1

2 ANTROPOLOGIE FIZIC(BIOLOGIC)(I)
n antropologia fizic omul este considerat a fi o fiin vie aparinnd regnului
animal rezultat n urma unei lungi evoluii a vieuitoarelor de pe aceast planet
Demersul antropologiei fizice este riguros reducioinist n spiritul unui materialism
scientist .De aceea nu ia n considerare aspectele spirituale care aparin domeniului
antropologiei culturale.
Omul aparine superfamiliei Hominoidelor a crei structur evolutiv e redat
de figura de mai jos.

Ansamblul
superfamiliei
Hominoideelor
face
parte
din
infraordinul
Simiiformelor(Simienilor),subordinul Haplorhinilor(Anthropoidelor),ordinul Primatelor, clasa
Mamiferelor,subncrengtura Cordatelor i ncrengtura Animalelor. Din cauza acestor relaii
taxonomice antropologia fizic studiaz i toate primatele n cadrul a ceea ce a fost numit
primatologia de care ns nu ne vom ocupa n aceast lucrare.

(J.Grossman)

Oamenii fcnd parte din ordinul Primatelor au toate caracteristicile acestora.

Sunt Mamifere (deci au snge cald i i alpteaz copii) placentare ( deci nasc pui vii
dar numai dup o perioad relativ foarte lung de gestaie n comparaie cu celelalte
mamifere de aceeai dimensiuni).

Toate au o tendin la bipedalism cci toate(ncepnd cu Lemurienele) mcar

temporar se ridic pe membrele posterioare. Perfecionarea i definitivarea acestei
poziii va fi unul din vectorii evoluiei Primatelor. Acest aspect va fi unul din factorii
importani care vor determina morfologia corpului omenesc. Printre consecinele
anatomice ale bipedalismului sunt: poziia craniului (perpendicular pe axul coloanei
vertebrale) i a gurii occipitale (deplasat spre centrul bazei craniului), existena
celor patru curburi ale coloanei vertebrale, bazinul lrgit,oasele femurale lungi i uor
oblice spre planul mediosagital, membrele superioare mult scurtate de ct la celelalte
Primate i mna transformat n organ rafinat de prehensiune, De asemenea forma
picioarelor este adaptat doar pentru susinere iar masivul facial este mult redus i
adus sub neurocraniu (nu nainte lui) .

La aceasta se adaug o alt orientare a canalelor semicirculare ale labirintului.

Primatele sunt pentadactile(cu cinci degete la mini i picioare).Ele au o mare
motilitate i o sensibilitate tactil foarte dezvoltat la nivelul degetelor. Membrele nu
sunt folosite numai ca instrumente de susinere i de locomoie ci i de agare i
prehensiune. Cu timpul membrele posterioare (inferioare ) devin la Hominini doar
organe de susinere ,mers i alergat cu halucele n acelai plan cu degetele de la
picioare. Organizarea membrelor inferioare umane confer omului posibilitatea de a
fi unul din cei mai rapizi alergtori de curs lung(aptitudine pe care a pierdut-o
datorit tririi n ambiana societilor civilizate). Membrele anterioare( superioare) se
dezvolt ca organe de agare dar mai ales de prehensiune care ajunge la om, la un
grad maxim de perfeciune ceea ce i-a permis ulterior printre altele fabricarea i

folosirea uneltelor i executarea unor micri pe care nici un alt Primat nu le poate
realiza. Aceasta a fost posibil de oarece policele a devenit nu numai opozabil dar i
cu micri foarte nuanate,iar articulaiile umrului (scapulohumerale) susinute de
clavicule au ajuns deosebit de mobile i flexibile. Aptitudinile motorii (manuale i
ambulatorii) foarte complexe i rafinate ale omului sunt posibile i datorit
dezvoltrii structurilor cerebrale (predominent din circonvoluia frontal ascendent)
implicate n motilitate.
Marea majoritate a Primatelor sunt arboricole trind i mai ales dormind n
arbori cu excepia omului i gorilelor care au o via aproape exclusiv terestr.
Omul,ca toate animalele, i are viaa ritmat de succesiunea ciclurilor
nicthemerale(circadiene)care implic o secven a strilor de veghe i somn i - ca
toate animalele cu snge cald - n cadrul somnului are o alternan de stri de somn
lent i paradoxal(REM)i ca o consecin are i triri onirice.
La Primate spre deosebire de majoritatea Mamiferelor se constat o
semnificativ descretere a acuitii olfactive i o sporire considerabil a celei
vizuale. Ariile olfactive cerebrale sunt din ce n ce mai mici pe msur ce evoluia
spre Homo sap.sapiens se continu. Din cele circa 1000 de gene pentru receptorii
olfactivi de la Mamiferele macrosmatice, la om nu mai sunt active dect 347.
Aceast descretere a acuitii olfactive explic printre altele i aplatizarea botului
ascuit de la Lemuriene la celelalte maimue unde proeminena nazal este turtit. n
schimb ariile vizuale se extind iar ochii devin frontali ceea ce va permite vederea n
relief foarte necesar pentru nite fiine care sar n arbori din ramur n ramur .
Universul Primatelor ca i al omului este predominant vizual tridimensional i n
subsidiar auditiv n timp ce la majoritatea mamiferelor spectacolul lumii este
dominant olfactiv.
Primatele iniial au fost culegtoare de alimente vegetale .Aportul de proteine
animale era modest asigurat de ingestia de insecte sau viermi. Nu trebuie s uitm c
precursorii Primatelor au fost Insectivore. Odat cu apariia primelor Hominine,
Primatele au nceput s devie omnivore i mai ales consumatoare de carne,ceea ce a
asigurat succesul lor n cadrul evoluiei speciilor. Iniial se mulumeau s rzuiasc cu
unelte de piatr resturile lsate de animalele predatoare i s le sparg oasele ca s
obin mduva osoas i s sfrme craniile ca s poat mnca encefalul. Ulterior
Homininele au devenit vntori,folosind unelte de piatr,de lemn,de oase i de
coarne Oamenii i astzi au o alimentaie omnivor i tot sistemul lor digestiv este
organizat n acest sens. Datorit schimbrii regimului alimentar i a transferri
funciei de prehensiune de la maxilare la mini s-a produs la om o reducere mare a
masivului facial ,o diminuare a masivitii maxilarelor,mai ales a mandibulei i o
gracilizare a dinilor (mai ales a caninilor) care numai sunt dispui pe o arcad n U
ci pe una n parabol .

Una din caracteristicile Primatelor i deci i a omului este sociabilitatea lor

,sociabilitate care se amplific extrem de mult la specia noastr. De aceea Aristotel
numea omul zoon politikon( ) sau animalul politic(social). Omul nu
triete singur ci este permanent confruntat de prezena Celuilalt(sau Celorlali).
Sociabilitatea Primatelor este facilitat de posibilitile lor de intercomunicare
folosind limbaje corporale i diferite vocalizri care la Hominini dar n special la
specia noastr vor cpta o impresionant dezvoltare prin apariia limbajului verbal .
Limbajul este posibil n special datorit organizrii n emisfera cerebral
dominant(cea stng la dreptaci sau cea dreapt la stngaci)a unei adevrate maini
de vorbit(din care fac parte ariile Brodmann 44,45,39 i 40 ultimele dou fiind
specifice pentru Hominini cu o dezvoltare maxim la H.sap.sapiens). De aceea una
din caracteristicile definitorii pentru Homo sapiens sapiens este limbajul su articulat
i extrem de complexa sa viaa social. Vom reveni asupra acestor aspecte n alte
capitole.
n cadrul Primatelor, H.sap.sapiens are o caracteristic ce-i confer o poziie de
unicat. Este singurul Primat care nu are pr pe corp fapt care am vzut c l-a
determinat pe Desmond Morris 1 s denumeasc omul maimua goal. Prul este
redus la cteva regiuni unde distribuia sa depinde de hormonii sexuali androgeni
sau estrogeni.

Morris Desmond Maimua goal Edit Art Buc..2008

Omul ca maimu goal

Dei nu avem nici o teorie care s explice acest aspect,totui el este o realitate
frapant. Poate cea mai verosimil explicaie ar fi cea neotelic potrivit creia omul
nu se maturizeaz dect la nivelul encefalului,n rest rmnnd intr-un stadiu fetal.
Aceast caracteristic a determinat i faptul c omul este singurul animal care se
mbrac (i acoper corpul cu veminte din ce in ce mai sofisticate) i i coloreaz
pielea (tatuaje, colorri rituale, fardri cosmetice .a.)
Tot att de insolit este i comportamentul sexual al oamenilor care difer
profund de cel al celorlalte Mamifere (inclusiv Primatele) mperecherea uman se
face n mod obinuit culcat i (lucru important)fa n fa. Acest fapt ca i goliciunea
pielii a dus la om la o considerabil sporire a zonelor erotice de pe corp n special
pe faa sa anterioar - i fa (mai ales buzele) i tot odat la o hedonizare
semnificativ mai mare a actului sexual uman fa de cel al celorlalte animale. Actul
sexual numai este realizat doar pentru procreare ci n marea majoritate a cazurilor
pentru plcerea pe care o produce Menionm i apariia srutului ca un gest
important n comportamentul sexual uman. Printr-un mecanism psihologic,cu
conotaii culturale ,imensa majoritate a oamenilor realizeaz actul sexual n
intimitate(ascuns de privirile celorlali)i ca o consecin i ascund organele genitale
accesul la acestea chiar numai vizual fiind permis doar partenerului,aspect ce se
explic prin aceea c din punct de vedere sexual fiecare din cei doi membrii ai

cuplului aparine n exclusivitate celuilalt. Este unul din elementele ce cimenteaz

cuplul care este necesar protejrii i educrii progeniturilor. Cum vom vedea, apariia
cuplului este proprie Homininelor i nu se ntlnete la celelalte Primate.

Zonele erotogene cutanate umane

Menionm ca un fenomen cultural n aparen antinomic cu tendina de a-i

ascunde organele genitale externe faptul c nc din Paleolitic omul a folosit
simboluri figurative reprezentnd organele genitale externe ale ambelor sexe (Leroi
Gourhan)2 i a instituit chiar un cult falic .Tot paradoxal apare i faptul c femeile au
n unele zone culturale o deosebit grij privind aspectul lor genital dei acesta
rmne ascuns. E vorba de diferite moduri de a tunde pilozitatea pubian sau de a o
epila ca i de implantarea unor ornamente din metale n general preioase(piercing).
Modul de organizare a sistemului nervos central uman se caracterizeaz printre
altele printr-o dezvoltare a sistemului de rsplat care genereaz trirea de plcere i
care are drept nucleu cuplul arie tegmental ventral nucleu accumbens cu
conexiunile sale.(n special cele cu nucleul amigdalei,hipocampul i lobul
orbitoinsulofrontal) Cele de mai sus explic ponderea mare pe care o are cutarea
plcerii de ctre oameni , cutare care a fost ridicat de Freud la rangul de
principiu(Lustprinzip).

Leroi-Gourhan A Les religiond de la prehistoire,Paleolithique POF Paris 1864

Sistemul de rsplat

Aceast cutare combinat cu rafinamentul i dezvoltarea funciilor cognitive

umane face ca oamenii s caute plceri din ce n ce mai subtile. Omul nu mnnc
numai pentru aportul de alimente dar i pentru plcerile gustative i olfactive
generate de alimente (ceea ce a dus la apariia gastronomiei),nu bea numai pentru a
rspunde motivaiei de sete i ceea ce este important nu are o activitate sexual
periodic numai pentru reproducere ci una continu pentru plcere ceea ce este o
trstur a comportamentului uman .Tot aceasta explic rafinamentele, fanteziile i
devierile observate n cadrul comportamentului sexual uman. De asemenea omul nu
se mbrac numai pentru a se feri de asperitile climatului ci i pentru a crea o
plcere vizual (ceea ce a dus la marii creatori de mode )ncadrndu-se e drept i
ntr-un sistem de simboluri (rituale,de ierarhizare social,de funcii(d .ex. diferitele
uniforme militare sau colare),de apartenen la diferite etnii cum ar fi costumele
naionale etc.)ca i diferitele podoabe (bijuterii,pene etc.) pe care le folosesc att H.
neanderthalensis ct mai ales H.sap.sapiens.
Evoluia progresiv a Mamiferelor i apoi a Primatelor de la Lemuriene la
maimuele mari Hominoide pe de o parte i la Hominini pe de alt parte ne arat c
natura a fcut o opiune interesant i care s-a dovedit a fi eficient . n loc s ncerce
s amelioreze adaptarea i s asigure supravieuirea Primatelor prin perfecionarea
sistemului locomotor (puterea muscular, viteza de alergare, abilitatea de a se deplasa
n medii dificile)i a mijloacelor fizice de atac i aprare (gheare,coli etc.) a realizat o
sporire a capacitilor cognitive i a eficienii decizionale. Natura a ales sporirea
inteligenei i nu aceea a puterii. Aceasta a dus treptat la o cretere a mrimii i
complexitii sistemului nervos central i mai ales a scoarei cerebrale.

Evoluia creierului mamiferelor

Omul dispune de un creier de 1300-1500kg ,a crui scoar este structura cea

mai complex de pe planeta noastr i chiar din sistemul nostru solar .Scoara
cerebral uman cu o suprafa de circa 0,25mp conine 20 de bilioane de neuroni,
de 10-50 de ori mai multe celule nevroglice, i 60 de trilioane de sinapse. Specific
pentru H.sap.sapiens este marea dezvoltare a lobului frontal care ajunge s reprezinte
41% din totalitatea cortexului cerebral,acesta reprezentnd la rndul ei 77% din
greutatea encefalului. Cele de mai sus confer omului capaciti de adaptare
surprinztoare ce explic destinul su pe acest pmnt unde a aprut acum circa
200.000 de ani . Aceasta explic progresul tehnologic pe care l-a realizat i creierea
culturii cu toate aspectele sale i care sunt proprii lui H.sap. sapiens.

Arii cerebrale specific umane

In cortexul frontal uman si n general cel al Hominoidelor se gsesc nite celule speciale
care nu se gsesc la alte specii. Ele sunt un ultim produs al evoluiei filogenetice a sistemului
nervos al mamiferelor, cu o vechime de circa 15 milioane de ani. E vorba de celulele fuziforme

9
descrise de Nimschinsky i col.3 n 1999 i bine studiate de Allman i col. 4 n 2005, care le-a numit
(pentru a evita confuziile cu alte celule fuziforme descrise n stratul VI) neuronii lui v
.Economo),deoarece acesta le-a semnalat prima dat fr s le atribuie nici o importan. Astzi se
tie c au un rol foarte important n realizarea activitii nervoase superioare.

Celulele fusiforme
Lobul frontal uman dispune printre altele de o arie aria 10 Brodmann care este
considerabil mai dezvoltat la om i care este responsabil de realizarea unor aspecte ale activitii
cognitive umane. Ea se integreaz n lobul orbitofronal uman care n ultima vreme s-a dovedit a
avea un maxim de dezvoltare la om i a fi implicat n funcii cognitive i emoionale.

Una din cele mai caracteristice performane ale mentalului uman este
elaborarea de abstraciuni de grade diferite mergnd pn la ceea ce Platon numea
Ideile mam (ex ideea de pace, de temporalitate, de spaialitate etc.) .Aceste
abstraciuni sunt unul din cele mai formidabile instrumente de care se folosete
gndirea raional uman i constituie esena gndirii matematice (ncepnd de la
numere i figuri geometrice pn la mulimi sau funcii .a.m.d.).Formarea
conceptelor sau noiunilor este posibil numai datorit modului de funcionare a
creierului uman.
Caracterul lor abstract (nonmaterial) a convins pe Aristotel c sistemul psihic
uman(sufletul,pneuma, )este de natur nonmaterial(transcendental).

O alt caracteristic a gndirii umane este creerea i folosirea de simboluri.

Omul ataeaz n foarte multe situaii o semnificaie oarecare de o anumit
percepie(de obicei un anumit obiect concret,o floare,un steag,dou bee
ncruciate,un pahar cu vin etc.etc.). n aceste simboluri regsim legtura dintre
semnificant (semnul linguistic) i semnificat (semnificaie) pe care F. de Saussure 5 a
analizat-o n legtur cu limbajele. Este vorba de legtura stabilit de mentalul uman
ntre anumite structuri purttoare (d. ex o cruce,o stea,un gest ritual etc.)i o anumit
semnificaie. Vom prezenta problema simbolurilor i miturilor ntr-un capitol special.
Subliniem c legtura care definete simbolurile se stabileteistoric i anonim
(V.Mihilescu)6. Ea aparine culturii (i deci antropologiei culturale)dar este posibil
3

Nimchinsky EA, Gilissen E, Allman JM, Perl DP, Erwin JM, Hof PR (Apr 1999). "A neuronal morphologic type
unique to humans and great apes". Proc Natl Acad Sci USA. 96 (9): 526873
4
Allman J, Hakeem A, Watson K (Aug 2002). "Two phylogenetic specializations in the human
brain". Neuroscientist 8 (4): 33546
5
F. de Saussure, Cours de linguistique gnrale, d. Payot, (1913)1995
6
Mihilescu V Antropologie Polirom 2007

10

datorit organizrii neurobiologice a creierului su ,ceea ce este o problem de

antropologie fizic.
Printre constantele gndirii umane este deschiderea ctre spiritualitate,ctre
supranatural,ctre ce definete gndirea religioas sau magic. nc de la zorile
existenei sale din Paleolitic omul a fost religios i atras de supranatural M.Eliade7 a
definit pe Homo religiosus i putem spune c este aproape sinonim cu H.sapiens
sapiens. Ateismul sau materialismul radical sunt rare i tardive i tot M. Eliade spune
undeva c muli atei sunt oameni religioi care i-au orientat sistemul
religios(mecanismul gndirii religioase) cu toate caracteristice lui spre un domeniu
nontranscendental.
Evident c acest aspect aparine antropologiei culturale dar i el are i o baz
biologic
Aceast perenitate i universalitate a deschiderii oamenilor ctre religie i/sau
magie a ridicat problema dac aceast nclinaie este un fenomen pur cultural sau
dac are o baz organic (biologic) reprezentat de o anumit structur cerebral
determinat genetic prin procesul de organogeneza si nu epigenetic prin cel de
nvare. Admiterea acestui substrat morfofuncional este esena a ceea ce a fost
numit bioteologie sau neuroteologie i care deplaseaz parial problema din
domeniul antropologiei culturale i n cel al antropologiei fizice.
In anul 2004 un distins genetician Dean Hamer a descris o gen (VMAT2)care ar fi
responsabil pentru construcia dispozitivului neuronal ce determin tririle metafizice pe care a
numit-o gena lui Dumnezeu.
Este o gen legat de bioconstrucia n special de neuronii dopaminergici ai sistemului de
rsplat din nucleul accumbens i din aria mesencefalic ventral Acest sistem ar asigura mai
degrab conotaia emoional legat de tririle legate de experimentarea transcendentului. O echip
de cercettori de la Universitate din San Diego condus de Vilaynur Ramachandran a delimitat o
regiune in lobul prefrontal ce ar fi responsabil de activitatea noastr legat de supranatural i n
special de noiunea de Dumnezeu,regiune pe care a numit-o metaforic modulul lui Dumnezeu.

Pascal Boyer8 a ncercat s explice tiinific (pornind de la unele modele

antropologice i ale psihologiei cognitive evolutive) existena n mentalul oamenilor a
religiozitii. El consider c este vorba de o aptitudine ce apare n cursul dezvoltrii
filogenetice i embriologice a funciilor cognitive i care permite datorit unor
aranjamente morfofuncionale encefalice omului s ajung la contientizarea
supranaturalului,religiei, si magiei. Aa cum dezvoltarea ariilor corticale din emisfera
cerebral stng permite omului s-i nsueasc diferitele limbaje ,tot aa i apariia
n creierul uman a unor circuite sau reele neuronale pentru gndirea supranaturalului
permite oamenilor s-i nsueasc diferitele sisteme religioase sau magice,pe care
societile umane le-au elaborat n decursul mileniilor .
7

Eliade Mircea Istoria credinelor i ideilor religioase Universitas Chiinu 1992

Boyer Pascal Religion explained Basic Books2002

11

Oricine abordeaz problema Om se izbete de problema contiinei

(contienei) sale. Contiina uman este trit de fiecare individ n intimitatea sa cea
mai secret i inaccesibil . Fiecare din noi are contiina sa i presupune c orice alt
om are o contiin asemntoare despre care nu tie dect ceea ce cellalt i revel
cu ajutorul limbajului. Aceast contiin care exist doar n planul virtual este
definitorie pentru condiia uman. Caracterul ei riguros subiectiv o face inaccesibil
metodelor de cercetare ale tiinelor exacte. Ea este studiatde psihologia clasic
introspectiv,ca i de psihologia psihanalitic cu toate variantele sale dar este respins
total de psihologia behaviorist.. Pentru antropologia fizic (biologic) ea rmne una
din problemele nerezolvate. Nu exist nici un experiment,nici o explicaie,nici un
model tiinific valabil care s demonstreze caracterul ei material i modul cum
emerge din activitatea etajelor superioare ale sistemului nervos central.
Exist un an sau o falie numit de J.Levine 9explanatory gapntre
evenimentele subiective ce definesc contiena i cele materiale ce caracterizeaz
activitatea sistemului nervos. Nimeni nu poate aduce o explicaie nici mcar ipotetic
prin care fenomene fizico-chimice pot genera fenomene contiente (R.Block i
R.Stalnaker).
Pentru a ncerca umplerea acestui an unii au recurs la definirea contienei
drept o form de activitate informaional (n sensul lui Schannon) iar alii au fcut
apel la o structur fizic special a contienei aa cum a imaginat-o H.D.Zehn
pornind de la modelul many worlds a lui H.Everet10 care considera c n Univers
exist mai multe lumi quantice suprapuse. In felul acesta fenomenele constiente ar fi
o clasa de evenimente de acelas tip cu cele quantice, cu care ar fi corelate ntr-un
anume fel, nc greu de explicat. Aceasta implica o structura quantum-like a
contiinei, care rmne de demonstrat.
D.Chalmers11 a suinut c anul lui Levin (care poate fi epistemic sau
ontologic) separ dou lumi diferite lsnd deschis poarta interpretrilor
spiritualiste, are aparin ns antropologiei culturale.
Un prim obstacol este determinat de incapacitatea noastr de a-l umple,
neavnd mijloacele experimentale, dar nici fondul conceptual, necesare. Unii susin
ca este nevoie de o revizuire complet a nelegerii tiinifice a lumii materiale (R.van
Gulick, G.Strawson, G.Rosenberg s.a.), pentru a nelege lumea qualiilor si in genere
a fenomenelor subiective.
Un al doilea obstacol se datoreaz insuficientei puteri a mecanismelor noastre
cognitive, care sunt prea limitate (n sensul teoremelor limitative ale lui Gdel) 12,
9
10
11

Levine J. Materialism and qualia;the explanatory gap Pacific Philosophical Quarterly 64 354-361 1983

Everett H Theory of the Universal Wavefunction, Tez, Princeton University, (1956, 1973), pp 1-140

Chalmers: D The conscious Mind, Oxford, Oxford University Press, 1997

12
Gdel K1931, ber formal unentscheidbare Stze der Principia Mathematica und verwandter Systeme, . Monatshefte
fr Mathematik und Physik 38: 173-98.

12

pentru o problema att de complicat. Contiina este o realitate dar noi nu avem
inteligena necesar s o putem analiza tiinific n toat complexitatea ei.