1

1-GENERALITI

Cunoaterea uman,aa cum se reflect n marile sinteze teologice sau

filosofice,n sistemele tiinifice sau n patrimoniul tradiional al populaiilor a avut i
are un puternic caracter antropocentrist. Celebra fraz a lui Protagoras ( marele
filosof grec de origine tracic din secolul V .H.) =.
msura tuturor lucrurilor este omul) poate servi drept caracterizare a modului cum
omul s-a considerat drept centrul Universului n toate vremurile i locurile. De aceea
cunoaterea Omului de ctre om a fost i a rmas unul din obiectivele principale ale
curiozitii lui Homo sapiens probabil de la apariia sa. In acest sens Socrate cita
pentru a-i legitima antropocentrismul su filosofic - vestita inscripie
(cunoate-te pe tine nsui)pe care cei apte nelepi mitici (
)ai Eladei(menionai i de Demetrius Phalaereus)au pus s fie nscris pe
frontispiciului templului lui Apollo de la Delfi.

Omul n centrul Universului

Antropologia,de la (anthropos = Om) i (logia =

cunoatere,tiin), fiind prin definiie cunoaterea Omului sau tiina despre Om,
rezult din cele de mai sus c ea exist din timpurile cele mai ndeprtate i c
oamenii studiau antropologia fr s tie aa cum Monsieur Jourdain,burghezul
gentilom a lui Molire vorbea n proz fr s tie c este prozator .Termenul de
antropologie este ns tardiv. El se datoreaz lui Magnus Hundt (1449-1519)

medic,filosof i teolog din Leipzig. Disciplina noastr a fost considerat de Eric Wolf
drept cea mai umanist dintre tiine i cea mai tiinific dintre orientrile
umaniste.

Protagoras

Socrate

Herodot

Credem c debuturile orientrilor antropologice pot fi regsite n cultura

amanic din Paleolitic. O analiz atent dezvluie c n toate modelele spirituale
culturale sau tiinifice despre lume i om gsim o dimensiune antropologic uneori
foarte evident,alteori ascuns,aprnd numai dup un exerciiu de decriptare.
Individualizarea antropologiei ca disciplin de sine stttoare s-a fcut
trziu,lucru care nu trebuie s ne mire cci secole de a rndul descompunerea n
orientri,discipline i subdiscipline a domeniului cunoaterii umane i chiar separaia
ntre cultur i tiin nu au existat .

Homer

Aristotel

n spaiul nostru cultural european ncepnd din epoca bronzului, primele

aspecte antropologice le gsim cum era de ateptat n vechea Grecie acheean. Astfel
la Homer (,) se pot descoperi consideraii antropologice cnd descrie n
Iliada corpurile expediionare venite s lupte la Troia dar mai ales cnd prezint n
Odiseea diferitele populaii pe care Ulise le ntlnete n cursul periplului lui forat
prin insulele mediteraneene .

n Grecia clasic ,a marilor crturari ,constatm emergena elementelor de

antropologie din trei domenii de preocupri:
1) reflexia filosofic(Pitagora( ), Platon( )
studierea omului[Aristotel()] cruia printre altele i datorm termenul de
,= animal politic sau socializat i conceptul de cauze materiale)i mai
ales
2)explorarea multicultural pe teren a lui Herodot(
,)n cursul cltoriilor sale
De asemenea nu trebuie s uitm c in Vechiul Testament se afl foarte
numeroase elemente de antropologie biologic dar mai ales cultural i
multicultural.

Toma d'Achino

Dante

Cultura noastr de azi i are incontestabil rdcinile n cultura religioas

cretin medieval ale crei baze conceptuale au fost puse de Sfinii Prini n
primele cinci secole ale erei noastre,baze care au fost apoi dezvoltate de scolastica din
universitile catolice n special de Tomas d'Achino dar prezentat ntr-un chip
magistral de Dante Aligheri. n contextul acestora se afl cuprins antropologia
medieval care este aproape exclusiv cultural i sacr,aspectele fizice ale corpului
uman nefiind luate n considerare .Putem vorbi de o antropologie teologic sau
religioas ce persist pn astzi fiind una din direciile de dezvoltare ale
antropologiei. Mai ales biserica cretin sub presiunea evoluionismului,a noilor
descoperiri ale geneticei,a ingineriei genetice i a tehnicilor de procreaie artificial se
afl n faa unor probleme antropologice religioase crora trebuie s le gseasc un
rspuns ca i la cele privind dezagregarea familiei i la statutul homosexualilor.
Acestea se adaug vechilor probleme privind natura omului,componenta sa spiritual,
miturile i riturile,gndirea magic i cea religioas,a sacrului ,raporturile dintre Om
i Divinitate .a.m.d.
Odat cu marea revoluie renascentist elitele Europei carolingiene impun un
salt n domeniul antropologiei.

Acest salt a fost determinat de marea micare umanist a acelei vremi nceput
n Italia (Pico della Mirandolo, Aeneas Sylviu Piccolomini (Pius II), Marsilio Ficino
etc,).
n nord (Germania,Anglia,Trile de Jos) umanismul a cunoscut o
impresionant evoluie (Thomas Morus, Erasmus, Melanchton, Reuchlin .a.)care a
deschis porile antropologiei culturale din secolele urmtoare.

Vesal

Leonardo da Vinci

Drer

n acelai timp n sudul Europei goana dup frumos i revenirea la modelele

antichitii grecoromane,ca i studiile de anatomie(A.Vesal, B.Eustache,B.da Carpi
etc.) determinate de ridicarea interdiciei de a se face disecii ,creeaz premizele
antropologiei fizice (sau biologice) legat n special de descrierea anatomiei i
precizarea canonului corpului uman (d.ex unele desene ale lui Leonardo da Vinci sau
A.Drer). Gsim n stadiul embrionar antropometria care ncepnd din secolul XIX
va cpta un rol central n antropologie, pe care nu i l-a pierdut pn
astzi(A.Quetelet,R.Villerme,).Pn astzi antropometria este o preocupare prioritar
a antropologiei . Ea centreaz antropologia fizic.
La aceste influene s-au adugat relatrile marilor cltori ca Wilhelm
Rubruck, Giovani da Plan de Carpini sau Marco Polo ca i expediiile maritime
colonizatoare ale lui Bartolomeo Dias, Vasco da Gama,Cristofor Columb, Magelan i
alii,care au deschis drumul demersului intercultural (cross-cultural) din antropologie
,demers ce a evoluat progresiv pn n zilele noastre devenind unul din cele mai
interesante orizonturi ale antropologiei contemporane. Cunoaterea diferitelor culturi
i subculturi,ca i comparaiile dintre ele sunt i vor continua s rmn unul din
subiectele prioritare ale antropologiei contemporane i viitoare. S-a spus chiar c
antropologia modern este o emergen din colonialism.

Cltoria lui Marco Polo

Descoperirea Americii

n cursul secolului XVIII,numit i Secolul Luminilor(Zeitalter der

Aufklrung),are loc n special n Frana,rile de Jos,Germania, Anglia i Statele
Unite ale Americii,una din cele mai mari revoluii ale gndirii europene. Crturari ca
Spinoza, Descartes(din secolul precedent), Montesquieu, E.Kant, Hevetius, Herder,
Holbach, Klopstok,Lessing i alii i suverani ca Maria Theresia, Frederic II i Iosif II
proclam printre altele triumful raiunii i al demersului tiinific n detrimentul
gndirii magico-religioase,condamn absolutismul de tip medieval i privilegiile de
clas,susin ideile liberale i secularizarea. n cadrul acestei orientri se impune
enciclopedismul francez cu Diderot,D'Alembert i mai ales Voltaire.

Descartes

Voltaire

Dimitrie Cantemir

Nu trebuie s uitm c n acele vremuri Dimitrie Cantemir este primul mare

crturar romn care are preocupri antropologice.
Asistm la o emancipare uneori radical fa de impactul modelelor
spiritualiste(religioase). n antropologie apar prima oar modele materialiste ca cel al
lui Julien Offray de La Mettrie(L'Homme Machine),care aveau s duc la
materialismul dialectic a lui K.Marx i Fr.Engels. Drumul antropologiei fizice sau
biologice ca ramur a tiinelor exacte este de acum liber. ns chiar dac modelul
creaionist clasic a lui Carol Linaeus(cel care a realizat clasificarea binominal a
speciilor)a fost marginalizat i chiar eliminat(persist i astzi doar n unele cercuri),
modelul fixist nu este abandonat.

La Mettrie

Cuvier

Buffon

Tendinele materialiste se menin sub dou forme :

1. cel stric metodologic sau epistemologic promovat printre alii de Schrdinger,i
2. cel radical ,ontologic susinut de marxism i promovat de orientarea sceptic
din SUA.
La cumpna secolelor XVIII/XIX, Georges Cuvier introduce dou idei noi
care vor fi preluate de antropologia modern.
Graie legii corelaiilor formelor acest mare naturalist a putut reconstitui
numeroase specii disprute pornind de la fragmente scheletice i a creat un univers
al speciilor disprute graie fosilelor gsite punnd astfel bazele paleontologiei
tiinifice care este i astzi un domeniu important al antropologiei ..
n al doilea rnd Cuvier a lansat teoria catastrofelor potrivit creia fauna s-a
schimbat brusc de mai multe n istoria planetei noastre n urma unor dramatice
schimbri n mediu. Menionm c aceast teorie dup ce a fost respins de modelele
uniformatinarianiste i gradualiste a fost reactualizat n zilele noastre.Astfel
dispariia dinosaurilor, a fost explicat prin de teoria impactelor asteroizilor cu Terra,
a lui LW Alvarez iar saltul cultural al lui H sap sapiens de acum circa 50-70 mii de
ani a fost explicat prin supererupia unui vulcan din Sumatra.De asemenea genetica

populaional a artat impactul asupra evoluiei speciilor i a microevoluiei a a

evenimenteleo din mediu ncare produc o diminuare important a exemplarelor unei
specii (fenomenul gtului de sticl).
Tot Cuvier a susinut ns ideea existenei de rase umane inferioare , care a
adus attea nenorociri n secolul XX ,bazndu-se printre altele pe examinarea i
disecarea unei hotentote(Saartjie Bartman 1789-1815) care a trit ca sclav n Europa
i a fost expus la Londra i Paris. Astzi problema variaiilor n cadrul speciei
noastre ,a definirii tiinifice a conceptului de ras sunt direcii de baz ale cercetrii
antropologice . Considerarea ideii de inegalitate a raselor umane (promovat printre
alii de contele A.de Gobineau,de Cercul de la Bayreuth dar mai ales de naional
socialismul german din secolul XX) ca fiind o eroare antropologic i o
incorectitudine politic sancionabil judiciar ocup unul din cele mai pline de interes
orizonturi ale disciplinei noastre.
La nceputurile secolului XIX nu trebuie s neglijm utopia frenologic
dezvoltat n special de Gall i Spurzheim,care a propus o tipologie uman bazat pe
examinarea unor bose craniene(e drept fanteziste)care corespundeau unor moduli ai
cortexului cerebral hipertrofiai ce suportau anumite aptitudini. Cu toat lipsa de
suport tiinific autentic frenologii au descris drumul unei neuropsihologii n care
scoara cerebral are rolul dominant,drum care este i astzi extrem de actual.

Lamark

Darwin

Haekel

Secolul XIX este cel n care antropologia i capt buletinul ei de identitate i

se dezvolt ca o disciplin academic. Poate cea mai important contribuie a acestui
veac este ncetenirea conceptului de evoluie att in domeniul biologic ct i n cel
sociocultural.

Maimua goal
Idei evoluioniste gsim nc din antichitatea greac (Anaximandru
( ), Democrit(,),Aristotel) sau din evul mediu arab (AlJahiz,Ali-ibn-Abbas-al-Majusi, Nassir-ad-Din at-Tusi).i n secolul luminilorse
ivesc concepii evoluioniste(Maupertuis ,Buffon)dar evoluionismul ca teorie
coerent n biologie nu apare dect graie lui J-B.Lamark i Ch.Darwin,primul bazat
pe cauze finale iar al doilea pe hazard i selecie natural. Fixismul este nvins. Omul
este acum considerat ca produsul unui lung proces evolutiv care este repetat
rezumativ.n cursul dezvoltrii embrionare(E Haekel) Numai este o fiin aparte ci un
animal. Este o maimu,goal-fr pr (Desmond Morris)dotat printre altele cu
uriae posibiliti cognitive i cu un grai articulat. Omul este un animal matur din
punct de vedere cerebral i sexual dar rmas cu corpul n stare fetal conform teoriei
neoteliei (Bolk,L Blaga).

J Bolk

Lucian Blaga

Desmond Morris

Se descoper c speciile sunt structuri dinamice cu forme necristalizate care

evolueaz morfofuncional prin microevoluie i prin speciere sau evoluie
filogenetic.
Paralel cu antropologia s-a dezvoltat primatologia care a luat o dezvoltare att
de mare nct sunt autori ce consider c antropologia fizic este un capitol al

primatologiei. Studiile de primatologie au fundamentat noi puncte de vedere cu

privire la dezvoltarea gndirii(i n general a funciilor cognitive)printre care se afl i
modelul modular sau al algoritmilor darwinieni. Antropologia biologic se
mbogete cu o nou orientare : aceea a antropogenezei care cu toate marile
progrese fcute necesit nc multe cercetri.
Evoluionismul este prezent i n cadrul ontogenezei n care se trece de la o
structur simpl(oul) la una extrem de complex (fiina matur) printr-un proces
(observat i de Aristotel) care amintete i de evoluia speciilor( E.Haeckel). Se
precizeaz apoi c procesul evolutiv embrionar i fetal se continu i dup
natere,problem studiat de auxologie (auxanologie) de la sau ,
(cretere) i ,(tiin)o disciplin umbrel (metadisciplin) ce se ocup de toate
aspectele fundamentale i aplicative,normale i patologice al creterii
(J.Batem,B.Bogin,N.Cameron,.a.). Auxologia
este o direcie de dezvoltare
important a antropologiei moderne, incluznd i unele aspecte de psihologie
evolutiv inclusiv modelul epistemologiei genetice a lui Piaget punct de plecare a
unor cercetri foarte actuale. n acest context a aprut i modelul neotenic (de la
= tnr i = a extinde) promovat de E.Deveaux i apoi de L.Bolk care susine
c omul rmne un fetus de primat maturizat sexual ( einen zur Geschlechsreife
gelangten Primatenfetus).

Mendel

Weissman

Morgan

n secolele XIX i XX asistm la dezvoltarea i invazia geneticei n

antropologie .Ereditatea (care a preocupat omul probabil nc din Paleolitic cnd
printre altele s-a conturat conceptul de strmo comun mitic sau istoric)capt un
suport tiinific odat cu cercetrile lui Mendel. Weisman plaseaz rdcinile
condiiei umane ,ale evoluiei speciilor i ale organogenezei la nivelul celulelor
germinale, iar Suton, Boveri i Morgan n cromozomii nucleari . Aceste rdcini au
fost plasate la mijlocul secolului XX la nivelul moleculelor de ADN din cromozomi
(Rosalin Franklin,Watson i Crick,Jacob i Monod) i mai trziu de Nass i Nass i n
mitocondrii. Ca o consecin modelul darwinian devine cel neodarwinian neutralist

10

sau selecionist n cadrul cruia un concept util a fost cel de ceas molecular
genetic(Kimura).

Fr Crick

J D Watson

Studiul genomului,i a modului su de funcionare i de evoluie devine un

element fundamental al antropologiei biologice individuale i populaionale.
Genomul s-a dovedit ns a nu fi numai matricea informaional care duce la
bioconstrucia fiecrui exemplar uman i la meninerea structurii i funciilor sale dar
i o arhiv n care sunt conservate o serie de date privind naintaii fiecrui om (Luigi
Cavalli Sforza) descifrabil mai ales prin studiul haplotipurilor i haplogrupurilor din
cromozomul Y i din mitocondrii. Este un orizont nou, fascinant care este n plin
dezvoltare.
Implicarea genomului este ns relativ din cauza prezenei proteinomului i a
mecanomului care de abia au nceput s fie studiate i din cauza intervenii factorilor
epigenetici din mediu. Vechea confruntare nature-nurture a lui F.Galton continu
s fie un important subiect de studiu al antropologiei prezente i viitoare.
Menionm c noiunea de gen are datorit lui Dawson un corespondent n planul culturii.
E vorba de acele meme definite drept uniti culturale elementare care se transmit prin mijloace
nonbiologice. Memele i memetica sunt echivalentele genelor i geneticei din biologie i studiul lor
de abia a nceput s fie luat n considerare n antropologia zilelor noastre.

Nu trebuie s uitm c antropologia genetic i n general antropologia

biologic au ca subdomeniu antropologia judiciar (cea mai important orientare
aplicativ a antropologiei) care se ocup de identificarea persoanelor(vii sau
decedate) dup imagini sau indici de recunoatere(amprentele digitale,sinusurile
faciale,irisul, amprenta genetic etc)de stabilirea paternitii sau a vrstei etc.
Antropologia modern mai are i alte subdomenii aplicative ca antropologia
ergonomic,antropologia industrial,cea sportiv i mai ales cea pedagogic.
Strns legat de antropologia biologic se afl antropologia psihologic dup
ce psihologia datorit n special lui Wundt a devenit o tiin exact. Antropologia
psihologic - o direcie important de dezvoltare a antropologiei - implic ns un
demers
complex
multidisciplinar,cu
aspecte
biologice(neuro-endocrino-

11

psihologice,psihofiziologice,genetic psihologic) i aspecte culturale (studiul

personalitii,tiinele cognitive, sociopsihologia, psihologia cultural teoriile
enculturalizrii .a.)

N.Wiener

C Blceanu Stolnici i

Edm .Nicolau

La acestea preocupri se adaug marea problem a limbajelor care prin

complexitatea ei a dus la constituirea unei antropologii linguistice. Aceasta cuprinde
un demers biologic legat de neurobiologia vorbirii,o interpretare evolutiv(filiaia
diferitelor limbi ale lumii contemporane)unul psihologic legat de aspectele operative
i cognitive ale limbajelor(mai ales gramaticele generative ale lui N.Chomsky )unul
sociocultural i unul cultural.
n a doua jumtate a secolului XX se dezvolt cibernetica (de la =
crmaci,manager)datorit n special lui N.Wiener. mpreun cu teoria informaiei a lui
Shannon,cu teoria reelelor logice (booleene) cu contacte(McCallum i Pitts)i cu
teoria general a sistemelor(Bertalanfy)ea va crea o adevrat revoluie n domeniul
tiinelor att in planul fundamental ct i n cel aplicativ. Cibernetica a creat o nou
configuraie conceptual, printre altele, a biologiei, a neurofiziologiei, neuropsihologiei, i geneticei (Blceanu-Stolnici i Edm.Nicolau, Trestian .a.) ceea ce
avea s duc la constituirea unei antropologii cibernetice si informaionale .
Nu numai luarea n considerare a aspectelor cibernetice i informatice din
organizarea morfofuncional biologic i psihologic a devenit interesant pentru
antropologi ci i impactul asupra omului contemporan a informatizrii tehnologice
(mai ales folosirea computerelor personale,a jocurilor electronice i a internetului).Sa constituit astfel antropologia ciberspaiului sau antropologia mijlocit de
computere (computer mediated anthropology)care sunt doar la nceputurile lor i
care se vor dezvolta mult n urmtoarele decenii(Budka,Escobar,Kosinets .a.).

12

Fr. Rainer

C.I.Parhon

t. Milcu

La nceputul secolului XX s-a conturat antropologia medical. La noi n ar

C.I Parhon,Fr Rainer, St. Milcu, V.Sahleanu, Cristina Glavce etc. studiaz omul
bolnav i raporturile sale cu medicul (vindectorul) nu din punctul de vedere al
proceselor patologice i al actului medical stricto sensu ci din acela al ncadrrii lor
n domeniul sociocultural, al particularitilor legate de aspectele de antropologie
fizic,de antropologie psihologic,de cea populaional i de istoria mentalitilor.
Actul medical nsi (fie c aparine medicinii tiinifice,fie celor paralele)i boala
sunt privite n contextul unei matrici tiinifico-culturale n care medicinele populare
i ritualurile magice sunt i ele luate n studiu. Antropologia medical completeaz
conceptul de sntate cu cel de calitate a vieii i este interesat de aspectele
tipologice i etnografice legate de omul bolnav i de vindectorul su Acest domeniu
este de mare actualitate cum o subliniaz numeroi autori ca (Albrecht Gl,i col.,Baer
H,i col.,Brown P.J.,Janzen J.M.,Wiley A.S. i alii ). Mai ales n contextul politicilor
de globalizare.

Victor Shleanu

Cristina Glavce

ncepnd din secolul XIX mai ales n SUA (L.H.Morgan) i Anglia

(E.B.Tylor,J.Frazer)antropologii ncep s studieze tiinific cultura n general i
diferitele tipuri de cultur existente punnd bazele antropologiei culturale,una din
cele mai importante ramuri ale antropologiei moderne cu vaste perspective de
dezvoltare n viitor. Creat iniial prin studiul datelor etnografice culese de alii(aa
zisa antropologie cultural din fotoliu) a fost completat ulterior prin studii pe
teren(B.Malinowsky,F Boas).

13

E,B Tylor

J Frazer

B Malinowsky

Modelele propuse sunt diverse i uneori contradictorii (difuzioniste Eliot

Smith,evoluioniste J.Steward,structuraliste - Cl.Levi-Strauss).Ele se refer la
obiceiuri,credine,mituri,creaii artistice i literare, teorii i metode tiinifice, locuine
i tehnologii ce n general au ceva comun ntre ele (O.Spengler) care permite
definirea unor matrici stilistice(L.Blaga) caracteristice pentru un anumit grup
populaional ntr-o anumit epoc a dezvoltrii sale istorice. Antropologia cultural
mpreun cu etnografia studiaz aceste matrici ,le compar ntre ele,i urmrete
destinul lor istoric (ca i filozofia istoriei) mai ales acum n epoca noast de intens
difuziune ntre culturi ca i de instituirea presiunii globalizrii. Trebuie s menionm
c M.Eliade este una din figurile dominante ale antropologiei culturale moderne.
Abordarea culturii este extrem de complex. De aceea antropologia cultural
are un numr considerabil de ramuri de dezvoltare :antropologie religioas,a artelor,a
mediilor de informare,ecologic,politic,feminist,simbolic intercultural, etc. etc.
pe care nu este locul aici s le prezentm. Aceste ramuri sunt parial simbolizate de
cele nou muze.

Mircea Eliade

Strns legat de antropologia cultural ca direcie de dezvoltare este

antropologia social sau psihosocial .Este preocupat de :
1. originile i legitimitatea puterii i a ierarhizrilor sociale

14

2. identitatea omului n grup i a grupurilor nsi,ca i compararea i studiul

evoluiei grupurilor
3. poziia partenerilor n timpul actului sexual,problema homosexualilor sau
intersexualilor(Hijras n India)
4. aspectele de nrudire(familia, filiaiile patriarhale sau matriarhale,incestul,etc)
5. riualurile(ciclice legate de ritmurile sacre sau profane ale vieii,de iniiere,cele
ale momentelor de criz,i mai ales cele ce regleaz interrelaiile umane n
diferitele culturi).
Una din cele mai subtile direcii de dezvoltare ale antropologiei este
antropologia filosofic.
Toate sistemele filosofice fie idealiste(Platon,Hegel,Fichte Kant etc,) sau
materialiste(Democrit,Holbach,Marx .a.),fie raionaliste (Aristotel, Leibniz ,
Spinoza,Descartes,Kant etc. ) sau empirice (Fr.Bacon, Th.Hobbes, G.Berkeley,
E.B.Condillac .a.) au abordat problema Omului i demersurile respective bazate
pe reflexie i meditaie efectuate din fotolii i nu prin cercetare pe teren volens
nolens se intersecteaz cu preocuprile antropologiei culturale i fizice dar mai
ales cu cele ale antropologiei psihologice.
Cercetrile moderne de antropologie tiinific se nscriu n general ntr-o
viziune scientist care a fost deschis de Thales din Milat,de Democrit i de
Epicur dar mai ales de Descartes i apoi de E.Kant. Ele adopt un
Weltanschaung materialist reducionist n accepiunea reducionismului tiinific
a lui Scrdinger, Dennett.,Charles i Lenon sau J Kim.care elimin dimensiunea
spiritual ca realitate ontologic Exist chiar o tendin cel puin teoretic
fizicalist de a reduce totul n ultim analiz la evenimentele cuantice ca n
modelele lui Penrose. Omul este uneori descris printr-o analiz fractal (n sensul
lui Mandelbrot)care se refer la planuri de organizare neregulat la scri din ce n
ce
mai
reduse
(grupul
social,omul
macroscopic,microscopic
celular,submicroscopic, molecular,atomic,cuantic).Aceste modele se lovesc de
dificulti insurmontabile atunci cnd abordeaz unele subiecte ca cel al
contiinei(contienei)umane
Evenimentele,fenomenele,situaiile sau obiectele fizice n cadrul demersului
tientist din antropologie sunt considerate a fi interconectate prin relaii cauzale,
materiale sau formale, clasice,dei teoria relativitii ca i mecanica cuantic au
subminat fiabilitatea lor universal. Acestea sunt ns operante la dimensiuni
foarte mari sau foarte mici n raport cu scara uman.
Sunt i unele cazuri cnd unii antropologii au recurs la cauze finale mai ales n interpretarea
antropogenezei ca i la conceptul de coinciden semnificativ a lui Jung dei ambele au un
statut ambiguu n cadrul unei viziuni conform cu tiinele exacte .Nu trebuie ns s uitm c
nsi validitatea legilor cauzalitii a fost pus n discuie (mai ales de existenialiti).

Evident c aceste relaii cauzale nu sunt considerate totdeauna deterministe ca

n universul newtonian .Universul nostru,din care face parte i Omul este

15

nedeterminist aa c relaiile cauzale sunt de tip probabilistic i lanurile cauzale

deterministe trebuie nlocuite cu lanuri Marcow. De aceea statistica joac un rol
foarte mare n cercetarea antropologic contemporan .
Cum evenimentele din lumea biologic sunt descrise de sisteme dinamice de tip neliniar se
admit i relaii cauzale ce se nscriu n determinismul haotic(Lorenz) cu atractorii si stranii sau
n dinamica structurilor disipative(Prigogin), care explic imprevizibilitatea mai ales pe termen
lung a evenimentelor i fenomenelor antropologice
n domeniul antropologiei de altfel ca n toate domeniile din lumea real nu gsim
preciziunea lipsit de ambiguiti pe care ne o ofer teoria clasic a mulimilor,i logica
bivalent a lui Chrysippos din Soli preluat de Filon din Megara i apoi de Aristotel
(fundamental pentru gndirea apusean) i trebuie pe de o parte s nlocuim mulimile clasice
cu mulimi vagi(fuzzy sets L.A.Zadeh) i s flexibilizm demersul nostru logic acceptnd
logici vagi,logici trivalente(Lukasiewicz,Moisil) i chiar polivalente i s nu ne mai speriem de
antinomii ca E. Kant.

n ceea ce privete bazele epistemologice (de la =cunotere i ,

= tiin) ale cercetrilor antropoloogice ele sunt un compromis ntre empirism sau
senzualism,ce consider izvorul cunoaterii ca fiind reprezentat de percepii i
raionalism care presupune o exploatare fiabil a acestora cu ajutorul funciilor
cognitive umane, a limbajului i eventual cu prezena unor cunotinennscute.
n general orientarea este un neopozitivism completat de ideile lui Bertrand
Russel,Gottlob Frege i L.Wittgenstein i de criticismul rationalist a lui sir Karl
Popper care a dat o nou direcie cunoaterii tiinifice.

Kurt Gdel

Bertrand Russel

Karl Popper

16

Se consider aproape ca un postulat c omul este capabil s cunoasc

realitile ce se afl n afara contienei sale(inclusiv Omul) i c modelele
tiinifice reflect evenimentele,obiectele,strile i fenomenele din lumea real.
Evident c n subsolul gndirii noastre tiinifice subzist unele ntrebri cu privire la
fiabilitatea absolut a operaiilor logice(Carnap)i cu limitele cunoaterii umane lund n
considerare printre altele teoremele lui Gdel dar i vechiul agnosticism kantian. Aceste limitri
sunt evidente n cercetrile actuale ce se refer la contiina uman a crei emergen din
evenimentele neurobiologice este nc una din marile necunoscute ale antropologiei tiinifice
constituind aa numitul explanatory gap a lui Levine(preluat de Chalmer i de Churchland)de
care se leag i conceptul de qualia.

Nu trebuie s uitm c antropologia modern a fost influenat de marile

curente ale filozofiei contemporane mai ales de fenomenologie i de structuralism.

E.Husserl

M.Merleau de Ponty

Fenomenologia(de la = ceea ce este vizibil)iniiat de E.Husserl

este o micare filosofic ce propune n primul rnd abandonarea(punerea n
parantez)imersieifiecruia n activitile practice ale vieii i adoptarea unei
atitudini reflective fa de experienele noastre(J.Howart). Consecutiv acestui
reducionism se ajunge la o descriere a fenomenelor (lipsit de presupoziii) care
se refer la elementele evidente Descrierea recurge la universale apriorice sau
eidetice. Aceste descrieri a fenomenelor concrete difer de demersul abstractizant
a cercetrii tiinifice stricto sensu i se opune pozitivismului sau obiectivismului
tiinific. Descrierea fenomenelor neglijeaz esena lor care nu este interesant
pentru fenomenolog fapt care duce la absena construirii de teorii care sunt

17

considerate doar creaii ale gndirii speculative. Antropologia fenomenologic a

fost n special important pentru abordarea fenomenelor socioculturale.

F. de Saussure

Cl. Levi Strauss

J .Piaget

Cealalt mare orientare a filosofiei moderne, structuralismul a avut o influen

major asupra antropologiei culturale i sociale. (Cl.Levi Strauss). Structuralismul
aplic n domeniul antropologiei,psihologiei sau sociologiei modele preluate din
linguistica structuralist a lui Ferdinand de Saussure. Respinge analiza cauzal i
explicarea unul cte unul a fenomenelor socioculturale i psihologice .
Structuralismul se preocup de structura intern a obiectelor socioculturale i de
structurile subjacente ce le fac posibile (J.Kuller). Structuralismul a dus la
dezvoltri pline de interes n domeniul filosofiei (Merleau de Ponti,Michel
Foucault), psihologiei (Piaget, Lacan) linguisticei (R.Jacobson,N,Trubetzkoi) i n
cel al antropologiei.
Strns legat de antropologia structuralist se dezvolt i cea sistemic(pe care
am menionat-o mai sus).

18

Nu trebuie s uitm c structuralismul a generat i orientrile postmoderniste

cu nucleul lor destrucionist inspirate de Heideger i Derrida care corespunde
unui epistem negativist ce vrea s demistifice i s resping paradigmele filosofiei
postrenascentiste. Postmodernismul este de abia la nceputurile sale. El ar putea fi
o nou direcie de dezvoltare a antropologiei.
n ultima vreme n cadrul antropologiei se dezvolt din ce in ce mai mult o
nou direcie. E vorba de ceea ce am putea numi o antropologie ecologic. Nu
este vorba numai de a studia modul n care spea noastr s-a integrat n mediul
ambiant n decursul secolelor de existent ale sale. Este vorba de o nou atitudine
a omului fa de mediu. Omul nc din Neolitic a nceput s acioneze asupra
mediului. De atunci o parte din activitile umane au determinat apariia unor
aspecte negative printre cari deteriorarea unor vaste teritorii prin defriri
nesbuite,alterarea biodiversitii,poluarea atmosferei i a apelor. Contientizarea
acestor aspecte i mai ales a efectelor lor destructive care vor duce la crearea unor
condiii ce pot antrena dispariia speciei noastre sau chiar a vieii de pe pmnt a
impus o nou atitudine .pe care antropologia modern nu o putea neglija. Nu este
vorba numai de o protejare a mediului prin msuri legislative(dreptul mediului) i
educative dar de o schimbare de mentalitate (o adevrata metanoia).Omul numai
este considerat stpnul planetei ci managerul ei. El trebuie s aib grij de ea att
pentru a nu compromite calitatea vieii(i chiar existena) generaiilor viitoare ct
i din respect fa de fiinele animale i vegetale,dar i chiar fa de Planeta
noastr care ncepe s fie considerat ca o fiin vie( ipoteza Gaia a lui James

19

Lovel)1,2 Gndirea ecologic devine astfel o nelepciune a supravieuirii

(M.Duu)3

Gaia

Dup cum se vede,antropologia ,cu multiplele ei orizonturi ,se prezint ca o

supradisciplin ce se implic n cele dou mari domenii ale cunoaterii umane,cel
cultural(al disciplinelor umaniste) i cel tiinific. Ea abordeaz toate marile
probleme legate de Om,de lumea material(Cosmosul) i de lumea transcendental
mpreun cu Divinitatea nsi.

.. a complex entity involving the Earth's biosphere, atmosphere, oceans, and soil; the totality constituting a
feedback or cybernetic system which seeks an optimal physical and chemical environment for life on this
planet.
2
3

Lovelock, J.E. "A physical basis for life detection experiments". Nature 207 (7): 568570.1960

Duu Mircea ntre Ecosofie i Politic Ed. Pmntul Piteti 2007