UNIVERSITATEA DIN BUCURETI

FACULTATEA DE FILOSOFIE

STUDII EUROPENE I RELAII INTERNAIONALE

SUNT CRUCIADELE OGLINZI MEDIEVALE

ALE CONFLICTELOR MODERNE?

TTARU TEFAN
ANUL I, GRUPA 301

MARIN BLAN
IDEEA EUROPEAN N EVUL MEDIU
2013 - 2014

NUMRUL DE CUVINTE UTILIZATE

a) n textul de baz: 2547
b) n notele de subsol: 532

DATA PREDRII: 29 IANUARIE 2014

ABSTRACT

"Dumnezeu o vrea!" Acesta a fost strigtul de adunare cu care Papa Urban al II-lea, ntr-o
predic public din 27 noiembrie 1095 cheam la arme toat suflarea cretin, pentru aprarea credinei
ameninate de noile invazii musulmane. S fie chiar aa? S fi vrut Dumnezeu un rzboi sngeros care a
durat 200 de ani sau lupttorii din umbra crucii au aplicat fr s tie dictonul lui Machiavelli ,,scopul
scuz mijloacele? Dicionarul explicativ al limbii romne definete cuvntul cruciad astfel: "Expediii
militare ntreprinse ntre secolele al XI-lea i al XIII-lea, cu intenia iniial de a-i izgoni pe musulmani
din locurile sfinte din Palestina i a reimpune cretinismul." Dac suntem de acord cu Karl Marx care
spunea c drumul ctre iad este pavat cu intenii bune, putem socoti intenia iniial din definiia dat de
DEX drept o intenie bun din perspectiva cretin. S fie oare cruciadele adevrate lupte sfinte conduse
de eroi legendari sau doar nite atacuri slbatice, pline de cruzime ale cretinilor mpotriva Islamului? De
la ce s-a pornit, unde s-a ajuns, de ce cruciada este perceput n lumea occidental ca rzboiul sfnt
pozitiv, iar jihadul este rzboiul sfnt negativ, iar in lumea musulmana termenii au conotaii inverse?
Urmrind firul istoric al evenimentelor din acele vremuri i ncercnd s rspundem la aceste ntrebri
vom avea o imagine mai clar a strii de fapt i de spirit care s-a nascut atunci i care se pare c a renscut
n zilele noastre.

KEY-WORDS (cuvintele cheie)

-

Cretinism
Islamism
Rzboi Sfnt
Orient / Occident
Papalitate

Despre cruciade s-a scris mult1 i, dei unii susin c n-ar mai fi nimic de spus, apar n
continuare studii i cari noi2 care ncearc s ofere o imagine ct mai clar i neprtinitoare
1 Istoria cruciadelor a nceput s fie scris nc din secolul al XV-lea i mai ales n secolul al XVII-lea:
n 1611, Jacques Bongars (1554-1612) reunete principalele texte latine cu privire la acestea n ale sale Gesta Dei
per Francos, iar Maimborug (1610-1686) public Istoria general a cruciadelor n 1682 n vreme ce, la mijlocul
secolului, ediia Corpusului istoricilor bizantini (numit i Byzantine du Louvre) i face cunoscui pe autorii
grecii din vremea cruciadelor. Dac pn atunci cruciadele erau admirate, din secolul al XVIII-lea acestea sunt
catalogate cu pasiune contrar de ctre Voltaire n Essai sur les moeurs (1756). Acesta le privete ca o serie de
rzboaie patronate de Biseric pentru o cauz sau alta, cuprinzand i o manifestare de fanatism. Primele istorii
moderne ale cruciadelor, folosind deopotriv izvoare latine, greceti i arabe, sunt datorate germanilor
(Friedrich Wilken, Geschichte der Kreuzzge nach morgenlndischen und abendlndischen Berichten n opt
volume 1807-1832 i Heinrich Karl Ludolf von Sybel, Geschichte des ersten Kreuzzuges, 1841). n Frana,
Istoria cruciadelor a lui J.F.Michaud (1829) este nsoit de Culegeri a istoricilor cruciadelor (1841-1906).In
1872, un turc ottoman, Namik Kemal, a publicat prima biografie musulmana a lui Saladin, lucrare care aparent a
fost scris pentru a contrazice istoria lui Michaud, apoi n 1899 cercettorul egiptean Sayyd Ali Al-Hariri a
publicat prima istorie arab a cruciadelor, intitulat Istorisiri minunate din razboaiele cruciate. n acelai timp,
Societatea Orientului Latin public numeroase cercetri critice ntreprinse de colile germane i francez n
Arhivele sale i n Revista. Datorit acestor cercetri, secolul XX a putut da multe sinteze: cea lui Rene Grousset
(1934-1936) sau cea a lui S. Runciman (1951-1954), (Matei 2013, Asbridge 2013, 466).

2 Studiile despre cruciade continu, astfel, ctre sfaritul secolului XX i nceputul secolului al XXIlea apar scrieri ca: Modern Arab Historiography of the Crusades a lui Emmanuel Sivan (1972), Victory
In the East a lui John France (1996), The Crusades: Islamic perspectives a lui Carole Hillenbrand
(2000), Cruciadele, Manfred Vasold (2001), Cruciadele - Istoria Rzboiului pentru eliberarea
Pmntului Sfnt, scris de Thomas Asbridge i aprut anul trecut in limba romn.
1

asupra ntamplarilor din acele timpuri. Dei au fost numite rzboaie sfinte ntre dou religii Cretinism i Islamism, i s-a susinut c, ncepute acum noua sute de ani, mai continu i
astzi, in lucrarea de fa voi aduce argumente pentru a demonstra c la baza declanrii
acestor lupte a stat in primul rnd dorina papalitii de a-i redobndi i extinde puterea i c
de fapt acest rzboi nu s-a perpetuat pn n zilele noastre, ci c a fost scos la lumin de liderii
politici arabi ai secolului XX i mai apoi de extremitii islamici ai secolului al XXI-lea. Voi
schia mai nti contextul n care au aprut cruciadele i voi arta care a fost adevaratul motiv
al declanarii acestora, apoi voi reliefa motivaia cruciailor, dup care voi prezenta punctul de
vedere asupra necesitii acestora, urmnd ca n final s prezint argumentele pro i contra
tezei potrivit careaia cruciadele sunt reflexii din trecut ale conflictelor moderne.
1.CUM S-AU NSCUT CRUCIADELE
n urm cu nou secole, cretinii europeni au luptat n rzboaiele sfinte, numite
cruciade, mpotriva lumii musulmane pentru a stpni un pmnt sacru pentru ambele religii
ara Sfnt. Dou secole de-a rndul, aceast lupt ncrncenat a fcut ravagii,
reconfigurnd istoria Islamului i a Occidentului. Aceast istorie dramatic a creat
dintotdeauna legende i a hrnit dispute. De-a lungul timpului cruciadele au reprezentat
obiectul unor interpretri extrem de variate. Ele au fost nfaiate ca dovezi ale gloriei
cavalerismului cretin sau ca exemplu de exacerbare a credinei religioase i de slbticie a
naturii umane. Au fost judecate de unii ca un capitol negru n istoria european cnd lacomii
occidentali au pornit atacuri nejustificate asupra musulmanilor nevinovai, aa cum a facut
Voltaire in Essai sur les moeurs (Eseu asupra moravurilor) sau dimpotriv, au fost
considerate rzboaie ndreptaite, declanate de agresiunile musulmanilor i purtate pentru
recuperarea teritoriului cretin, aa cum considera de exemplu cronicarulal Azimi din Alep
care, la jumtatea secolului al XII-lea scria c, pelerinii franci i bizantini erau oprii prin
violene sa treac spre Ierusalim de musulmanii aflai n porturile Siriei i c aceast veste s-a
rspndit i atunci cretinii s-au pregtit de razboi.
Este adevrat c multe istorii ale cruciadelor prezint aceast er din punct de vedere
cretin, gsind absolut justificat apelul bisericii, prin vocea papei Urban al-II-lea, la rzboi
pentru eliberarea oraului sfnt Ierusalim.
Papa Urban a afirmat c religia cretina se gsea ntr-un pericol cumplit, ameninat de
o invazie i o asuprire nspimnttoare. Oraul Sfnt Ierusalim se afla acum n minile
musulmanilor pe care i numea un popor strin de Dumnezeu, aplecat ctre tortur i
profanare. Papa a fcut apel la Europa latin s se ridice mpotriva acestor aa-zii dumani
slbatici i s lupte cu toii ca soldai ai lui Hristos, lund napoi ara Sfnt i izbvindu-i pe
2

cretinii rsriteni de robie. Atrai de promisiunea c aceast lupt dreapt avea s le cure
sufletul de pcate, zeci de mii de brbai, femei i copii s-au pornit din Apus pentru a se rzboi
cu lumea musulman n cea dinti cruciad (Asbridge 2013, 37).
S-au scris de-a lungul vremurilor nenumrate cronici, istorii, legende cu eroi de
poveste att cretini ct i musulmani (Godefroi de Bouillon, sultanul Saladin - leul Egiptului,
regele Richard - inim de leu, cavalerii templieri), faptele au fost prezentate mai mult sau mai
puin minuios i obiectiv de martorii evenimentelor, de cronicarii timpului, de istorici sau
scriitori. Sintetiznd, n cursul celor 200 de ani au avut loc opt cruciade.
Dei prima cruciad s-a ncheiat cu victoria cretinilor n 1099, cu eliberarea
Ierusalimului i a Mormntului Sfnt i cu ntemeierea statelor cruciate, aceasta nu a nsemnat
sfritul luptei, ci doar un armistiiu temporar. De fapt, aceasta a fost i singura cruciad care
s-a ncheiat cu cucerirea Ierusalimului de ctre cretini. n anii care au urmat, rzboiul pentru
ara Sfnt a fost continuat prin succesiuni ale cruzimii, violenei, pierderii i redobndirii de
teritorii pentru ca n final, dup nfrngeri deprimante, cderea Acrei n 1291 s pecetluiasc
nfrngerea cretinilor n rzboiul pentru ara Sfnt.
2. MOTIVAIA CRUCIAILOR
Dincolo de faptele de arme, de personalitatea conductorilor, de gloria dobndit de
acetia, de planurile strategice puse n aplicare cu mai mult sau mai puin succes, lucruri pe
care le regsim n carile de istorie, n lucrrile de art (picturi, fresce) care redau aspecte ale
acelor timpuri zbuciumate, interesant este sa desluim cum au fost convini zeci de mii de
credincioi s ncalce porunca dumnezeiasca s nu ucizi!, care au fost consecinele
cruciadelor n lumea medievala, cum au fost percepute n epoca modern i exist oare
influene ale acestora n relaiile actuale dintre Ocident i Islam ?
Dac ne gndim la educaia religioas a latinilor din Apus, care duceau toat viaa o
lupt spiritual pentru curarea sufletului de pcate, care credeau c prin mrturisirea
pcatelor, prin rugciune, prin pelerinaje pot fi absolvii, atunci nelegem c ndemnul papei
Urban al-II-lea la o expediie n Orient poruncit de Dumnezeu i-a captivat deoarece acesta le
promitea iertarea tuturor pcatelor. Pe de alt parte chiar dac perceptul biblic interzice
uciderea, Biserica vorbea cu mult nainte de excepii, fcnd recurs la opera episcopului nordafrican Augustin de Hippona3, care n scrierile sale meniona c pe lng rzboaie nedrepte
3 Sfntul Augustin (numit uneori Aurelius Augustinus, n urma confuziei cu Aurelius de Cartagina,
contemporanul su) este unul din Cei patru Prini ai Bisericii Occidentale, alturi de Ambrozie, Ieronim i
Grigore cel Mare. Este unul dintre cei mai importani teologi i filosofi cretini, ale crui opere au modificat
substanial gndirea european. Opera sa constituie o punte de legtur ntre filosofia antic i cea medieval.
(Wikipedia)Prin intrmediu lui Aurelius Augustin putem spune ca platonismul i Teoria Ideilor au influenat
filosofia Evului Mediu. n ceea ce privete gndirea sa social politic, aceasta a fost cuprins n opera Despre

exist i cele drepte, n care un cretin are dreptul de a ucide un alt om. Rzboiul se putea
purta doar pentru o cauza dreapt, de exemplu pentru aprarea propriei persoane sau pentru
redobndirea unui bun rpit. Oare nu musulmanii fuseser cei care traseser sabia din teac
i ocupaser locurile sfinte ale cretinilor? Din aceast cauz Urban al-II-lea nu-i fcea
niciun scrupul s cheme la un rzboi sfnt mpotriva islamului (Vasold 2001, 11) Iat de
ce chemarea sa la cruciad, care a fost preluata att de episcopii din toat lumea latin, ct i
de predicatorii populari, a avut un rspuns uluitor, n prima cruciad pornind ntre 60 000 i
100 000 de cretini latini, dintre care ntre 7 000 i 10 000 erau cavaleri, ntre 35 000 i
50 000 erau soldai infanteriti, iar restul de cteva zeci de mii erau necombatani, femei i
copii. (France 1996, 122,142)
Cu siguran recompensa spiritual a fost cea care a animat marea mas a cruciailor,
dar nu putem s nu remarcm c au existat i motive pragmatice, cum ar fi cazul cruciailor
veneieni care, pe lng sentimentul pios, au intrat n lupt i pentru profiturile lumeti.
3. NECESITATEA CRUCIADELOR
Dac privim napoi n istorie, cucerirea Ierusalimului de ctre musulmani avusese loc
cu 400 de ani n urma, deci nu ar fi reprezentat un motiv recent de nemulumire a cretinilor n
1095, anul n care predica din noiembrie a papei Urban al II-lea, avea sa schimbe istoria
Europei.
Se pune ntrebarea: reprezenta ntr-adevar Islamul un pericol real, iminent la adresa
Occidentului cretin n acel moment? Scrierile istorice relev faptul c n 1095 musulmanii i
cretinii se rzboiau de sute de ani unii cu alii i se ntelegeau mai greu ntre ei, dar tot
cronicari ai vremii spun c n acei ani Ierusalimul era un centru spiritual nfloritor, att pentru
musulmani, ct i pentru cretini i evrei. Se pare c nu exist niciun indiciu asupra faptului c
Islamul, care ntr-adevar cucerise Ierusalimul, ar fi urmat s invadeze sau s nimiceasc
cretintatea occidentului.
Pe de alt parte, acea perioad corespunde cu cea n care, papalitatea, slbit de lupta
pentru putere cu mparatul Germaniei, era la caiva pai de prbuire. Devenit pap n 1088,
Urban al II-lea a adoptat o politic prudent care s conduc la revigorarea treptat a
prestigiului i influenei funciei sale. Intenia sa era de a reforma Biserica romano-catolica
cetatea lui Dumnezeu. Sfntul propune separarea Cetaii omeneti de cea divin, prima avand-o pe cea de-a
doua drept model. Prin aceast carte, Sfntul stabilete bisericii un obiectiv concret i anume restabilirea Cetaii
omeneti pe pmnt. Sensul istoriei este acela dinspre pcatul original spre mantuirea final. ntreaga creaie este
scindat n dou Cetai: una sub conducerea lui Dumnezeu, iar cealalt a Satanei, aflate n razboi pn la ziua
judecaii finale. De acea cretinii sunt soldaii lui Dumnezeu, iar biserica, al crui conducator este Papa, este
latura vizibil a cetaii lui Dumnezeu.(Sandu Antonio, 2010, Filosofie Social).

pentru a-i da for, dorind s consfineasc pretenia sa de a fi unicul reprezentant al lui

Dumnezeu pe Pmnt. Atunci cnd mpratul bizantin Alexie I l-a rugat s l ajute mpotriva
selgiucizilor islamici, papa a acceptat imediat. Dezvoltarea ideii unui pelerinaj armat ctre est
a reprezentat o ans nu doar pentru aprarea cretinataii, ci i pentru reafirmarea i
extinderea influenei pontificale.
Aadar putem conchide c nu teroarea islamului a fost primordial n declanarea
cruciadelor, ci dorina de putere a Bisericii, n spea papei sau, pentru a fi mai puin drastici,
putem afirma c papa Urban a profitat de o conjunctura favorabil pentru a-i impune
autoritatea i poate i pentru a-i ajuta pe cretini s gseasc o cale spre mntuire.
4.PERCEPIILE ASUPRA CRUCIADELOR
De-a lungul secolelor percepiile asupra cruciadelor au fost diferite. Astfel c, dac
ntre secolele al XIV-lea i al XVI-lea, cnd Europa era implicat n lupta mpotriva
Imperiului Otoman, cruciaii au devenit eroi de legend, fiind inclui n rndul celor mai
venerate persoane ale istoriei, odat cu apariia iluminismului, a avut loc o ampl reevaluare a
istoriei cretine, cruciaii fiind considerai exponenii unui trecut ntunecat i fiind criticai
pentru actele lor de cruzime i violen. Putem aminti prerea intelectualului francez Voltaire
care a condamnat micarea cruciadelor, n general, susinand c aceasta cuprinde i o
manifestare de fanatism, dar i-a exprimat admiraia deosebit att pentru Ludovic al IX-lea,
ct i pentru Saladin pe care l descrie ca un om bun, un erou i un filosof.
Curentul romantic care a urmat i care a idealizat evul mediu, a dus la modificarea din
nou a acestei atitudini. Romanele scriitorilor vremii, n special cel al lui Sir Walter Scott,
Talismanul prezint cruciadele drept aventuri ale unor eroi plini de curaj i grandoare.
Pe de alt parte, n aceeai perioad, Orientul apropiat i Mijlociu Islamic nu a
manifestat un interes deosebit fa de cruciade. Musulmanii considerau acest rzboi un
conflict desfurat n trecut n care islamul triumfase n mod firesc. De-a lungul acestor secole
nu pare s se fi considerat c agresiunea cruciat generase un rzboi sfnt perpetuu sau c
atrocitaile savrite de franci mai impuneau represalii. (Hillenbrand 2000, 589)
Astfel, se pare c, la sfaritul Evului Mediu rzboiul pentru ara Sfnt era aproape
uitat.
Schimbarea cea mai important a venit n 1948, dup cel de-al doilea rzboi mondial,
cnd a fost nfiinat statul Israel, realizare a micrii sioniste. Comentatorii vremii considerau
c lupta mpotriva sionitilor a redeteptat n musulmani amintirea cruciadelor. Dup 1948,
lumea musulman a nceput s scuture praful aezat peste luptele medievale pentru pmntul
sfnt.
5

Prin urmare nu este de mirare c, n tot orientul Apropiat i Mijlociu, savanii, teologii
i activitii radicali au nceput acum s-i dezvolte i s-i susin propriile paralele istorice:
s foloseasc istoria cruciadelor n scopuri proprii. (Sivian 1972, 112)
Astfel, nu este de loc surprinztoare reapariia, n 1998 a termenului de rzboi sfnt
i cruciade, atunci cnd gruparea terorist Frontul Islamic Mondial (al-Qaeda), condus de
Osama bin Laden, a declarat c intenioneaz sa nceap rzboiul sfnt mpotriva evreilor i
cruciailor. Termenul de cruciada a fost folosit mai trziu i de George W. Bush, dup
atacurile din 11 septembrie 2001, cnd, ntr-un discurs, a afirmat c statele Unite ale Americii
sunt hotrte s duc o cruciad mpotriva terorismului. Chiar dac termenul a fost inadecvat
i a fost evitat apoi n discursurile Casei Albe, utilizndu-l, preedintele Statelor Unite a fcut
jocul al-Qaeda, i l-a ndreptait pe bin Laden s numeasc invazia aliailor n Afganistan o
cruciad cretin. Ba mai mult, acesta a aezat n oglind cruciadele originale care i-au aliat
pe conductorii din acea vreme ai Angliei - Richard Inima de Leu, Franei - Ludovic i
Germaniei - Frederic I (Barbarossa) cu rzboiul din Afganistan, unde rile cruciate s-au aliat
cu Statele Unite ale Americii. La fel ca liderii arabi naionalisti (Abdel Nasser - preedintele
Egiptului, Hafez al Asad - preedintele Siriei, Saddam Hussein - preedintele Irakului), bin
Laden i-a insuit istoria cruciadelor, folosind-o ca pe un extrordinar instrument de
manipulare. Ceea ce acetia au omis, i nu fr voie, este c n momentul cnd a fost lansat
apelul la lupta sfnt, n anul 1095 de ctre Papa Urban al II-lea, acesta a fcut din
musulmani un inamic pentru simplu fapt c ei stpneau la vremea aceea ara Sfnt.
Islamismul, cretinismul, iudaismul existaser i nainte de acest moment, adepii acestor
religii credeau cu toii n Dumnezeul unic i prea puine sunt dovezile care s sugereze c ar fi
existat un conflict acerb ntre cretini i lumea musulman nainte de 1095. Practic, cruciadele
Evului Mediu nu au pornit de la idea unui rzboi al religiilor - cretinism versus islamism i
nu se pot identifica rdacini ale conflictelor din lumea modern n ntmplrile Evului Mediu.
CONCLUZII
Cruciadele pot fi privite att ca acte de agresiune cretin, ct i ca rzboaie de
aprare.
Chiar dac Islamul cunoscuse o expansiune n secolul al VII-lea, n 1095, anul iniierii
primei cruciade, ecourile acesteia se diminuaser de mult vreme.
Declanarea primei cruciade nu a avut o motivaie viabil, n sensul declarat de Urban,
deoarece elul acesteia, Ierusalimul, nu reprezenta o pierdere recent pentru cretini, fiind

cucerit cu patru sute de ani n urm de ctre musulmani. Papalitatea a tiut s mbrace ntr-o
aur religioas propria dorin de a redobndi i de a-i extinde puterea.
Timp de dou sute de ani ambiiile papalitaii, interesele comerciale ale negustorilor
italieni, idealurile serviciului militar, datoria social sau mai apoi cea cavalereasc au hrnit i
meninut n via aceast disput.
Sfritul cruciadelor a nsemnat consolidarea autoritii musulmane n Orientul
Apropiat, dar nu i ruperea legturilor comerciale ale acestuia cu Europa. Secole de-a rndul
mai apoi, Islamul i-a continuat dominaia n Orient.
n opinia mea, evenimentele din acea vreme, de la care au trecut opt sute de ani sunt
destul de ndepartate astfel ncat, ele pot fi prezentate i manipulate n prezent de islamiti
dup bunul plac i pot fi folosite pentru construirea unui discurs convingtor, coninnd dou
elemente de baz i anume: atacul nejustificat al occidentului i victoria final a Islamului.
Vocile Orientului susin c Occidentul, o putere colonial invadatoare, comite n prezent
crime mpotriva lumii musulmane, la fel cum a fcut i n urm cu 900 de ani, recrend
cruciadele medievale n epoca moderna (Asbridge 2013, 467). Aceste voci omit, i probabil
fac asta cu bun tiin, c, n momentul actual, nu mai exist n occident acea dimensiune
religioas care s amprenteze conflictele lumii moderne i c aceste conflicte nu i au
originile n niciun fel n evenimentele lumii medievale.
Pe de alt parte cuvntul n sine cruciad a devenit un termen general care nu se mai
refer strict la rzboaiele medievale, ci care semnific lupta pentru o cauz nobil.
Chiar dac cruciadele au jucat un rol marcant n dezvoltarea civilizaiei europene prin
impactul politic, social, economic, cultural i tiintific pe care l-au avut, acestea aparin
trecutului i trebuie s rmn acolo fr a ncerca s crem false puni de legtur peste timp
ntre aceste lupte i conflictele actuale dintre Occident (reprezentat acum n special de Statele
Unite ale Americii i aliaii acestora) i Orientul Apropiat i Mijlociu.
Leciile pe care cruciadele ni le servesc i pe care trebuie sa ni le nsuim sunt cele
despre puterea credinei i a ideologiei de a aduce mpreun i a face s funcioneze ca un tot
unitar mulimi imense de oameni i de a genera conflicte devastatoare, despre fora intereselor
economice de a depi oprelitile impuse de aceste conflicte i despre modul extrem de facil
n care pot fi manipulate nencrederea, antipatia i diferenele de orice natur fa de cel
considerat inamic.

Bibliografie
Texte primare:
-

Aurelius Augustinus - Despre cetatea lui Dumnezeu

Voltaire, Eseu asupra moravurilor, 1756

Literatur secundar:
Matei Alexandru 2013 Ce tii despre cruciade?, Revista de parapsihologie i astrologie, ElyStar4
http://www.elystar.ro

Thomas Asbridge, Cruciadele - Istoria Rzboiului pentru eliberarea Pmntului Sfnt, Polirom 2013

John France, Victory In the East, Cambridge University Press 1996

Carole Hillenbrand, The Crusades: Islamic perspectives, Psychology Press 2000

Antonio Sandu, Filosofie Social, Cristal 2010

Emmanuel Sivan, Modern Arab Historiography of the Crusades, Tel-Aviv Universitz 1972

Manfred Vasold, Cruciadele, Rao 2001