important model de educaie este conceput de filosofia stoic, principalul
curent filosofic ce domin epoca elenistic. Stoicii au fcut din adaptarea omului la
legile naturii principala virtute. Aceasta nseamn a tri i a aciona conform raiunii.
inta ultim a vieii, conform naturii i raiunii, este conservarea individului n noul
cadru politic al lui Alexandru cel Mare.
ldeea central a modelului educaional al stoicilor este acceptarea de ctre om a
destinului, ca lege natural suprem. mpcarea cu acest destin este cheia fericirii lui.
Contrare naturii sunt pasiunile, ce-l pot domina pe om: lcomia i dorinele trupului,
durerea i teama. Stpnii de aceste pasiuni, oamenii i pierd nu numai fericirea, ci i
echilibrul sufletului.
Principiile educaiei stoicilor nu se limiteaz la contemplaie. Din idealul lor de a tri
i a aciona potrivit naturii decurge existena a dou virtui, ce ne leag de semenii
notri: prietenia fa de aproapele nostru i solidaritatea cu ntreaga umanitate. Ca i
Platon ori Aristotel, stoicii vedeau n prietenie sentimentul superior, propriu oamenilor
nelepi. n ceea ce privete solidaritatea cu toi oamenii, n care dispar vechile
frontiere ale cetii greceti eleni/barbari ori oameni liberi/sclavi ei puteau afirma c
singura cetate just este cetatea lumii. Pe acest teren, nu erau departe de cretinii de
mai trziu, dar legturile omului cu comunitatea, fie ea ngust a cetii, fie universal
a imperiului, rmn secundare pentru stoici, n raport cu imperativele individului.
n acelai climat, creat de dispariia valorilor lumii cetii, apare un alt model de
educaie, ce se revendic tot din fidelitatea fa de legile naturii i care a fost elaborat
de Epicur (341-270 .Hr.). Dac binele suprem la stoici era virtutea, la epicurei el se

numete plcerea. Omul trebuie s alunge din existena lui toate superstiiile i
spaimele create de zei, care tulbur linitea i echilibrul sufletului. Zeii sunt, pentru
Epicur, strini de problemele omului i, n consecin, nu trebuie amestecai n viaa
acestuia. Viaa simpl de fiecare zi, departe de zgomotul lumii, este sursa cunoaterii
omului i a echilibrului su sufletesc. Nevoile naturale ale oamenilor trebuie s fie
simple: un prnz frugal, dispreul fa de bunurile materiale ori fa de legturile
sociale i politice ale comunitii (s trim ascuni). Sistemul de valori al lui Epicur
a gsit adepi i n lumea roman i a fost dezvoltat de Lucreiu.
Aceste valori educative au fost, de la Renatere ncoace, surse de inspiraie n
elaborarea de ctre europeni a propriilor modele de educaie. Pentru c ele nu sunt
strine de cugetarea i simirea noastr i, aa cum observa cu dou secole n urm
Hegel, orice om care gndete, cnd se apropie de Grecia, se simte acas.

VIATA UNEI FEMEI IN GRECIA ANTICA

n afara celor care aparin legendei Elena, Clitemnestra, Penelopa etc. -, singurele
femei ce i-au ctigat un loc n istoria greac propriu-zis au fost hetairele, ceva ntre
gheiele japoneze i cocotele pariziene de azi. S-o lsm pe cea mai faimoas, pe
Aspasia, care, ca iubit a lui Pericle, a ajuns de-a dreptul prima doamn a Atenei, i
care cu salonul ei intelectual a dictat legea. Cci i numele multor altora a ajuns pn
la noi, transmise de poei, memorialiti i filozofi care le-au fost destul de intimi; iar
ele, departe de a se jena, se ludau chiar cu asta.
Frine l-a inspirat pe Praxitele care o iubea cu disperare. Ea a rmas celebr nu numai
prin frumusee, ci i prin abilitatea cu care i-o administra. Nu se arta n public dect
acoperit cu vluri. i numai de dou ori pe an, de srbtoarea de la Eleusis i de ziua
lui Poseidon, se ducea s se scalde complet goal n mare, cnd toat Atena i ddea
ntlnire pe plaj ca s-o admire. Era o grozav gselni publicitar, care i-a permis si pstreze ridicat tariful. ntr-att de ridicat, nct un client, dup ce a pltit-o, a
denunat-o. Trebuie s fi fost un proces senzaional, urmrit cu sufletul la gur de toat
populaia. Frine a fost aprat de Hiperide, care o frecventa. S-a mrginit doar s
smulg rochia de pe ea, ca s arate juriului ce se ascundea dedesubt. Juraii au privit-o
(au privit-o, credem, mult timp), apoi au achitat-o.
Talentul de a se descurca bine l-a avut i Clepsidra, pe care o numeau aa pentru c se
oferea cu ora i, cnd timpul se consuma, nu accepta prelungiri; cum a fost i cu

Gnatena, care i-a investit n fiic-sa toate economiile i, dup ce a fcut din ea cea
mai renumit maestr a vremii, o nchiria cu o jumtate de milion pe noapte.
Dar, cu toate astea, s nu credem cumva c hetairele erau numai nite animale de
plceri, care urrnreau doar s fac bani. Sau, cel puin, plcerea n-o ofereau doar cu
trupul lor, la pre ridicat. Ele erau singurele femei culte din Atena. i tocmai din acest
motiv, dei legea le nega drepturile civile i le excludea din templu, n afar de cel al
patroanei lor, Afrodita, ele erau frecventate pe fa de cele mai importante personaje
ale politicii i ale culturii; i, adesea, inute ca n palm. Platon, cnd se plictisea de
filozofie, pleca s se destind alturi de Arheanassa; iar Epicur recunotea c datora o
bun parte a teoriilor sale despre plcere Danaei i Leoniei, care i furnizaser cele
mai elocvente probe practice. Sofocle a avut o ndelungat legtur cu Teorida i, cnd
a mplinit optzeci de ani, a nceput o alta cu Arhippa.
Atunci cnd marele Miron, btrn i czut n mintea copiilor, a primit-o pe Laide ca
model n atelierul su, i-a pierdut capul i i-a oferit tot ce avea, numai s rmn cu
el peste noapte. i, deoarece ea a refuzat, a doua zi srmanul i-a ras barba, i-a vopsit
prul, s-a mbrcat cu un chiton purpuriu i i-a dat pe fa cu carmin. Prietene, i-a
spus Laide, nu spera s obii azi ceea ce i-am refuzat ieri lui taic-tu. Era o femeie
att de extraordinar, i nu numai prin frumusee, nct multe orae i disputau
cinstea de a-i fi fost locul naterii (dar se pare c era din Corint). Ea a refuzat
propunerile urtului i bogatului Demostene, cerndu-i, ca s-l accepte, cinci
milioane; dar i se druia gratis prlitului de Aristip, pentru simplul motiv c-i plcea
filozofia lui. A murit srac, dup ce i-a cheltuit toi banii pentru ntreinerea
bisericilor, n care nu avea voie s intre, i pentru a-i ajuta prietenii czui n mizerie.
Iar Atena a rspltit-o, fcndu-i nite funeralii spectaculoase, cum nu avusese pn
atunci nici cel mai mare om de stat sau cel mai norocos general. De altfel, chiar i
Frine a avut aceeai pasiune a binefacerilor i, printre altele, propusese Tebei, oraul
su natal, s-i reconstruiasc toate zidurile, dac i se permitea s-i scrie numele pe
ele. Teba i-a rspuns c asta este o problem de demnitate. i cu demnitatea a rmas,
dar fr ziduri.
Hetairele nu trebuie confundate cu pornai, care erau nite prostituate comune. Acestea
triau n bordeluri rspndite prin tot oraul, dar ngrmdite mai ales n Pireu, cartier
portuar, pentru c, de cnd lumea, marinarii au fost cea mai bun clientel a unor
asemenea locuri deocheate. Ele erau, aproape toate, femei din Orient, cu tineree

scurt, cu trupuri lenee i somnolente, care i suportau degradarea fr s se revolte,

lsndu-se exploatate de impresarele lor, codoae btrne, patroane ale unor astfel de
case. Numai acelea care izbuteau s nvee ceva maniere i s cnte din flaut i mai
mbunteau situaia, devenind aleutride. Se pare c nsi Aspasia provenea de aici,
ns cazul ei a fost ceva unic.
Dar, oricum, nu de la aceste femei publice c erau ele pornai, aleutride sau hetaire
o s ne apucm s reconstituim acum condiia femeii ateniene, care, curios, chiar n
epoca celei mai mari strluciri a rmas ntr-o situaie de subordonare i de
inferioritate. Hai s lum cazul unei Nike oarecare, nscut ntr-o familie din clasa
mijlocie. Ea a ntmpinat, nainte de a fi acceptat, mai multe primejdii dect fratele
su Teofil: sexul ei o fcea mai puin util i, deci, mai puin acceptabil. La naiba, e
o fat: ce-o s facem cu ea? Acesta era obinuitul bine-ai-venit pe care i-l ura nounscutei tatl.
Ea cretea n cas, n curte i n gineceu, unde nu primea, propriu-zis, nicio educaie.
Mama o nva doar economia gospodriei, i asta pentru c, n afar de gtit mncare
i de esut ln, nici ea singur nu tia mai mult. Aspasia a ncercat s organizeze
cursuri de litere i filozofie pentru tinerele fete. Dar cine le frecventa trebuia s
nfrunte scandalul; i iniiativa ei a avut puine adepte.
Nike cretea n cas, pentru c nu era frumoas. Un sedentarism atavic o nzestrase cu
picioare scurte, olduri largi i cu snii uor czui. Era brunet, dar se vopsea ca s
par blond, deoarece, ca mai toi brbaii din Sud, i grecii aveau o predilecie pentru
culorile din Nord. Se spla i ea puin; iar n loc de spun, se folosea de uleiuri i de
parfumuri. i fcea buzele cu carmin i-i ddea pe fa cu crem i cu pudr; ncerca
s par mai nalt, purtnd tocuri de rigoare, pe care i pstra cu greu echilibrul; i
strngea snii ntr-o reea de panglici i sutiene. Plutarh povestete c, atunci cnd s-a
rspndit la Milet o epidemie de sinucideri, guvernul a ncercat s-i pun stavil
ordonnd pur i simplu ca trupurile victimelor s fie expuse goale n public. i
cochetria a reuit s fac ce nu putuse instinctul de conservare.

Nike, odat devenit fetican, purta un peplum de ln alb sau colorat; dar aceasta
era singura opiune ce i se permitea; i, pentru c era obligat s stea n cas, nu putea
nici mcar s-i aleag biatul care i plcea; trebuia s atepte ca tata s cad de acord
cu cellalt tat ca s aranjeze cstoria. i, cum Nike fcea parte din burghezia de
mijloc, ceva zestre avea i ea, ceea ce uura mult lucrurile. Zestrea aceasta rmnea
ntotdeauna proprietatea ei personal, i de aceea, nc i pentru acest motiv, soul
atenian nu divora bucuros. Dar dragostea avea prea puin de a face cu asemenea
cstorii, care erau hotrte de prini pe criterii exclusiv economice, deseori chiar i
fr tirea celor doi direct interesai. n general, exista o mare diferen de vrst ntre
soi, pentru c celibatarul atenian i putea petrece serile printre pornai, aleutride i
hetaire, i nu se grbea deloc la nsurtoare.
Biata Nike, dac avea noroc, se mrita la aisprezece ani cu un brbat de treizeci sau
de patruzeci. Nunta, precedat de puine zile de logodn, avea loc la fat acas. i,
dei ceremoniei i se imprima un caracter religios, se prevedea, printre altele, i o baie
de purificare. Cununia avea un caracter laic, ntruct nici un preot nu participa, ca
atare, la ea; mireasa, acoperit cu un vl, era urcat de so ntr-un car urmat de lutari,
i transportat acas la el, unde capul familiei o primea ca pe o nou supus a zeilor
casei (pentru c fiecare familie i avea pe ai si proprii, atia de ci putea dispune).
La intrare, pentru a simula rpirea, mirele o lua pe mireas n brae i o ducea n
dormitor; iar afar, la u, rmneau oaspeii care cntau n gura mare, tot timpul,
cntece de nunt, pn n clipa cnd aprea soul i anuna c faptul s-a consumat.
Nike trebuia s fie o soie fidel. Dac se ntmpla s nu fie, brbatul ei cpta numele
de ncornorat, i avea dreptul s-o alunge din cas, ba chiar legea putea impune n
acest caz i uxoricidul. Dar grecii au fost n privina asta indulgeni, i de obicei se
mulumeau cu ntreaga dot sau numai o parte din ea, ca reparaii la onoarea

ultragiat. Soului, ns, i era permis s aib o iitoare. Iar teoreticianul acestui obicei
a fost Demostene, care spunea c un brbat, ca s se simt bine, trebuie s aib o soie
cu care s-i petreac nopile i s aib copii; o iitoare cu care s-i petreac ziua i s
converseze; i o curtezan cu care s se menin n form. Dar ce loc mai ocupa
munca ntr-o zi astfel mprit? Asta Demostene nu ne-a spus-o.
De fapt Nike, prsind gineceul patern, trecea n cel conjugal, i acolo rmnea
osndit, pentru c legea i interzicea chiar i sportul i teatrul. Situaia ei a regresat
mult fa de cea din vremurile eroice cnd pentru o femeie izbucnea un rzboi i
Homer i nchina capitole ntregi n poemele sale. Da, pe atunci nu trebuia s-l
cumperi pe brbat cu zestre, ci brbatul trebuia s-o cumpere pe ea, pltind-o cu oi i
cu porci. n civilizaia ahee i chiar i n cele heraclid i doric, femeia era
protagonist. i tocmai asta ne confirm originea nordic a acestor cuceritori. De fapt,
acolo unde ei au rmas stpni, cum a fost n Sparta, femeia se bucura de o cu totul
alt poziie, i o vedem concurnd dezbrcat pe stadioane, ca s le permit tinerilor so aleag pe cea mai bine fcut, pe cea mai calificat productoare de progenituri
zdravene.
Herodot, ca s explice de ce atenienele mncau la buctrie, n loc s ia masa cu soii
n sufragerie, povestete c atenienii, ori de cte ori plecau pe vremuri s cucereasc
vreo insul i s ntemeieze acolo o colonie, omorau toi brbaii i se cstoreau cu
vduvele i cu orfanele. Acestea, care erau de snge carian, adic medio-oriental,
jurau s nu stea niciodat la mas cu brbaii lor. Aa o fi.
Atena, ostil nordicilor dorieni, i izolat ntre muni, avea legturi, aproape exclusiv,
cu Egiptul, cu Persia i cu Asia Mic; cetenii ei se ncurcau cu femei din aceste ri.
Lene i ignorant, Nike era o femeie de harem. Ea l vedea rar pe foarte civilizatuli modernistul ei so, care venea acas numai ca s doarm i, cnd venea, nu-i
povestea nimic, nu-i fcea curte, iar n agora i la brbier despre ea vorbea numai att
ct s repete, ca Plutarh i ca Tucidide, c numele unei femei de treab trebuie s
rmn netiut, ca i chipul ei. Lucru care l-ar fi nfuriat ru de tot pe Homer.

LITERATURA SI ISTORIA GRECIEI ANTICE

Perioada clasic a vzut dezvoltndu-se n Grecia dou genuri literare

noi: istoria i retorica. Prima s-a nscut din ntretierea a dou tipuri de povestiri:
povestirile mitologice n proz, provenite direct din tradiia epic i care tratau despre
genealogii i despre ntemeierea oraelor, i relatrile de cltorie, care au pus n
acelai timp fundamentele cunoaterii geografice.
nc din secolul al VI-lea, Hecateu din Milet publicase, dup un lung periplu prin
Imperiul persan, o Cltorie n jurul lumii, n care apreau cteva notaii istorice.
n Genealogiile sale, n care evoca trecutul Greciei, el a folosit pentru prima dat
cuvntul istorie, n sensul de anchet, manifestnd fa de legende un scepticism
care caracterizeaz, de altfel, aceast prim coal istoric ionian.
Dar adevratul fondator al acestei discipline, acela pe care grecii l numeau deja
printele Istoriei, a fost Herodot din Halicarnas. Nscut pe la 484, fcnd parte
dintr-o familie bogat refugiat n Samos n timpul rzboaielor medice, acesta a
cltorit mult n Asia, n Africa (a urcat pe Nil pn la insula Elefantina) i n lumea
greac, nainte de a se fixa la Atena, unde a devenit prietenul lui Sofocle i al lui
Pericle, i unde a murit pe la 425 , fr a-i vedea terminateIstoriile sale nou cri
consacrate narrii rzboaielor medice i evenimentelor petrecute cu puin naintea lor.
De fapt, Herodot se intereseaz de civilizaiile pe care le descrie mai mult ca etnograf
dect ca istoric. n plus, scris n dialect ionian, opera sa rmne tributar tradiiei
epice. Ea cuprinde, ca i epopeea, scene de btlie, dar i scene din intimitatea cetii;
d prioritate supranaturalului i, pe alturi, are puternice accente de naivitate. Dar,
totodat, face dovada unei griji reale de a fi obiectiv i, mai ales, nmulete i
confrunt diversele surse de informaie de care a putut dispune: mrturii orale,
inscripii, liste oficiale, arhivele sacre de la Delfi sau din Samos, lucrrile anterioare
ale lui Hecateu i Xantos etc. Dorina sa de a cerceta adevrul discutnd raional
legenda este real i deja revoluionar n epoc, tot aa cum se strduiete s
puncteze umanul n derularea evenimentelorDac Herodot a fost printele istoriei,
atenianul Tucidide a dat acestei discipline rigoarea metodologic ce a fcut din ea
altceva dect un simplu gen literar, nc impregnat de legendar i de superstiii. Tot el
a inventat ceea ce numim istoria prezentului, relatnd contemporanilor evenimente
n spe, rzboiul peloponesiac al cror martor i actor a fost. Tucidide era ntr-

adevr strateg cnd a fost nsrcinat, n 424, s supravegheze coastele Traciei.

Neputnd s-l mpiedice pe spartanul Brasidas s cucereasc Amfipolis-ul, a fost
condamnat la exil i, deci, i-a redactat opera pe pmnt strin.
Discipol al sofitilor, Tucidide face din om resortul exclusiv al istoriei, nu numai al
celei pe care o prezint i de limitele creia i d seama, ci i al ansamblului de
evenimente care puncteaz devenirea uman n general. Proiectul su vizeaz a
explica nu numai faptele pe care le povestete, ci i pe acelea care, n viitor, n
virtutea trsturii umane care le caracterizeaz, vor fi analoage ori asemntoare. De
aceea caut s explice mai ales raional, terminnd-o cu legendele cele mai trainice, cu
anecdotele inutile, cu evocarea interveniei divine. Consultnd izvoarele, verificnd
fiecare mrturie, pzindu-se s ia partea cuiva, evitnd digresiunile i efectele de stil,
el se strduiete s scoat n relief cauzele profunde ale unui rzboi a crui victim a
fost, dar pe care i d osteneala s-l priveasc obiectiv. Printre aceste cauze, cea mai
adevrat, afirm el, ine de temerile pe care le suscita n lumea greac puterea
crescnd a Atenei i logica imperialist a conductorilor ei. Nici nu se poate mai
lucid!
Dup el, disciplina numit istorie tinde s regreseze, chiar i sub forma alert a
lui Xenofon, al crui moralism i parialitate aduc prejudicii importante calitii
literare. Elocina i retoricacunosc, dimpotriv, n secolul al IV-lea o nflorire
remarcabil. Influena sofitilor este esenial, n sensul c au fondat, tehnic vorbind,
arta cuvntului i au dat acesteia statutul privi legiat al unei profesiuni liberale,
lucrative i prestigioase. Logografii (care redactau pledoariile celor ce fceau
plngeri ori ale inculpailor ntr-un proces) i oratorii profesioniti se mbogeau, ntradevr, rapid odat devenii celebri. Aa, de exemplu, Demostene a reuit s-i refac
averea delapidat de tutorii lui, ctignd mult mai muli bani graie aurului perilor i
a tot felul de escrocherii de care era acuzat.
Printre marii oratori atici ai secolului al IV -lea, metecii i aveau i ei locul lor:
Lisias, Iseu i Dinarc, originari din Siracuza, Chalcis ori Corint. Dar dou nume
merit a fi citate cele ale luiDemostene i Isocrate -, att pentru calitatea artei lor,
ct i pentru influena pe care au exercitat-o, att n timpul vieii ct i dup moartea
lor. Primul a fost, incontestabil, geniul oratoric al vremii sale. Patima, elanul patriotic,
patosul ce impregneaz, printre altele, Filipicilesale, fac din ele un model de retoric
aciune. Cel de-al doilea, cu toate c i-a pus i el talentul n serviciul cetii i al

elenismului, ndemnndu-i pe greci s se uneasc mpotriva barbarilor i pe atenieni

s conduc rzboiul mpotriva perilor, este, nainte de toate, un filosof i un profesor
de retoric, pentru care iniierea n aceast disciplin trebuie s duc la formarea
omului onest i a crui nvtur a traversat secolele pn n vremurile noastre.