UNIVERSITATEA DIN BUCURETI

FACULTATEA DE LITERE
Departamentul de Studii Culturale

VIZIUNE DE ANSAMBLU ASUPRA LUCRARII REPUBLICA.

DESPRE IDEEA DE DREPTATE I IDEEA DE BINE.

Student,
Pucaciu tefania
Anul III, Grupa IV

BUCURETI
Ianuarie 2015
1

CUPRINS

1.Viaa lui Platon.............................................................. 3

2. Opera lui Platon............................................................ 4

3.Despre Republica....................................................... 5

4.Despre Ideea de Dreptate.............................................. 8

5.Despre Ideea de Bine.................................................... 10

6. Concluzii..................................................................... 11

1.Viaa lui Platon

Platon s-a nscut la Atena n anul 427, numele su adevrat fiind Aristokeles. Parin ii
si, Ariston i Periktiona faceau parte dintr-o familie nobil si veche, tatl su avnd legaturi
cu familia regelui Kodros, iar mama sa, venind din familia lui Solon. Aristokeles a fost numit
Platon de ctre un maestru de gimnastic, datorit trsturilor sale viguroase, figurii solide,
armoniei i sntii lui fizice.
Platon a primit o educaie aleas. Se spune c profesorii lui ar fi fost Ariston din
Argos, Dionisius, Drakon, precum i Megillus din Agrigent. n tineree era foarte pasionat de
pictur i poezie, iar la vrsta de douzeci de ani l-a ntlnit pe Socrate cu ocazia unui concurs
de poezie. Se spune c Platon ar fi afirmat ntr-o zi c le mulume te zeilor pentru trei lucruri:
c s-a nscut brbat, c s-a nscut n Atena i c s-a nscut n timpul lui Socrate. Socrate a
avut o influen foarte mare asupra lui Platon, mai ales din punct de vedere spiritual, devenind
elevul acestuia i fiindu-i alturi pn n ultima clip.
Dup moartea lui Socrate (399), Platon pleac ntr-o serie de cltorii, fiind puternic
marcat de moartea prietenului si maestrului su. Astfel, Platon ajunge n Megara la prietenul
su, Euclid, de asemenea elev al lui Socrate. Nu se tie ct timp a petrecut Platon aici, cum nu
se tie nici ncotro s-a ndreptat mai apoi. Unii biografi sus in c Platon s-ar fi ntors n Atena.
Cert este c, ntre anii 395 si 390 i.Hr., Platon face cltorii n Kyrene, Egipt, Italia de sud i
Sicilia, n vederea aplicrii reformelor politice pe care el le propusese.
n Egipt, Platon face cunotin cu nalta tiin a preoilor egipteni, iar n Kyrene, are
ocazia de a-l ntlni pe matematicianul Theodorus, care l introduce n tiinele matematice. n
Tarent, Platon l ntlnete pe filosoful pitagoreian Architas, iar n Sicilia se mprietene te cu
Dion, cumnatul lui Dyonisos. ntr-un final, Platon ajunge n conflict cu acesta, deoarece
filosoful nu i mprtea ideile politice. Dup ce a fost vndut ca sclav, iar mai apoi
rscumprat, Platon se ntoarce n Atena. Acolo el nfiineaz o coal filosofic, celebra
Academie platonic, ce i aduna pe cei care mprteau aceleai viziuni filosofice, i anume
credina n nelepciune i tiin. Elevii i profesorii se adunau o dat pe lun i organizau a a
numitul symposion, precum povestete autorul n opera cu acelai nume. Se spune ca
Academia a supravieuit aproximativ 900 de ani, pn cnd a fost dizolvat de ctre

mpratul Justinian n anul 529 i.Hr.(moment considerat ca fiind o separare ntre platonismul
pgn i cel cretin).
Platon nu s-a retras definitiv din politic. Prin intermediul Academiei, el dorea s
creeze o bun pregtire politic pentru cei ce urmau s se ocupe cu treburile publice.
La vrsta de 60 de ani, Platon pleac ntr-o cltorie n Sicilia pentru a- i realiza
planurile politice. Dorina sa a fost ca, mpreun cu Dion, s transforme tirania lui Dyonisius
ntr-o monarhie bazat pe legi, lucru care, din pcate, nu s-a infptuit. Peste patru ani, Platon
mai ntreprinde o ultim cltorie n Sicilia, pentru a-l mpaca pe Dion cu Dyonisius, ns si
acest proiect va cunoate eecul. Platon se ntoarce la Atena, dedicndu-se strict filosofiei si
Academiei. Se va stinge din via la vrsta de 80 de ani, n anul 347 i.Hr.

2. Opera lui Platon

n ceea ce privete opera lui Platon, lucrrile sale cele mai importante sunt
binecunoscutele dialoguri, ce l plaseaz n centru pe Socrate. Acestea reprezint un omagiu
adus mentorului su, textele scrise sub form de dialog fiind un instrument didactic util pentru
nvmntul n Academie. Platon este primul filosof al Antichitii ale crui opere ne-au
rmas n ntregime i anume 13 Scrisori i 35 de Dialoguri.
Activitatea literar a lui Platon poate fi mprit n trei etape i anume:
-texte socratice: Apologia, Criton etc.
-texte ale maturitii: Republica, Phaidros etc.
-texte ale senectuii: Timaios, Scrisoarea a VII a1
Pe lng opera scris a lui Platon, exist o parte a gndirii sale ce era cunoscut doar
de ctre discipolii si. Aceasta se reflecta n interveniile filosofului din cadrul Academiei,
precum i n ideile sale de la vrsta btrneii. Aristotel afirma c, spre sfr itul vie ii sale,
Platon s-ar fi apropiat de mistica pitagoreic, fapt ce a dus la o mbinare a ideilor platonice cu
numerele pitagoreice.
1 Nedelcu Pavel, Platon, pe scurt, revistacititordeproza, consultat n 20 ianuarie 2015, URL :<
https://revistacititordeproza.wordpress.com/2012/10/19/platon-pe-scurt />

Una dintre caracteristicile operei sale, pe lng forma dialogic, este utilizarea unor
mituri cu ajutorul crora sunt expuse concepte i doctrine filosofice, acestea reprezentnd
pn n ziua de astzi una din enigmele filosofiei. n textele lui Platon nu apar doar mituri ce
aparin tradiiei greceti, ci i mituri inventate chiar de acestea, pentru a-i sus ine propria
filosofie. Printre miturile sale celebre se afl: Mitul peterii, Mitul lui Er, Mitul
androginului, precum i Mitul Atlantidei.

3. Despre Republica
Republica este, probabil, cea mai cunoscut lucrare a lui Platon, fiind scris n anul
360 i.Hr. Apare aici posibilitatea unei tiranii a majoritii, subiect abordat mai trziu i de
Alexis de Tocqueville sau de John Stuart Mill. Opera este realizat sub forma unui dialog,
relatat de Socrate, cu o zi dup ce a avut loc. Platon consider c puterea ar trebui s apar in
filosofilor, pe care i numete regi. Conform lui Platon, filosofii sunt oameni dezinteresa i
care nu conduc pentru binele propriu ci pentru binele societii. 2
Pentru a nelege lumea idelor propus de Platon, este necesar n elegerea alegoriei pe terii,
care ncearc s arate de ce filosoful trebuie s ocupe pozi ia de lider n societate. Astfel,
Platon i imagineaz o peter (ce reprezint lumea noastr, a oamenilor) n care exist
prizonieri nctuai, silii s priveasc doar nainte (acetia reprezentnd oamenii). In spatele
prizonierilor, se afl un perete pe care sunt reflectate anumite umbre ale unor statuiete.
Deoarece prizonierii se afl cu spatele, ei confund umbrele cu realitatea. Aadar, dac un
prizonier ar avea posibilitatea s se elibereze de ctue, el ar constata c umbrele statuietelor
sunt doar imitaii ale lucrurilor reale, acestea fiind vizibile datorit luminii Soarelui. Ca
simbolistic, umbrele statuietelor reprezint realitatea aparent, eliberarea prizonierilor
aciunea filosofiei, iar Soarele ideea de Bine. Dac respectivul prizonier ar reui s ias din
peter, nu ar mai dori s se ntoarc, ci s contempleze pentru eternitate acea lume de o
frumusee neasemuit i superioar. ns, acesta ar putea s se ntoarc n pe ter pentru a- i
elibera colegii, dar acest lucru ar duce la uciderea sa de ctre ceilali, deranjai fiind de dorin a
prizonierului de a-i dezlipi de lumea umbrelor. Omului i vine foarte greu s se desprind de
cunoaterea superficial a lucrurilor i s ncerce s ajung la esena lor. Pentru a realiza acest
2 Despre democraie n Republica, politeia, consultat n 20 ianuarie 2015, URL: <
http://politeia.org.ro/magazin-istoric/platon-despre-democratie-in-republica/4214/ >
5

lucru, omul trebuie s treac prin mai multe etape: prima etap este opinia, a doua etap este
cunoaterea logic, iar a treia este cunoaterea intuitiv, numit de ctre Platon reamintire.
n Republica, Platon vorbete despre patru forme de guvernare greite i anume
timocraia, oligarhia, democraia i tirania.
Timocraia este definit n Republica ca fiind o societate condus de oameni care
preuiesc onoarea i onorurile, lucruri ce conduc spre o dorin de a avea ct mai mult avu ie
i bunstare. Aceast form de guvernare provine din faptul c urmailor le vine greu s
neleag just faptele prinior pe care i glorific mai mult dect ar merita.3
Omul timocratic se bucur de avere i duce o lupt ntre pasiune i dorin. Acestuia i lipsete
raiunea. Platon consider c lupttorii vor anula autoritatea Filosofilor, instaurnd o stare de
razboi perpetu.
A doua form de guvernare este oligarhia, ce rezult din tentaia confuz ntre statutul
economic i onoarea generat de acesta.

Din cauza acestui lucru exist diferenierea ntre

sraci i bogai, crend un mediu conflictual i antagonist, deoarece va exista mereu o lupt
ntre cele dou categorii sociale. Omul de tip oligarhic nu este calculat n ceea ce privete
imbogirea, fiind dominat de egoism.
Alt form de guvernare despre care vorbete Platon este tirania. Aceasta poate lua natere din
democraie, mai precis din libertile excesive acordate cetenilor, tirania fiind cea mai
violent form de guvernare. Totui, statul ideal imaginat de Platon se aseman cu acest tip de
guvernare, diferena constituind-o calitile prezumtive ale tiranului. Tiranul apare ca un
preedinte al poporului care, va dori s i nfrng dumanii odat cu acapararea puterii.
Astfel, cetatea ideal imaginat de Platon este opus cetii tiranice.
Platon consider democraia cea mai rea dintre formele de guvernmnt care sunt
prevzute cu legi i cea mai bun dintre cele lipsite de legi..Democraia, n concepia lui
Socrate, sporete nenelegerile dintre clasele sociale din cauza accenturii mpririi socioeconomice. De asemenea, exist pericolul alunecrii nspre tiranie dac se pune problema
unei mase uor influenabile i a unui demagog.
3 Despre democraie n Republica, politeia, consultat n 20 ianuarie 2015, URL: <
http://politeia.org.ro/magazin-istoric/platon-despre-democratie-in-republica/4214/ >
4 Ibid.
6

Democraia atenian era bazat pe egalitatea cetaenilor n ceea ce privete guvernarea

statului, chiar dac acetia erau sau nu competeni n materie de politic. Platon afirm c
acest sistem politic pune pe primul plan opinia public n defavoarea cunoaterii i a
nelepciunii. Faptul ca fiecare are posibilitatea de a-i exprima opinia cu privire la modul n
care statul ar trebui s funcioneze, poate duce la diviziuni n stat. Mulimea, fiind influen at
cu uurin de ctre demagogi, poate fi indecisa n luarea deciziilor cele mai corecte si drepte.
n democraie, un rol esenial l joac sofitii, deoarece, n cursa pentru ctigarea
puterii, elementul-cheie l reprezint arta de a vorbi. Platon afirm c acetia, dup ce au
devenit maetri n arta nelciunii, se vnd celor care ofer mai mult, aceasta fiind o
consecin a democraiei. De asemenea, Platon consider c mulimea are rolul de a acorda
puterea celor mai buni demagogi i de a fi de acord cu deciziile lor.
n Republica, tema principal este tema polis-ului, ce reprezint substana central
a filosofiei platoniciene.5 Platon i imagineaz o reform politic cu ajutorul creia dorete
s instaureze un nou tip de stat, un stat ideal, al filosofilor. Acesta ar fi luat locul ordinii
social-politice de la acea vreme, dominat de neajunsuri i imperfeciuni.
Platon consider ca unul dintre cele mai importante atribute ale unui stat este stabilitatea.
Pentru ca un stat stabil s existe, acesta trebuie s fie caracterizat de armonie, adic fiecare s
i ndeplineasc propriul destin i s nu se abat de la acesta. Armonia va nceta s mai existe
n momentul n care va interveni pierderea raiunii, att n ceea ce privete clasa conductoare,
ct i sufletul individual. Astfel, stabilitatea cetaii se poate menine att prin armonie, ct i
printr-un comportament politic ghidat de raionalitate. Pentru a nu se ajunge la nedreptate i la
dereglri n cadrul societii, este nevoie de un autocontrol individual, realizat prin educaie.
Dac individul are parte de o educaie corespunztoare, acesta va putea s aib un
comportament adecvat att n postura de conductor, ct i n cea ce condus.
Platon se opune vehement ideii care susine c, n plan politic, trebuie s conduc cel
mai tare, criticndu-i aadar pe sofiti. Politica trebuie ntemeiat pe o baz a moralit ii i nu
pe victorii obinute prin mijloace nedemne.

5 Isadora Dunca, Politic i metapolitic la Platon, coordonator tiinific: prof. univ.dr. Vasile Musc,
Iai: Editura Lumen, 2009, p.11
7

Platon propune mprirea cetenilor n trei clase diferite, ce corespund celor trei pri
componente ale sufletului omului: raiunea, pasiunea i instinctul. Reprezentan ii celor trei
clase sunt: conductorii, rzboinicii i demosul.
Conductorilor le revine partea raional, avnd menirea s exercite guvernarea
politic. Acetia nu au dreptul la proprieti private sau la familie.
Clasa lupttoare este format din paznici care lupt pentru salvarea cetii. Acestora le
revina partea pasional, fiind intermediari ntre cei care dein puterea i cei din clasa
inferioar. Caracteristicile principale ale acestei clase sunt curajul i voina.
Demosul este format din agricultori, meteugari, negustori i sclavi. Acetia fac parte
din clasa inferioar, fiind subordonai celorlalte clase. Rolul demosului este de a asigura
existena material a conductorilor, acestei clase revenindu-i partea instinctelor.
Pentru ca cetatea s fie perfect, ea trebuie ntemeiat pe patru virtu i cardinale:
inelepciunea, vitejia, cumptarea i dreptatea.
nelepciunea este considerat virtutea suprem. Ea trebuie s se afle n clasa
conductorilor, putnd astfel sa fie rspndit asupra ntregii comunit i. O societate este
neleapt n condiiile exercitrii optime a funciei de conducere. nelepciunea este vzut ca
fiind o nelepciune practic, fiind vorba despre o judecat echilibrat n ceea ce privete
organizarea i conducerea cetii.
Pentru ca cetatea s fie viteaz, nu trebuie s fie format din oameni viteji, ci dintr-o
clasa educat sa fie viteaz, precum clasa lupttoare. Vitejia este n strns legtur cu
raiunea i poate fi ineleas ca fiind abilitatea de a evalua corect primejdia.
Cumptarea sau prudena stabilete un echilibru ntre clasele sociale, o armonie far de
care n cetate ar domni haosul. n text, aceast cumptare ar putea avea sensul unei relaii intre
cele trei clase i anume relaia de supunere fa de conductori. Cumptarea menine
stabilitatea politic a statului, evitnd o revoluie politic.

4. Despre Ideea de Dreptate

Ultima virtute este dreptatea. n Republica, pentru ca o cetate s fie dreapt, este
necesar ca fiecare clas social s i ndeplineasc menirea, formndu-se n funcie de
8

aptitudinile naturale ale fiecaruia. Dreptatea st la baza progresului moral, din ea rezultnd
fora i ordinea. Platon consider c nedreptatea este, n primul rnd, preluarea func iilor unei
clase de ctre o alta, altfel dect pe merit. n concluzie, dreptatea se nfptuiete dac exist
principiul separrii claselor, aceasta reprezentnd o armonie a tuturor funciilor.
Problema dreptii a fost analizat de-a lungul timpului din mai multe perspective. Cel
mai adesea, cnd vorbim despre dreptate, o asociem cu ideea de bine, Aristotel considernd
chiar c dreptatea este

suverana virtuilor. Cert este c dreptatea reprezint una din

trsturile fundamentale ale societii. Ideea de dreptate mai este asociat cu raporturile
interumane dintr-o societate, precum i cu ideea de justiie, romanii considernd dreptul ca
fiind arta binelui i a dreptii.
n Republica, Platon vede dreptatea n dou moduri: ca fiind virtutea care d na tere
altor virtui i ca ideea n care fiecare locuitor al cetii ar trebui s fac ce i este propriu
(oikeopragie). De asemenea, tot n baza acestui principiu, omul va fi drept dac fiecare
parte a sufletului su i va ndeplini funciile. Ce trebuie menionat este faptul c Platon
considera dreptatea ca aparinnd statului, pe cand noi o vedem ca pe o egalitate ntre indivizi.
Oamenii trebuie s fie educai n aa manier nct s afle de la o vrst fraged despre
existena dreptii i a nedreptii, precum i despre faptul c nu ntotdeauna va nvinge
binele. La acest lucru pot contribui i creaiile artistice, care ar trebui s aib menirea de a
ndemna sufletul ctre bine, poeii care nu se vor conforma acestor cerine, fiind izgoni i din
cetate.
Rul i nedreptatea n stat sunt generate de mprirea n partide a cet enilor, acetia
dorind s i asigure prosperitatea material prin acapararea puterii.
Societatea va cunoate declinul atunci cnd la conducere va ajunge clasa paznicilor,
care va folosi fora n detrimentul nelepciunii, acest tip de stat avnd denumirea de
timocraie. Al doilea declin se va produce n momentul n care cetenii se vor orienta ctre
acte rzboinice n goana dup avere.
Exist o diferen ntre a zice c cineva e drept (posed virtutea dreptii) i a zice c
o societate e dreapt (adic, instituiile ei de baz sunt drepte).

n Republica, pe lng

altele, Platon se ocup cu cercetarea conceptului de dreptate. Astfel, ntr-o prim form, avem
6 Adrian Miroiu, Introducere: Teorii contemporane ale drept ii sociale, adrianmiroiu, consultat n
20 ianuarie 2015, URL:< https://adrianmiroiu.files.wordpress.com/2008/03/introducere.pdf >
9

dreptatea n sens social i anume: spunem c o cetate este dreapt, c dreptatea este o
virtute a cetii.7 De asemenea, mai ntlnim dreptatea ntr-un sens psihologic : de aceast
dat ea nu privete cetatea, ci persoanele care o compun; zicem nu despre o cetate, ci despre o
persoan c este sau nu dreapt. 8
Putem afirma c o persoan este dreapt n acelai sens n care o societate este dreapt
deoarece, n textul lui Platon, apare ideea c sufletul individului este alctuit din trei pr i
(partea raional, partea pasional, partea apetent). Atta timp ct ntre cele trei pr i
domnete armonia, putem afirma c individul respectiv este un om drept. La fel se ntmpl i
n cazul cetii, care este i ea, la rndul ei, alctuit din pr i ce corespund cu pr ile
sufletului. Mergnd pe aceeai idee, o cetate este dreapt, atunci cnd fiecare dintre pri i
urmeaz menirea.
ntre dreptatea n sens social i dreptatea n sens psihologic nu exist egalitate, una
dintre ele fiind fundamental, iar cealalt, derivat.9 Conform lui Platon, o cetate poate fi
dreapt numai dac i indivizii care o compun sunt drepi.

5. Despre Ideea de Bine

n ceea ce privete Binele, n Republica gsim cele trei comparaii: a Soarelui, a
Peterii i a Liniei, ce ne ajut s nelegem mai bine concepia pe care Platon o avea n
legtur cu acest subiect. Dac ideea de bine nu ar exista, cunoaterea celorlalte lucruri nu near fi de niciun folos. Platon afirm n lucrarea sa c Ideea Binelui reprezint cunoa terea
suprem.
inta cea mai ndeprtat a cunoaterii este reprezentat de Ideea Binelui, Binele fiind
un element important n aprecierea lucrurilor frumoase i juste. Platon afirm c este de prisos
s fim n posesia multor lucruri, dac nu suntem n posesia Binelui. Platon consider c pentru
a ajunge un om drept, frumos i bun, trebuie s cunoti Dreptatea, Frumosul i Binele, astfel
7 Adrian Miroiu, Introducere: Teorii contemporane ale drept ii sociale, adrianmiroiu, consultat n
20 ianuarie 2015, URL:< https://adrianmiroiu.files.wordpress.com/2008/03/introducere.pdf >
8 Ibid.
9 Ibid.
10

avnd ocazia s te apropii ct mai mult de divinitate. Acesta este de prere c omul poate avea
doar dou idealuri, dintre care unul este Binele, ca scop suprem al vieii, Ideea de Bine fiind
n strns legtur cu Ideea de Frumos.
Transcendena Ideii de Bine este ilustrat prin Mitul Peterii, mit ce apare n Cartea
a VII-a din Repblica. Dac Petera simbolizeaz lumea n care trim, ignoran a, Prizonierii
oamenii, iar Lanurile prejudecile, Soarele reprezint Ideea de Bine suprem, singurul
care reuete ntr-un final s contempleze acest Soare strlucitor fiind geniul. Din pcate,
acesta nu are posibilitatea de a mprti experiena sa cu ceilali, fiind ntr-un final pedepsit
pentru ndrzneala sa.
Lumea sensibil, adic lumea pe care ne-o ofer propriile senzaii, este influen at de
Ideea de Bine. Aceasta ocup cea mai nalt poziie pe scara valorilor, fiind mai sus dect
adevrul sau cunoaterea.
Platon este de prere c oamenii nu svresc nedreptatea de bun voie, ci din
netiin. De asemenea, el consider c, dect s faci o nedreptate, mai bine s suferi din
cauza uneia. Cel ce va nfptui o nedreptate, va fi nefericit pentru totdeauna. Astfel, fericit va
fi doar cel ce cunoate Binele i Dreptatea.

6. Concluzii
Prin scrierile sale, Platon a influenat fr ndoial viitorul, acestea constituind mereu o
surs de dezbatere. Relevana filosofiei platonice este dat de faptul c aceasta nu se sfr ete
n dogme fixe, ci sensurile sale sunt adnci, aspiraia tiinific a lui Platon oferind spiritului
uman posibiliti creatoare nesfrite.
Refleciile sale politice, precum i cele morale, au dinuit de-a lungul timpului. Astfel,
am putut observa c ntre acestea nu exist o separare clar ba din contr, politicul i moralul
se afl ntr-o strns legtur. De asemenea, la Platon,viaa politic precum i via a social se
afl n legtur direct cu cetenii.

11

BIBLIOGRAFIE

A. Corpus de texte:
PLATON: Republica. Bucuresti: Editura Teora, 1998
DUNC, Isadora: Politic i metapolitic la Platon. Iai: Editura Lumen, 2009

B. Surse web:
https://revistacititordeproza.wordpress.com/2012/10/19/platon-pe-scurt/

https://adrianmiroiu.files.wordpress.com/2008/03/introducere.pdf

http://ziarullumina.ro/istorie-si-cultura/politica-si-religie-republica-lui-platon

http://www.revistaclipa.com/2952/2010/02/repere-academice/este-conceptia-luiplaton-despre-ideea-de-bine-contradictorie-2

http://politeia.org.ro/magazin-istoric/platon-despre-democratie-in-republica/4214/

12

13