MINISTERUL EDUCAIEI, CERCETRII, TINERETULUI

I SPORTULUI
UNIVERSITATEA TEHNIC DIN CLUJ-NAPOCA
CENTRUL UNIVERSITAR NORD DIN BAIA MARE
FACULTATEA DE LITERE
CATEDRA DE TEOLOGIE ORTODOX I ASISTEN SOCIAL
Specializarea: Teologie Ortodox Pastoral

Naterea Domnului

- lucrare de seminar

Coordonator:Asist.Univ.Dr.Eusebiu Borca
Student: Bibran Bogdan

BAIA MARE
2015

CUPRINS

INTRODUCERE...............................................................................................................................3
Capitolul 1......................................................................................................................................... 4
Naterea Domnului eveniment istoric............................................................................................... 4
1.1.Revelaia Cuvntului n Vechiul i Noul Testament...........................................................5
1.2. Naterile Domnului Hristos................................................................................................6
1.3.Motivele naterii Mntuitorului.......................................................................................... 8
Conncluzie:..................................................................................................................................... 11
Bibliografie..................................................................................................................................... 12

INTRODUCERE
O deosebit importan n procesul de mntuire al lumii l are moemntul Naterii
Domnului, amintindu-ne de ceea ce ne relateaz Sfnta Scriptur, observm c acest lucru
se ntmpl la Plinirea vremii, anume, atunci cnd lumea era pregtit pentru primirea
Izbvitorului. Dumnezeu, proniatorul a toate cele vzute i nevzute l-a trimis pe Fiul Su
n lume pentru a-i implini fgduina fcut nc de pe vremea protoprinilor.
ntruparea Mntuitorului constituie unul dintre moementele cele mai importante n
istoria cretinismului, cci nsui Fiul lui Dumnezeu S-a fcut om, ca prin El lumea s
primeasc harul i nvtura necesar pentru a dobndi mpria lui Dumnezeu.
Naterea Domnului, a rupt istoria n dou, a fcut posibil deschiderea pe pmnt a
unei noi ere, ajutndu-i pe oameni s se regseasc i s se apropie de Dumnezeu, aa
cum doar Adam i Eva au fost n gradina Raiului.
n popor, Naterea Domnului m-ai este neleas i cu denumirea de Craciun,,
ns cretini tiu c n aceast perioad ei srbtoresc Naterea Domnului Iisus Hritos.
Biserica Ortodox srbtorete acest eveniment n fiecare an la data de 25 Decembrie,
fiind un moment de maxim importan n istoria cretinismului, dar i procesul de
mntuire al lumii.

Capitolul 1
Naterea Domnului eveniment istoric
Naterea lui Hristos este un eveniment istoric, pentru c se petrece ntr-o anumit
epoca, pe vremea cnd n Imperiul Romn domnea Cezarul Augustus, iar n Iudeea
guverna Irod. Sfinii Evangheliti insist n accentuarea caracterului istoric al
evenimentului, pentru c vor s arate c Hristos a fost o personalitate istoric, ceea ce
nseamn c a luat cu adevrat trup omenesc i c ntruparea nu a fost o presupunere sau
o nchipuire
n ciuda caracterului sau istoric, acest eveniment este o tain. tim c exist
Dumnezeu-Om, Dumnezeu desvrit i om desvrit, dar felul n care firea
dumnezeiasc s-a unit cu cea omeneasc n ipostasul Cuvntului rmne o tain. De altfel,
ceea ce s-a petrecut n persoan lui Hristos, adic unirea ipostatica a firii dumnezeieti cu
cea omeneasc, este un eveniment unic. De aceea, Sfntul Ioan Damaschin avea s spun
c Hristos este singurul lucru nou sub soare, adic singurul lucru nou dup zidirea lumii.
Aceast nseamn c, dup facerea lumii i a omului, nimic nu mai este nou n univers,
toate se repet. Naterea unui om este rezultatul cuvntului lui Dumnezeu s facem om
dup chipul i asemnarea Noastr sau cretei i va nmulii i umplei pmntul i l
supunei (Facerea 1, 26-28). Nou este numai Dumnezeu-Om Hristos.1
Aadar, caracterul istoric al evenimentului nu exclude tain, dar nici tain nu
desfiineaz caracterul istoric. De Crciun, srbtorim Naterea lui Hristos, dar n acelai
timp, trim faptele legate de Natere i n chip tainic, n inima noastr, pentru c atunci
cnd vieuim n Biserica, trim i suntem prtai la toate stadiile sfintei ntrupri.2

Pr.Drumitru Soare, Temeiuri evanghelice ale Naterii Domnului i legtura lor cu viata credincioilor.
Spicuri din Pastoralele de Crciun ale Ierarhilor Bisericii Ortodoxe Romne, n revista B.O.R., anul
XCII, Nr.1-2/1974, p.94
2

Ibidem, p.95

1.1.Revelaia Cuvntului n Vechiul i Noul Testament

Diferena dintre Vechiul i Noul Testament se regsete, n faptul c toate
revelaiile lui Dumnezeu din Vechiul Testament au fost revelaii ale Cuvntului
neintrupat, n vreme ce, n Noul Testament, revelaiile erau ale Cuvntului ntrupat. Cel
ce S-a descoperit pe Sine lui Moise i tuturor profeilor era Cuvntul lui Dumnezeu, adic
cea de-a dou Persoan a Sfintei Treimi, ns fr a avea trup.
Prorocii

drepii

Vechiului

Testament

au

fost

comuniune

cu

Dumnezeu-Cuvntul i au vzut de dinainte ntruparea S. Tocmai de aceea L-au vzut c

om. Dup cum este scris n Vechiul Testament, Adam a auzit din Ri paii lui Dumnezeu,
Iacov s-a luptat cu El, Moise a vzut spatele lui Dumnezeu, Isaia L-a vzut c om eznd
pe tron, iar Daniil L-a vzut cu asemnare omeneasc i c Fiu al Omului venind la Cel
Vechi de zile.
Toate aceste revelaii arat c prorocii Vechiului Testament au vzut ntruparea
celei de-a dou Persoane a Sfintei Treimi, adic L-au vzut pe Acela Care avea s Se
ntrupeze pentru mntuirea neamului omenesc. Faptul c Moise a vzut spatele lui
Dumnezeu nseamn c el a vzut ceea ce urm s se petreac n viitor, adic ntruparea
Cuvntului. Profeii nu au vzut firea lui Dumnezeu, ci numai form i imaginea a ceea
ce avea s fie, deoarece, mai nti, trebuia c Fiul lui Dumnezeu s Se fac om adevrat,
pentru a Se uni cu firea noastr i pentru a Se arat ntrupat pe pmnt (Sfntul Ioan
Damaschin)
n afar de aceste cazuri, n Vechiul Testament mai exist i alte fragmente
revelatoare care proorocesc fr putin de tgad ntruparea lui Dumnezeu Cuvntul, dar
i alte fapte concrete, precum Acela c nu se va stric fecioria Nsctoarei de Dumnezeu,
c Hristos va aduce pace n lume3

Episcop Justinian Chira Harul i adevrul , Editura Episcopia Ortodox a Maramureului i

Stmarului , 1996, pp .216-219

1.2. Naterile Domnului Hristos

n cazul lui Hristos, au avut loc dou nateri: una a fost o natere necauzata,
dincolo de cuvnt, de timp i de fire, care a fost din Tatl, mai nainte de toi vecii, iar
cealalt s-a fcut pentru noi, din Preasfnt Nsctoare de Dumnezeu, prin purtare n
pntece, dar deasupra legii firii purtrii n pntece, deoarece Hristos a fost zmislit de
la Duh Sfnt, nu prin smna.
Cuvntul, Fiul lui Dumnezeu, S-a nscut mai nainte de timp din Tatl Preacurat,
fr de mama, i n timp, din Mama Fecioara Preacurat, fr tat trupesc. Amndou
aceste nateri s-au fcut fr schimbare i fr ptimire, fiindc prin ele, nici Dumnezeu
Tatl nu a suferit vreo modificare, i nici Preasfnt Nsctoare de Dumnezeu nu i-a
pierdut fecioria.
Amndou naterile sunt de neptruns pentru raiunea omeneasc. Noi primim
adevrul revelat, potrivit cruia Hristos S-a nscut fr schimbare din Tatl i fr de
smna din Preasfnt Nsctoare de Dumnezeu, fr s cercetm n minte aceste fapte,
pentru c, dup spusele Sfntului Grigorie Teologul, ncercarea de a nelege tainele
suprationale poate s duc omul la nebunie. Adevrul este, ns c cele dou nateri ofer
suficient certitudine asupra faptului c omul poate s se mntuiasc numai prin Hristos,
pentru c Hristos a ndreptat greeal lui Adam i l-a ndrumat pe om ctre int pe care ar
fi atins-o Adam dac nu pctuia.4
Sfntul Ioan Damaschin face cteva observaii etimologice subtile referitoare, pe
de o parte, la cuvintele aghenitos (nefcut, nedevenit) i ghenitos (fcut, devenit), care
provin de la cuvntul ghignome (a deveni), iar pe de alt parte, la cuvintele aghennitos
(nenscut) i ghennitos (nscut), scrise cu dublu n i care provin de la verbul ghennome (a
se nate). Aceste observaii etimologice exprim miezul cel mai adnc al teologiei
ortodoxe.
Cuvintele aghenitos i ghenitos nseamn nefcut, nedevenit, respectiv fcut,
devenit. n vreme ce nefcutul nu a fost creat, fcutul a fost creat cndva. Cu acest neles,
4

Ibidem, pp.45-47

Dumnezeu este nefcut i necreat, n vreme ce fcut se refer la creaie. Prin cuvintele
aghenitos (nefcut) i ghenitos (fcut), ne referim la fire.
Cuvintele aghennitos (nenscut) i ghennitos (nscut) scrise cu dublu n, nu
desemneaz firea, ci ipostasul. Acestea se refer la Dumnezeu i la om. Tatl este
nenscut, pentru c nu S-a nscut din nimeni, iar Fiul, dup firea S dumnezeiasc, este
nscut, pentru c S-a nscut din Tatl mai nainte de toi vecii. Acelai lucru este observat
i n cazul oamenilor, de vreme ce i omul se nate, cu diferena c el este zidit.
Pornind de la aceste premise, Tatl este aghenitos (cu un singur n), pentru c
este nefcut, nedevenit i nu are un moment de nceput, dar n acelai timp, este i
aghennitos (cu dublu n), pentru c nu S-a nscut ci El L-a nscut pe Fiul i din El
izvorte Duhul Sfnt.5
Fiul lui Dumnezeu este aghenitos (cu un singur n), pentru c, fiind Dumnezeu, este
nezidit, dar ghennitos (cu dublu n), pentru c S-a nscut din Tatl mai nainte de veacuri.
De asemenea, i dup firea S omeneasc, El este ghennitos (cu dublu n), pentru c S-a
nscut din Fecioara Maria n timpul istoric.
Pentru hristologie, aceste lucruri au o mare important, deoarece arat
Dumnezeirea Cuvntului, dar i faptul c dup natere Cuvntul i pstreaz ipostasul,
deoarece ghennitos (cu dublu n) este trstur caracteristic a ipostasului i, prin urmare,
Preasfnt Nsctoare de Dumnezeu a nscut un ipostas alctuit din dou firi.

1.3.Motivele naterii Mntuitorului

Primul a fost acela c Dumnezeu Cuvntul este prototipul zidirii omului. Fiul lui
Dumnezeu este chipul lui Dumnezeu celui nevzut (Col. 1, 15), iar omul este creat dup
chipul lui Dumnezeu, adic dup chipul Cuvntului. Potrivit Sfntului Ioan Damaschin,
omul a fost zidit dup chipul Cuvntului, adic i s-a dat raiune i libertate, i dup
asemnare, adic a primit desvrirea n virtui, att ct i-a fost cu putin firii omeneti.
ns, prin nclcarea poruncilor, asemnarea s-a ntunecat i omul s-a golit de comuniunea
5

Arhim. Hierotheos Vlachos, Predici la Marile Sarbatori, Ed. Egumenita, 2008, pp.39-42

cu Dumnezeu, consecin fireasc fiind ptrunderea n om a stricciunii i a morii. Drept

urmare, Cuvntul S-a ntrupat pentru c s l rezideasc pe om i s l ndrume spre ceea
ce ar fi putut s nfptuiasc el nsui, prin harul lui Dumnezeu i prin propria lui
nevoin.
Atunci cnd ne-a creat, Dumnezeu ne-a dat cele mai de sus, adic chipul i
asemnarea, dar noi nu le-am pstrat, ci le-am pierdut. Acum ns, prototipul creaiei
noastre, adic Dumnezeu Cuvntul, vine i ia asupra S cele mai de jos, adic firea
noastr, c s ne elibereze de stricciune, s rennoiasc vasul care se murdrise i se
zdrobise i de asemenea, c s ne izbveasc de robia diavolului i s ne nvee drumul
spre nou via6
Dar pentru c n urm pcatului n om intraser moartea i stricciunea,
ntoarcerea omului la Dumnezeu nu mai era doar o chestiune de pocin, aa cum ne
nva Atanasie cel Mare. Prin urmare, era necesar c moartea s fie biruit. Astfel, prin
ntruparea S, Cuvntul lui Dumnezeu a luat din Preasfnt Nsctoare de Dumnezeu
trup preacurat, dar supus morii i patimii, pentru c s biruiasc moartea i pe Diavol i
s Se fac prototipul noii creaii.
Al doilea motiv pentru care S-a ntrupat cea de-a dou Persoan a Sfintei Treimi a
fost pstrarea neschimbat a nsuirii, avnd n vedere faptul c fiecare Persoan din
Treime are o nsuire neschimbat: Tatl este Tat, i nu Fiu, Fiul este Fiu al lui
Dumnezeu, i nu Tat, iar Sfntul Duh este Sfntul Duh, i nu Tat sau Fiu. Aceste
nsuiri nu se pot schimb, mic sau transform. Tatl nu putea s devin Fiu, i nici
Sfntul Duh nu putea s Se nasc, de vreme ce purcedea din Tatl; n schimb, cea de-a
dou Persoan a Sfintei Treimi, Care S-a nscut din Tatl mai nainte de timp, putea s Se
nasc i n timp, dup trup, din Preasfnt Fecioara. Aadar, Fiul lui Dumnezeu devine
fiul omului i astfel, nsuirea S rmne neschimbat.7

Ibidem, pp.54-56

Ibidem, pp.57-58

Al treilea motiv al ntruprii celei de-a dou Persoane a Sfintei Treimi a fost acela
c Fiul este Cuvntul lui Dumnezeu, Care ne dezvluie voia Tatlui. De altfel, El Se arat
adesea i n Vechiul Testament, fcnd cunoscut voia lui Dumnezeu Tatl.
Aadar, noi dobndim mntuire de la Cuvntul ntrupat, prin Care suntem dui la
Printele Sau, pentru c El este poart prin care intrm n cas Tatlui. Dac Hristos este
poart oilor Sale, cheia este Duhul Sfnt (Sfntul Simeon Noul Teolog).
ntruparea lui Dumnezeu Cuvntul a avut c scop ndreptarea lui Adam i a Evei,
dar mai ales ndumnezeirea omului. Sfntul Atanasie cel Mare afirm c Dumnezeu S-a
fcut om pentru c s l fac pe om dumnezeu. Acelai lucru este spus i de troparele
Bisericii: Dumnezeu Se face om c s-l fac pe Adam dumnezeu.
Dei cderea lui Adam a avut i consecine morale, n realitate, ea nu a fost o
cdere moral, ci una ontologic, pentru c a dus la stricarea ntregii existente a omului.
Prin pcat, omul s-a golit de harul sfnt, a pierdut ndrzneala n fa lui Dumnezeu, s-a
acoperit de asprimea vieii pline de trud (simbolizat de frunzele de smochin - Facerea
3,7), a pierdut venicia, adic s-a nfurat n moarte i n grsimea crnii (simbolizat
prin mbrcarea cu haine de piele -Facerea 3, 21), a fost exilat din Ri, s-a osndit la
moarte i a czut sub stpnirea stricciunii. Din mil i din iubirea S de oameni,
Dumnezeu l-a povuit pe om n multe feluri, iar n cele din urm, pentru c moartea s
fie biruit i omul s fie ndreptat spre ndumnezeire, Dumnezeu a ajuns S Se ntrupeze.
De altfel, ntruparea trebuia s se petreac oricum, de vreme ce, dup cum am artat i
mai nainte, nu exist o alt modalitate c omul s ajung la ndumnezeire.
ntruparea lui Dumnezeu Cuvntul arat buntatea, nelepciunea, dreptatea i
puterea lui Dumnezeu: buntatea, pentru c nu a trecut cu vederea slbiciunea fiinei
omeneti, ci i-a ntins o mna de ajutor; nelepciunea, pentru c a gsit cea mai bun
rezolvare pentru ceea ce prea imposibil; dreptatea, pentru c dup cdere, nu a plmdit
un alt om care s lupte cu diavolul i nici nu l-a desprins pe om cu for de moarte, ci l-a
fcut biruitor prin faptul c Dumnezeu nsui a luat trupul omului muritor i supus patimii;
puterea, pentru c I-a fost cu putin s fac toate acestea, adic s Se fac om, chiar dac

a rmas fr ncetare Dumnezeu adevrat, de o fiin cu Tatl i cu Duhul Sfnt (Sfntul

Ioan Damaschin).
Prin urmare, ndumnezeirea nu este un lux al vieii duhovniceti, ci este scopul i
ncununarea vieii omului. Prin Dumnezeu-Om Hristos, de la chip omul poate s ajung
la asemnare, adic la ndumnezeire. Firea omeneasc a fost rscumprat i
ndumnezeit de Hristos i de aceea, prin unirea cu el, omul poate s ndumnezeiasc i
propiul sau ipostas. De vreme ce s-a descoperit medicamentul mntuirii, fiecare om
bolnav poate s l ia i astfel, s dobndeasc vindecare.
ndumnezeirea omului se mai numete i tmduire sau vindecare, pentru c omul
care merge pe aceast cale se vindec de stricciune i de moarte i se izbvete de
asuprirea diavolului. n vechea Biserica existau eretici care nvau c Hristos a luat
sufletul i trupul omului, dar nu i mintea s. Rspunznd la aceast, Sfntul Grigorie
Teologul spune c Hristos a luat ntreag fire omeneasc adic trupul, sufletul, mintea i
toate celelealte elemente componente ale naturii umane, pentru c altfel, nu ar putea s le
vindece. Cu alte cuvinte, dac nu ar fi luat i mintea, acesta ar fi rmas netmduit. Ce
nu este luat [asupra s de Hristos], rmne nevindecat; ce se unete cu Dumnezeu, se
mntuiete.
Dup cum spune Sfntul Maxim Mrturisitorul, la crearea lumii i a omului au fost
lsate cinci mpriri, i anume: ntre creat i necreat, ntre ngeri i oameni, ntre cer i
pmnt, ntre Ri (Edenul fizic) i lume i ntre brbat i femeie. Primul Adam trebuia c,
prin strdania s personal i prin harul lui Dumnezeu, s surmonteze divizrile lsate de
Dumnezeu. Ceea ce nu a reuit s fac primul Adam, a reuit Hristos, Care este noul
Adam. Astfel, s-a dat posibilitatea c fiecare om s depeasc toate aceste mpriri prin
unirea cu Hristos.8

Ibidem, pp.62-65

10

Conncluzie:
Naterea Mntuitorului Iisus Hristos, este unul dintre evenimentele de o mare
importandeosebit n viaa cretinilor. Prin ntruparea Sa, omenirea a devenit mult mai
apropiat de Dumnezeu, El s-a fcut om ca s restabileasc legtura cu oamenii i s
ofere posibilitatea mntuirii fiecruia dintre noi.

11

Bibliografie

1.

.Biblia sau Sfnta Scriptur ,EDITURA INSTITUTULUI BIBLIC I DE MISIUNE

ORTODOX, Bucureti , 2003

2.

Soare Drumitru,Pr. Temeiuri evanghelice ale Naterii Domnului i legtura lor cu

viata credincioilor. Spicuri din Pastoralele de Crciun ale Ierarhilor Bisericii
Ortodoxe Romne, n revista B.O.R., anul XCII, Nr.1-2/1974

3.

Chira Justinian, Episop Harul i adevrul , Editura Episcopia Ortodox a

Maramureului i Stmarului , 1996

4.

Vlachos Hierotheos , Arhim. Predici la Marile Sarbatori, Ed. Egumenita, 2008,

12