Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Unul din aspectele cele mai importante ale antropologiei cretine este
antropogeneza aa cum este redat n primele dou capitole ale Genezei Subliniem
nc odat c nu este evoluionist ci fixist i creaionist
2
3
Dicke, Robert Dirac's Cosmology and Mach's Principle, Nature, 192, 440-441 1961
Barrow John and Frank Tipler The Cosmological Anthropic Principle, Oxford University Press 1988
3
Creaia Omului
Michelangelo (1510)Capela Sixtin- Vatican
Potrivit Genezei ultimul act creator al lui Dumnezeu a fost aceea a Omului
n ziua a asea (Gen I 26-27). Spre deosebire de celelalte acte creatoare care au fost
operate prin rostirea unor sintagme, crearea Omului s-a fcut n tcere printr-o alt
procedur. Odat creat prima pereche de oameni, Dumnezeu i ofer pmntul,
apele, plantele i animalele s le stpneasc i s le gestioneze (Gen I 28).
n ceea ce privete Creaia Omului, Geneza are un aspect relativ enigmatic
n Capitolul I (Gen I 26-27) Dumnezeu creeaz 4 dup chipul i asemnarea
Sa prima pereche de oameni (a fcut brbat i femeie).
n Capitolul II ns dup ce se afirm sfritul creaiunii (Gen II 2) se
menioneaz un Univers fr oameni (nu era nimeni s lucreze pmntul) ca i
cnd prima pereche de oameni ar fi disprut5.
Pentru ca s populeze pmntul, Dumnezeu creeaz de ast dat doar un
brbat (Adam) plmdindu-i trupul din rn i insuflndu-i sufletul (Gen II 7).
Prima femeie (Eva) este creat ulterior printr-un straniu proces din coasta lui Adam
(Gen II 21-22).proces care ne amintete de antropogeneza prin diviziunea
Androginului primordial aa cum a fost descris de Platon P Evdokinov(marele
teolog rus din sec XX) a susinut i el androginia lui Adam nainte de creerea Evei6
n descrierile apocrife esoterice iudaice (Secvene apocaliptice, prima i a doua Kabbala)
i cretine (unele sisteme gnostice), antropogeneza este mult mai complex. ntr-un prim timp
prin procesul emanaiilor apare un Adam ceresc androgin7 transcendental. ntr-un al doilea timp
Dumnezeu sau Demiurgul creeaz un Adam terestru primordial dup chipul i asemnarea
primului. n fine ntr-un al treilea timp printr-un misterios proces de trecere de la unicitate la
pluralitate din acest Adam terestru primordial se detaeaz toate fiinele umane masculine sau
feminine.Sf Paul menioneaz i el cei doi Adami8
Omul aa cum a fost creat de Dumnezeu are o structur dualist fiind format
din dou componente corpul( = soma sau = sarx)i sufletul(
=empneumon , = pneuma sau = psike)Ambele componente definesc
omul 9 i ambele componente trebuie considerate drept creaii divine i respectate
ca atare 10n momentul morii cele dou componente se separ i anume corpul
4
n Genez se menioneaz c a fcut apel i la alii (s facem om) folosind un nou plural pe lng pluralul
propriului Su Nume. cci Elohim(cum este denumit Dumnezeu) este un plural masculin
5
Dispariia acestei prime perechi de oameni ne amintete de dispariia Omului din Neanderthal (prima specie de
Homo sapiens)E mai probabil ca aici s avem juxtapunerea a dou texte diferite.
6
Evdovimov P La Femme et le salut du Monde FDesclee de Bouwerr Paris 1983
7
Acest Adam se gsete n ambele Kabbale (Adam Kadmon)si n gnosticism.(Adamul Cosmic). El este oarecum
echivalent cu conceptele de Uhrmensch, Btrnul Zilelor sau Omul lui Ezeduel. Platon l numete Sufletul
Universului, iar J. Boehme l consider Logosul, Omul.sau Androginul ceresc.
8
CorintienI I XV 45
9
De aceea una din marele probleme ale hristologiei a dost stabilirea dublei naturi a lui Isus care prin
incarnanare(ntrupare,ensarkosis) a avut n afar de componenta sau divin un corp material(fapt afirmat de Sinodul
de la Niceea din anul 325)
10
Sectele gnostice considerau corpul drept o creaie demiurgic de proast calitata n care era inut prizonier sufletul
care coninea o scnteie divin ceeace a fost respins de Sfinii prini
15
16
Aceasta a determinat adoptarea abstinenei sexuale la clugri iar n cazul Bisericii catolice i la preoi
Nuditatea era prohibit de Sf. Prini
6
Sfini bizantini longilini
23
s-a ridicat la Cer ntr-un car de foc). Cea mai de seam astfel de ridicare cu trup i
suflet la Cer este aceea a Sf Marii .Biserica specific faptul c nu este vorba de
moarte i apoi de ridicarea la cer i a trupului, ci de o ridicare
concomitent(Fecioara fiind doar adormit) De aceea evenimentul este denumit
adormire i face parte din tradiiile importante ale cretinismului 27El are o
semnificaie deosebit n cadrul antropologiei cretine
Antropologia cretin afirm supravieuirea sufletului uman dup moarte.
Teologii Bisericii ortodoxe precizeaz c existena sufletului dup moarte are dou
etape. Prima etap dureaz din momentul morii, cnd are loc judecata individual,
pn la judecata universal de la sfritul lumii iar a doua etap ncepe cu judecata
colectiv de la sfritul lumii i se continu etern fr s se termine vreodat In
prima etap n funcie de meritele sau deficienele(pcatele)fiecrui om sufletul su
triete provizoriu o existen fericit paradiziac sau una trist chinuit infernal.
n cea de a doua etap,n urma verdictului judecrii sale sufletul i duce o existen
venic edenic sau infernal Dup unii teologi am vzut c unele suflete pot fi
condamnate la anihilare
Teologii catolici medievali au formulat n cursul veacului XII doctrina
purgatoriului28 potrivit creia n perioada intermediar dintre moarte i ultima zi a
Universului o parte din suflete triesc ntr-o condiie special n cursul creia se
purific de pcatele svrite Cea mai celebr ilustrare a acestei concepii scolastice
este incontestabil Divina Comedie a lui Dante Aligheri(scris ntre 1308 i 1321)
Sunt secte protestante care neag perioada intermediar de existen a
sufletelor dup moarte Unele consider c in aceasta perioad suflete se afl ntr-un
somn adnc iar altele c aceast perioad nu exist sufletele trecnd n perioada
definitiv direct ceea ce este posibil deoarece n lumea de dincolo dimensiunea
timp nu exist
Antropologia cretin admite ideea posibilitii ca sufletul dup moarte s
revin n lumea material sub forma unei fantome sau stafii. Baza scripturar a
acestei admiteri este cuprins in capitolul 28 din Regi I unde sufletul lui Samuel
este readus n lume graie invocrii fcute de vjitoarea din Endor
O alt posibilitate a detarii sufletului de corp este descris de unii teologi
n cursul extazului mistic Trebuie s menionm c n cretinism ca i n iudaism n
cursul extazului mistic sufletul uman nu i pierde identitatea .El rmne distinct
fa de Divinate spre deosebire de modelele orientale n care sufletul uman n extaz
se contopete cu Divinitatea i i pierde identitate ca o pictur de ap ce cade n
ocean
27
Biserica catolic a proclamat Adormirea Maicii Domnului drept dogm n 1950(de ctre Papa Pius XII)dogm
acceptata de Biserica Anglican la peste o jumtate de veac dup aceea
28
LeGoff, Jacques. The Birth of Purgatory. Trans. Arthur Goldhammer. Chicago: U of Chicago P, 1986
10
29
Aceast concluzie impune interzicerea avorturilor,indiferent de vrsta embrionului sau ftului ca i aceea a clonrii
terapeutice care implica sacrificarea embrionului dei acesta se afl n stare e blastul)cu circa 70-100 celule)
30
Spaiul este potrivit i fizicei moderne o proprietate a materiei
31
Sraubiger H Die christologie des Maximus Confessor Bon 1906
32
Stniloaie D Cosmosul i Sufletul.Chipuri ale Bisericii Revista teologic 3- 4 i 6- 8 Sibiu 1944
33
Augustin Aurelius Augustus DeCivitate Dei
34
Toma d'Achino Summa Theologica
11
12
13
42
Monahii isihati n cursul rugciunilor i meditaiilor lor acordau un rol important controlului asupra respiraiei i
i fixau privirea n jos spre ombilic de un denumirea peiorativ de ombilicaripe care le-a dat-o Varlaam
43
Xxx Isihasmul n scrierile printelui D Stniloaie Ed scripta Buc 1992
44
Grigore Sinaitul Cuvnt nainte Filocalia on line
14
Modele celulare
Manuscris (1410)bibl.Trinity Colllege
Manuscris(1441)Codex latinus
15
Modele celulare
A Drer(1498)
C.Ghiriardelli (1630)
47
Orth Emil: Nemesios von Emesa: Anthropologie. Verlag Maria-Martental, Kaisersesch 1925
Willis Th. Cerebri anatome: cui accessit nervorum descriptio et usus 1664
49
Soemmering Thomas De corporis humani fabrica (Frankfurt am Main 1794-1801)
48
16
Biserica cretin ortodox bizantin a cunoscut dou perioade n care reprezentarea figurativ a lui Dumnezeu i a
Sfinilor a fost interzis Este vorba de prima perioada iconoclast instaurata de mpratul Leon III Isaurianul n anul
730 i ncheiat de mprteasa Irina n anul 787 i de a doua perioad iconoclast iniiat de Leon V n 813 i
ncheiat de mprteasa Teodora n 843
51
Definirea contiinei(contienei)umane i modul cum emerge ea din activitatea sistemului nervos sunt probleme pe
care tiinele exacte nu le-au putut rezolva. Ele scap reducionismului tientist
52
Erickson, Millard Christian Theology, ed II. (Grand Rapids: Baker Book House, 1998),
17
i reflecteaz asupra ei. Ea este una din formele sub care exist n istoria culturii
antropologia teologic