1

9 Debuturile spiritualitii

Una din caracteristicile universale ale speciei noastre este reprezentat de

contientizarea existenei supranaturalului Acest lucru a dus la elaborarea nor
modele dualiste ale omului,universului i obiectelor ce-l constituesc .De asemenea
a dus la un model al lumii n care fore spirituale multiple i ierarhizate sunt
prezente pretutindeni i intervin n mersul evenimentelor din lumea material.
Paralel cu aceasta ca o concluzie pragmatic a aprut ideea c oamenii(sau o parte
privilegiat a lor)pot lua contact cu aceste fore sau entiti
spirituale(benefice,malefice sau ambivalente) i le pot influena prin
invocri,dialoguri,formule magice,rituale ,i uneori cu ajutorul unor obiecte
ncrcate de simboluri i dotate de puteri spirituale .Toate aceste aspecte definesc
ceea ce am putea numi gndirea magic o trstur cognitiv universal a lui
H.sap.sap. 1,2,3
nc de la zorile existenei sale din Paleolitic omul a fost religios i atras de
supranatural. M.Eliade4 a vorbit despre acest Homo religiosus i putem spune c
este aproape sinonim cu H.sapiens sapiens Ateismul sau materialismul radical sunt
rare i tardive i tot M. Eliade spune undeva c muli atei sunt oameni religioi
care i-au orientat sistemul religios(mecanismul gndirii religioase) cu toate
caracteristice lui spre un domeniu nontranscendental
Aceast perenitate i universalitate a deschiderii oamenilor ctre religie
si/sau magie a ridicat problema dac aceast nclinaie este un fenomen pur
cultural sau dac are o baz organic(biologic) reprezentat de o anumit
structur cerebral determinat genetic prin procesul de organogeneza si nu
epigenetic prin cel de nvare. Admiterea acestui substrat morfofuncional este
esena a ceea ce a fost numit bioteologie sau neuroteologie .M.Eliade scria
cndvafiecare copil aduce la natere sub forma unor structuri mentale schiate
integralitatea mijloacelor de care dispune omenirea dintru nceput pentru a-i
defini relaiile cu lumea

1
2
3

Blceanu Stolnici C. Incursiune n lumea sufletului Paideia Bucureti ed II 2004

Blceanu Stolnici C.Cunoatere i tiin A.aguna Constana 1997
Balaceanu Stolnici C i Berescu M Gndirea magic.Genez i evoluie Ed Nemira Buc 2009
Eliade.M.Traite d'Histoire des Religions Payot Paris 1986

2
Termenul de neuroteologie a fost folosit prima oar ntr-un sens mai mult
speculativ dect tiinific de Aldous Huxley.n romanul su Island 5 Termenul a
fost apoi utilizat de unii cercettori de psihologie cognitiv sau comportamental
care au cutat s precizeze bazele neurofiziologice ale tririlor metafizice (ca
dizolvarea timpului spaiului i eului. contopirea cu cosmosul,teama respectuoas
fa de supranatural,extazul mistic,senzaia de iluminare divin,trirea contactului
cu Dumnezeu)ale nevoii de supranatural,i ale deschiderii ctre fantastic
In anul 2004 un distins genetician Dean Hamer 6 a descris o gen
(VMAT2)care ar fi responsabil pentru construcia dispozitivului neuronal ce
determin tririle metafizice pe care a numit-o gena lui Dumnezeu. Este o gen
legat de bioconstrucia in special de neuronii dopaminergici ai sistemului de
rsplat din nucleul accumbens i din aria mesencefalic ventral Acest sistem ar
asigura mai degrab conotaia emoional legat de tririle legate de
experimentarea transcendentului
n 1997 de o echip de cercettori de la Universitate din San Diego condus de
Vilaynur Ramachandran7 a delimitat o regiune in lobul prefrontal ce ar fi
responsabil de activitatea noastr legat de supranatural i n special de noiunea
de Dumnezeu,regiune pe care a numit-o metaforic modulul lui Dumnezeu
Aceste date ne arat c in encefalul uman exist regiuni privilegiate
implicate n triri de tipul experimentrii supranaturalului religios sau magic8.

Huxley Aldous Island Harper 1962

Hamer Dean The God Gene Doubleday 2oo4

Ramachandran VS and Blakeslee, , "Phantoms in the Brain", 1st edition, Fourth Estate 1998
8
Balaceanu Stolnici C i Berescu M Gndirea magic.Genez i evoluie Ed Nemira Buc 2009
7

3
Una din ele cele mai pasionante probleme ale antropologiei culturale este
incontestabil apariia, structura i dezvoltrile concepiilor spirituale .E drept ca
nu avem nici un document scris (cci scrisul apare mult mai trziu n epoca
bronzului)i nu avem nici o mrturie clar cu privire la felul n care omul
preistoric contientiza lumea spiritual, universul i omul .Avem la dispoziie doar
puinul pe care paleoantropologii l-au gsit ,puin care este n plus i foarte opac.
Ceea ce pretindem c tim sunt mai degrab interpretri ,o adevrat speculaie
tiinific bazat pe aceste date paleoantropologice i pe ceea ce gsim ca
spiritualitate n tradiiile popoarelor actuale . mai ales a celor mai puin evoluate
(cu observaia c aceste tradiii au suferit foarte multe modificri n cursul attor
mii i chiar zeci de mii de ani, ca i contaminri cu modelele culturale evoluate din
perioada istorica).O surs important este oferit de simbolurile i miturile pe care
le gsim la toate popoarele lumii i pe care le-am menionat ntr-un alt capitol.
E foarte greu de precizat cum a ajuns omul s contientizeze spiritualitatea,
contientizare care este universal (o gsim la toate popoarele lumii ) . Una din
explicaii invoc o revelaie primordial care ar fi deschis orizonturile spre
transcendent ale omului din Neanderthal i apoi ale omului modern. tiinele
exacte care prin definiie sunt reducioniste i,care elimin orice intervenie
supranatural evident c resping o astfel de explicaie i consider c apariia
ideilor de lume transcendental,de fiine supranaturale i chiar i aceea de suflet
uman non-material i peren sunt construcii ale imaginarului menite s explice o
serie de evenimente i fenomene care nu puteau fi explicate de omul acelor
timpuri numai prin mecanisme materiale. Printre altele se consider c apariia n
cursul viselor a unor persoane decedate ar fi fost punctul de plecare al modelelor
dualiste(spirit-materie)privind omul i universul.9 Evident c omul de acum peste
100.000 de ani nu putea gsi o explicaie natural unor fenomene ca
furtunile,fulgerele i trsnetele,erupia vulcanilor, cutremurele de pmnt, naterea
i moartea fiinelor vii i a oamenilor, prezena i micarea astrelor i mai trziu
cnd a ieit din Africa ecuatorial dispariia i reapariia periodic a vegetaiei.
Am vzut ntr-un capitol precedent c prezena unor amulete (e drept
discutabile )a generat ipoteza existentei unei forme rudimentare de spiritualitate
nc la H.erectus (ba chiar i la unii Australopiteci??).
Primele dovezi indirecte privind contientizarea unei componente spirituale
a fiinei umane care supravieuiete morii corporale sunt riturile funerare si
cultul stramoilor reali sau mitici.
In acest sens se pare c primele rituri funerare au fost identificate la
H.heidelbergensis (acum circa 300000 de ani) cum reiese din modul cum sunt
grupate scheletele gsite n munii Atapuerco n Spania.n petera Simas de los
Huesos.

Visele mai au un rol n gndirea magico-religioas cci n cursul lor dup K Jung sunt activate anumite arhetipuri
ce aparin incontientului colectiv

4
Am vzut deja c primele rituri funerare certe se gsesc la
H .neanderthalensis (de ex. scheletele din Irak din pestera Sharindar,din Israel la
Kebarah,de la Pontnew cave din ara galilor,de la Krapina din Croaia si oasele
btrnului din petera francez La Chapelle aux Saints toate cu o vechime de peste
80000 de ani).Poate i masca antropomorf din petera de la Roche Cotard s fie o
dovad a deschiderii spre spiritualitate a omului din Neanderthal .

Morminte neanderthaliene de la Kebarah i Chapelle aux Saints

Mormintele de la Sharindar au artat c n cursul ritualurilor funerare oamenii din
Neaderthal puneau flori peste i n jurul morilor ceea ce este cu totul remarcabil. n peterile de
la Krapina10 din Croaia i de la Moula-Guercy din Frana s-u gsit semne demonstrnd
practicarea ritual a canibalismului. E vorba de oase de H neanderthalensis care arat evident c
sunt resturile unui osp canibalic .Acest canibalism era justificat i de penuria de alimente. Pe
de alt parte studiul unui exemplar de la Sharindar a demonstrat c a fost supravieuitorul unui
grav traumatism cranio-cerebral aa cum btrnul de la Chapelle aux Saints a supravieuit unor
grave afectri ale scheletului pentru care au avut nevoie de asisten din partea grupului din care
fcea parte. Din cele de mai sus reiese c H.neanderthalensis a avut o via sihosocial mult
mai complex dect cea care i este atribuit clasic.

10

Trinkaus E, Cannibalism and burial at Krapina. Journal of Human Evolution 14/2, S. 203-216, 1985

Cranii mpodobite cu bijuterii

Craniu colorat cu ocru

Mult mai demonstrative sunt riturile funerare ale lui H.sapiens sapiens din
Paleoliticul superior. Acesta practica sistematic nhumarea morilor, fie izolai, fie
n grupuri, de multe ori aezai n poziie fetal i mpodobii cu bijuteriidin
scoici sau dini. n unele morminte s-au gsit resturi de alimente,obiecte
personale,sceptre,un fel de mobilier funerar i chiar schelete de animale care
dovedesc credina n supravieuirea sufletului,respectul fa de corp (care nu mai
este prsit sau aruncat) i existena unor ritualuri magice evidente ca orientarea
capului spre rsrit (A.Leroi Gourhan11,M. Eliade12 ). De asemenea trebuie
menionat colorarea n rou a cadavrelor cu ocru practicat n foarte multe
morminte din acele vremuri care trebuie considerat o operaie magic legat de o
anumit interpretare supranatural a morii dar i de magia sngelui.

Schelet paleolitic acoperit de bijuterii

11

Leroi Gourhan A Les religions de la Prhistoire (Paris: PUF, 1964). Prhistoire de l'art occidental (Paris:
Mazenod, 1965).
12
Eliade Mircea Istoria credinelor i ideilor religioase Editura universitar Chiinu 1992 Ed Univers
Enciclopedic Buc 2000

6
Riturile funerare sunt un obiect de studiu important i pasionant al
antropologiei culturale. E vorba att de modul cum este tratat cadavrul ct i de
ansamblul de ritualuri efectuate la moartea unui om sau dup moartea acestuia.
Aceste rituri funerare odat inventate nu au mai ncetat s fie practicate de
H.sap.sapiens pn n zilele noastre n forme caracteristice pentru anumite culturi
sau sisteme religioase. Principalele rituri sunt nhumarea i incinerarea la care se
adaug n unele culturi expunerea cadavrelor pe nlimi pentru a fi mncate de
vulturi (funeraliile cereti din Tibet) aruncarea lor n ap ca hran a petilor
(funeraliile aquatice din Tibet) sau canibalismul (ce se mai practic i azi n
Papua13).O practic mai tardiv este mblsmarea (care a atins un apogeu la
vechii egipteni) i conservarea unor fragmente (ex. moatele sfinilor sau inimile
regilor etc.).Tot att de importante sunt i tipul de morminte,coninutul acestora
precum i pietrele sau monumentele funerare.
ncepnd din mesolitic n ritualurile funerare se folosesc pietre protectoare
care sunt aezate de jur mprejurul i uneori deasupra morilor. Nu este vorba de o
protecie fizic mpotriva animalelor ci de una supranatural(apotropaic). De
atunci rolul pietrelor funerare s-a meninut. Si astzi se folosesc lespezi i stele de
piatr cu tot felul de inscripii i semne simbolice. Ele nu fac dect s continue o
tradiie extrem de veche. Crucile de pe mormintele cretine au acelai rol
protector.

Morminte mesolitice cu pietre de protecie

O alt mrturie important care atest orientarea spirituala a oamenilor

preistorici sunt creaiile lor artistice. Din analiza acestor creaii(gravuri,
basoreliefuri,sculpturi i picturi murale ) i a amplasamentelor lor reiese c nu e
vorba de art pentru art i nici de art decorativ ci de creaii care au la baz o
motivaie spiritual.
In primul rnd este vorba de statuetele feminine create n Gravettian, acele
Venus goale i obeze pe care le-am menionat n capitolul precedent 14 . Ele sunt un
mobilier preistoricce nu se gsete n morminte. Figurinele se afl predominant
n spaiile destinate femeilor .
13

Steadman, Lyle B. i Charles F. Merbs Kuru and Cannibalism. In: American Anthropologist 84: 611627(1982):

14

C. Cohen : La femme des origines - images de la femme dans la prhistoire occidentale, Belin Herscher 2003

Venus de Willendorff i doamna din Brassempouy

Ele au fost folosite desigur n cadrul unor ritualuri magice. E drept c unii
au susinut cu argumente puerile ca ar fi vorba de nite jucrii pentru
copii(!!??).Ele subliniaz rolul feminitii de aceea atributele lor sexuale sunt att
de marcate. Au fost desigur folosite n contextul unor practici amanice dedicate
fecunditii. Ne aflm n faa unui sistem simbolic magico religios complex (A
Leroi Gourhan loc cit). M.Eliade(loc cit.) consider c ele reprezentau sacralitatea
feminin i cea lunar. Denumirea lor Venus este o fantezie cci nu se refer la
zeia cu acest nume din panteonul roman. Am mai menionat c prezena exclusiv
de statuete feminine se poate explica prin faptul c grupurile umane din Paleolitic
aveau o organizare matriarhal fapt susinut cu trie i argumente plauzibile de
Marija Gimbutas 15.

Petera Chauvet

15

Marija Gimbutas. "The Kurgan wave #2 (c.3400-3200 BC) into Europe and the following transformation of
culture", Journal of Indo-European Studies 8: 273-315. 1980

8
Tot asa i marile picturi magdaleniene din peterile francocantabrice nu
pot fi socotite doar niste ornamente. Aproape toi paleoantropologii sunt de acord
c se ncadrau ntr-un sistem magico-religios de tip amanic, probabil executate
de/ sau la comanda acestor magicieni(vrjitori). Iniial au fost considerate ca legate
de nite rituri de vntoare (Leo Frobenius16 .a.) ,numai c multe din animalele
reprezentate nu se vnau i - ceea ce este deosebit de interesant - unele din ele
erau deja disprute la epoca n care au fost realizate.

Petera Lascaux

Aceste fresce trebuiesc considerate o metod iconografica ce prezint sub

forma unor figuri zoomorfe elemente ale cultelor primordiale,entiti spirituale
benefice i malefice aparinnd animismului amanic din Magdalenian. n
favoarea unei reprezentri magice intervine i orientarea lor.

Tavane din petera Lascaux

16

Frobenius Leo Kulturgeschichte Afrikas Phaidon Zrich( 1933)

9
Recent J.M.Geneste dar mai ales Chantal Wolkiewicz studiind 137 de grote
pictate din sudul Franei au constatat c 111 sunt astfel orientate nct razele
soarelui ptrund n adncul peterilor fie la rsritul fie la apusul acestuia i
ilumineaz picturile murale n perioadele echinoxurilor, solstiiului de var sau
celui de iarn .De asemenea au constatat c animalele iluminate au aspectul ce
corespunde sezonului respectiv.
Aceasta presupune c omul paleolitic avea cunotine de astronomie. Unele
constatri sugereaz c n multe grote picturile murale ar putea fi o reprezentare
animalier a constelaiilor de pe bolta cereasc (Pedro Lima).Aceste date nu sunt
ns acceptate de toi .Picturile murale din peterile paleolitice nu sunt plasate pe
orice perete ci numai pe unii din ei chiar dac nu mai e loc suficient pe ele;
imaginile sunt ngrmdite i chiar suprapuse pe un singur perete dei ceilali
perei sunt liberi(!!) (de. ex. n grota Trois Freres).Asta ne reamintete c
tradiional icoanele cretine nu se atrnau dect pe peretele de rsrit al camerelor
i c altarele bisericilor ortodoxe sunt totdeauna aezate spre est.
Omul magdalenian cnd intra ntr-o grot nu intra ca noi,ca un turist dornic
s vad o oper de art insolit. El intra n peter contient de atmosfera magic
legat tradiional de spaiile subterane .Strbtea cu religiozitate ,probabil i cu
spaim parcursul greu(cu caracter de drum iniiatic) ce-l ducea n spaiile unde la
lumina plpind a fcliilor vedea pe perei i tavane imaginile multicolore
zoomorfe izolate sau grupate n cavalcade tumultoase. Nu trebuie s uitm c
omul arhaic considera c imaginea conine ceva din personalitatea fiinei
reproduse .Nu erau numai imagini decorative de cai,zimbri,cerbi sau lei. Aceste
imagini erau nzestrate cu puterile supranaturale care erau preluate de la animalele
figurate ele nsi sacralizate.
Si astzi sunt oameni aparinnd unor anumite culturi care nu se las desenai sau
fotografiai,ca s nu li se fure ceva din puterile lor. Unul din noi a vzut rnci din Estramadura
care i acopereau feele de cte ori se ncerca fotografierea lor. De asemenea oricine tie c
persist i azi credina c dac vrei s pricinuieti un ru unei persoane nu ai de ct s-i distrugi
ochii pe un portret. Aceast idee c imaginea rmne ntr-o anumit legtur magic cu fiina pe
care o reprezint a stat i la baza vechiului ritual al ppuii cnd vrjitoarea mbolnvete sau
omoar o fiin mpungnd cu ace sau arznd o efigie a acesteia. Toate sunt expresia unui arhetip
care a rmas n contiina noastr colectiv nc din lumea paleolitic.

10

Desene suprapuse n petera Tois Freres

Dup attea milenii i n lipsa unor documente scrise e greu s nelegem

gndirea magicoreligios a strmoilor notri din Paleolitic. Astfel n timp ce toate
sculpturile umane din Gravettian erau femei, pe picturile din peteri nu este
reprezentat nici o femeie. E drept c minile pictate sunt predominant feminine .
Brbaii apar extrem de rar. n timp ce n sculpturile de femei faa este complet
neglijat,n imaginile de brbai apar figurile i corpul este neglijat.
n schimb multe reprezentri de brbai(nu numai de amani) ca i n cazul
figurinelor feminine au organele genitale intens exprimate. Poate c spaiul sacru
al peterilor era rezervat numai brbailor(!?).

Reprezentri de mini n peteri

11
Caracterul sacru al picturilor murale este atestat i de numeroasele
simboluri pe care le conin. A.Leroi Gourhan le-a studiat minuios i a ajuns la
concluzia c toate aparin unui sistem magico religios coerent ns cu semnificaii
pe care probabil nimeni nu le va mai putea descifra. Printre aceste simboluri
trebuie s plasm i siluete de mini pictate prin suflarea colorantului (cu gura sau
un tub) peste o mn aplicat pe peretele grotei. Nu tim ce semnificaie magic
avea mna pentru omul peterilor dar tim c mna are i astzi o serie de
semnificaii magico-religioase foarte importante chiar i n marile religii culte
contemporane.
17

Reprezentri de capete umane n

peterile paleolitice
1 i 2 Marsoula,3 Les Combarelles,4
Angles sur L' Anglin,5 Font de
Gaume,6Los Hornos ,7 Commarque, 8
i 9 Les Combarelles

Dup M Crciumaru i Monica Mrgrit18

Unele studii par a demonstra ,aa cum am mai spus, c minile figurate pe peterile
paleolitice sunt feminine ceea ce a sugerat ideea c printre pictorii magdalenieni se numrau i
femei(Dean Snow19).
Rolul simbolic al minilor s-a pstrat din Paleolitic pn astzi cnd nc este important
i rspndit. Pe lng multe altele amintim de rolul minii preotului sau minilor arhiereului care
binecuvnteaz cu ele cu un gest ritual bine cunoscut sau rolul minilor n gesturile rituale
mudra ale indienilor.

17

Crciumaru M i Mrgrit M Arta mobilier i parietal paleolitic Cetatea Trgovite 2002

Crciumaru M i Mrgrit M Arta mobilier i parietal paleolitic Cetatea Trgovite 2002
19
Dean Snow A woman's touch: Prehistoric cave paintings were made by women as well as men, disco daily mail
reporter 2009
18

12

Binecuvntare cretin

Mudre indiene

Importanta pentru teza noastra este prezenta unor imagini antropomorfe care
reprezint vrjitori sau amani. Astfel n grota Trois Freres se gsete pictat la
o nlime de 4 m un astfel de aman care domin un grup de animale. Este
mbrcat n veminte care amintesc de cele ale amanilor de azi din regiunea
himalaian i are o masc zoomorf cu coarne de cerb care dovedete
complexitatea formelor de cult din Paleoliticul superior. Se vede c execut un
dans ritual. De asemenea interesant este prezena unor organe genitale bine
exprimate care sunt n concordan cu o serie de simboluri sexuale aparinnd
ambelor sexe care au fost inventariate tot de Leroi Gourhan i care demonstreaz
caracterul sacru ce era conferit sexualitii. n aceeai grot se mai gsete nfiat
un alt aman care execut un dans ritual n timp ce (un aspect foarte interesant)
cnt dintr-un instrument cu coarde ca un arc. Are i el o masc zoomorf cu
coarne ca i reprezentarea unui alt vrjitor din petera de la Gabilou.

13
amanii de la Trois Freres

amanul de la Gabilou

In grota de la Lascaux se poate vedea pictat un aman de ast dat aflat n

trans i avnd o viziune terifianta. Alturi de el se observ aruncata bagheta sa de
magician i (ceea ce este deosebit de important) sufletul cltor (spre lumea de
dincolo) al magicianului desenat sub form de pasre .Unii au considerat c este
vorba de un aman mort dar faptul c este n erecie ca in strile de vis (sau somn
REM) demonstreaz c se afl n via i n trans.

amanul de la Lascaux
Reprezentarea sufletului sub forma de pasre s-a pstrat pn n zilele noastre.
Menionm c i Sf. Duh este pictat n iconografia bizantin i apoi n cea cretina de
pretutindeni sub forma unui porumbel .

Dup cum se vede omul paleolitic a avut pe lng o serie de cunotine

tehnice i astronomice o via spiritual de o mare bogie i ne-a lsat ca
motenire un sistem magico-religios complex care a stat la baza dezvoltrii
culturale a umanitii. Una din contribuiile sale principale pentru viaa spiritual a
umanitii a fost inventarea profesiunii de aman i bineneles a ritualurilor sau
ceremoniilor,a amuletelor i talismanelor i a diferitelor obiecte de cult. In acest
cadru tot ca o necesitate a ceremonialelor de cult pentru evocare forelor
supranaturale benefice sau combaterea celor malefice omul paleolitic a inventat
muzica i dansul .n afar de amanul de la Trois Freres s-au gsit urme lsate de
dansatori ale unor dansuri circulare . De asemenea (cum am mai artat n capitolul
despre apariia culturii) s-au gsit instrumente muzicale (fluiere, naiuri). Este
aproape cert ca aveau i instrumente de percuie care se tie c au i azi un rol
dominant n toate ceremoniile dansante tradiionale. Evident c i muzica vocal
trebuie s fi avut un rol nsemnat dar nu avem nici o mrturie n acest sens.

14
Nu trebuie s uitm c primii oameni acum circa 200.000 de ani s-au trezit
n mediul dificil al pdurilor i savanelor africane, unde alturi de obiectele ,
evenimentele i fiinele obinuite care le formau ambiana de zi i de noapte,
apreau i lucruri pe care nu le puteau nelege i care le impuneau respect dar mai
ales team i chiar groaz. Dispunnd de posibiliti cognitive asemntoare cu ale
noastre,dar lipsii de tot ce a adus experiena,tiina i cultura ce se vor dezvolta
ulterior, aceti strmoi ai notri foarte ndeprtai ,ca s-i explice aceste
manifestri extraordinare pentru ei i-au creat un model coerent al lumii n care
interveneau nite fore supranaturale misterioase benefice , malefice, sau
ambivalente vag definite. Aceste fore i le-au imaginat ca venind din lumea de
dincolo (pe care amanii o explorau n cursul cltoriilor pe care le efectuau
sufletelor lor n timpul somnului dar mai ales n timpul transelor ca i n zilele
noastre)20,21,22 . Alteori le considerau ca fiind ataate de anumite fenomene (de ex.
furtunile, cutremurele), obiecte (de ex. unele pietre sau stnci) de fiine (de ex.
unele animale)sau de astre care deveneau astfel -cum le numete M.Eliade nite
epifanii sau kratofanii. Universul primilor oameni era n felul acesta mpnat de
astfel de fore i epifanii printre care i sufletele morilor. Era un Univers cu dou
planuri de existen mpletite,unul miraculos terifiant aproape inaccesibil i unul al
vieii cotidiene obinuite.
Aceste fore (acest altceva) sunt prezente i astzi la unele populaii mai puin evoluate
sociocultural. Astfel M.Eliade(loc cit.) amintete c melanezienii le dau numele generic de
mana, irochezii le numesc orenda, malgaii le zic andriamanitha etc.

Acest model destul de rudimentar este o prim sistematizare a

supranaturalului. Este ca o revelaie primordial,o protoreligie sau protomagie care
st la rdcina tuturor modelelor magice i religioase de mai trziu.
In contextul acestui model apar si primele simboluri . Aceste simboluri au
meritul c multe dintre ele s-au conservat secole i milenii prin diferite obiecte
naturale sau confecionate, imagini desenate, gravate pictate sau sculptate i prin
anumite gesturi sau acte comportamentale oferindu-ne unul din mijloacele cele
mai importante ca s descifrm ceva din modul de a gndi i din cunotinele unor
oameni care au trit n vremuri n care scrisul nu a fost nc descoperit .

20

Balaceanu Stolnici C i Berescu M Gndirea magic.Genez i evoluie Ed Nemira Buc 2009

Mller-Ebeling C,Rtsch Chr.Bahadur Shahi S Shamanism and Tantra in the Himalayas Ed Thamses and Hudson
Londra 2002
21

22

Culianu I.P Cltorii n lumea de dincolo Nemira Buc.1994

15

Tipuri de simboluri folosite i astzi

Simbolurile reprezint figurativ obiecte sau manifestri materiale,

construcii imaginare sau structuri abstracte .
Simbolurile pot reprezenta orice obiect material (piatr, sgeat, vas de lut , munte, izvor, fluviu,
mare, trsnet, astre etc.) orice fiin vie, animal (leu, urs, taur, ren, cal, arpe, vultur, porumbel etc.) sau
vegetal (pom, trandafir, crin s.a.), numere, forme geometrice plane (cerc , poligoane, stele, cruci de toate
formele, svastic i multe altele) sau n spaiu (sfera sau corpurile pitagoreice)sau obiecte i imagini
fantastice (sfinx, centaur ,balaur, siren, cal naripat, montrii de tot felul) . Importante sunt i
gesturile(ex. semnul crucii),unele acte comportamentale(ca unele dansuri si ritualuri) i componentele
corpului uman (mna, ochiul, organele genitale externe, craniul, inima .a.) . Exist inventare i
numeroase dicionare de simboluri(ca cel a lui J. Chevalier i A.Gheerbrant) 23 care ne redau sute i mii de
exemple acumulate n decursul istoriei.

Amulet gnostic

23

Chevalier J.i Gheerbrant A. Dictionnaire des symboles Lafont 1969

16
Surprinztoare este universalitatea celor mai multe din simboluri (unele din
ele gsindu-se la toate popoarele lumii).Aceasta se poate explica fie printr-o
revelaie dintr-o surs comun, fie prin aceea c sunt produsul unor creiere cu o
structur i un fel de a opera asemntoare care duc la crearea unor simboluri
identice sau foarte asemntoare ca forme i semnificaii. Ele sunt structuri (sau
suporturi materiale) ce devin simbol printr-un proces mental foarte complex (n
care imaginarul joac un rol important) proces ce confer acestor structuri
(semnificante) un anumit neles sau semnificaie. Relaia dintre semnificaie i
semnificant aa cum a analizat-o Ferdinand de Saussure 24 pentru limbaj - se
suprapune relaiei dintre semnificaie i suportul ei n cazul simbolurilor i este tot
att de greu de explicat.
Ca i un text (vorbit sau scris) simbolul trebuie decriptat. Semnificaiile pe care
le poartnu sunt totdeauna univoce ci se preteaz la interpretri multiple dintre
care unele pot fi oarecum ascunse necesitnd coduri elaborate pentru detectarea
lor, ceea ce presupune existena unei semantici a imaginilor (G.Durand) 25 unei
hermeneutici ce se nva de la alii, uneori prin procesul de iniiere. Simbolul
este n afara unei interpretri logice raionale carteziene i admite teriul inclus,
(de. ex. un lucru poate fi unic sau multiplu,luminos sau ntunecat etc. n acelai
timp) adic o afirmaie este tot att de adevrat ct i contrariul ei de aceea se
poate ajunge la sensuri antinomice (contradictorii) realiznd acea conjunctio
opositorum proprie gndirii magice.
Simbolurile au fost i sunt folosite i drept mijloace mnemotehnice de
conservare a unor adevruri, date, mituri etc. extrem de preioase mai ales n
culturile care neavnd scriere nu au avut la dispoziie dect comunicarea oral i
memorizarea individual.
Tot simbolurile au rol de material didactic pentru cateheza celor muli dar
mai ales pentru iniierea celor puini alei ce vor forma elitele n contextul unei
culturi magico-religioase.
Multe simboluri au fost si sunt folosite ca niste mesaje criptice(mascate
printr-o codificare) i destinate numai celor alei (iniiai) care cunosc secretul
decodificrii lor .
Dintre simboluri un rol special l au cele inspirate de sexualitate. Nu trebuie
s uitm c n acele vremuri sexualitatea nu era culpabilizat i nici considerat
drept ceva ruinos despre care nu se poate discuta liber.

24

Saussure, Ferdinand de. crits de linguistique gnrale (edition prepared by Simon Bouquet and Rudolf Engler),
Paris: Gallimard. (2002)
25

Durand.G.Structurile antropologice ale imaginarului Univers enciclopedic. 1998

17

Simboluri sexuale feminine din Paleolitic(Leroi Gourhan)

Leroi Gourhan26 a identificat nc din Paleolitic simboluri sexuale feminine

De asemenea am vzut c statuetele feminine votive din Gravettian au clar
exprimate organele genitale. Vulva cu forma ei triunghiular i despictura ei va
deveni un simbol magic. Evident c acest caracter se datoreaz misterului
procreaiei ce desigur aprea omului arhaic drept una din marile minuni ale lumii.
Statuetele feminine i reprezentrile vulvare fac parte din cultul feminitii
care va deveni dominant n Neolitic i va culmina cu cel al Marii Zeie Mame.
Organul genital masculin ca simbol va avea o carier mult mai important
dect cel feminin. Acesta se va accentua n epoca bronzului odat cu trecerea la o
societate patriarhal n care masculinitatea va fi dominant. De asemenea odat cu
creterea animalelor domestice omul neolitic a realizat i importana falusului
pentru procreaie. La acestea se adaug i asimilarea falusului cu axis mundi din
cauza aspectului su n erecie cnd este funcional pentru procreaie. Aa s-a ajuns
la constituirea cultului falic aproape universal. Datorit acestuia avem o mulime
de reprezentri falice de la simple amulete la monumente.
Simboluri falice
preistorice

26

Leroi-Gourhan A Les religiond de la prehistoire,Paleolithique POF Paris 1864

18

Simboluri sexuale masculine paleolitice(Leroi Gourhan)

Unele simboluri care se refer la obiecte,fiine sau concepte au fost

transformate de mentalul omului preistoric n obiecte sacre nzestrate cu puteri
supranaturale benefice, ambivalente sau malefice .n felul acesta din mesaje unele
simboluri devin instrumente magice sau religioase. Ele servesc ca protecie
(talismane, amulete,etc.) ca obiecte votive sau ca mijlocitoare de legturi cu forele
supranaturale. Unele pot fi folosite ca instrumente de dominare a unei fore
supranaturale cum ar fi pentacolele a cror construcie ritual a descris-o att de
frumos Goethe in Faust. Ele au devenit unele din piesele eseniale ale practicei
magiei.

Pentacole renascentiste

19
Printre simbolurile devenite instrumente rituale magice se afla mtile.
Termenul de masc desemneaz n limba latin o vrjitoare iar cel de mascher n
italian un Demon masculin. Dup Levi Strauss27 ele sunt strns legate de mituri.
Sunt legate ns i de cultul strmoilor i permit purttorului de masc s se
identifice cu naintaii si sau cu totemul primordial. De aceea aspectul lor este
cnd antropomorf cnd zoomorf cu exagerri expresioniste sau fantastice purtnd
uneori simboluri magice. Am vzut c deja amanii din Paleolitic purtau o masc.
Cea mai veche masc cunoscuta este cea de la Warka realizat acum 5000 de ani
de sumerieni. Mtile sunt folosite ca protecie n cazul unor invocri de Demoni
periculoi .De asemenea fac parte din costumrile liturgice ale unor amani (sau
vrjitori) cnd execut ceremonii sau dansuri rituale.. Erau i sunt folosite ca
recuzit teatral n ceremoniile magice de reactualizare a miturilor.

Masca de la Warka

Masc sumerian

Masc popular romn

Mtile joac un rol simbolic interesant i n ritualurile funerare .Se cunosc

splendidele mti de aur puse pe faa mortului la micenieni, egipteni sau la azteci,
ca i mtile romane realiste care reproduceau chipul mortului i care erau plasate
pe faa cadavrului avnd un rol magic important de protecie mpotriva forelor
supranaturale malefice. Sacrul era peste tot prezent angoasant i misterios. Trebuia
s te protejezi de forele malefice chiar i dup moarte.

Masc mortuar micenian

Masc mortuar egiptean

n antichitatea greac mtile erau folosite de actori pentru a simboliza

faptul c actorul i schimb personalitatea cu aceea a personajului.
27

Levi Strauss Cl La Voie des masques, 2 vol., Genve, Skira, 1975

20
Tradiia mtilor se pstreaz pn astzi. Se cunosc mtile populare ale
diferitelor societi printre care i cea romneasc(Nicolau,Rou i Molnar) 28.De
asemenea nu trebuie s uitm i tradiia mtilor de bal care evident i-au pierdut
caracterul magic dar care se poart n special n cursul carnavalelor ce sunt relicve
mondene ale unor practici magice a cror sens s-a pierdut.

Masc de teatru elen

Masc de carnaval

Mti de bal

Acoperirea feei cu o masc (sau obrzar) a fost nlocuit sau a aprut

paralel cu vopsirea sau tatuarea feei. Este un obicei tradiional ce se mai pstreaz
la unele populaii din zilele noastre cnd uneori se combin cu fixarea n piele a
unor bijuterii metalice (piercing).
Problema simbolurilor este una din cele mai complexe i pasionante ale
antropologiei culturale. Ea nu este legat ,e drept,numai de unele semnificaii
religioase sau magicoreligioase. Folosirea simbolurilor este unul din aspectele
capitale ale gndirii umane i constituie esena limbajelor ,cum vom vedea ntr-un
capitol viitor
Astzi lumea este de acord cu ideea c operele de art n afar de rolul de a
crea o stare emoional provocat de perceperea frumosului,cnd sunt autentice
creaii artistice, transmit i mesaje iar aceste mesaje sunt exprimate printr-o serie
de elemente simbolice ce trebuiesc descoperite i decriptate n antropologia
cultural alturi de critica i eventual exegeza creailor artistice ncepe s se
cultive i o adevrat hermeneutic care identific i explic simbolurile incluse
n creaiile respective(M.Strcea Crciun)29
Pentru explicarea lui omul primitiv nu putea s ajung la teorii abstracte
tiiifice. El recurgea la poveti n care imaginarul se impunea. Povetile acestea
explicative fceau apel la analogie, metafor, alegorie dar i la intervenia
supranaturalului i a fantasticului i bineneles utilizau i diferite simboluri. Erau

28

Nicolau I.Rou G.Molnar M,Mti Ed Muzeul ranului Romn Buc 2001

Strcea Crtciun Matei Brncui- Limbajele materfiei.Studiide hermeneutic a sculpturii abstracte Ed Anima
2010
29

21

Fardare ritual

Piercing ritual

poveti care se petreceau undeva neprecizat i intr-un timp nedeterminat(in illo

tempore) cnd lumea era diferit ,n care participau animale i chiar plante de
obicei cu nsuiri fantastice supranaturale,oameni normali sau de
excepie,magicieni,eroi pozitivi sau negativi,fore supranaturale, benefice,
malefice sau ambivalente,mai trziu i Zei i Zeie sau Demoni .Erau poveti
coerente uneori pline de poezie care explicau apariia Universului i a Omului,
structura lumii i a fiinelor vii , inclusiv Omul ,evenimentele din mediu i
acopereau i misterele lumii nevzute a spiritelor,sufletelor i divinitilor. Nu
trebuie s uitm c omul preistoric nu concepea o lume material sau natural ci
doar una magic n care supranaturalul era peste tot. Sunt poveti cu caracter
istoric dar care au avut totdeauna o dimensiune sacr fapt pentru care au fost
preluate n structura ritualurilor i ceremoniilor magicoreligioase.
Aceste poveti au fost numite mituri (dela cuvntul grecesc
(=mitoi=poveste) i au fost considerate naraiuni istorice adevrate. Ele au
constituit baza cultural i spiritual a omului preistoric. Evident c nu cunoatem
miturile sale cci nu a lsat nimic scris. Miturile le tim de abia din epoca
bronzului cnd s-a inventat scrisul. Miturile au ajuns pn la noi prin transmisiune
oral i apoi scris dar probabil i prin mecanismul misterios - propus K.G Jung al vehiculrii arhetipurilor din generaie n generaie n cadrul contiinei colective.
Termenul de arhetip ne-a parvenit din antichitate cnd a fost folosit de Platon
(Fedra,Banchetul,Faidon i Republica VI-VII) pentru a desemna Ideile generale care servesc ca
modele ideale ce sunt apoi imitate n lumea concret. Termenul este grec
(archetypos), = ceea ce a fost modelat iniial. n epoca noastr termenul a cptat o alt
semnificaie datorit marelui psihiatru i psihanalist K,G Jung. 30,31. Pentru el arhetipurile sunt
prezente la om unde organizeaz activitatea sa psihic. Ele populeaz incontientul colectiv al
populaiilor umane. Termenul n istoria culturii se refer la modele primordiale care structureaz
viziunea omului despre el, lume i transcendent .Sunt n general universale ,cci le gsim cu
aspecte similare n toate culturile. Ele au un rol major n structurarea simbolurilor i construcia
marilor mituri ale omenirii.
30

Jung, K. G. The Archetypes and The Collective Unconscious, Collected Works, 9 (2 ed.), Princeton, NJ:
Bollingen 1981
31
XXX C.G.Jung(sub ngrijirea lui M.Cazenave) Ed L'Herne Paris 1984

22
Poate un rol n meninerea lor l-au jucat i acele meme hipotetice ale lui
Dawkins32 care ar transmite din generaie in generaie elementele culturii aa cum
genele transmit caracterele biologice.
Unele mituri s-au transformat n poveti i legende(basme). Acestea nu au
fost considerate sacre i nici naraiuni istorice adevrate ci ficiuni. n ele oamenii
joac rolul principal,spre deosebire de mituri unde rolul principal l au personaje
supranaturale i oameni supradotai (eroi).
Originea miturilor este nc nvluit de mister. Credem c cel mai
probabil mecanism i are rdcinile n modul cum omul paleolitic i reprezenta
lumea. El a ncercat s ordoneze tumultul haotic al percepiilor sale ,dar
mecanismele sale cognitive nc nu dispuneau de posibilitile de abstractizare,de
clasificare i de ordonare logic a acestor percepii. Gndirea sa cognitiv era
concret, prelogic i magic. Vedea peste tot prezena unor fore supranaturale
ataate obiectelor, fiinelor sau evenimentelor sau plutind ntr-un anumit fel n
Univers. Aceste fore spirituale erau sacralizate dar i personalizate. Lumea n care
tria era o lume fantastic populat de entiti supranaturale concrete n care totul
era posibil. De aceea principiul teriului exclus nu era operant i antinomiile erau
acceptate cu senintate. Este ceea ce s-a numit gndirea mito-poetic. Ea este
echivalentul preistoric al interpretrii tiinifice de mai trziu a lumii(Segal) 33 .
Soii Frankfort34 au considerat c miturile sunt un produs normal al gndirii mitopoetice prelogice a umanitii. Cu ajutorul lor primele generaii umane i-au
explicat originea,structura i modul de funcionare al universului perceput cu toate
elementele ce le conine i a creat i universul transcendental ca un fel de
domiciliu extra terestru al forelor spirituale ce organizeaz lumea. O tez similar
a fost susinut de E.B Tylor35.
Modelul mito-poetic al lumii dup J Frazer 36 nu ar fi generat miturile ci
ritualurile magice prin care omul arhaic ncerca s gestioneze n favoarea lui
forele supranaturale din Univers. Cu timpul generaiile urmtoare au uitat raiunea
pentru care au fost create ritualurile respective i au imaginat nite poveti
fantastice pentru a le explica. Miturile au adus pe scen zei i zeie i au
transformat ritualurile din magice n religioase.

32

Dawkins, Richard "11. Memes:the new replicators", The Selfish Gene (2nd ed., new ed ed.), Oxford: Oxford
University Press. (1989).
33
Segal, Robert. Myth: A Very Short Introduction. Oxford: Oxford UP, 2004.
34
Henri Frankfort, et al. The Intellectual Adventure of Ancient Man: An Essay on Speculative Thought in the
Ancient Near East. Chicago: University of Chicago Press, 1977.
35
Tylor,Edward .Primitive Culture. New York: J.P. Putnams Sons. 1920 [1871].
36
J Frazer Le Rameau d'or , dition fr. par Nicole Belmont et Michel Izard, Robert Laffont, coll. "Bouquins .
(1911-1915).

23
Euthemerus (), un filosof raionalist i mitograf grec (340-260 .
H), a susinut c miturile i au originea n evenimente istorice reale n care erau
implicate persoane istorice umane obinuite. Nararea acestor evenimente a fost
prelucrat n decursul timpului adugndu-i se o dimensiune fantastic i sacr iar
personajele umane respective au cptat dimensiuni supranaturale ( devenind
eroi,zei sau zeie). Aceast concepie a fost denumit euhemerism37 i a fost pe
larg folosit de misionarii cretini pentru a combate mitologia pgn grecoroman. Pornind de la modelul propus ei demonstrau caracterul non-divin al
divinitilor mitologice.
Max Mler38 consider c la originea miturilor se afl alegorii. Aceste
alegorii cu timpul au fost interpretate a fi realiti fapt care a transformat
naraiunea poetic n una istoric fantastic.
Ca i n cazul simbolurilor se constat o universalitate a temelor
principalelor mituri chiar dac prin detalii se singularizeaz n anumite culturi. Ele
formeaz astfel un patrimoniu comun al spiritualitii umane ale crui teme le
gsim la toate popoarele lumii cu inerente variaii. De asemenea miturile conin
de cele mai multe ori peste sensul lor literar semnificaii multiple suprapuse,
unele care - cum subliniaz M.Eliade - se ndeprteaz chiar foarte mult de sensul
primar. Structura multor mituri este maniheist i relateaz confruntri dramatice
pline de simboluri ntre personaje, eroi, fore supranaturale sau zeiti benefice ,
pozitive luminoase (care devin modele de comportament) sau sumbre, malefice i
negative .
Aceste mituri aveau un caracter sacru i erau recitate n general de amani
(i probabil interpretate i decriptate)n cercuri restrnse de iniiai dar i n public
ntr-un anumit cadru,cu o anumit gestic i prozodie care cu timpul s-a
transformat ntr-un ritual stereotip. Uneori mitul era retrit ca un spectacol la care
toi participau costumai,mascai i utiliznd o anumit recuzit,spectacole ce au
devenit adevrate ceremonii ce erau nsoite deseori de dansuri, muzic ,de
sunetele ritmate ale tobelor, de unele ritualuri magice i chiar de sacrificii umane
sau de animale. Aceste recitri, gesturi i retriri teatrale vor constitui o parte
important din comportamentul magic al populaiilor i le vom regsi i la
vrjitoarele zilelor noastre de cele mai multe ori degradate ,contaminate i lipsite
de semnificaiile profunde de alt dat.
Secularizarea miturilor dup ce funciile lor fundamentale s-au pierdut este frecvent. Unele
mituri ajung epopei,altele romane ,unele devin legende epice sau balade. Multe se scoboar la nivelul
basmelor populare i apoi al simplelor superstiii .Chiar unele romane poliiste sau filme de tip western n
care eroi pozitivi se lupt cu personaje negative se situeaz pe traiectoria acelorai modele maniheiste ce
promoveaz dualismul bine-ru perenizate ca nite arhetipuri.Omul chiar dac a scpat de tot
restul,rmne prizonierul intuiiilor sale arhetipale create n momentul cnd a contientizat poziia sa n
Cosmos(Eliade loc cit.).
37

"Euhemerism". The Concise Oxford Dictionary of World Religions. Ed. John Bowker. Oxford University Press,
2000. Oxford Reference Online. Oxford University Press. UC - Berkeley Library. 20 March 2009 . Carsten Colpe:
Utopie und Atheismus in der Euhemeros-Tradition. In: Manfred Wacht (Hrsg.): Panchaia. Festschrift fr Klaus
Thraede, Aschendorff, Mnster 1995 (= Jahrbuch fr Antike und Christentum, Ergnzungsband 22), S. 32-44, ISBN
3-402-08106-7
38
Max Mller, Mythologie compare, , Robert Laffont, Bouquins, 2002

24
Tot M.Eliade 39 ne ofer o ncercare de clasificare tematic a marilor mituri
din istoria spiritual a umanitii. Astfel avem mituri uraniene (cereti), solare i
lunare,ale apelor,pietrelor i pmntului,ale femeii i fecunditii,ale
vegetaiei,agriculturii i fertilitii,ale spaiului i timpului sau mituri
antropogenetice,cosmogonice i teogonice. Toate acestea formeaz o imens
colecie de modele,date i concepte care au fost i sunt exploatate de marile religii
i sisteme magice,dar i ntr-un anume fel i de vrjitoarele populare. Ele au
constituit ns elementele de baz care exprimau in forme alegorice,metaforice i
fantastice concepia oamenilor preistorici despre ei i despre lume. O pondere
important o au miturile genealogice care se refer la strmoul comun al unei
familii ,clan trib sau populaii mai vaste.

39

Eliade Mircea Istoria credinelor i ideilor religioase Editura universitar Chiinu 1992 Ed Univers
Enciclopedic Buc 2000