Inca de la inceputurile ei, Biserica crestina s-a angajat in cel putin doua directii

marturisitoare: pe de o parte, a hranit pe cei ai sai, organizand viata interioara, liturgica

si sociala, a comunitatii crestine; pe de alta parte, a propovaduit Evanghelia celor din
afara, a intrat la cei netaiati imprejur si a mancat cu ei. 1Asadar, Biserica apare atat ca o
comunitate euharistica2, poporul lui Dumnezeu deja rascumparat, care se aduna sa
comemoreze faptele lui Dumnezeu din istoria mantuirii, traind o viata noua in Duhul
Sfant, cat si o comunitate apostolica misionara si sociala, care are constiinta unei
trimiteri speciale la cei credinciosi.3

Misiunea Bisericii n secolul XXI, nu mai poate fi aceiai ca i n secolele

trecute, i asta cu att mai mult cu ct n societatea noastr secularizat se cere o
rearticulare a valorilor cretine, asigurarea perenitii acestora n lume, ct i
reorientarea spre familia cretin ortodox ca spaiu de misiune i de reflectare a
lucrrii lui Dumnezeu n lumea contemporan.

1 Fapte 11, 3.

2 Pr. Prof. Dr. Boris Bobrinskoy, Taina Bisericii, Ed. Reintregirea, 2004, Alba Iulia, pp. 103-108.
3 Fapte 11, 17.

Biserica ancora a societii

Familia (traditie, comuniune, dragoste)

Lucrarea misionar a Bisericii n lume nu trebuie s fac abstracie de familia

(cretin) privit holistic, din punct de vedere religios, moral, social, cultural etc, cci
eficacitatea misiunii Bisericii ntr-o comunitate, societate, naiune depinde ntr-o
oarecare msur de importana pe care o acord familiei i de cum gestioneaz
problemele actuale ale acesteia, probleme care sunt nu numai ale familiei, ci i ale
societii i mai cu seam ale Bisericii. Biserica are misiunea de a-i uni pe oameni cu
Dumnezu i de-ai uni ntre ei, n acest sens familia prin unirea dintre brbat i femeie
ofer modelul de comuniune care sugereaz o imagine imperfect a comuniunii
absolute n Dumnezeu , fiind o cale de a spori n comuniune i totodat un temei de
cretere spiritual. Familia cretin, fiind celul a societii, este la fel de bine i o
celul a Bisericii esenial pentru creterea Bisericii n lume i pentru rspndirea
credinei n lume , de aici reiese c familia extinde Biserica n timp i spaiu.
Privit din perspectiva existenei umane, familia reprezint un adevrat izvor
de via. Familia este singura care nnoiete permanent lumea, aducnd cu sine copii
care, mai apoi, vor deveni cei ce vor ntemeia la rndul lor alte familii. Aadar, familia
confer prin structura sa unitate ntregii societi. Astzi, rolul i importana acordate
familiei sunt tot mai mult diminuate.
nvtura Bisericii Ortodoxe definete familia, care ia fiin prin Taina
Cstoriei, drept biserica cea mic, sau biserica domestic. La baza uniunii naturale a
brbatului cu femeia st Taina Iubirii, aa cum mai este numit plastic Cstoria, iar
scopul urmrit este acela al tririi unei viei cretine i al procrerii. Pentru c aceast
uniune se face "n Hristos i n Biseric", ea primete chipul unirii dintre Hristos i
Biseric. Prin unirea tainei, cele dou pri devin indisolubile i convergente. Prin
asimilare i reciprocitate, Regula Bisericii Mari devine regula bisericii de acas, iar
mplinirea ei face vie i lucrtoare Evanghelia n Biseric i n lume. i tot n virtutea
acestei uniri, modul de manifestare n raportul cu lumea al Sfintei Treimi devine
modelul de manifestare al familiei cretine.
Actualmente asistm la o declasare a familiei tradiionale n favoarea noilor
tipuri de familie, lucru remarcat de majoritatea teologilor i profesorilor care scriu pe
aceast tem. Printele Vasile Leb, face o remarc foarte important cu privire la
familia tradiional afirmnd c din cauza faptului c relaia dintre brbat i femeie

este redus numai la plcerea trupeasc, societatea actual consider o form perimat
i czut n desuetudine modelul tradiional al familiei , acest fenomen este dublat i
de frica modern de cstorie, despre care Wisert Hooft scria: c nu este un semn de
emancipare, ci de orbire asupra adevratei naturi a relaiilor umane, iar expresii
precum o cstorie este att de definitiv sau noi preferm s trim mpreun atta
timp ct ne iubim, nu ct trim sau nu dorim s ne angajm la asemenea
responsabiliti etc arat c n mare parte tinerele generaii sunt incontiente de
adevrata valoare a acestei legturi adnci, care este unul din cele mai bogate tezaure
druite umanitii .
Despre Biseric, Sfinii Prini vorbesc, numind-o "cerul pe pmnt", sau
"mpria lui Dumnezeu din lumea aceasta'" prefigurare a fericirii venice din
mpria cerurilor. Pstrtoare a unui tezaur duhovnicesc si cultural de o mare
valoare, Biserica este nsui sufletul romnesc, n dimensiunea lui cea mai curat, cea
mai naltoare. ntre aceste comori, se numr, n primul rnd, Sfnta Tradiie,
tezaurul dogmatic pentru pstrarea cruia au murit si muli dintre stramosii no tri, inc
din cele mai vechi timpuri, de la sfinii mucenici Atalos, Zoticos, Filipos si Camasis de
la Niculitel, pana la Sfntul Emilian de Durostorum, Sfntul Sava al Buzaului si nu n
ultimul rand, episcopul Bretanion al Tomisului, care a participat la Marele Sinod de la
Niceea in anul 325. Iar dac tot am vorbit de ispite, nu vom trece cu vederea nici
ispitele i provocrile crora trebuie sa le raspund Biserica in zilele noastre, in
calitatea sa de conducatoare a lumii catre sfintenie, catre imparatia lui Dumnezeu.
Intre acestea, practicarea unor mari pacate, cum ar fi desfranarea la scara tot mai larga,
avortul, homosexualitatea, violenta, traficul de droguri si de persoane, prostitutia,
abandonarea copiilor si a batranilor, transplantul de organe, eutanasia si alte tehnici
biomedicale, provocarile politicului, ecumenismul.
n toate acestea, ea este nevoit s dea un rspuns cretin, pstrnd adevrul i
duhul sfinilor prini i mrturisindu-l lumii contemporane, prin latura dinamic a
Sfintei Tradiii, care nseamn aplicarea n actualitate a nvturii Mntuitorului
Hristos. Iar toate acestea sunt, de fapt, afirmarea individualitii cretine i a identita ii
romneti, in lumea noastr. La fel de expus provocrilor moderne, dar si mare
pstrtoare a valorilor identitare, este familia, instituita de Dumnezeu inainte de
cderea protoprintilor notri: "i a fcut Dumnezeu pe om dup Chipul Su( ... ) a
fcut brbat si femeie" (Facere 1,27 ; Facere cap 2, 18-24).
n primul rnd, Biserica trebuie s redescopere familiei actuale
tridimensionalitatea relaiei de iubire: iubirea n familie, iubirea soilor ntre ei cu
alte cuvinte trebuie s-i redefineasc familiei i s-i afirme n societate statutul de chip
al comuniunii treimice. Pe lng reproducerea natural, n familie, mai exist i o
reproducere spiritual, amndou au la baz iubirea, care la rndul ei are la baz
iubirea dintre Hristos i mireasa Sa- Biserica (Ef. 5). Aceast iubire se cere reafirmat
i redescoperit n sfera familiei astzi i dublat de sfinenia i comuniunea
membrilor.

n al doilea rnd, misiunea Bisericii este de prezenta familia ca un mediu de

evanghelizare, n sensul mrturisirii lui Hristos, de ctre prini copiilor, i mai nou, de
ctre copii prinilor, asta n contextul actual al societii noastre, n care raporturile
sunt inversate, de multe ori copiii prin credina lor statornic se dau exemplu prinilor
i reuesc s-i aduc pe acetia de la starea de cretini nominali, la starea de cretini
practicani, de la nivelul pur teoretic la cel al ortopraxiei, de aceea unul dintre
imperativele misionare actuale este acela de a predica Evanghelia i a transmite
Tradiia n rndul celor ce nu cunosc pe Hristos sau sunt cretini numai cu numele.
Familia poate deveni astfel un vehicol al mrturisirii cretine, un factor de misiune, de
propovduire al lui Hristos, ntr-un spaiu eclesial convergent spre Biseric . n aceste
timpuri, destul de vitrege, se impune ca un deziderat reuita familiei de a fi o
prelungire a Bisericii n lume i o aducere a lumii n Biseric, de aceea ca mediu de
evanghelizare, familia i educ pe copii n lumina Evangheliei lui Hristos, i-i aduce la
Biseric, fapt ce-l vor face i ei cu copiii lor din generaie n generaie. Tinerii trebuie
sa fie chemati sa faca parte din viata de zi cu zi a slujirii Bisericii, fie in scoala si, deci,
prin intermediul ei, fie in afara ei, caci daca nu va fi asa, cu siguranta ca multe aspecte
ale implinirii si inaintarii misiunii in social, de pilda, s-ar face cu mai multa
dificultate!... Ei, in scoala si dimpreuna cu ea, trebuie sa vina la un soroc firesc al
existentei in cetatea crestina si-n Biserica, cu un snop si un buchet de fapte strans
legate cu firul de cicoare al dragostei de Dumnezeu si de semeni, si sa ni se prezinte ca
parte a intregului Ecleziei!...
Biserica este marea familie cretin, parohia trebuie s fie o familie n
miniatur. Pe lng eul glorificat nc din modernism, postmodernismul aduce n prim
plan i statusul lui noi. Cu alte cuvinte, exprim un sentiment de solidaritate, chiar
dac acesta este lipsit, teoretic, de sustenabilitate prin credin. Sau, cum arat Dan
Puric: Cu ct ne apropiem, cu att ne desprim. Ne desprim lent, u or. Ne
apropiem vieile ntr-o comunitate economic i ne desprim sufletele... 4. Astfel,
trebuie s privim postmodernismul ca pe o parte din noi nine; nu suntem spectatori ai
lumii, ci actori ai ei5 arat pr. prof. dr. Nicolae Achimescu. De aceea toate acestea
duc spre o alt provocare din partea societii o reprezint nlocuirea valorilor cretine
cu problemele i prioritile financiare, n zilele noastre problema se pune n felul
urmtor: prosperitatea unei familii, comuniti, naiuni etc depinde de ct de bine i
gestioneaz problemele financiare, producia i mai ales profitul, liantul societii i de
altfel singurul care ofer posibilitatea dezvoltrii ntr-o societate consumist. Banii,
care astzi au devenit o prioritate n orice structur social sau instituie sunt un factor
de instabilitate, tocmai datorit rolului important pe care-l joac reprezentnd rdcina
conflictelor la nivel individual, familial, social, inter-statal chiar etc. Dup cum
Psalmistul David spunea: idolii neamurilor sunt argint i aur, lucruri fcute de mini
omeneti (Ps. 135, 15) la fel, nu sunt diferii nici idolii societii noastre. La nivel
4 Dan Puric, Cine suntem, Editura Platytera, Bucureti, 2008, p. 46, 53
5 Pr. prof. dr. Nicolae Achimescu, op. cit., p. 398

familial, banii trebuie nelei ca un dar de la Dumnezeu, care ne-a dat totul cu (din)
belug spre ndulcirea noastr (I Tim. 6, 17). Banii nu sunt eseniali i nici scop n
sine, ci mijloc de relaionare i ajutorare, de aceea ei nu ar trebui s fie motiv de
conflict, cci viaa cuiva nu st n prisosul bogiilor sale (Lc. 12, 15). Opulenei i
exuberanei ce domin cotidianul trebuie s-i opunem spusele Apostolului Pavel:
celor bogai n veacul de acum, poruncete-le s nu se semeeasc i nici s-i pun
ndejdea n bogia cea nestatornic, ci n Dumnezeu Cel viu (I Tim. 6, 17-18).
Provocrilor i tendinelor actuale, ct i maldrului de probleme cu care se comfrunt
familia cretin astzi le putem opune cteva perspective misionare sau remedii
pastoral-misionare concrete, aplicabile la nivelul comunitii i al familiei. Nu e
necesar ca Biserica s vin cu proiecte suprancrcate, strategii sofisticate, ci e
imperios necesar s (re)descopere societii secularizate i secularizante i mai ales
familiei cretine a secolului XXI valorile care stau la temelia ei i pe care le-a pierdut
sau a renunat voit la ele.

"Vino n Biserica lui Hristos! Ca s nvei ce este inocena i puritatea, ce este

blndeea i ce este iubirea. Vei afla care este rostul tu n lume, care este sensul
existenei noastre. Spre stupoarea ta, vei afla c via noastr nu sfrete n moarte, ci
n nviere; c existena noastr este spre Hristos i c lumea nu este doar un moment
gol, n care s stpneasc neantul. Vei avea o ndejde i ndejdea te va face tare. Vei
avea o credin i credina te va mntui. Vei avea o dragoste i dragostea te va face
bun."
Printele Gheoghe Calciu-Dumitreasa
1925 - 2006

Aspectul social al Bisericii

Biserica a avut ntotdeauna n rndurile ei persoane care au marcat istoria scris i

nescris a acestei ri ct i a ntregii lumi, aciunile filantropice fiind ncepute nc de pe
vremea Sf. Apostoli. Unul din exemplele clasice este Sf. Vasile cel Mare, vestit pentru
ntemeierea i organizarea de spitale. Iat cum este prezentat posteritii marea sa
personalitate: Sfntul Vasile a fost pentru toi un fel de lege a virtuii i a fost mai presus de
trup, chiar nainte de a se muta din aceast via; a preamrit virtutea i a urgisit viciul, avea
farmec la povestit i tia s educe pe alii chiar cnd glumea, mustra cu blndee, dar nu ducea
blndeea pn la slbticie i nici indulgena pn la slbiciune; ntr-un cuvnt, frumuseea
lui Vasile a fost virtutea lui, a fost vorbirea lui despre Dumnezeu, mersul lui n continu
naintare, care, prin urcri treptate, l-a nlat pn la Dumnezeu6
Faima Sf. Vasile a fost att de mare nct a marcat cu personalitatea lui secolele
urmtoare, opera lui caritativ fiind continuat n Biseric. Aezminte sociale au fost
realizate n toat lumea de muli doritori de a-l depi. n secolele ce au urmat Biserica a fost
considerat de drept singura instituie care avea n grija ei toate formele de asisten social.
Ele au fost ntrerupte brutal de revoluia francez cnd averile Bisericii au fost confiscate
ntrerupndu-se astfel continuitatea aciunilor filantropice fr ca statul nou creat s poat
rezolva n vreun fel situaia rea a srcimii.
Cea mai veche bolni pe teritoriul Romniei este cunoscut ca fiind cea de la Schitul
Jghiabul, care este ctitoria lui Radu Negru, datat circa 1337-1383. Importana schitului a fost
mare datorit izvorului sulfuros din nordul bisericii care a fost captat cu mult nainte. Dar cea
6 P.S.B., vol. 17, Sf. Vasile cel Mare, Scrieri, Editura I.B.M.B.O.R, Bucureti 1986, pag. 29;

mai veche atestat documentar este cunoscut bolnia de la Mnstirea Bistria ridicat de
Barbu Craiovescu ntre 1497-1520.7
Opera filantropic i de asisten social a Bisericii face parte din "dimensiunea slujirii
aproapelui" i constituie unul din aspectele principale ale teologiei cretine contemporane, cu
implicaii tot mai profunde n cele mai variate aspecte ale vieii Bisericii, n special pe planul
pastoraiei i al apostolatului social. Asistena social n ara noastr a avut la inceput un
caracter pronunat bisericesc, nu poate fi rupta de biseric i s-a dezvoltat ca i invatamantul
n jurul bisericii.
n prezent, Biserica desfoara activiti de asisten social prin sistemul propriu,
avnd suport de organizare legile emise de stat, promovnd politicile sociale i msurile de
protecie social pe care le regsim n ntreaga societate, ea punnd la dispoziie resursele
umane si logistica de care dispune. Nu in ultimul rnd putem meniona ca n cadrul serviciului
social bisericesc se desfoar proiecte care au ca surs de realizare si resurse financiare care
actualmente sunt modeste. De aceea Biserica invit statul si in acelasi timp ii propune ca
sistemul national de asistenta social s treac n slujba bisericii, aceasta din urma punnd la
dispoziie cele menionate mai sus, iar statul ca factor determinant ntr-o societate s-i dea
bisericii capital financiar pentru finanarea intregului sistem. Biserica ofera prin personalul
sau clerical care are statut de lider ntr-o societate mobilizarea si antrenarea oamenilor ca i a
comunitatii intr-o implicare directa in rezolvarea problemelor sociale. Dei Biserica, prin
parohiile ei, poate i contribuie la ajutorarea celor aflai n nevoie, este nevoie de o implicare a
mai multor entiti pentru a-i educa pe oameni n spiritul voluntariatului. "Biserica, prin
parohiile ei, poate contribui i contribuie de fapt eficient la mplinirea acestor deziderate
sociale. Cred c este nevoie i de mpreun-lucrarea unor instituii ale statului i asocia ii
nonguvernamentale care s sprijine cu propriul exemplu i cu o lmurire complet a
oamenilor c ceea ce fac este n mod real n sprijinul semenilor lor aflai n suferin ", spune
preotul Emil Crmizaru.
Implementarea politicilor sociale prin biserica se poate face printr-o colaborare de
specialitate la nivelul celor dou instituii militnd mpreun pentru o societate mai bun i
pentru un grad de viaa n acord cu normele europene si internaionale. Activitatea social a
preotului se face remarcat n parohia pe care o administreaza si o pstoreste prin prezenta sa
in instituiile sau aezamintele sociale aflate in sfera de influenta a parohiei sale, unde
desfasoara programe sociale si religioase cu diferite prilejuri sau cu un orar bine stabilit.
Separarea Bisericii de viaa ceteanului este imposibil. Dei statul reglementeaz
aceast separare prin legi coercitive, viaa ceteanului este mai departe dominat de legile
morale ale Bisericii, iar rolul Bisericii nu poate fi nlocuit. 8 Trebuie s recunoatem c la
etapa actual asistena social este una dintre premizele ce asigur bunul mers al societii
7 Vicovan, Pr.Ion, Dai-le voi s mnnce , Editura Trinitas. Iai 2001, pag.145;
8 Vulcnescu M. Bunul Dumnezeu cotidian: Studii despre religie. Ed. ngrijit de Marin Diaconu, Bucureti, Editura
Humanitas, 2004, pag. 344

democratice, deoarece reprezint un model specific de protejare social a oamenilor i

drepturilor lor. ns asistena social realizat fr un sentiment de compasiune i dragoste
fa de aproapele este seac n esen. De aceea, trebuie s existe o strns colaborare ntre
specialitii de profil i Biseric, pentru ca terapia social, fiind nduhovnicit, s aib cele mai
bune efecte9
Cooperarea si conlucrarea dintre Biseric i Stat n planul ac iunii sociale trebuie s
plece de la asumarea demnitii persoanei umane. n aceast perspectiv, doctrina sociala nu
poate fi expresia unei logici bazat exclusiv pe cifre si statistici. Inclusiv atunci cnd sunt
dezvoltate programe de asistenta social care vizeaza angrenarea unor structuri sociale,
acestea nu ar trebui sa faca abstractie de valoarea unic i irepetabil a persoanei. O ac iune
social fidela cu exigenele Evangheliei se va revendica mereu din Adevarul Persoanei
dumnezeieti si a celei umane. Obiectivizarea valorilor morale n plan social nu nseamn
autonomizarea si impersonalizarea lor. Riscul existent in misiunea sociala a Bisericii si a
Statului consta n abdicarea de la principiul persoanei asumat in actele de asistenta social.
Biserica nu este indiferent fa de valorile i institutiile vieii sociale. Dimpotriva, ea
recunoate importana acestora i are o atitudine pozitiv fa de elen felul acesta toate
sunt privite din perspectiva principiului ipostatic, adica din perspectiva principiului persoanei,
care constituie si unicul fundament pentru unitatea lumii. Trirea credintei crestine are ecou
direct in realitatea sociala. Implinirea poruncilor lui Iisus Hristos de catre credincioi d o
culoare specific principiilor i criteriilor vieii socialeMarele pericol care trebuie semnalat
din punct de vedere teologic n domeniul moralei crestine il constituie respectarea autonom a
principiilor i a valorilor morale la nivel social. In acest caz, morala cretin se nstrineaz de
baza sa harismatic i, n paralel, se mut de la nivel religios la nivel metafizic sau
ideologicIn aceasta situatie, valorile sociale sunt prezentate ca avnd autoritate egal cu
adevrurile religioase sau cu poruncile dumnezeieti, cu toate c se deosebesc esenial de
acestea, deoarece poruncile lui Dumnezeu constituie expresia vointei si a lucrrii lui
Dumnezeu. Dar i dumnezeietile porunci pot usor sa fie socializate i ncadrate sub alta
forma n viaa social, moment n care ele sunt autonomizate i i pierd caracterul personal.
nceteaz s mai fie socotite expresie a voinei i a lucrrii lui Dumnezeu Cel ce fiin eaza n
trei Persoane i sunt abordate ca valori religioase obiective. nceteaza s aib caracter
personal absolut si devin deontologii absolute.10
Fr ndoial c Biserica, fidel misiunii sale, continu sa fie in mod esenial
mntuitoare, dar opera de mantuire si-o implineste prin slujire.11
9 Prot. Moin O., Ciurac A., Implicarea Bisericii Ortodoxe n depirea problemelor sociale (ghid de aplicare practic pentru
slujitori i teologi), Tipogr. Sibis-Grafica SRL, Chiinu, 2009, pag. 6

10 Metropolitan Daniel Ciobotea, Confessing the Truth in Love. Orthodox Perceptions of Life, Mission and Unity, Editura
Trinitas, Iai, 2001, p. 179

11 Pr. Prof. Dumitru Staniloae, Biserica slujitoare in Sfanta Scriptura, in Sfanta Traditie si in teologia contemporana, in
rev. Studii Teologice, nr. 5-6/1972, p. 338.

Iisus Hristos, prin venirea Sa n lume i prin faptele Sale, a concentrat toate
denumirile comportamentului lui Dumnezeu fa de om i ale relaiilor interumane doar intrun singur cuvnt: filantropia12, adic iubirea de om, care nseamn mai mult dect ndurare,
mil, bunavoin, milostenie, blndee, ajutor, dreptate, amabilitate, favoare etc.13
Noi suntem chemai s fim fii ai lui Dumnezeu i ct mai aproape de El. ns drumul
spre Dumnezeu trece prin aproapele. Avva Dorotei ilustreaz acest drum printr-o comparaie
foarte reuit: S ne imaginm un cerc. Din centru pornesc razele. Cu ct ele se prelungesc
mai mult n afara cercului, cu att ele se distaneaz de centru i o raza de cealalt. Aceasta
este valabil si invers. Cu cat mai aproape de centru vin, cu atat mai mult se apropie o raza de
cealalta. Acum s ne imaginam, de asemenea, c acest cerc este lumea, iar razele simbolizeaz
drumurile oamenilor. Centrul l simbolizeaz pe Dumnezeu. Cnd cineva vrea s mearga spre
centru, adica spre Dumnezeu, se apropie n acelai timp att fa de Dumnezeu, ct i fa de
semenii lui. Acest lucru este valabil si invers. Cu ct se indeprteaz de Dumnezeu, se
indeprteaz i de oameni. Deci oamenii se pot intlni doar in centru, unde devin un organism
divino - uman, o unitate i o armonie; deci numai dac se apropie de semenii lor, se apropie in
egal masur si de Dumnezeu.14
Ca i cretini, nu putem ignora societatea sau lumea n care trim i s stm numai in
turnul de filde al spaiului liturgic, ci datoria noastr este s exorcizm ceea ce este ru
n lume i s reincretinm, adic s dm sens hristic, la ceea ce are valoare social,
cultural, stiintific, civic, politic, economic etc., intruct viaa fiecruia influeneaz viaa
tuturor, iar viaa eclesial bine organizat din punct de vedere diaconal filantropic
transform socialul in Biserica.
n acest sens, considerm c este nevoie de o Teologie Sociala viabil, misionar i
practic, i nu privit ca o teologie pentru societatea civil, separat de cea a Bisericii, ci
privit ca ultima ans de vindecare a socialului, n cderea lui liber spre secularism, i
convertirea lui in Trupul Tainic al lui Hristos Domnul.
Aceasta presupune comuniunea cu Dumnezeu, a unuia cu cellalt, cu sine insusi i cu
natura. Pentru ca acestea s se implineasc, Biserica trebuie sa rmn permanent n legatura
cu harul dumnezeiesc, ca prioritate absolut, ns la fel de important este s nu piard
contactul cu lumea n care triete. Pentru a pstra aceasta ordine, prioritate si echilibru ea
trebuie s misioneze in domeniul social n subsidiar i s nu fie privit ca o substituire a
Statului, sau s nu se substituie Statului, nici s fie considerat ca o prestatoare de servicii
sociale, n locul Statului.
12 Tit, 3, 4.
13 Bisericile Ortodoxe Romana, Greaca si Cipriota folosesc cu prioritate, ca termen consacrat in literatura de specialitate,
cuvantul filantropie, pentru a reda aspectul social diaconal, in timp ce Bisericile Ortodoxe Rusa, Bulgara, Sarba si
Ucraineana folosesc termenul de milostenie.

14 Ioan 14, 2, 20, 23.

J. Moltmann spunea n acest sens: Gndirea noastra e deja aa de operationalizata,

nct noi adevrul de fapt l cutm i-l cunoatem numai nc numai in practic. Noi suntem
tentai s facem un program din fiecare speran a credintei. Ceea ce nu devine fapta nu are
valoare.15 In schimb, in Ortodoxie dinamica vieii i a firescului are intietate in fa a tuturor
raionalizrilor si reglementrilor.
Altfel spus, ea nu trebuie s cad sau s se prbueasc ntr-un activism social, aa
cum au czut unele Biserici din Occident, care au redus sensul lor doar la slujirea social,
formulnd sintagma O biserica, daca nu slujeste, nu slujeste la nimic (Eine Kirche, die
nicht dient, dient zu nischts), ci ea trebuie s se ocupe prioritar cu obligaiile spirituale i apoi
cu cele social diaconal filantropice, ns cu motivaie hristic, adic n numele lui Iisus
Hristos i al Bisericii Sale, sub ndrumarea i cu binecuvantarea Sfntului Sinod al Bisericii
locale. Dimensiunea haric dat prin succesiunea apostolica, cea istoric, mpreun cu
experiena Bisericii n slujirea aproapelui, da actului diaconal filantropic consisten i sens,
ntruct curge din izvorul cel inepuizabil al Duhului Sfant.16
n acest sens, patriarhul ecumenic al Constantinopolului, Bartolomeu I, spunea: n
Ortodoxie este de neimaginat filantropia fr sinodalitate, precum i subsidiaritate fr
sinodalitate.17
Ortodoxia ntelege prin subsidiaritate propria responsabilitate i iniiativ n via a
social, pe care o consider parte integrant din Trupul tainic al lui Hristos 18, ns acord
prioritate misiunii spirituale, fr s neglijeze sau s nu acorde aceeasi importanta misiunii
sociale. Deci in relaia cu statul sau societatea civila, Biserica lucreaza conform principiului
subsidiaritaii19, ns raportat la misiunea ei fireasc fa de lume; ea slujeste nu n mod
subsidiar sau secundar, ci prioritar si direct din porunca lui Hristos Domnul.20
n acest context, Biserica susine, incurajeaz i binecuvinteaz actiunile venite de jos
in sus, att cele individuale, ct i cele comunitare civile, adic nu numai cele ini iate direct
15 J. Moltmann, WelcheEinheit, in rev. Okumenische Rundschau, nr. 26/1977, p 289.
16 A. Grun, Buch der Lebernskunst, Freiburg im Breisgau, 2005, p. 78.
17 Vera Maria Neagu, Diaconia in Romania astazi, o provocare pentru Biserica si Societate, in rev. Viaa cultelor, nr. 594
din 17 martie 2005, Sighisoara, informarea nr. 6.

18 Efeseni 5, 23.
19 Formularea principiului se gaseste in enciclica papala Quadragesimo anno(1931), el bazandu-se atat pe libertatea si
demnitatea omului, ca persoana, cat si pe structura si particularitatea pshologica si sociala a comunitatilor umane mici, care,
se stie, se organizeaza mult mai usor si cunoscand direct nevoile lor.

20 Matei 28, 19 20.

de Sfntul Sinod prin Biseric. Ea fundamenteaza libertatea, demnitatea, drepturile i

obligaiile persoanei umane, pe baza revelaiei divine privind fiina uman, care este chip i
asemanare cu Dumnezeu, pentru a motiva implicarea la nivel eclesial sau social a omului. n
acest sens, persoana uman are prioritate n faa oricarei instituii din lume. n acest caz,
prioritar este omul, ca persoan, iar pe plan secundar sau n subsidiar sunt institutiile Statului.

Ca o concluzie final a celor enumerate mai sus, trebuie contientizat faptul c taina
ajutorrii aproapelui este n acelai timp taina libertii i mntuirii noastre. Fiecare
persoan aflat n suferin i n nevoi, perceput i abordat cu ochii cei mult milostivi ai lui
Hristos i n iubirea Sa, descoper faptul c aproapele nostru rmne pentru fiecare dintre noi
cel mai mare obstacol n calea mntuirii noastre, a realizrii deplinei comuniuni. n acest
context, putem sugera, far nici un fel de rezerv c aciunea filantropic, social-misionar a
Bisericii este o lucrare duhovniceasc, iar viaa duhovniceasc este un izvor de iubire sfnt
pentru aceast lucrare evanghelic a Bisericii.