MINISTERUL EDUCAIEI, CERCETRII, TINERETULUI I

SPORTULUI

Liceul Teologic Ortodox Nicoale

Steinhardt Satu Mare

Lucrare de atestat

ndumnezeirea omului prin Taina

Euharistiei

Prof.Coordonator:
Prof. Varga Ovidiu

Elev:
Boncu

SATU MARE 2015

CUPRINS
INTRODUCERE..................................................................................................................3
Capitolul 1............................................................................................................................5
Instituirea Sfintei Taine, porunca dat de Hristos................................................................5
Capitolul 2..........................................................................................................................12
Istoricul Sfintelor Liturghii................................................................................................12
2.1. Liturghia Sfntului Vasile cel Mare.....................................................................12
2.2. Liturghia Sfntului Ioan Gur de Aur..................................................................15
2.3. Liturghia Sfntului Iacob.....................................................................................18
2.4. Liturghia Sfntului Grigorie Dialogul..................................................................21
Capitolul 3..........................................................................................................................23
Epicleza..............................................................................................................................23
3.1. Epicleza momentul central al Sfintei Liturghii....................................................24
3.2. Neajunsurile la mprtanie................................................................................28
CONCLUZII:.....................................................................................................................32
Bibliografie........................................................................................................................33

INTRODUCERE
Aceast lucrare de atestat, prezint modul n care Sfnta Euharistie
nflueneaz creterea duhovniceasc a cretinilor care n urma mrturisirii
pcatelor, se nfruct tin trupul i sngele Domnului nostru Iisus Hristos, i
astfel se fac prtai vieii celei venice, avnd-ul pe Hristos n ei, trind cu
Hristos i ntr-u Hristos.
Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne a declarat anul 2010
drept An omagial euharistic n Patriarhia Romn, avndu-se n vedere
importana Sfintei Spovedanii i a Sfintei mprtani pentru viaa Bisericii
lui Hristos. Este de tiut faptul c cretinismul este Religia religiilor cci
doar n cretinism Dumnezeu s-a revelat n ntregimie artndu-se n toate
cele trei ipostasuri, anume n Dumnezeu Fiul, Dumnezeu Tatl i Dumnezeu
Duhul Sfnt. De tiut este i faptul c aceast revelare a nceput nc de pe
vremea VechiuluiTestament, ns nu a fost fcut pe deplin, cci n Noul
Testament la momentul Botezului lui Iisus Hristos n apa Iordanului de ctre
Sfntul Ioan Boteztorul se arat toate cele trei persoane ale Sfintei Treimi i
anume: Glasul Tatlui care se auzea din cer, Fiul Iisus Hristos n apa
Iordanului i Duhul Sfnt coborndu-se asuspra s-a sub chip de porumbel.
Sfnta Euharistie realizeaz unificarea noastr soborniceasc cu
Hristos, face din noi Biserica sau Trulul lui Hrisots extins n umanitatea
rscumprat, ntinzndu-se i cuprinznd veacurile i spaiile. Este o
unificare personal, care nu numai c ne menine ca existene personale,
responsabile n faa lui Dumnezeu, pentru ,ntuirea proprie, ct i pentru
mntuirea celor mpreun cu noi, frai n Hristos, ci ne d i posibilitatea
creterii continue. Numai aceast unificar epersonal constituie pe cei
botezai i pecetluii de ctre Duhul Sfnt ca Biseric sau Trul al lui Hristos.

Iat, m apropiu de Sfnta mprtire i-mprtindu-m, Doamne, s nu

m arzi, c Tu eti foc i arzi pe cei nevrednici, ci curete-m de toatntinarea.
Euharistia este deci prezena plenar a lui Hristos n Biserica Sa i n
umanitaea rscumprat i ncorporat n ea, prin nsui Trupul i Sngele
Su pline de Duhul Sfnt.
La aceast comuniune mntuitoare se ajunge aadar prin mprtirea
cu Trupul i Sngele Mntuitorului nostru Iisus Hristos n Sfnta Liturghie ,
actul liturgic unde cerul coboar pe pmnt, unde ngerii slujesc mpreun cu
oamenii, i se revars Duhul Sfnt de la Cincizecime asupra tuturor celor
prezeni.
n cele ce urmeaz voi expune modul n care Sfnta Euharistie
nflueneaz creterea duhoniceasc a oamenilor i i face pe acetea prtai
mpriei lui Dumnezeu.

Capitolul 1
4

Instituirea Sfintei Taine, porunca dat de Hristos

Nscut la viata cea nou, viata n Iisus Hristos, ntrit in ea prin
pecetea darului Sfntului Duh, de acum fiu al Sfintei Biserici, credinciosul
se poate nvrednici si de primirea celorlalte Sfinte Taine. Asa i se d lui
Taina Sfintei mprtsanii sau Cuminecturi, prin care, sub chipul pinii si al
vinului primeste nsusi Trupul si Sngele Mntuitorului Iisus Hristos spre
iertarea pcatelor si spre viata de veci.
Aceast Sfnt Tain se mai numeste si Sfnta Euharistie ceea ce
nseamn multmnire, pentru c atunci cnd a asezat-o, la Cina cea de Tain,
Mntuitorul Hristos a multumit Printelui ceresc nainte de a frnge pinea si
a o da sfintilor apostoli. Dar ea este si o jertf de multumire ctre Dumnezeu
adusa de Sfanta Biseric, de credinciosii ei, prin episcop sau preot.1
Sfnta Imprtsanie ii uneste pe credinciosi cu Mantuitorul Iisus
Hristos, dar i uneste si ntre ei prin aceeasi credint si prin dragoste
crestineasc ; ei sunt una si aceeasi obste crestineasc n fata aceluiasi sfnt
altar, mprtsindu-se de toate darurile dumnezeiesti din unul si aceiasi potir.
Sfnta mprtsanie nu este numai o Tain, ci si o jertf real,
nesngeroas, adus lui Dumnezeu, Jertfa trupului si a sngelui lui Iisus
Hristos. Acelasi Hristos S-a jertfit pe cruce si Se jertfeste n Sfnta
Euharistie. Deosebirea este c jertfa de pe cruce este sngeroas, pe cand cea
din Sfnta Euharistie este nesngeroas, ns strns unit cu cea de pe cruce
pe care o actualizeaz pn la sfrsitul veacurilor.2
Sfnta Imprtsanie este cea mai mare Tain, fiindc prin ea noi nu
primim numai harul dumnezeiesc, ci pe nsusi izvorul harului, pe Iisus
Sfantul Luca al Crimeei, Predici, Editura Sophia, Bucuresti, 2010, pp.132-133
Pr.lect.univ.dr.Vasile Borca, Euharistia - Taina prin excelen a unitii i comuniunii n Biseric, n
revista Studia Universitatis Septentrionis - Theologia Orthodoxa , anul VI, Nr.1, ianuarie-iunie/2014, Baia
Mare, pp.19-20
1
2

Hristos, mprtsindu-ne cu Trupul si Sngele Su.

Mntuitorul Hristos a instituit Taina Sfintei Euharistii sau mprtsanii
n Joia naintea mintuitoarelor Sale Patimi, la Cina cea de Tain. Atunci,
lund pinea si binecuvntnd-o, a frant-o si, dnd-o ucenicilor Si, a zis:
Luati, mncati, acesta este Trupul Meu. Si lund paharul si multumind, le-a
dat, zicand : Beti dintru acesta toti, c acesta este Sngele Meu, al Legii celei
Noi, care pentru multi se vars spre iertarea pcatelor (Matei XXVI, 2628). Dup aceea le-a poruncit : Aceasta s faceti ntru pomenirea Mea
(Luca XXII, 19).3
Sfnta Tain a mprtsaniei se savarseste numai de episcop si preot,
n virtutea puterii date lor de Mntuitorul Hristos, prin sfintii apostoli (Luca
XXII, 19) si numai n cadrul Sfintei Liturghii; ea este miezul si centrul
Sfintei si Dumnezeiestii Liturghii. Darurile ce se aduc spre prefacere n
Trupul si Sngele Domnului sunt painea din gru curat si dospit si vinul, tot
curat, din struguri.
Prefacerea pinii si vinului n Trupul si Sngele Domnului, n vremea
Sfintei Liturghii, are loc atunci cnd preotul sau episcopul, ridicnd minile,
fruntea si inima ctre cer se roag fierbinte :
"Inc aducem Tie aceast slujb duhovniceasc si fr de snge, si Te
chemm, Te rugm si cu umilint la Tine cdem : Trimite Duhul Tu cel
Sfnt peste noi si peste aceste Daruri ce sunt puse nainte si f, adic, pinea
aceasta, Cinstit Trupul Hristosului Tu, iar ceea ce este in potirul acesta,
Cinstit Sngele Hristosului Tu, prefcndu-le cu Duhul Tu cel Sfnt".4
In acest timp, la stran se cnt Pe Tine Te ludm, iar credinciosii
ngenuncheaz, cci acum se svrseste prefacerea, iar nu atunci cnd se
3
4

Ibidem, pp.23-25
Pr.Prof.Dr. Petre Vintilescu, Liturghierul explicat, Bucuresti, 1998

rostesc cuvintele de instituire a Sfintei Taine : Luati mncati... Beti dintru

acesta toti.... Cum se petrece acest lucru, mintea noastr nu poate pricepe;
se face n chip tainic, mai presus de ntelegerea noastr.
In ncercrile lor de a deslusi mcar n parte aceast lucrare ntru totul
tainic, pn si cei mai mari si mai alesi cugettori crestini nu au gsit
cuvinte potrivite.5
Dar trebuie s lum aminte, nainte si mai presus de toate, c ceea ce
se svrseste la Sfnta Liturghie nu este doar o asemnare cu ceea ce s-a
fcut la Cina cea de Tain, ci Insusi Mntuitorul Iisus Hristos este prezent
aici sub chipul pinii si al vinului. El, Hristos Domnul, ne-a grit limpede
despre aceasta inc naintea Sfintelor Sale Patimi, zicnd : Cel ce mnnc
Trupul Meu si bea Sngele Meu are viat vesnic, si Eu l voi invia n ziua
cea de apoi (Ioan VI, 54). Cci adevrat, adeviat zic vou, dac nu veti
manca Trupul Fiului Omului si nu veti bea Sngele Lui, nu veti avea viat n
voi (Ioan VI, 53).
La primirea Sfintei Cuminecturi sunt chemati toti fiii Sfintei Bisenci;
ei se pot mprtsi cu Trupul si Sngele Domnului, dac mai nti si-au
mrturisit pacatele si au fost dezlegati de preotul duhovnic. Dup primirea
Sfintei Cuminecturi se cuvine s nu mai srute icoana, sau mna
episcopului sau preotului, s-si pzeasc limba de orice vorb desart, de
blestem, de clevetiri, cinstind astfel Dumnezeiescul Trup si Snge pe care lau primit.6
Mari, multe si minunate sunt roadele Sfintei Cuminecturi pentru
viata duhovniceasc a credinciosului crestin. Cci cel ce se mprtseste cu
Pr. Conf. Univ. Dr. Adrian Gh. Paul, Sfnta Euharistie - Taina unirii noastre depline cu Mntuitorul
Iisus Hristos, n revista Studia Universitatis Septentrionis - Theologia Orthodoxa , anul VI, Nr.1,
ianuarie-iunie/2014, Baia Mare, pp.7
6
Pr.lect.univ.dr.Vasile Borca, Euharistia - Taina prin excelen a unitii i comuniunii n Biseric, n
revista Studia Universitatis Septentrionis - Theologia Orthodoxa , anul VI, Nr.1, ianuarie-iunie/2014, Baia
Mare, pp.27-28
5

Trupul si Sngele Domnului se uneste tainic cu Domnul si, prin aceasta, si

umple sufletul cu har si cu toate bunurile duhovnicesti pe care le aduce o
asemenea unire. Cel ce mnnc Trupul Meu si bea Sngele Meu rmne
intru Mine si Eu ntru El (Ioan VI, 56), ne grieste Mntuitorul. El si
sporeste viata duhovniceasc : Cel ce M mnnc pe Mine va tri prin
Mine (Ioan VI, 57), adaug Hristos Iisus. Si ce-i poate fi mai de folos
credinciosului crestin, dect trirea lui cu Hristos si n Hristos.7
Sfntul Ignatie Teoforul spune c Sfnta Cuminectur este leacul
nemuririi, dndu-ni-se spre iertarea pcatelor si spre viata de veci. Ea
pstreaz si strnsa legtur cu ntregul Trup al Sfintei Biserici, n care
Mntuitorul Iisus Hristos se afl prezent fr ntrerupere.
Dat fiind roadele Sfintei Cuminecturi, Sfnta Biseric porunceste
fiilor ei s se pregteasc si s se mprtseasc ct mai des cu Trupul si
Sngele lui Hristos. ndeosebi, n cele patru posturi mari de peste an, n
preajma unei cltorii mai ndelungate, la caz de suferint si boal, ca si
nainte ca mirii s se nvredniceasc de Sfnta Cununie. Eiectele
binefctoare ale Sfintei mprtsanii apar numai n sufletele celor care au
primit-o cu vrednicie. Celor nepregtiti si nevrednici le aduce osnd de la
Dumnezeu (1 Cor. XI, 27-29).8
Unirea cu Domnul n Euharistie e o unire deplin tocmai pentru c El
nu mai este lucrtor n noi numai prin energia adus n noi de Duhul Su, ci
cu trupul i sngele Lui, imprimate n trupul i n sngele nostru. Iar unde e
trupul i sngele Su, e prezent i lucrtor n mod deplin nsui subiectul lor.
Deci nsui subiectul Iui Hristos, ca subiect al trupului i sngelui Su, se
Pr. Conf. Univ. Dr. Adrian Gh. Paul, Sfnta Euharistie - Taina unirii noastre depline cu Mntuitorul
Iisus Hristos, n revista Studia Universitatis Septentrionis - Theologia Orthodoxa , anul VI, Nr.1,
ianuarie-iunie/2014, Baia Mare, p.11
8
Ibidem, pp.17-18
7

face prin Euharistie subiect direct al trupului i sngelui nostru, cu care sunt
unite intim trupul i sngele Su, care au dat prin aceasta calificarea lor
trupului i sngelui nostru, imprimndu-se n ele, i care i-au unit lucrrile
i simirile lor cu lucrrile i cu simirile trupului i sngelui nostru. Iar
ntruct i fiecare dintre noi suntem subiect al trupului i sngelui nostru i al
lucrrilor penetrate de trupul i de lucrrile lui Hristos, noi ne aflm
mpreun subiect cu Hristos al trupului nostru devenit i trupul Lui sau al
trupului Lui devenit i trupul nostru.
n fond viaa cea fr de moarte crete n noi din intimitatea concret
i suprem n care am intrat, rmnem i cretem prin Euharistie cu Persoana
dumnezeiasc a Cuvntului, Care a realizat putina acestei intimiti cu noi i
a comunicrii vieii Sale dumnezeieti trupului nostru prin trupul omenesc
asumat de El, umplut de aceast via prin moartea Lui real, prin biruirea
morii suportate de El, prin starea de moarte tainic i de nviere. Prin
intimitatea i comunicarea aceasta desvrit cu El, noi trim strile,
simirile i lucrrile lui Hristos i El le triete pe ale noastre penetrate i
calificate de ale Lui. De acum nu mai triesc eu, ci Hristos triete n
mine, a spus Sfntul Apostol Pavel (Gal. 3, 20). n fond unirea deplin ntre
Hristos i noi, realizat prin Euharistie, e mrturia supremei iubiri a Lui fa
de noi, i aceasta e baza comunicrii mutuale desvrite ntre El i noi.
Unirea deplin n care ne atrage Hristos cu Sine prin prelungirea Sa cu
trupul Su n noi, nseamn i o unire a noastr cu ceilali credincioi, n care
Se prelungete Hristos cu acelai trup al Su. De aceea, Euharistia este i
actul de realizare i sporire continu a unitii depline a Bisericii, ca trup
extins al lui Hristos, desvrind i n acest sens lucrul nceput prin Botez i
prin Mirungere.
Unirea cu Hristos n Euharistie este baza i izvorul unei depline iubiri
9

ntre mdularele Bisericii, cci toi membrii ei sunt contrupeti nu numai cu

Hristos, ci i ntre ei. Fiecare triete i simte viaa tuturor celorlali ca via
luminat de mintea aceluiai Hristos i sensibilizat i mputernicit spre
bine de Duhul aceluiai Hristos. Cci toi Sunt nu numai nrudii, ci
contrupeti.(Ef. 3, 6) cu Hristos i ntreolalt, nct nu-i mai despart, dac
aduc i aportul voinei lor, interesele, gndurile i simirile. n sentimentul
lor de topire n Dumnezeu, ca moarte tainic cu Hristos, i n pregustarea
strii de nviere, nici unul nu se mai distinge de ceilali, dei n faptul c
fiecare are acest sentiment, chiar aceast pregustare e dovada persistentei
fiecruia. Astfel Euharistia este prin excelen Taina unitii Bisericii. Cei ce
se mprtesc mpreun se afl deja ntr-o unitate de credin, pentru ca s-au
mprtit i mai nainte din acelai trup i snge al Domnului, ncepnd din
momentul ce a urmat Botezului.
De aceea nc mai nainte de anaforaua liturgic (de rugciunea ce
precede prefacerea) toi credincioii cnt: S ne iubim unii pe alii, ca ntrun gnd s mrturisim. i rostesc mpreun Crezul. Apoi se mprtesc
mpreun pentru sporirea acestei uniti. Iar n rugciunea din Liturghia
Sfntului Vasile cel Mare, de dup prefacerea darurilor n trupul i sngele
Domnului i nainte de mprtire, preotul cere n numele tuturor: Iar pe
noi pe toi, care ne mprtim dintr-o pine i dintr-un potir, s ne uneti pe
unul cu altul prin mprtirea aceluiai Duh. nc ntr-o scriere din timpul
apostolilor, Didahia celor 12 Apostoli, se cere lui Dumnezeu ca cei ce se
mprtesc s se uneasc asemenea boabelor de gru ce s-au unit n pinea
euharistic: Precum aceast pine era risipit pe dealuri, iar adunat fiind sa fcut una, aa s se adune Biserica Ta de la marginile pmntului, ntru
mpria Ta9
Liturghier , Editura INSTITUTULUI BIBLIC, 2007

10

Toi sunt evocai n rugciune n jurul trupului i sngelui Domnului:

cei vii, cei rposai, oameni i ngeri, n frunte cu Maica Domnului; ntre toi,
Euharistia ntrete comuniunea. Aceast unitate n trupul Domnului se
nfptuiete prin lucrarea Duhului, Care e chemat prin epiclez i Care e
activ n actul prefacerii i n mprtire, ntruct trupul Domnului cobort
pe altar e un trup pnevmatizat i Duhul Sfnt e Duhul comuniunii ntre
Hristos i noi i ntre noi toi - n Hristos.
Dac Euharistia este Taina unitii mai adnci n acelai trup i snge
al lui Hristos i n aceeai credin i iubire, pe baza unei uniti deja
existente, i ea este mprtit n Biseric pentru ntrirea unitii ei, e firesc
ca ea s nu se dea celor ce se afl n afara Bisericii i intenioneaz s
rmn n afara ei. Cci n acest caz s-ar lua n deert scopul ei.
Desigur, aceast unitate nu desfiineaz persoanele credincioilor.
Dei se mprtesc mpreun, fiecare este chemat pe nume: Se
mprtete-se robul lui Dumnezeu (N)10 11

Capitolul 2
Istoricul Sfintelor Liturghii
Ibidem
Pr. Prof. Dr. DUMITRU STNILOAIE ; TEOLOGIA DOGMATIC ORTODOX vol.3 ; Ed.
I.B.M.B.O.R. 1997; pp. 60-62
10
11

11

n acest moment n cadrul ritualurilor Bisericii Ortodoxe se afl trei

liturghii, prima a Sfntului Ioan Gur de Aur, care se svrete cel mai des
n Biseric, ceea de a doua a Sfntului Vasile cel Mare, care se svrete de
zece ori pe an i cea de a treia a Sfntului Ggrigorie Dialogul, numit i
Liturghia darurilor mai nainte sfinite, care se svrete n timpul postului
mare.
2.1. Liturghia Sfntului Vasile cel Mare
ntre Liturghia Sfntului Vasile cel Mare i Liturghia Sfntului Ioan
Gur de Aur nu sunt mari diferene, aceastea se observ n partea vzut,
expus credincioilor n diferite momente ale liturghiei, cum ar fi la Axion,
cnd la Liturghia Sfntului Ioan Gur de Aur se cnt Cuvine-se cu
adevrat... iar la Liturghia Sfntului Vasile cel Mare se cnt De tine se
bucur.... O mare diferen sunt rugciunile rostite de ctre preot n tain,
acestea n majoritatea liturghiei sunt diferite ntre ele .
nainte de a detalia Liturghia Sfntului de menionat este s spune c
Sfntul Vasile cel Mare poate fi socotit Stlpul Ortodoxiei i unul dintre cei
mai mari Sfini Prini ai Bisericii noastre.12
Sfntul Vasile cel Mare (+379), Arhiepiscop al Cezareei Capadociei,
mare teolog i pastor al Bisericii, a redactat pe baza tradiiei capadociene o
Liturghie care a fost adoptat i la Constantinopol. Dintre Liturghiile ritului
bizantin, Liturghia Sfntului Vasile cel Mare este cea mai veche. n form ei
iniial, urmeaz ntru totul rnduiala Liturghiei Sfntului Iacob, fa de care
are ns unele rugciuni mai scurte. Vechimea i autenticitatea acestei
Pr.lect.univ.dr. Dorinel Dani Sfntul Vasile cel Mare, viaa i opera sa n Anul comemorativ-omagial
al Sfntului Vasile cel Mare i al Sfinilor Capadocieni, Editura Univeritii de Nord Baia Mare, 2009,
p.69
12

12

Liturghii sunt confirmate de numeroase mrturii.

Sfntul Grigorie de Nazianz considera aceasta Liturghie ca fiind cea
mai de seam realizare a Sfntului Vasile n planul reformei liturgice pe care
a ntreprins-o preot fiind n Cezareea Capadociei.13
n biografia Sfntului Vasile, atribuit lui Amfilohie, episcop de
Iconiu, ni se relateaz c, la hirotonia sa de episcop, Sfntul Vasile s-a rugat
lui Dumnezeu ase zile n ir s-l nvredniceasc s-I aduc jertf cea
nesngeroasa cu propriile sale cuvinte adic s compun un formular propriu
al anaforalei liturgice, cum era uzul pe atunci. n a aptea zi, i s-a artat
Mntuitorul n vis, mplinindu-i dorina.14
De la Leontiu de Bizan, care l-a mustrat pe Teodor de Mopsuestia
pentru faptul c a nlocuit ritualul tradiional al Bisericii cu o Anafor scris
de el, aflm c Sf. Vasile este autorul Liturghiei care i poart numele.15
Liturghia Sfntului Vasile este pomenit i n canonul 32 al Sinodului
trulan (692)16 apoi de Sfntul Ioan Damaschinul i de prinii Sinodului al
VII-lea ecumenic (Niceea 787) . Numele Sfntului Vasile se gsete n titlul
Liturghiei lui n cele mai vechi manuscrise care ne transmit textul
Liturghiilor bizantine, ncepnd cu Codicele Barberini, din secolul VIII.
Liturghia Sfntului Vasile a fost la nceput Liturghia normal sau
obinuit n Biserica Ortodox fapt dovedit de aezarea ei n manuscrise,
naintea Liturghiei Sfntului Ioan Gur de Aur 17. ncepnd cu secolele IX-X,
din pricina lungimii excesive a anaforalei ei, a fost nlocuit treptat cu
Liturghia, mai scurt, a Sfntului Ioan Gur de Aur, iar svrirea ei a fost
limitat la un numr restrns de zile, din cursul anului bisericesc.
Ibidem, p.73
Ibidem, p.71
15
http://www.crestinortodox.ro/liturgica/viata-liturgica/liturghia-sfantului-vasile-mare-88203.html
16
Arhid. Prof.Dr. Ioan N. Floca, Drept caonic ortodox, Legislaie i administraie bisericeasc vol. II,
Ed. I.B.M..B.O.R., Bucureti, 1990, p.151
17
Ibidem, p.151
13
14

13

n prezent Liturghia Sfntului Vasile cel Mare se svrete numai de

10 ori pe an, i anume:
- n primele cinci duminici ale Postului Mare;
- n ziua Sfntului Vasile (1 ianuarie);
- n Joia i Smbt din Sptmna Patimilor;
- n ajunul Crciunului (24 dec.) i n ajunul Bobotezei (5 ian.).
Att n Joia i n Smbta Patimilor, ct i n cele dou ajunuri,
Liturghia Sfntului Vasile se face unit cu Vecernia (adic se d
binecuvntarea c pentru Liturghie, dar ncepem cu Vecernia pn dup
Paremii sau Vohodul cu Evanghelia, dup care urmeaz Liturghia, de la
"Sfinte Dumnezeule" nainte). Cnd ns cele dou ajunuri cad smbt sau
duminic, atunci n ziua ajunului se oficiaz Liturghia Sfntului Ioan, iar
Liturghia Sfntului Vasile se face n nsei zilele Praznicelor (al Naterii i al
Bobotezei), fr s se mai combine cu Vecernia.18
2.2. Liturghia Sfntului Ioan Gur de Aur
Sfnta Liturghie este cea mai de seam sfnt slujb obteasc a
Bisericii rugtoare. Ea este o rnduit de sfinte rugciuni n timpul crora se
svrete i se aduce jertf fr de snge a Legii celei Noi, ntemeiat de
Mntuitorul Iisus Hristos la Cina cea de Tain i credinat de El Sfinilor
Si Apostoli, iar de acetia urmailor lor sfinii, arhiereii i preoii, pentru a
fi svrit de-a pururi n Biserica cretin spre pomenirea Lui i spre
iertarea pcatelor membrilor Bisericii Lui.
Sfnta Liturghie este miezul cultului divin, public i comun, precum
i culmea cea mai nalt a tririi duhovniceti. Mntuitorea jertf de pe
Golgota este irmosul tuturor darurilor, iar Sfnta Liturghie este aducerea
18

http://catehism.ortodoxiatinerilor.ro/?p=529

14

necontenit a acestei jertfe i nsi lucrarea Lui n Biseric. Ea este

dumnezeiasca i preasfnta Tain a Tainelor lui Iisus Hristos. n ajunul
morii Sale pe Cruce, adica Joi seara la Cina cea de Tain, nsi
Mntuitorul, serbnd Patile mpreun cu ucenicii Si, lund pinea i
binecuvntnd a frnt i a dat ucenicilor Si, zicnd: Luai, mncai, acesta
este Trupul Meu. Lund apoi potirul i mulumind, le-a dat lor zicnd: Bei
dintru acesta toi, Acesta este Sngele Meu, al Legii celei Noi, care pentru
voi i pentru muli se vars spre iertarea pcatelor (Matei 26, 26, 28; Marcu
14, 22, 24; Luca 22, 19, 20; I Corinteni 11, 23, 25).
Liturghia Sfntului Iona Gur de Aur se oficiaz in toate celelalte zile
de Duminici i srbtori din timpul anului n care nu se svrete vreuna din
celelalte dou Sfinte Liturghii. Aceasta este Liturghia obinuit n Biserica
Ortodox, svrindu-se de cele mai multe ori n cursul anului bisericesc.
Autorul

acesteia

este

Sfntul

Ioan

Gur

de Aur, Arhiepiscopul

Constantinopolului.19
La sfrsitul sec. IV i nceputul sec. V dH. a ajuns Arhiepiscop al
Constantinopolului Sfntul Ioan Gur de Aur, originar din Antiohia. El a
redactat o Liturghie, n tradiie antiohian, care i va purta numele. Lipsa
unor mrturii la contemporanii, istoricii, biografii i panegeritii acestui
Sfnt Printe cu privire la alctuirea Liturghiei a fcut ca autenticitatea
acesteia s fie contestat. Dar s-a demonstrat c rugciunile sacerdotale ale
Liturghiei, inclusiv anaforaua liturgic, aparin Sfntului Ioan Gur de Aur
care, prelund o tradiie mai veche, le reformuleaz cu propriile sale
cuvinte.20
Sfnta Liturghie se svrete n mnstiri i catedrale episcopale n
Pr. Prof. Univ. Dr. Mircea PCURARIU , "Sfntul Ioan Gur De Aur n Biserica romneasc", Revista
Teologica, nr.4/2007, p.134
20
http://www.dervent.ro/resurse/liturghia/index-D-03.html
19

15

fiecare zi. n bisericile de enorie se svrete de obicei n zilele de

Duminic i de srbtori, iar n zilele din cursul sptmnii se face numai
atunci cnd este nevoie, mai ales smbta, cnd se fac pomeniri i Parastase
pentru mori.
Ct privete vremea anumit sau ceasul din zi la care trebuie s
nceap slujba Sfintei Liturghii, dup predania veche a Bisericii, este ceasul
al treilea din zi, care corespunde cu ceasul 9 diminea, cnd Mntuitorul a
fost rstignit pe Cruce (Marcu 15, 25) i cnd s-a pogort Sfntul Duh peste
Sfinii Apostoli. De va fi nevoie, se poate svri i mai devreme sau mai
trziu, dar nu mai nainte de ziu i nici dup amiaz.
Abateri de la aceast regul se fac numai la anumite praznice
mprteti, i anume la Pati, la Crciun (nu peste tot) i n unele locuri la
Boboteaz, cnd Sfnta Liturghie se svrete dis-de-diminea.
Sunt i zile din cursul anului n care nu se face Liturghie nici chiar n
mnstiri, i anume n cele n care Tipicul i crile de slujb prevd ajunarea
deplin, Miercuri i Vineri din sptmna brnzei, luni i mari din prima
sptmn a Postului Mare, n Vinerea Patimilor, Vinerea dinaintea
Crciunului i a Bobotezei, cnd aceste dou srbtori cad Duminic sau
Luni.
Sfnta Liturghie se svrete numai n biseric sau n paraclise i
capele sfinite i cu Sfntul Antimis n locul cel mai sfnt bisericii, i anume
n Sfntul Altar. Numai n cazuri cu totul excepionale, ca de pild pe cmpul
de lupt i numai cu nvoirea episcopului locului, se mai poate svri i n
afar de biseric, ntr-o cas sau ntr-un loc curat pe o masa pe care se
ntinde Sfntul Antimis. Fr el nu se poate svri Sfnta Liturghie nici n
biseric, nici n afar de biseric.
Sfnta Liturghie poate fi svrit numai de ctre arhierei i preoti cu
16

hirotonie legal, adica sfinii si aezai dup rnduiala canonic a Bisericii.

Cei caterisii sau ndeprtai din slujb i cei vinovai de pcate grele nu mai
pot liturghisi. Diaconul nu poate sluji singur, ci totdeauna numai cu arhiereul
sau cu preotul. n afar de preot, pentru svrirea Sfintei Liturghii mai
trebuie cel puin un cntre care s dea rspunsurile la stran i s ajute pe
preot n anumite momente la slujb, Aceast Sfnt lucrare nu este altceva
dect: Cina cea de Tain, prin care se continu pn astzi, mprtirea
cu Trupul i cu Sngele Domnului Hristos, dup nsi porunca Lui:
Aceasta s o facei ntru pomenirea mea (Luca 22, 19).
Svrirea Liturghiei urmrete un dublu scop: unul direct sau
apropiat, i anume sfinirea Darurilor de jertf adic prefacera pinii i a
vinului n Sfntul Trup i Snge al Domnului, i altul indirect i mai
deprtat, adic sfinirea credincioilor pentru mprtire lor cu Sfintele
Taine.21
2.3. Liturghia Sfntului Iacob
Dup Tradiie, cel mai vechi formular de liturghie rsritean, datnd
din epoca apostolic, este cel pus sub numele Sfntului Iacob, fratele
Domnului, primul episcop al Ierusalimului.
Existena unui formular de liturghie n epoca apostolic este de
necontestat, dar nu poate fi cunoscut i reconstituit n amnunte.
Manuscrisele cele mai vechi, care ne-au transmis textul acestei liturghii
(secolul al X-lea i urmtoarele), nu reprezint n nici un caz forma iniial a
liturghiei apostolice, ci cuprind forme mai evoluate ale ei, cu influene
suferite din partea liturghiilor bizantine, c: rnduiala proscomidiei, care
formeaz o parte distinct la nceputul liturghiei, imnul "Unule-Nascut" i
21

http://www.stavropoleos.ro/en/psaltica/sf-liturghie/liturghia-sfantul-ioan-gura-de-aur/

17

trisaghionul (Sfinte Dumnezeule), Simbolul credinei, axionul, pomenirea

asceilor i mrturisitorilor n partea final a rugciunii Sfintei Jertfe
(diptice), etc.
n form ei dezvoltat, din manuscrisele pstrate pn azi, liturghia
numit a Sfntului Iacob nu poate avea ca autor, n ntregimea ei, pe Sfntul
Iacob, fratele Domnului. Totui, aceasta nu face imposibil autenticitatea ei,
adic nu nseamn c autorul ei de la nceput n-ar fi fost Sfntul Iacob. Locul
unde se svrea la origine aceasta liturghie i numele autorului ei sunt
indicate n anafora. n cuprinsul prii ei finale (diptice) gsim expresia:
"Pentru care i aducem ie, Doamne, aceasta jertf nfricotoare i fr de
snge pentru locurile Tale Sfinte, care le-ai luminat prin artarea Hristosului
Fiul Tu, mai ales pentru Sionul cel sfnt, mama tuturor Bisericilor i pentru
Biserica Ta cea Sfnt, rspndit n toat lumea". n continuare, dipticile,
care cuprind i numele episcopilor adormii, ncep cu Sfntul Iacob, primul
episcop al Ierusalimului.22
n afar de dovezile interne, care ne dau indicaii indirecte, privitoare
la autorul i locul unde se svrea liturghia Sfntului Iacob exist i dovezi
externe n sprijinul autenticitii ei.
Din meniunile pe care le face clugrita spaniol Eteria, care descrie
slujba de la Ierusalim, unde ea a stat n jurul anilor 393-396, se constat c
rnduiala liturghiei descris de ea nu putea fi alta dect cea a Sfntului
Iacob. La aceleai concluzii ajungem dac ne referim la Catehezele
mistagogice ale Sfntului Chiril al Ierusalimului, care explica liturghia n uz
la Ierusalim n vremea s.
Exemplele amintite, precum i rnduiala liturghiei descrise n
Constituiile Apostolilor, liturghie cunoscut sub denumirea de "liturghia
22

http://www.crestinortodox.ro/editoriale/liturghia-sfantului-iacob-70004.html

18

clementina", dovedesc c toi aceti autori se refer tocmai la liturghia

Sfntului Iacob, care se oficia pe atunci mai peste tot n rsrit, pn n
secolul al V-lea, cu mici variante locale de amnunt.
Fixarea n scris a liturghiei Sfntului Iacob s-a fcut n a doua
jumtate a secolului al IV-lea, cnd ea se bucura de o larg rspndire. De
atunci nainte, ea ncepe s fie nlocuit treptat, prin alte liturghii rsritene,
mai noi, derivate din ea, ndeosebi prin liturghiile dezvoltate la Bizan i n
Asia Mic, la Cezareea Capadociei, liturghii numite "bizantine" i puse sub
numele Sfinilor Ioan Gur de Aur i Vasile cel Mare. Ea se mai folosea nc
la Locurile Sfinte prin secolul al IX-lea cnd Carol Pleuvul scria clugrilor
din Ravena c a asistat la oficierea unei liturghii din Ierusalim, compus de
Sfntul Apostol Iacob. Larg ei ntrebuinare, ca i vechimea ei, rezult din
faptul c liturghia cu acelai nume, pe care sirienii iacobii o folosesc i azi
c principal n ritul lor nu este dect o form evoluat a vechii liturghii a
Sfntului Iacob.23
nc din secolul al IV-lea, liturghia Sfntului Iacob se oficia n dou
limbi: greac i siriac. n mediul rural era tradus n siriaca, iar la orae,
unde era mai bine cunoscut limba greac, ea se oficia n grecete. Nu exist
nici un manuscris al variantei siriace folosit la ortodoci pn n secolul al
V-lea i nici la monofizii dup separarea lor de Biseric, pn la varianta
redat n scris de Iacob din Edessa, corifeul principal al sirienilor
monofoziti. Opera acestuia reflect, dup prerea unor liturgisti, tendina
autorului de a imita forma greac a liturghiei Sfntului Iacob.
n form greac ea se mai svrete astzi o singur dat pe an, la
srbtoarea Sfntului Iacob (23 octombrie), n Ierusalim, Cipru i Zante.
Uzul acesta a fost restabilit mai nti n insula Zante, la 1886, de ctre
23

Ibidem

19

episcopul Dionisie Lat, iar la Ierusalim de ctre patriarhul Damian, n 1900,

i n cele din urm n Biserica din Cipru.24
Din desfurarea liturghiei Sfntului Iacob n ritul sirienilor iacobii se
poate constata marea ei asemnare cu liturghiile bizantine. Aceasta este o
dovad a originii comune cu cultul ortodox i a ortodoxiei cultului acestei
Biserici vechi orientale. Liturghiile Bisericilor Rsritene sunt liturghii
surori, fiind descendente din aceeai mam - liturghia strveche a
Sfntului Iacob, format la Ierusalim i prezena apoi la Antiohia. Numai
prin originea lor comun se poate explica unitatea de concepie a liturghiei
siriace a Sfntului Iacob cu cea a liturghiilor bizantine.
Concepia de jertf i mprtirea credincioilor n cadrul sfintei
liturghii cu nsui Trupul i Sngele Mntuitorului sunt comune liturghiilor
bizantine i celor ale iacobiilor sirieni. Att n liturghia Sfntului Iacob din
uzul iacobiilor sirieni, ct i n liturghiile bizantine gsim acelai plan
general: pregtirea darurilor, rugciunile pentru sfinirea lor i mprtirea
credincioilor, cu rugciunile obinuite nainte i dup cuminecare.
Deosebirile se refer la unele practici cultice (ca de exemplu absena celor
dou vohoade i dispariia ecteniilor), precum i unele particulariti de mic
importan, care sunt determinate de dezvoltarea n condiii istorice i
naionale deosebite de cele n care s-au dezvoltat liturghiile bizantine.
Puritatea doctrinei care se afla formulat n textul rugciunilor din liturghia
Sfntului Iacob din ritul sirienilor iacobii (afar de pomenirea n diptice a
unor corifei monofizii, pe care sinoadele ecumenice i-au condamnat),
constituie o ndejde c ritul nu va fi o piedic prea grea n calea apropierii
dintre cele dou Biserici. Diversitatea riturilor nu poate constitui o piedic n
calea unirii Bisericilor, pentru c ele au existat de vreme n Biserica cretin,
24

http://lacasuriortodoxe.over-blog.com/article-23942596.html

20

fr s pericliteze unitatea Bisericii.25

2.4. Liturghia Sfntului Grigorie Dialogul
Aceast Sfnt Liturghie mai este cunoscut i sub numele de
Liturghia Darurilor mai nainte sfinite, ea s-a pstrat n forma de astzi nc
din momentul concepiei ei, i este atribuit Sfntului Grigore cel Mare, care
a fost pap al Romei n jurul anului 604, el a cunoscut rnduielile liturgice
ale Bisericii rsritene, fiindc a trit mult vreme la Constantinopol, ca
apocrisiar al scaunului Romei, pe lng patriarhia din Constantinopol. Pe
baya cunoaterii unei rnduieli vechi din Biserica de rsrit, potrivit creia,
n timpul postului Sfintelor Pati, nu se permitea slujirea Sf. Euharistii, deci
svrirea Sfintei Liturghii, dect n zilele de smbt i duminic potrivit
canonului 49 al sinodului de la Laodiceea, el a ntocmit un formular de
liturghie din elementele tradiiei liturgice respective a Bisericii orientale, n
care nu este prevzut svrirea Sf. Euharistii, ci numai folosirea acesteia,
ca dar mai nainte sfinit sau ca jertf adus mai nainte n zilele n care se
permite svrirea Sf. Liturghii dup rnduiala comun. De aceeea se i
numete Liturghia darurirlor celor mai nainte sfinite. Aceast Sfnt
Liturghie este aminitit n canonul 32 al sinodului VI ecumenic, care dispuen
astfel: n toate zilele postului Sf.patruzecimi, afar de smbt i duminic
i de Sf. Zi a Buneivestiri, s se svreasc Sf. Liturghie a celor mai nainte
sfinite.26
Liturghia Darurilor mai nainte sfinite este cea de-a treia Liturghie a
Bisericii Ortodoxe. Liturghia Darurilor se poate svri n orice zi a Postului
Mare (cu excepia zilelor de smbt i de duminic, a zilelor aliturgice Ibidem
Arhid. Prof.Dr. Ioan N. Floca, Drept caonic ortodox, Legislaie i administraie bisericeasc vol. II,
Ed. I.B.M..B.O.R., Bucureti, 1990, p.151
25
26

21

luni i mari din prima sptmn i vineri din Sptmna Patimilor, cnd nu
se face nici o Liturghie). n zilele noastre se obinuiete s fie oficiata numai
n zilele de miercuri i vineri i n joia Canonului celui mare (sptmn a
cincea). n sambatele din Postul Mare se svrete Liturghia Sfntului Ioan
Gur de Aur, iar n primele cinci duminici de post Liturghia Sfntului Vasile
cel Mare. n duminca Floriilor - Liturghia Sfntului Ioan Gur de Aur, iar n
Sptmna Patimilor, joi i smbta Liturghia Sfntului Vasile cel Mare.
Avnd n vedere c Postul Patilor este un timp al nfrnrii i al
cinei, iar Liturghia un timp al bucuriei, Prinii Bisericii au decis c n
cazul n care sunt credincioi care doresc s se mprteasc i n cursul
sptmnii, s se oficieze Liturghia Darurilor. Astfel a fost alctuit un ritual
de mprtire cu Sfintele Daruri sfinite mai nainte, adic sfinite la
Liturghia Sfntului Ioan Gur de Aur sau a Sfntului Vasile cel Mare, care se
svrete smbt i duminic. Sfintele Daruri sunt aadar, sfinite la aceste
Liturghii, sunt pstrate pe Sfnta Mas, iar n cursul sptmnii, atunci cnd
se svrete Liturghia Darurilor mai nainte sfinite, noi ne mprtim cu
aceste daruri. Ne mprtim cu aceste daruri ntr-un ritual care este legat de
Vecernie. De ce de Vecernie? Pentru c o caracteristic esenial a Liturghiei
Darurilor mai nainte sfinite este faptul c este o mprtire de sear. De ce
o mprtire de sear? Pentru c potrivit rnduielii de postire a Bisericii, n
zilele de rnd din Postul Mare se ajuneaz pn seara. i pentru a nu
ntrerupe postul, mprtirea se face sear dup Vecernie.
Printele Al. Schmemann susine c este foarte posibil ca, la nceput,
aceast slujb mai nainte sfinit s nu fi fost limitat doar la Postul Mare,
ci s fi fost comun tuturor perioadelor de post din Biseric.27

27

http://www.crestinortodox.ro/editoriale/liturghia-darurilor-inainte-sfintite-87535.html

22

Capitolul 3
Epicleza
Epicleza a fost privit ntotdeauna ca fiind partea cea mai important a
canonului euharistic, iar momentul prefacerii darurilor prin invocarea
Sfntului Duh, ca fiind punctul culminant al Sfintei Liturghii. Termenul
acesta vine de la substantivul grec jepviklhsi i de la verbul jepikalvew
care nseamn a chema, a invoca. n mod particular, epicleza este termenul
consacrat pentru acea seciune a anaforalei euharistice n care preotul cere
lui Dumnezeu-Tatl s trimit Duhul Sfnt asupra credincioilor i asupra
Darurilor pentru a le sfini i a le transforma n Trupul i Sngele
Mntuitorului Iisus Hristos. Tradiia liturgic a Rsritului ortodox a inut
ntotdeauna s precizeze importana epiclezei n celebrarea jertfei
euharistice, chiar dac n Apus prezena invocrii Sfntului Duh nu a fost
privit ca un act liturgic indispensabil. Lipsa menionrii epiclezei din unele
texte euharistice primare a fcut ca n liturgica apusean ea s fie privit ca
un simplu element al canonului euharistic care uneori poate lipsi din canonul
euharistic.
3.1. Epicleza momentul central al Sfintei Liturghii
Dup ce a rostit Epicleza, Taina Sfnt s-a svrit, Darurile s-au
sfinit i Jertfa s-a efectuat, iar marea victim a Mielului junghiat se vede
zcnd pe Sfnta Mas. Acum pinea nu mai este o nchipuire a Trupului
Domnului, sau numai o icoan orisimbol al mntuitoarelor patimi, ci este
nsui Trupul Stpnului cel atotsfnt, Trupul i Sngele care s-a zmislit de
la Duhul Sfnt, s-a nscut din Sfnta Fecioar, a fost ngropat, a nviat a treia
zi, s-a nlat la ceruri i a ezut de-a dreapta Tatlui, dup cum mrturisesc

23

textele rugciunilor: Aducndune aminte aadar de aceast porunc

mntuitoare... (Anamneza este inclus n Epiclez) sau: Ia aminte Doamne,
din nlimea Sfntului Tu loca i vino ca s ne sfineti pe noi...28 .
Jertfa se mplinete n clipa n care se sfinesc darurile. Sfinirea
darurilor este, adic, momemntul n care se realizeaz, de fapt aducerea sau
oferirea lor: Cci aceasta nseamn a fi aduse darurile: a fi sfinite afirm
Nicolae Cabasila. Iar sfinirea darurilor nu nseamn nimic altceva dect
primirea lor de ctre Mntuitorul. i cum primete Hristos darurile noastre?
Sfinindu-le i prefcndu-le n Trupul i Sngele Su29.
Cnd spunem c Mntuitorul nostru Iisus Hristos primete darurile
noastre trebuie s nelegem c El accept ca acestea s se prefac n Sfntul
Su Trup i Snge i le ncorporeaz, adic le asimileaz la Sfnta Sa
umanitate, cu care s-a jertfit i a ptimit pentru lume. n acest sens trebuie
nelese cuvintele: Ca Domnul Dumnezeul nostru, Cel ce le-a primit pe
dnsele n sfntul, cel mai presus de ceruri i dumnezeiescul Su
Jertfelnic... n susinerea teoriei lor despre prefacerea cinstitelor daruri la
cuvintele Luai, mncai... i Bei dintru acesta toi..., romano-catolicii
invoc un citat din Omilia I a Sfntului Ioan Gur de Aur despre trdarea lui
Iuda, pe care-l interpreteaz tendenios ca argument mpotriva Epiclezei. Iat
cum sun textul Omiliei: Cuvintele Acesta este Trupul Meu preface cele
puse nainte, dup cum cuvntul acela care zice: Cretei i v nmulii,
umplei pmntul... a fost rostit o singur dat, ns activeaz de-a
pururea30.
Simeon Stoica, Liturghia cretin din sec. al II lea, descris de Sf. Iustin Martirul i Filozoful, n raport
cu
Liturghia ortodox de astzi, n rev. Ortodoxia, an. XII, nr. 1/1960, p. 73
29
Nicolae Cabasila, Tlcuirea Dumnezeietii Liturghii, cap. XLVII, traducere n limba romn de Pr. Prof.
Dr.
Ene Branite, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1989, p. 99
30
Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilia I despre trdarea lui Iuda, cap. IV, traducere n limba romn de
Episcopul
28

24

Aceast imagine plastic este o simpl analogie a ceea ce s-a

ntmplat la Cina cea de Tain, dup ce Mntuitorul a binecuvntat pinea i
vinul i a ceea ce se svrete pe Sfnta Mas, n fiecare Sfnt Liturghie n
momemntul Epiclezei. Epicleza este o condiie sine qua non a sfinirii
Darurilor, tot aa de necesar pentru acest act, ca i protecia i altarul.
Este acelai lucru care se ntmpl cu iertarea pcatelor, n ordinea
soteriologic. Dei mntuirea a fost acordat lumii n general (n mod
gratuit) prin moartea pe Cruce a Domnului, totui pentru aplicarea ori
nsuirea ei individual este neaparat nevoie de contribuia personal a
fiecruia dintre noi, adic de credin i de rugciunea de dezlegare a
pcatelor, rostit de ctre preotul duhovnic. Nu trebuie s ignorm ori s
minimalizm valoarea rugciunii i rolul ei n cult. nsui noiunea de
rugciune presupune c noi suntem contineni de neputona noastr i de
atotputernicia lui Dumnezeu, Cruia ne rugm. Apoi trebuie s credem n
eficacitatea i eficiena rugciunii preoeti, pentru c n preot nu lucreaz
omul, ci harul dintr-nsul, adic Domnul Iisus Hristos nsui Care este
izvorul i puterea preoiei31 .
Epicleza, adic rugciunea de invocare o ntlnim la toate Sfintele
Taine i ierurgii. Dac ne ndoim de efectul epiclezei din Liturghie, atunci ar
urma c trebuie s ne ndoim i de efectul tuturor Tainelor i ierurgiilor care
se svresc tot prin rugciune. Ar trebui s punem la ndoial eficacitatea
Sfntului Mir, valabilitatea preoiei, puterea expiatoare a mrturisirii. ns i
Biserica romano-catolic are n formularul Liturghiei ei o epiclez, sau mai
bine zis, o rugciune corespunztoare Epiclezei din Liturghia ortodox, cu
Melchisedec al Romanului, n volumul aizeci i patru de cuvinte sau predici ale celui dintru Sfini
Printelui
nostru Ioan Chrysostomul, Bucureti, 1893, p. 449
31
Pr. Dr. Gheorghe Ispas, Euharistia Taina Unitii Bisericii Aspecte teologice i practice, Editura
Basilica a Patriarhiei Romne, Bucureti, 2008, p.104

25

excepia faptului c puterea lucrtoare n actul prefacerii o au cuvintele de

instituire. n timpul sfinirii darurilor are loc taina prefacerii nota
caracteristic a jertfei.
Sinoadele Constantinopolitane de la anii 1156 i 1158 (acesta din
urm a dat i un Sinodicon) au consfinit c jertfa de pe Cruce a fost adus
nu numai Tatlui i Sfntului Duh, ci Sfintei Treimi n general, deci i Fiului,
iar Liturghia nu este numai o reprezentare simbolic a patimii Domnului, ci
o Jertf n adevratul sens al cuvntului, fiind n esena ei, una i aceeai cu
jertfa de pe Cruce. Actul de jertf are loc n momentul sfinirii darurilor. 32
Jertfa adus n Liturghie este o jertf adevrat i nu este deosebit numeric
de cea de pe Golgota ci identic cu ea. Aceast jertf const n prefacerea
pinii n Mielul, care a fost junghiat odat. Deci are loc o prefacere, iar nu o
junghiere. i n cazul jertfei de pe cruce a avut loc o prefacere. Prefacerea a
fcut ca n locul Mielului nejunghiat s avem unul junghiat iar n cazul
jertfei din Liturghie, prefacerea face ca n locul pinii nejertfite s avem
trupul lui Iisus Hristos cel junghiat pe Cruce. Deci, multiplicitatea
Liturghiilor nu trebuie s nestrecoare n minte ideea c exist mai multe
jertfiri ale Trupului Domnului. Liturghiile i elementele de pine i vin pot fi
multe i prefacerea poate avea loc de mai multe ori n aceeai zi, ns Trupul
lui Iisus Hristos, n care se prefac ele este totdeauna unul i acelai. i dup
cum exist un singur Trup al Domnului, tot aa exist numai o singur
junghiere sau jertfire a acestu trup adic cea care a avut loc pe Cruce. Deci
nu exist o nou junghiere sau jertfire acestui trup adic cea care a avut loc
pe Cruce. Deci nu exist o nou junghiere ori jertfire sngeroas a lui Iisus
Hristos, ci actul prefacerii confer Liturghiei valoarea i caracterul de jertf
Arhim. Dr. Vasile Miron, Studii de Teologie Liturgic i de Educaie Religioas, E.I.B.M.B.O.R.,
Bucureti,
2005, p.182
32

26

adevrat. Aadar este vorba de unul i acelai dar de jertf. Prefacerea este
clipa sau punctul culminant al Liturghiei n care jertfa liturgic se identific
n mod real ce cea de pe Golgota. Ea nu este o repetare, o rennoire i nici o
reproducere a acesteia, adic nu este un nou act de jertfire fizic i dureroas
a lui Iisus Hristos cci, spune Sfntul Apostol Pavel: Iisus Hristos cel ce a
nviat din mori nu mai moare sau o transformare mistic dar real a lui
Iisus Hristos cum vor nva mai trziu unii teologi apuseni, ca Joannes De
Lugo i Leonardus Lessius (sec. XVII), ci este o actualizare n mijlocul
nostru a prezenei lui Iisus Hristos cel jertfit odat ori o actualizare a faptului
crucii, istoricete, unic.33
Jertfa liturgic este identic nu doar cu Jertfa Crucii, ci i cu jertfa
adus la Cin, cci aceasta din urm nu este dect o jertfire real, dar
anticipat i mistic, n chip nesngeros, a Trupului care va avea s se
jertfeasc peste puin vreme n mod sngeros pe Cruce. Deci este o
prezen, consistent, substanial i obiectiv a aceluiai Iisus Hristos, Care
se jertfete cu adevrat: n chip nesngeros la Cin, n chip sngeros pe
Cruce i iari n chip nesngeros n Sfnta Liturghie. ntre Jertfa
Mntuitorului de pe Cruce i Jertfa liturgic exist deosebiri referitoare la
form, la participare, la loc i timp.
1 Ca form: Jertfa de pe Golgota s-a adus n chip sngeros, iar n
Liturghie se aduce n mod sacramental, nesngeros sub nfiarea vzut a
pinii i a vinului.
2 Ca participare: Jertfa de pe Cruce a fost adus de Iisus Hristos
singur, pentru mntuirea tuturor oamenilor, pe cnd cea din Liturghie este
adus nu doar din partea Lui, ci i din partea Bisericii sau a obtii
credincioilor. Deci i Biserica jertfete mpreun cu Domnul nostru Iisus
33

Episcop Nicolae Popovici, Epicleza euharistic, Editura Nemira, Bucureti, 2003, p. 44

27

Hristos.
3 Ca loc: Jertfa de pe Cruce s-a dus ntr-un singur loc i o singur
dat pentru totdeauna, pe cnd jertfa din Liturghie se aduce de-a pururi i
pretutindeni pe sfintele noastre altare34. Drept urmare, vom susine cu toat
tria i convingerea c Sfnta Liturghie este mijlocul de aplicare individual
a roadelor Jertfei universale i generale de pe Cruce.
3.2. Neajunsurile la mprtanie
1.Cu materia pentru Trupul lui Hristos, adic cu pinea, se pot ntmpla acestea:
-dac va observa nainte de sfinire c pinea pentru Sfntul Agne este stricat,
sau muced, sau azim, sau nedospit, s ia alt prescur proaspt i s zic rnduiala
proscomidiei ncepnd cu: ntru pomenirea Domnului i Dumnezeului... scond Agne
pe care-l junghie i-l mpunge, punndu-l pe Sfntul Disc.
Aa se procedeaz i dac printr-o minune nu se va afla Agneul pe Sfntul Disc.
- Dac va observa aceasta dup prefacere sau la mprtire va trebui s scoat
din nou Agneprecum am artat i s rosteasc toate rugciunile din rnduiala Sfintei
Liturghii de la Cu aceste fericite puteri....
2. Cu materia pentru Sngele lui Hristos, adic vinul se pot ntmpla acestea:
- Dac preotul observ nainte de sfinire c nu este vin n Sfntul Potir, ci numai
ap, va turna apa aceasta ntr-un vas curat i ndat s pun vin cu puin ap zicnd: i
unul din ostai...i celelalte de la Proscomidie.
Tot aa va proceda i dac uit s pun vin i ap.
- Dac preotul va vedea lucrul acesta la mprtire, s pun vin i puin ap n
Sfntul Potir rostind cuvintele de la Proscomidie, de unde am artat mai sus, iar
rugciunile, din rnduiala Sfintei Liturghii, de la rugciunea Aducndu-ne aminte
aadar... i ridicnd potirul s zic Ale Tale dintru ale Tale... i celelalte,
binecuvntnd numai Sfntul Potir.
Arhim. Dr. Vasile Miron, Studii de Teologie Liturgic i de Educaie Religioas, E.I.B.M.B.O.R.,
Bucureti,
2005, p.183
34

28

- De va uita preotul la Proscomidie s toarne ap peste vine i-i va aminti nainte

de prefacere s toarne ap zicnd: i unul din ostai..., iar dac va observa dup
prefacere s nu mai toarne ap, ci numai cldura cuvenit.
3. Ce se poate ntmpla la sfinirea Darurilor?
- Dac preotul va uita s sfineasc darurile sau de va fi n ndoial, cum c nu lear fi sfinit, s gndeasc n mintea sa aa: de nu sunt sfinite aceste druri ce stau
nainte: pinea i vinul, acum se sfinesc i s zic de la cuvintele: n noaptea n care s-a
rnduit, lund pinea... i celelalte.
4.Ce neajunsuri se pot ntmpla preotului care slujete?
Dac preotul slujitor se va mbolnvi grav, nainte de sfinire, s nceteze slujba.
Dac se va mbolnvi dup sfinire i nu va fi alt preot, care s svreasc Sfnta
Liturghie, atunci un om cu bun cucernicie i curat va acoperi bine Sfintele pn va veni
alt preot. Acesta va svri n ziua urmtoare Sfnta Liturghie, ncepnd cu Proscomidia,
scond alt Agne, iar, dup potrivirea celui nou, consumndu-l i pe cellalt.
Dac va fi chemat de urgen, ns nu departe, n timpul Sfintei Liturghii, pn la
Vohodul Mare, s se duc degrab acolo, iar n biseric se va citi din Apostol i Psaltire,
sau vreo nvtur folositoare. De va fi chemat dup Vohodul Mare, s nu mearg, ci s
lase pe acela n grija lui Dumnezeu.
Dac, din ntmplare vor rmne Sfintele Daruri i se vor strica nicidecum s nu
se arunce, ci cu vin dulce s le consume.
Dac va cdea vreo musc sau alt vietate n Sfntul Potir, nainte de sfinire,
preotul s o scoat, s o nveleasc n hrtie i s o ard.
De se va ntmpla aceasta dup sfinire i preotul nu o va putea nghii de fric sau
de grea, atunci s o scoat i dup ce a splat-o de trei ori cu vin deasupra altui vas, s-o
nveleasc cu hrtie i s o ard.Vinul cu care a splat-o s-l verse pe o ap curgtoare.
Iarna de va nghea Sfntul Snge n Potir, preotul s apropie pocroveele pe lng
foc i s nveleasc cu ele Sfntul Potir pn se va dezgea.
5. Ce va face preotul dac va cdea din Dumnezeiescul Snge pe:
-piatr s tearg cu buretele, s spele cu ap curat;

29

-pe enditiile Sfintei Mese sau pe Antimis s tearg cu buretele, s spele de trei
ori cu ap curat. Tot aa se procedeaz dac ne pic pe pocrovee sau pe veminte;
-pe covor s tearg mai nti cu buretele, s spele bine locul, s se taie partea
respectiv i s se ard, iar cenua s se arunce pe apa curgtoare.
Dac se va vrsa Sfntul Potir cu dumnezeiescul Snge tot, nct s nu rmn
nici o pictur, s pun din nou ap i vin rostind cuvintele de la proscomidie, apio
celelalte rugciuni ale sfiniri asemenea i paharul...; iar dac va rmne n Sfntul
Potir puin din Sfntul Snge, preotul s se mprteasc cu acela, iar curirea i
strngerea s-o fac dup terminarea slujbei.
-Dac preotul va vrsa dup mprtire, s se strng cu pnza de in sau cnep,
care se vor arde sau arunca pe ap curgtoare.
-Dac vor nvli vrjmaii sau ereticii n biseric, preotul s potriveasc nti
sfintele, apoi s fug.
-Dac va voi cineva s omoare pe preot, nicicum s nu lase slujba, ci s o
svreasc, cci cununa muceniciei va primi.
-Dac se va aprinde biserica sa va fi furtun nct s cad biserica, preotul s ia
Sfintele i Antimisul i s ias din biseric i n alt loc s termine slujba.
-Dac pinea se va preface n carne i vineul n snge i nu se va schimba vedenia,
preotul s nu se mprteasc, ci s se ia alt prescur i s se toarne din nou ap i vin i
s rosteasc toate rugciunile cu aceste fericite puteri.... Se va aduce la cunotina
ierarhului locului.
- Dac pinea i vinul i vor recpta forma, s se mprteasc preotul.
-De aceea, preotul este dator s se ngrijeasc de bunul mers al slujbei i s fie cu
luare aminte spre a nu se ntmpla nimic din toate acestea.
-De asemenea, dup terminarea slujbei, preotul este dator s potriveasc bine
Sfintele, s nu rmn nimic, nici pe Sfntul Antimis, nici pe Sfntul Disc, nici pe Sfntul
Potir. S aib grij ca Sfintele Vase, buretele, ilitonul, Antimisul, s fie n bun rnduial.
Dator este preotul s citeasc dup terminarea slujbei rugciunile de mulumire din
Liturghier.35

35

http://episcopia-ungheni.md/index.php/main/article/6767/ro

30

CONCLUZII:
Aadar, importana i semnificaia Euharistiei sunt fundamentale i
maxime pentru viaa omului, pentru viaa lumii, cci ea este unirea cea mai
nalt care se poate realiza ntre om i Domnul nostru Iisus Hristos, cu
Dumnezeu, n mpria Sa. Dumnezeiasca mprtanie din cadrul Sfintei
Liturghii care se svrete n Biseric pentru credincioi, ne unete cu
Mntuitorul Iisus Hristos i pe noi unii cu alii, deoarece toi credem n
Unicul Hristos Care este ieri, azi i n veci Acelai i prin Care ne
mprtim cu aceleai Sfinte Taine. Ea este Tain a Bisericii i a unitii
Bisericii fiindc n ea se pecetluiete unitatea de credin ncununnd
Liturghia Cuvntului. Ea susine creterea permanent a cretinilor n
Hristos, n Trupul Su tainic Biserica n comuniunea iubirii cu Iisus
Hristos i ntre ei, Euharistia fiind prin aceasta un sacrament al mpcrii30,
al iubirii i a unitii profunde a oamenilor n Domnul nostru Iisus Hristos, a
mntuirii n El i prin El, aa dup cum am mai spus n acest studiu. Unitatea

31

cretin trebuie s se rsfrng asupra lumii ntregi, pentru ca s se

pregteasc n acest chip unitatea eshatologic pe care Sfnta mprtanie o
prefigureaz, mpria lui Dumnezeu cea venic pe care o pregustm nc
din viaa aceast terestr i care nu este o comuniune uman, ci o unitate n
Dumnezeu, n plenitudinea adevrului i n bucuria mpriei - aceast
concepie ar trebui s asigure ecumenicitatea sau gndirea i micarea
ecumenic Bisericii cea una dup cum i Hristos unul este.

Bibliografie

Biblia sau Sfnta Scriptur , Ed. I.B.M.B.O.R., 2005

Sfantul Luca al Crimeei, Predici, Editura Sophia, Bucuresti, 2010
Pr.lect.univ.dr.Vasile Borca, Euharistia - Taina prin excelen a unitii i comuniunii n Biseric,
n revista Studia Universitatis Septentrionis - Theologia Orthodoxa , anul VI, Nr.1, ianuarieiunie/2014, Baia Mare
Pr.Prof.Dr. Petre Vintilescu, Liturghierul explicat, Bucuresti, 1998
Pr. Conf. Univ. Dr. Adrian Gh. Paul, Sfnta Euharistie - Taina unirii noastre depline cu Mntuitorul
Iisus Hristos, n revista Studia Universitatis Septentrionis - Theologia Orthodoxa , anul VI, Nr.1,
ianuarie-iunie/2014, Baia Mare
Pr.lect.univ.dr.Vasile Borca, Euharistia - Taina prin excelen a unitii i comuniunii n Biseric,
n revista Studia Universitatis Septentrionis - Theologia Orthodoxa , anul VI, Nr.1, ianuarieiunie/2014, Baia Mare
Pr. Conf. Univ. Dr. Adrian Gh. Paul, Sfnta Euharistie - Taina unirii noastre depline cu Mntuitorul
Iisus Hristos, n revista Studia Universitatis Septentrionis - Theologia Orthodoxa , anul VI, Nr.1,
ianuarie-iunie/2014, Baia Mare
Liturghier , Editura INSTITUTULUI BIBLIC, 2007
Pr. Prof. Dr. DUMITRU STNILOAIE ; TEOLOGIA DOGMATIC ORTODOX vol.3 ; Ed.
I.B.M.B.O.R. 1997
Pr.lect.univ.dr. Dorinel Dani Sfntul Vasile cel Mare, viaa i opera sa n Anul comemorativomagial al Sfntului Vasile cel Mare i al Sfinilor Capadocieni, Editura Univeritii de Nord Baia
Mare, 2009,
Arhid. Prof.Dr. Ioan N. Floca, Drept caonic ortodox, Legislaie i administraie bisericeasc vol.
II, Ed. I.B.M..B.O.R., Bucureti, 1990
Pr. Prof. Univ. Dr. Mircea PCURARIU , "Sfntul Ioan Gur De Aur n Biserica romneasc",
Revista Teologica, nr.4/2007
Simeon Stoica, Liturghia cretin din sec. al II lea, descris de Sf. Iustin Martirul i Filozoful, n
raport cu Liturghia ortodox de astzi, n rev. Ortodoxia, an. XII, nr. 1/1960
Nicolae Cabasila, Tlcuirea Dumnezeietii Liturghii, cap. XLVII, traducere n limba romn de Pr.

32

Prof. Dr.Ene Branite, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1989

Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilia I despre trdarea lui Iuda, cap. IV, traducere n limba romn de
Episcopul Melchisedec al Romanului, n volumul aizeci i patru de cuvinte sau predici ale celui
dintru Sfini Printelui nostru Ioan Chrysostomul, Bucureti, 1893
Pr. Dr. Gheorghe Ispas, Euharistia Taina Unitii Bisericii Aspecte teologice i practice, Editura
Basilica a Patriarhiei Romne, Bucureti, 2008
Arhim. Dr. Vasile Miron, Studii de Teologie Liturgic i de Educaie Religioas, E.I.B.M.B.O.R.,
Bucureti,2005
Episcop Nicolae Popovici, Epicleza euharistic, Editura Nemira, Bucureti, 2003
http://episcopia-ungheni.md/index.php/main/article/6767/ro
http://www.crestinortodox.ro/liturgica/viata-liturgica/liturghia-sfantului-vasile-mare-88203.html
http://catehism.ortodoxiatinerilor.ro/?p=529
http://www.dervent.ro/resurse/liturghia/index-D-03.html
http://www.stavropoleos.ro/en/psaltica/sf-liturghie/liturghia-sfantul-ioan-gura-de-aur/
http://www.crestinortodox.ro/editoriale/liturghia-sfantului-iacob-70004.html
http://lacasuriortodoxe.over-blog.com/article-23942596.html
http://www.crestinortodox.ro/editoriale/liturghia-darurilor-inainte-sfintite-87535.html

33