Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Predica Anti-Semita
Predica Anti-Semita
Februarie, 1907.
NF.
2.
REVISTA TEOLOBlC
organ pentru tiina i vieaa bisericeasc.
A b o n a m e n t u l : P e un an 6 c o r . ; pe o jumtate de an 3 c o r . Pentru R o m n i a 8 L e i
Un numr 50
fii.
A N U L B I S E R I C E S C N D E S V O L T A R E A SA ISTORIC.
n consecin cu programul desfurat al Revistei teologice
de a mbria pe de o parte ntreaga tiin teologic, iar pe
de alta ntreg domeniul vieii practice bisericeti, mi-am propus,
ca ntr'un ir de articoli de sine stttori, s studiez i expun
desvoltarea istoric a anului numit bisericesc sau liturgic.
Am crezut c o expunere de felul acesta este i de trebu
in i poate face chiar i bune servicii. D e trebuin este ntr'adevr dac considerm faptul, c cultura spiritual modern,
dup mult i ndelungat zbuciumare, astzi, ca doar nici-cnd
mai nainte, din nou i cu mai mult ardoare caut dup un
punct solid de razim, caut a-i ancora consistena ajuns n
bazele solide ale religiunii i ale unei sntoase filozofii; din nou
caut dup o ntemeiere filozofic i religioas a motivelor i a
scopurilor ce urmrete.
De folos am crezut c va fi acest studiu i va face bun
serviciu mai nti acelora, cari dup chemarea lor, datori sunt
nainte de toate a-i da seama n mod contient i ntemeiat ti
inifice de tot ceeace fac i ndeplinesc n practica bisericeasc,
clerului nostru, care prin o ndelungat practic urmat fr mult
reflexiune la rostul celor ce se petrec, prea devine cu timpul
un mechanic executtor i un simplu rutinier al ceremonialului i
al ritualiilor bisericeti. Nu mai puin poate face bun serviciu i
tuturor acelora, cari, ca buni cretini, caut s-i dee seama de
ceeace se petrece n prezena lor i de rostul i nsemntatea
lucrurilor ce se svresc.
R E L I G I U N E A P R I M O R D I A L I O R I G I N E A
RELIGIUNII.
Originea religiunii este una dintre cele mai cardinale ntre
bri nu numai n teologie, ci pentru tiin n genere.
nsemntatea acestei ntrebri rezult nainte de toate din
marea nsemntate a religiunii nsa pentru vieaa omeneasc.
Proveniena unui bun att de scump, cum este religiunea, la care
inem cu toat puterea sufletului nostru, trebue s ne ntereseze
foarte de aproape, fiindc chipul cum l'am ctigat, hotrete n
mare msur valoarea moral, ce i-se cuvine.
nsemnat este ntrebarea despre originea religiunii i pentru
cuvntul, c dela rspunsul ce l vom da depinde, n parte, p
rerea ce ne vom forma-o despre fiina religiunii i, cu deosebire,
despre raportul el fa de sufletul l fa de ntreaga viea su
fleteasc a omului.
n fine dovad despre marea ei nsemntate ne d i inte
resul deosebit, cu care a fost tratat n tiin din partea tuturor
' D a c i-se cuvine filozofiei scolastice a evului mediu vre-un merit, apoi de sigur
l are pe acela de a fi ridicat n c r e d e r e a omului n puterile de prestaiune ale raiunii sale.
dualiste; altele la mai muli Dumnezei, de aceea se numesc politeiste; unele au cultul spiritelor, care se zice animizm; altele
adoreaz obiecte nensufleite i se chiam fetiiste etc. Cu un
cuvnt: exist o mare mulime de forme foarte deosebite, n cari
ni-se nfieaz religiunea n vieaa sufleteasc a popoarelor p
mntului, ntrebarea, care ne intereseaz pe noi acum este: care
dintre aceste forme ale rellgtanll st la nceputul genului omenesc?
Ce reltglune a avut omenirea
primitiv?
Cu privire la aceast ntrebare exist mai multe preri. Una
dintre cele mai discutate, care a ctigat muli adereni, este fr
ndoial prerea evolulonizmului materialist al zilelor noastre, care
vrea s extind teoria evoluiunii naturale i asupra vieii ome
neti i a istoriei ntregi cu toi factorii, cari o constitue. Ade
renii acestui evoluionizm susin, c omenirea s'a desvoltat pan
la stadiul culturii de astzi dintr'o complet stare de barbarie
animalic, dintr'o stare cam ca cea a popoarelor aa numite sl
batice de astzi. ntreaga desvoltare cultural a omenirii nu este
altceva, dect continuarea acelui proces colosal, care i-a luat
nceputul deodat cu formaiunea universului i, care decurge cu
necesitate mechanic dup inviolabilele legi ale naturii. Ali fac
tori, cauze i temeiuri de alt natur, cari s ne explice cele ce
exist i se petrec n lume, afar d e cauzalitatea rigid a legilor
naturii, nu exist i nu se pot admite. T o t ce exist i se pe
trece n lume, este a se explica dup acela metod, care are va
loare n tiinele naturale.
Aceast concepie mechanic despre lume i viea vrea
astzi s fie hotrtoare i pentru explicarea i judecarea religiunii
i a tuturor religiunilor. Fr s in seama de nvtura istoriei,
despre chipul cum a decurs procesul vieii religioase a omenirii,
aceast concepie stabilete apriori legea desvoltrii acelui proces,
pe care apoi l moduleaz prin fel i fel de interpretri arbitrare,
pan ce se potrivete n formele legii preconcepute. Avem astzi
cteva formulare de acest fel numite: arbori genealogici al reli
giunilor.
cari vreau s ne arete fazele ce le-a percurs vieaa re1
A P O S T O L I A.
Apostolia sau misiunea de a fi slugitor al bisericii lui Christos, e o instituiune pozitiv. E a se motiveaz ca atare, n primul
loc, prin originea sa dumnezeiasc, iar n raportul nelesului ome
nesc prin importana sa real, ce o are i a dovedit c o are
n vieaa popoarelor ca i n a indivizilor.
Zisese adec Domnul ctr ucenicii si: Eu sunt lumina
l u m i i ; Voi suntei prietinii m e i ; Voi suntei sarea pmn
tului, dac se va strica sarea, cu ce se va s r a ? . . . Voi suntei
lumina l u m i i . . . nu se va aprinde lumina ca s se pun sub obroc,
ci n sfenic ca s lumineze tuturor
Aa s lumineze lumina
voastr naintea oamenilor, ca s vaz ei faptele voastre cele
bune i s mreasc pe Tatl din c e r i u r i ; V'am zis vou prie
tini, cci toate cte am auzit dela Printele meu, am artat i
vou "; Precum m'a trimis pe mine Tatl, i eu v trimit pe
v o i ; Drept aceea mergnd, nvai toate naiunile, botezndu-le n numele Tatlui i al Fiului i al sfntului Duh, nvndu-le s pzeasc toate cte am poruncit vou, i iat, eu cu
voi sunt pan la sfritul veacului .
Iat deci baza pozitiv a apostoliei cretine i universalitatea
acestei misiuni.
Apostolia e instituit de Christos pentru a-L reprezenta pe
pmnt i a povu pe om la perfeciune; pentru a fptui aceast
desvrire prin lumina cuvntului sau a nvturii i prin edifictoarea pild a faptelor bune.
Ct nsemntate zace n aceste cuvinte. D a c adec stm
a ne gndi asupra originii i scopului apostoliei.
O, de s'ar imprima ct mai adnc contiina misiunii apo
stolice i n sufletele celor crora s'a ncredinat fie i numai o
mic parte din darul de a conduce destinele bisericii n o a s t r e . . .
Pentruc importana real a apostoliei ni-o mrturisete tre1
Ioan VIII. 12
Ioan X V . 14.
Mateiu V. 1 3 1 6 .
Ioan X V . 15.
Ioan X X . 2 1 .
Mateiu X X V I I I . 1 9 - 2 0
3
4
P A S T O R A L E L E M I T R O P O L I T U L U I SAGUNA.
9
II.
Cuprinsul si n s e m n t a t e a lor.
Dup ce, n articolul trecut, am schiat n trsturi generale
icoana lui aguna ca preot i pstor i am scos la iveal mo
mentele de importan istoric-cultural i social-religioas
din
pastoralele sale vom arunca acum o privire mai deaproape
asupra acestor scrisori pstoreti, pe cari aguna le trimitea, cu
o rar iubire, turmei sale credincioase.
Cercetnd mai amnunit i spicuind momentele mai de va
loare din cuprinsul lor vom ctiga, de o parte, lmuriri nou
i ntemeiate asupra unui col din gndirea i simirea lui aguna,
Gh.
Tulbure.
istoric LEOPOLD
von RANKE
17951886.
P R E D I C A LA DUMIN. VAMEULUI I A F A R I S E U L U I .
(Despre trufie).
, ., .,
Iubiilor
-i
Cretini!
Duh!
carele mai ntiu voia a-1 aduce la mntuire, i binetiind c, pan cnd
n inima aceluia popor va sta buruiana trufiei, floarea frumoas a credinii
Iui, a crei porunc a doua de cpetenie cere c a : s iubeti pe deaproapele tu, adec pe tot omul din lume, ca pe tine nsu-i, nu va putea
nici decum prinde rdcin. A pliv, a zmulge deci buruiana trufiei i a
urei fa de ali oameni, aceasta a voit a o face mai ntiu preaneleptul
nvtor, ca aa curat i frumoas s poat crete apoi floarea legii lui
sfinte. i cum bine tia, c urta patim a trufiei n inimile Fariseilor era
mai nrdcinat, dela acetia a i nceput mai ntiu i cu mai mare trie
a le zmulge din inim acea buruian, a le da adec pe fa patima i a-i
nfrunta, pentruc nu se desbar de ea!
Dar, vedei! Cum ar fi fost trufia lor, trufie; i mrirea lor
deart, mrire dac ar fi ascultat de Christos?! Nu ! ei nu au ascultat!
Ci mai vrtos s'au lsat stpnii i orbii de nenorocita lor patim, tocmai
cnd sosise vremea, ca s-i curee inimile de ea!
C e i ziceau e i ? dupce au nceput a auz din toate prile vorbindu-se despre: nvtura, despre minunile, despre dragostea mare, cu
carea poporul de rnd asculta cuvintele lui lisus: Un nemernic de nazarinean, de unde nici cnd n'a eit ceva bun, s nvee poporul? Un fiu
srac al unui amrt de lemnar s cuteze a se inea pe sine, c este
Mesia? Un amgitor de galilean, de unde nici odat proroc nu s'a sculat,
s peasc naintea poporului, ca proroc ? El s ne nvee pe noi, cum
s povuim poporul? El s ne nfrunte pe noi? El s ne huleasc naintea
oamenilor, prin adunri i prin sinagoge? E l ? E l ? Dar nu tie el, carele
nici cnd n'a nvat, c noi suntem conductorii poporului; noi suntem
nvtorii lui, noi cari am nvat crile legilor din cap pan n cap; noi
cari suntem pzitorii legii; noi cari suntem motenitorii scaunului lui
Moise, n carele edem i din carele numai noi avem dreptul de a nva
poporul, carele nc blstemat este c nu tie legea aceasta? Noi! Noi!
O, dar l vom rpune, l vom stnge de pe faa pmntului pe acel am
gitor. S piar mai bine el, un om, dect s piar ntreg poporul dus n
rtcire de ctr el! S piar! S moar! Rstignire! Rstignire lui, cci
a cutezat a se atinge de noi i a ne nfrunta!
Ce a urmat tii! A fost rstignit blndul i zmeritul nvtor al
lumii! D e ctr cine? De ctr Farisei! i pentruce? Pentruc aa
i-a ndemnat trufia lor oarb nfrit cu ura! . . .
Dar apoi i urma urmelor o tii ca cretini! Numai trei zile a
inut bucuria trufaei lor rzbunri! Cci a nviat dup trei zile Christos
cel rstignit; iar dup alte 40 de zile s'a nlat sus, sus, tocmai de-adreapta
Tatlui ceresc. Iar Fariseii? O, ei au czut, s'au zmerit cu totul, pen
truc, cuvintele zmeritului lisus: tot celce se nal, zmeri-se-va. iar celce
se zmerete, nla-se-va, pe cari nici cnd n'au voit a le lua n sam,
chiar prin ei s se adevereasc mai ntiu i mai deplin! Da, au czut
i cu ei deodat tot poporul jidovesc, cci Ii-sa luat cu totul ara, de ctr
Romanii cei socotii de ei: cni; li-s'a drmat pan la pmnt falnica lor
cetate Ierusalimul i li-s'a jefuit i zdrobit cu totul bogata i strlucita bi
seric a lui Solomon, iar ei au trebuit s ia-lumea n cap, risipindu-se
pe faa a tot pmntul, cum i vedem pan astzi! Tot ce a mai rmas
din mrirea lor de adinioar sunt, precum se spune, nite pietri, nite
bolovani mari, cari au fost n zidul bisericei lui Solomon i la cari acum
s duc jidovii, de prin toate rile pe unde tresc, de se nchin, de le
srut i Ie ud cu lacrmi, plngnd dup mrirea lor pierdut!
Acum, dac nimic mai mult, nu v'a mai spune, iubii cretini, despre
urmrile triste ale trufiei, dect numai cele artate despre Farisei i po
porul jidovesc, n cea mai bun credin sunt, c adevrul sfnt din cu
vintele Mntuitoriului Christos, tot l'ai nelege pe deplin. Au fost i sunt
ns n lume multe i nenumrate pilde, cari ne arat, la ct umilire, la
ct zmerire au czut i cad toi cei trufai, fie oameni singuratici, fie
popoare ntregi. Cci n'au trecut dect 405 de ani, dela stricarea mp
riei jidovilor prin Romani, cnd au czut acetia n aceea npaste i
anume ntiu i ntiu tot pentru trufie. i nchipuiau adec, din mrirea
mare la carea au fost ajuns, ca stpnitori ai lumii, cum se socoteau, c
nimenea nu va mai cuteza a li-se pune mpotriv. Dar li-s'au pus, rnd
pe rnd popoarele mici i zmerite, pe cari ei le biruise m i nainte i
s'au ridicat asupra lor sfindu-le i stricndu-le mpria. Apoi alte i
alte popoare? Cte au fost i au czut i s'au nimicit cu totul, iar numai
din pricina trufiei i a sumeiei lor? Cine erau odinioar, spre pild, Turcii.
Tremura lumea i mai ales cretintatea naintea lor. Iar azi stau zmeriii,
stau umilii, fr a se teme nimenea de ei! Al lor era odat trufaul sultan
Soliman, carele zicea c : precum e n cer numai un Dumnezeu, aa
trebue s fie i pe pmnt numai un Domnitor, i acela s fie el. i tot
al lor apoi i sumeul Baiazet, carele adunndu-i oaste mult a dat de
tire n lume, c va sdrob la pmnt toat cretintatea i n drumul lui
nu se va opii pan la Roma, n biserica cea mare a sf. Petru, n carea
vrea s-i culce calul i de pe prestolul, de pe masa altarului, s-i dea s
mnnce ovs! Cu gndul acesta nebun de trufa pornind, a trimis vorb
lui Mircea cel btrn, domnul rii-Romneti, pe unde avea s treac mai
ntiu, ca s i-se deie din cale i s i-se supun, cci iat cine e el i
iat care i-e gndul! Bunul i zmeritu! Domn, i-a trimis vorb napoi c:
da, i-a auzit de faim, dar s tie, c el nu ca din trufie, ci din datoria
sfnt de a apra moia i neamul peste care e pus Domn, trebue s
i-se impotriveasc, pentru a nu-i clca ara. Ca turbat de ngnfare a
strigat atunci trufaul Baiazet: cum? un ciot, o buturug ca Mircea s
mi-se pun n cale, mie viteazului Baiazet? i a pornit ca o vijelie npraznic, ca un fulger, precum i i ziceau Turcii, asupra rii Romneti,
naintnd, pan la locul ce se chiam Rovine. Aici.i-s'a fost pus n cale
Mircea, nu ncrezut n puterea i n numrul otenilor lui, cari nu erau
i nelegere i tot. Iar fiindc voi, mai toi suntei oameni cu bogii,
cu bun stare, s nu stai alturea cu cei srntoci, nici s v mprietinii
cu ei. Ceialali, cari suntei n diregtorii, nici de vorb s nu stai cu
protii de rani. i n post i n traiu i n toate ale voastre s v deosebii
de ceialali i a. m. d. Iat comanda diavolului pentru ostaii lui, pentru
trufai. Iar ei ascult i mplinesc porunca, pan cnd numai se trezesc
ncet, ncet, cei bogai, c i-au pierdut averea i au ajuns pe drumuri,
din cauza ngnfrii, a fuduliei, a luxului; cei din domnii i diregtorii
din aceiai pricin i a. m. d. pentruc, ct de trziu s cunoasc i
ei, c numai i numai amgire diavoleasc a fost trufia i ngnfarea lor
i c drepte i sfinte sunt numai cuvintele lui Christos: c tot cel ce se
nal zmeri-se-va, iar cel ce se zmerete, nla-se-va!
Iubii cretini! A urma mai departe cu cuvntul meu despre urta
i diavoleasca patim a trufiei, nu in de lips deastdat i mai ales,
pentruc cum am mai zis cunoatei tot aa de bine patima, precum
cunoatei i pe omul trufa.
Tot ceeace voesc a mai adauge este, c bine se ia seama unul fietecartle, cci aceast patim, nu crete deodat n inima omului, ci numai
ncet i pe nesimite. De aceeea ca s fii linitii i ncredinai, c nu o
purtai n inim, cercetai-v des i nainte de orice lucrare inima i cu
getul, ca s aflai ce v ndeamn a zice i a face cutare i cutare lucru ?
E ndemnul curat spre mplinirea celor dou mari porunci ale legii cre
tine, adec iubirea lui Dumnezeu i a deaproapelui aceea ce v pornete
la lucrare, ori altceva? Simind c nu e acela ndemnul, tcei i stai pe
loc, ca nu cumva din grbire ori din nabgare de seam i mai ales din
ispita diavolului s svrii vre-o lucrare a trufiei. n scurt ferii-v de
ngnfare i iubii n toate zmerenia, innd n minte neterse, pentru
toat viaa, cuvintele Mntuitoriului lumii: tot celce se nal smeri-se-va,
nla-se-va!
DIVERSE.
Deschidem
a da rspunsuri
unele chestiuni,
asupra crora ar
Ciuhandu.
INFORMAIUNI.
Congresul
bisericii srbeti din Ungaria. Congresul bisericii
srbeti din anul acesta st n faa unei probleme dintre cele mai grele
posibile, a crei rezolvire poate fi foarte funest pentru autonomia ei.
Partidul radical, care reprezint ideile a aproape ntregului popor srb, a
adunat toate acuzele cari ani dearndul au fost ridicate contra patriarhului
Oeorge Brancovici i le-a prezentat congresului spre cercetare i delibe
rare. S'a i instituit o comisiune de 17 ini dintre membrii congresului,
10 radicali i 7 independiti i cercetnd cu deamruntul toate acuzele,
au venit pe baza datelor la convingerea c patriarhul este vinovat i c
pe cnd era nc episcop n Timioara, a pgubit biserica cu 70,000 cor.
Congresul aproape unanim a declarat pe patriarh de escroh i Ta obligat
s restitue aceea sum. Conductorul radicalilor Demetriu Musiczky pre
zint apoi urmtoarea propunere: Congresul i exprim regretele pentru
purtarea patriarhului i considernd c sistematic a pgubit fondurile bi
sericeti, crede, c dac patriarhul va rmnea i mai departe n funciune,
va suferi demnitatea i vaza bisericii, congresul sper c patriarhul,
mplinindu-i promisiunea dat nainte de pornirea anchetei, va nelege
consecvenele acestei hotrri. Aceast propunere a fost sprijinit de 38
voturi fa de 30, deci de maioritatea congresului. Pentru propunere au
fost radicalii, contra independitii i episcopii. Aceast hotrre ar avea
deci ca consecin abzicerea patriarhului....
Faptul acesta formeaz unul dintre cele mai negre puncte n viaa
bisericii srbeti, i dup cum se comenteaz vina nu o poart numai
strile dezolate, cari de mult timp s'au manifestat n biserica sor, ci n
deosebi guvernele anterioare, cari, amestecndu-se prea mult n afacerile
ei interne, au susinut cu sila n postul cel mai cardinal bisericesc un om,
care nici-odat nu s'a bucurat de ncrederea poporului su. Ba i acuzele
ce de zeci de ani au fost ridicate contra patriarhului, guvernele au tiut
s le nbue. Iat! ct de detestabil poate fi amestecul guvernului n
afacerile interne ale unei biserici autonome!
Dreptul de suprem inspecie, rezervat statului, nu trebue s mearg
pan acolo, ca dorina i voina poporului s fie clcat n picioare.
La o interpelare a contelui Hadik, a rspuns actualul prim-ministru,
c va cerceta cu stricte afacerea destituirii patriarhului i va cuta s
fac ordine. Vedem deci, c nici guvernul de fa, pretestnd salvarea
moralei publice, nu rmne ndrtul celor anterioare. C n ce fel
voiete s fac ordine dl prim-ministru o va arta viitorul apropiat, condu
ctorii bisericii srbeti ns ar face bine, dac afacerile lor bisericeti i
le-ar aplana singuri, fr intervenie din afar.
db.
MICAREA LITERAR.
Omiletica sau studiul oratoriei bisericeti,
Ortie 1907. Preul 3 coroane, plus porto.
de preotul D.
Voniga.
Ioan Baptist
Boiu,
presbiter.
*
Biserica lui Bob n Cluj" este o simpatic crticic, n care
oa ntr'un scump prinos de dragoste fa de altarul, la care slujete Dom
nului printele protopop Dr. E. Dianu ne d interesante lmuriri despre
strduinele din trecut i de astzi ntru ridicarea parohiei romne gr.-cat.
din Cluj i a cldirilor ei. Ilustraiile cari o mpodobesc deteapt i mai
mult interesul cetitorului pentru biserica clujan i preioasele ei odoare
istorice. Crticica se vinde cu 1 cor. 30 fii. n folosul bisericii din Cluj,
pentru acoperirea cheltuelilor fcute cu reparaia.
N. B.
*
In foaia oficioas a metropoliei din Carlovi Srpski Sion puplic dl Radoslav M. Gruici sub titlul Lupta Srbilor cu unirea Rom
nilor n eparhia Orzii mari mai multe acte ce se pstreaz n arhiva pa
triarhiei din Carlovi.
Primul cuprinde instruciunea ce i-a dat-o mitropolitul srbesc Pavel
Nenadovici arhimandritului Moise Putnic, pe care l'a trimis n eparhia
Orzii-mari s cerceteze de sunt adevrate prile, cari le-a ridicat clerul
romano-catolic i cel unit la curtea din Viena contra poporului de legea
ortodox. Instruciunea i-a fost predat n 31 Maiu 1754 i arhimandritul
a i plecat la Oradea-mare, unde a stat ns numai puin timp, precum
vedem din o epistol a ieromonahului Metodie Petrovici ctr mitropo
litul. In anul 1755 fu ncredinat o comisie s cerceteze nenelegerile
bisericeti din eparhia Orzii-mari. Arhimandritul Putnic pleac nsoit de
Silvestru Racovcianin s iee parte n acea comisie ca delegatul mitro
politului. In 9 Noemvrie 1755 comunic arhimandritul, c ndat dup so
sirea sa n Oradea-mare s'a prezentat generalului De Viile, care i-a spus
c comisia nu se poate ntruni pan ce nu vine prezidentul acesteia, ge
neralul Hadik. In 10 Decemvrie nc nu sosise prezidentul comisiei,
precum ne spune arhimandritul n o epistol din 10 Decemvrie 1755,
unde amintete acesta i de faptul, c n Oradea-mare s'a lit vestea, c
episcopul din Arad, Sinesie ar fi murit i c dumanii ortodoxilor s bu
cur i nelinitesc pe srmanii Valahi (cupomaxe Balaxe dyne). In
RSPUNS.
Mulinesc, n numele celor grupai n jurul acestei reviste, tuturor
acelora, cari fie n publicistic, fie prin scrisori ne-au trimis cuvinte
de ncurajare n lucrarea, pe care am nceput-o cu gndul curat de a
servi interesele culturale ale bisericei i, prin biseric, ale neamului nostru.
Mulmesc n deosebi preoimn noastre, care ne-a priceput i apreciat
gndul, pentru spriginul ce ni-l'a artat. Bucuros primim observrile ve
nite dela preoi, pentru-c lor ne adresm i lor vrem s le fim folosi
tori cu scrisul nostru n primul rnd. Din scrisorile primite pan acum
pot constata, c unii dintre preoi doresc ca revista s le dea expuneri
de ntemeiere tientific a adevrurilor teologiei, alii simesc mai mult
necesitatea poveelor pentru praxa pastoral. Noi vom cerca, dup pu
tin, s satisfacem i pe unii i pe alii, fcnd mereu mbuntiri
dup msura, n care va crete spriginul cetitorilor.
Ni s'au fcut ns i mpotriviri. Simpatica revist Luceafrul"
(Nr. 2124. 1906) s npustete, dela o nlime proprie luceferilor, asupra
revistei noastre nu neleg ntru aprarea cinstei cror moravuri lite
rare nc nainte de ce a aprut, deci fr s tie ce voim. Acest pripit
exces de zel, precum i forma uuratic i necuviincioas n care au inut
s-i mbrace cei trei (azi numai doi) directori" ai Luceafrului" motivele
mpotrivirei ce ne o fac, ne-ar dispenza de a le rspunde, o fac ns
totu, de dragul bunei nelegeri, n ndejdea, c vor reveni asupra li-