SUPLIMENT INFORMAIONAL

I. NOIUNI DE CRONOLOGIE

n se bazeaz pe lucrrile lui Manethon din Sebennytos, mare preot i scrib, care a trit la curtea
Ptolemaios al II-lea Philadelphul. Stpnind la fel de bine greaca i egipteana, la sugestia lui
cete, dar pe baza surselor hieroglifice, o lucrare istoric n trei tomuri intitulat Aegyptica, a crei
cu trecutul rii Nilului. Din pcate aceast lucrare s-a pierdut i din ea se cunosc doar cteva
din epoca elenistic, rezultnd nite Epitome, ce cuprindeau listele regilor cu anii de domnie i
ant. niruirea ncepea cu dinastiile divine i semidivine i continua cu Menes i succesorii si pn
rescurtat a operei lui Manethon a supravieuit i a putut fi n mare parte reconstituit datorit

I p. Chr.) a citat in extenso pasaje din Aegyptica lui Manethon referitoare la invazia hyksoilor i apoi la alungarea lor
are el a redat o list de 21 de nume de faraoni, de la Thutmosis I i pn la Ramses al IV-lea, probabil extras din
Africanus, pe la 220 p. Chr., a reluat o parte din Epitome n "Chronologia" sa, iar la nceputul secolului al IV-lea p. Chr.
sa universal lista faraonilor ncepnd cu dinastia a XVI-ea. n fine, pe la 800 p. Chr., patriarhul Constantinopolului,
z att Epitomele dup Manethon, ct i o "Carte a lui Sothis", atribuit aceluiai mare preot egiptean.
ser pn la el 30 de "dinastii". De fapt termenul e modern, sursele antice grupndu-i pe faraoni n familii pe care le
utare sau cutare ora (de unde apelativele de thinite, memphite, heliopolitane sau thebane).

Manethon nu s-au dovedit a fi o ficiune trzie, aa cum s-a crezut la nceputul epocii moderne,
ate de mai multe documente egiptene autentice:
e este un fragment din analele redactate pe vremea dinastiei a V-a (sub faraonul Neuser-re) i
cea mai consistent bucat este pstrat la muzeul din Palermo. Alte cinci, din care prima e mai
re, sunt pstrate la muzeul din Cairo.
i continu cu cele istorice, notnd n cazul acestora nu numai anii de domnie, ci i evenimente
550 de ani).

179

va fi fost de 160 cm, iar nlimea de circa 70 cm. Textul e scris n ase registre i se citete de la dreapta la stnga. n
ul din stnga sus al pietrei, cuprinznd primele dou registre. n cel superior sunt niruii o serie de faraoni din epoca
redate hieroglifele numelui, n ptratul de dedesubt apare monarhul purtnd coroana Egiptului de Jos. Numele citate
us dac e vorba despre domniile mitice ale "urmailor lui Horus", sau despre regi care au condus efectiv ara de Jos.

n rndul doi (ca i n celelalte de dedesubt) hieroglifele nu mai sunt nscrise ntr-un dreptunghi, ci
sunt separate de cte o trestie, simbolul anilor la egipteni. n spaiul dintre dou trestii e descris acum
cte un eveniment. n dreptunghiul de jos sunt trecute observaiile privind inundaiile Nilului. n prima
despritur din rndul doi putem distinge hieroglifele reprezentnd "turneul suveranului", adic n acel

180

an faraonul a cltorit n ntreaga ar i

a mprit dreptatea. Totodat impozitele
au fost colectate. n despritura
urmtoare
sunt
redate
semnele
reprezentnd 6 luni (de fapt semilune) i
7 zile (semnul soarelui i sub el linii
verticale artnd c el a rsrit de 7
ori).
Urmeaz apoi o hast vertical, care
separ primul grup de desprituri
anuale de urmtorul. Ea simbolizeaz
ncheierea unei domnii. Probabil este
vorba despre Aha Men, ultimul su an
de domnie cuprinznd deci 6 luni i
apte zile. Urmtorul cartu anual
cuprinde primul an de domnie al
succesorului su (probabil Djer-Ka =
urile a 4 luni i 13 zile (ct va fi durat de la nscunare pn la sfritul anului). Urmeaz apoi semnul "sema-taui", care
n mpletirea lotusului cu papirusul, plantele heraldice ale celor dou ri i care trimite la ceremonialul ncoronrii.
l zidului alb", care fcea de asemenea parte din ritualul de ncoronare (v. mai pe larg capitolul Magistralia, paragraful
este semne arat c avem de-a face cu anul ncoronrii noului faraon. n dreptunghiul de dedesubt este redat semnul
ui din anul respectiv.

2. "Papirusul regal de la Torino", iniial

ntreg, a fost din pcate distrus n timpul transportului
(300 de fragmente sunt nc lizibile). Coninea o list
a faraonilor ntocmit pe vremea lui Ramses al II-lea.

Papirusul
avusese 40 cm
lime i o lungime
de 170 cm i
coninea circa 330
de nume regale.
i domnit asupra Egiptului, continund cu regii-oameni. Acetia sunt
nastiile lui Manethon. Textul e redactat n hieratic. Pe lng durata
e d i un total, scris cu cerneal roie.

i Thutmsosis al III-lea de la Karnak, fragmentar i confuz.

4. "Prima plac de la Abydos", cu
o list din timpul lui Sethi I (din. a XIX-a),
care citeaz selectiv 79 de faraoni de la
Menes i pn la Sethi I (1305-1290 a.
Chr.). De fapt relieful i reprezint pe
Ramses al II-lea i pe Sethi I (acesta din
urm ca prin motenitor), ambii nchinnduse strmoilor i aducndu-le acestora jertfe
i libaii. Deasupra scenei sunt grupate pe
dou coloane numele strmoilor venerai.
5. "A doua plac de la Abydos",
conine de asemenea o list fragmentar,
gravat sub Ramses al II-lea i o repet
practic pe prima.
6. "Lista de la Saqquarah", provine dintr-un mormnt particular i citeaz faraonii de
asemenea selectiv (numai 58 de nume) de la Menes la Ramses al II-lea. De fapt, textul cuprinde
rugciunea scribului Tunri pentru sufletele faraonilor amintii n inscripie.

181

Cele
mai
mari
deosebiri ntre lista lui
Manethon i documentele
egiptene originale apar la
dinastiile thinite. ncepnd cu
dinastia a III-a, deci odat cu
Regatul Vechi, documentele
concord tot mai mult. Dificil
este ns pentru primele dou
dinastii racordarea tradiiei la
realitatea arheologic, cci
nu ntotdeauna faraonii identificai prin izvoare directe pot fi regsii pe listele aici
amintite. Cauza poate fi titulatura regal, nc insuficient codificat n epoca thinit
(tradiia din care face parte Manethon nu citeaz numele de Horus, ci pe cel de
botez al faraonului), dar mai ales faptul c o serie de hieroglife i-au modificat
valoarea fonetic n timp i au putut fi citite greit trei milenii mai trziu. Iat un tabel
comparativ pentru primele dou dinastii, care pe lng regii atestai arheologic
cuprinde o sintez ntre "piatra de la Palermo", "papirusul regal de la Torino" i
diferitele plci descoperite n mormintele de la Saqqarah i Abydos, precum i lista
reconstituit dup Manethon (aici numele egiptene erau transcrise n grecete, dup
pronunia din epoca elenistic):
Numele care se potrivesc sunt marcate cu linie ngroat.
Documente arheologice
Numele de Horus.
Dinastia I-a; 8 regi thinii.
Aha
Menes
Djer / Chent
Ka (?)
Djet (Uadji)
?
Udimu
?
Den / Meret -neit
Hesepti
Andjib
Merbapen
Smerchet
Samsu
Ka'a Sen.
Quebehu
Dinastia a II-a. 9 regi thinii
Hotepsechemui
?
Neb-re (sau Re-neb)
?
Neteren
?
Sechemyeb
Peren-maat
Seth-Peribsen
Send
Cha-sechem
Horus-Seth Chasechemu

Listele regale tradiionale

Numele de rege
Menes
Atoti I.
Atoti al II-lea
Atoti al III-lea
Hesepti
Merbapen
Samsu
Biuneter
Bazau
Kakau
Bi-neteren
Uznas
Senti
Neferkare
Nefersokar
Huzefa
Zazai
Nebka

Manethon
1. Menes
2. Athothis
3. Kenchenes
4. Uenephes
5. Uasaphais
6. Miebis
7. Semempses
8. Ubienthes
1. Boethos
2. Sekhoos
3. Binothris
4. Tlas
5. Sethenes
6. Chaires
7.Nefercheres
8. Sesochris
9. Cheneres

Chiar dac numele faraonilor la Manethon i n sursele directe tradiionale

concord n linii mari, anii citai de unii sau de alii sunt foarte diferii. Astfel, de la
dinastia I-a i pn la a VIII-a, Manethon amintete 143 de de faraoni, care ar fi
domnit n total 1643 de ani, papirusul regal de la Torino citeaz numai 53 de regi,
182

care corespund unei perioade de 955 de ani, iar listele de la Abydos i Saqqarah
pomenesc i mai puine domnii.

Chiar i pentru epocile ulterioare exist suficiente probleme n ceea ce privete concordana
surselor, pentru a construi o cronologie cert a istoriei egiptene. Iat spre comparaie expunerea lui
Manethon despre dinastia a XII-a, citat de Iulius Africanus i lista regilor de pe "Papirusul de la
Torino", referitoare la aceiai perioad.

Iulius Africanus:
"Dinastia a XII-a a cuprins apte regi provenind din Diospolis. Primul dintre ei, 1.
Sesonchosis, fiul lui Ammenemes, a domnit 46 de ani. 2. Ammenemes, 38 de ani: el a fost ucis de
proprii si eunuci. 3. Sesostris, a domnit 48 de ani: n nou ani el a subjugat ntreaga Asie, i Europa,
pn n Tracia, peste tot ridicnd monumente care comemorau victoria sa asupra unui trib sau altul.
Pe aceste stele el a pus s se sculpteze organele sexuale masculine n dreptul numelui unui neam
viteaz, i cele feminine pentru cel la. El a ajuns s fie stimat de ctre egipteni ntr-att nct a fost
aezat imediat dup Osiris. 4. Lachares (Lamares) a domnit 8 ani: el a construit Labitintul din noma
Arsinoe ca s-i serveasc drept mormnt. 5. Ameres, 8 ani. 6. Ammenemes, 8 ani. 7. Scemiophris,
sora lui, 4 ani. n total 160 de ani".
Textul lui Iulius Africanus se abate de la tradiia listelor lui Manethon, adugnd n dreptul lui
Sesostris un pasaj inspirat din relatarea lui Herodot referitoare la Darius. n plus, dinastia a XII-a a
cuprins 8 monarhi, incluzndu-l i pe fondatorul ei, Ammenemhet I. De altfel el este faraonul ucis de
proprii eunuci, nu Amenemhet al II-a, cum apare aici.
Pe papirusul de la Torino datele referitoare la dinastia a XII-a sunt trecute n coloanele 5 i 6.
Prima parte (coloana 5.), este fragmentar i de aceea lista regilor nu e complet. Iat un fragment
din coloana a 6-a, mai bine pstrat:
"Regele Maat-heru-re: el svri 9 ani, 3 luni i 17 zile ca rege; Regele Neferu-Sobek: 3 ani,
10 luni, 24 de zile. (n total) 8 regi din casa It-Tawi, (care au domnit npreun) 213 ani, 1 lun i 17
zile".
Durata domniei celor opt regi este prea mare, dinastia putnd dura mai degrab circa 200 de
ani, dac acordm fondatorului su (ne luat n calcul de Manethon) o domnie de 40 de ani. Pentru a
pune n acord cele dou surse ar trebui s acceptm pentru Amenemhet I o durat de 56 de ani de
domnie, ceea ce este cam mult. Apoi papirusul omite faptul c Neferu-Sobek a fost femeie, fiind una
din cele cinci regine care au domnit asupra Egiptului n lunga sa istorie. n schimb numele n papirusul
de la Torino sunt corecte, cele care au supravieuit n copiile lui Manethon fiind extrem de corupte (de
exemplu Scemiophris, care deriv din Sobek-neferu).

i totui, n pofida attor inexactiti i nepotriviri, datele absolute din istoria

Egiptului pot fi stabilite cu o destul aproximaie. Astfel, anul egiptean ncepea atunci
cnd steaua Sothis (Sirius) rsrea n dreptul oraului Memphis, n acelai punct
unde rsrea i soarele (ceea ce numim "rsritul heliac" al lui Sirius). Acest
fenomen se petrece la 15 iunie, conform calendarului gregorian, cam pe cnd apele
Nilului ncep s se umfle. Egiptenii foloseau un calendar de 365 de zile (12 luni de
cte 30 de zile i nc 5 zile suplimentare), n timp ce Sirius i Soarele apar n
acelai loc dup 365 de zile i un sfert. La fiecare 4 ani se producea astfel cte un
decalaj de o zi ntre calendarul egiptean i rsritul heliac al lui Sothis (Sirius). Abia
dup 1461 de ani oficiali / 1460 de ani astronomici (perioad numit sothiac) se
constata din nou o potrivire perfect ntre calendarul civil i cel cosmic, adic
rsritul heliac al lui Sothis-Sirius se potrivea cu prima zi a lunii Thot, cea dinti lun
a anotimpului revrsrii apelor.
La nceputul secolului Eduard Meyer s-a folosit de perioada sothiac, ncercnd s
afle data la care calendarul egiptean va fi fost inaugurat. Astfel tim c rsritul heliac al lui
Sothis a corespuns cu prima zi a calendarului egiptean n anul 139 p. Chr.. Rezult c
acest coinciden s-a mai petrecut n anul 1322 a. Chr., n 2783 a. Chr. i n 4244 a. Chr..
Cum dup "textele piramidelor" pe la 2783 a. Chr., cnd se apropie nceputurile Regatului
Vechi, calendarul trebuie s fi fost constituit, s-a tras concluzia c stabilirea calendarului
oficial se va fi petrecut la 4244 a. Chr.. Data din mileniul V e mult prea avansat pentru un
calendar solar codificat n zona Memphis-ului (care ar cdea nainte de nceputurile

183

necropolei de la Abydos, cndva pe la sfritul primei etape a neoliticului egiptean Mostaggeda - i nceputurile Badarianului), cnd nu se poate vorbi despre o autoritate
central, de la care s emane un asemenea sistem coerent de msurare a timpului. Foarte
probabil c pe vremea dinastiei a II-a, sau la nceputurile dinastiei a III-a, cnd constatm
numeroase progrese tehnologice i intelectuale, s fi fost fixat i calendarul oficial. Aceasta
nu nseamn c nainte nu exista un sistem de msurare a timpului.

Egiptenii, constatnd treptat nepotrivirea dintre calendarul lor i cel cosmic, au

notat uneori data la care n calendar se petrecea rsritul heliac al lui Sothis (Sirius),
transmindu-ne astfel cteva date absolute, verificabile astronomic.
Astfel, un calendar de srbtori religioase, gravat la Elephantina pe vremea lui
Thutmosis al III-lea (din. a XVIII-a, 1490-1439 a. Chr.) a nregistrat rsritul heliac al lui
Sothis n ziua de 28 a lunii Epiphi, n loc de nti al lunii Thot. Or aceast diferen s-a
nregistrat n anii 1471-1474 a. Chr., care prin urmare trebuie s fie inclui n perioada de
domnie a lui Tuthmosis al III-lea.
Dup un papirus medical n anul 9 al domniei lui Amenophis I. (1556-1526 a. Chr., al
doilea rege al dinastiei a XVIII-a) rsritul heliac al lui Sothis-Sirius a avut loc pe 9 Epiphi,
ceea ce corespunde anilor 1550-1547 a. Chr.. Prin urmare nceputurile domniei lui
Amenophis I trebuie fixate ntre 1558 i 1555 a. Chr., iar nceputurile dinastiei a XVIII-a pe la
1580 a. Chr..
n fine, un alt papirus (de la Kahun), semnaleaz c n anul al 7-lea de domnie a lui
Sesostris al III-lea (1885-1854 a. Chr., din. a XII-a), rsritul heliac al lui Sirius a avut loc n
ziua de 16 a lunii Pharmuthi, ceea ce s-a putut produce ntre 1882-1879 a. Chr.. nceputul
domniei lui Sesostris al III-lea poate fi astfel fixat ntre 1888 i 1885, iar dinastia a XII-a
trebuie s fi debutat pe la 2000 a. Chr.
Cronologia primului mileniu nainte de Christos a putut fi stabilit nc de mult pe
baza descoperirii de ctre Auguste Mariette n Serapeum-ul de la Memphis a sute de "stele
(plci verticale) funerare" dedicate taurilor Apis. Fiecare aveau notate data de natere a
taurului, apoi data nceperii "domniei" sale, precum i anul morii, toate n concordan cu
anii de domnie a faraonilor din dinastia a XXII i pn la dinastia a XXVI-a. Puse cap la cap
aceste date i coroborate cu listele dinastice s-a putut preciza foarte bine durata domniei
fiecrui faraon din perioada trzie.
Pe astfel de baze s-a construit cronologia tradiional a Egiptului, care este destul de
sigur pentru primele dou milenii a. Chr. (diferenele fiind de 30-50 de ani ntre "cronologia
lung" i "cea scurt"), dar - ca n Mesopotamia - datrile devin mai problematice pentru
epocile mai vechi, mai ales datorit primei perioade intermediare.
nceputurile primei dinastii au fost fixate n mod diferit, ntre 3 400 i 3 200 de W. B.
Emery (gypten, Geschichte und Kultur de Fruhzeit, 1964) i pe la 3 100, +- 150 de ani de
A. H. Gardiner (Egypt of the Pharaohs3, 1962). Pe baz de radiocarbon o brn de la
tavanul mormntului 3035 de la Saqqarah, aparinnd regelui Udimu din prima dinastie, a
fost apreciat ca avnd o vrst de 4 803 (+- 260), respectiv 4961 (+-240) de ani, ceea ce-l
plaseaz, cu o marj de eroare de 250 de ani, pe faraonul Udimu pe la 3 000 - 2 900 a. Chr..
n orice caz, majoritatea autorilor sunt de prere c nceputurile regatului vechi pot fi plasate
pe la 2 700 a. Chr., cnd se produc o serie de transformri n toate civilizaile Orientului
Apropiat (cf. Mller-Karpe 1968, p. 38).
n cursul de fa am optat pentru cronologia din Cambridge Ancient History, noua
ediie (1982), combinat cu cea a Catalogului Oficial al muzeului din Cairo, din 1986 (Saleh,
Sourouzian) i confirmat de R. H. Wilkingson, Symbol & Magic in Egyptian Art, London
199419. Pentru diferitele variante de crononologie se poate consulta acum sinteza lui J. von
Beckerath, Chronologie des Pharaonischen gypten. Die Zeitbestimmung der gyptischen
Geschichte von der Vorzeit bis 332. v. Chr., Philipp von Zabern - Mainz, 1997.
19

Cronologia lui Guy Rachet din 1992 (Larousse. Dicionar de civilizaie egiptean, trad. Bucureti
1997) este uor diferit, ceea ce nu afecteaz fundamental datele problemei.

184

PRINCIPALELE DATE DIN ISTORIA EGIPTULUI ANTIC:

EPOCA THINIT: Dinastiile I i II - 3100/3000 - 2705 a. Chr.
Dinastia a II-a:
- Chasechem 2740-2705 a. Chr.
REGATUL VECHI: Dinastiile III-VI / 2705-2155 a. Chr.
Dinastia a III-a:
- Djoser 2690-2660 a. Chr.
- Sechemchet 2660-2655 a. Chr.
Dinastia a IV-a:
- Snofru 2630-2585 a. Chr.
- Keops 2585-2550 a. Chr.
- Kephren 2540-2505 a. Chr.
- Mykerinos 2500-2482 a. Chr.
Dinastia a V-a ( - 2325):
- Userkaf 2475-2467 a. Chr.
- Sahure 2467-2453 a. Chr.
- Neferirkare 2453-2433 a. Chr.
- Neferere 2433-2428 a. Chr.
- Niuserre 2428-2398 a. Chr.
- Unas 2375-2355 a. Chr.
Dinastia a VI-a (2325 - ):
- Pepi I 2281-2241 a. Chr.
- Pepi II 2235-2141 a. Chr.
PRIMA PERIOAD INTERMEDIAR: Dinastiile VII-X / 2155-2134 a.
Chr.
REGATUL MIJLOCIU: Dinastiile XI-XII / 2134-1785 a. Chr.
Dinastia a XI-a:
- Mentuhotep al II-lea 2061-2010 a. Chr.
-Mentuhotep al III-lea 2010-1991 a. Chr.
Dinastia a XII-a (1991- ):
- Sesostris I 1970-1930 a. Chr.
- Amenemhet al II-lea 1930-1890 a. Chr.
- Sesostris al II-lea 1890-1885 a. Chr.
- Sesostris al III-lea 1885-1854 a. Chr.
- Amenemhet al III-lea 1854-1808 a. Chr.
A DOUA PERIOAD INTERMEDIAR (Dominaia hyksoilor): Dinastiile
XIII-XVII / 1785-1580 a. Chr.
185

REGATUL NOU: Dinastiile XVIII-XX / 1580-1070 a. Chr.

Dinastia a XVIII-a:
- Ahmosse 1580-1556 a. Chr.
- Amenophis I. 1556-1526 a. Chr.
- Hatepsut 1490-1470 a. Chr.
- Tuthmosis al III-lea 1490-1439 a. Chr.
- Amenophis al II-lea 1439-1414 a. Chr.
- Tuthmosis al IV-lea 1414-1403 a. Chr.
- Amenophis al III-lea 1403-1365 a. Chr.
- Amenophis al IV-lea (Echnaton) 1365-1349 a. Chr.
- Tutanchamun 1347-1337 a. Chr.
- Horemheb 1332-1305 a. Chr.
Dinastia a XIX-a:
- Sethos I 1305-1290 a. Chr.
- Ramses (Remose) al II-lea 1290-1224 a. Chr.
- Meremptah 1224-1214 a. Chr.
- Sethos al II-lea 1210-1204 a. Chr.
Dinastia a XX-a (1196-1080):
- Ramses al III-lea 1193-1162 a. Chr.
A TREIA PERIOAD INTERMEDIAR: Dinastiile XXI-XXIV / 1070-750
a. Chr.
Dinastia a XXI-a:
- Pinedjem I. 1065-1045 a. Chr.
- Pausennes I. 1054-1004 a. Chr.
- Amenemope 1004-985 a. Chr.
REGATUL TRZIU: Dinastiile XXV-XXX / 750-332 a. Chr.
Dinastia a XXV-a:
- Schabaka 713-698 a. Chr.
- Taharka 690-664 a. Chr.
Dinastia a XXVI-a:
- Psametich I. 664-610 a. Chr.
- Amasis 570-525 a. Chr.
Dinastia a XXX-a:
- Nektanebos I. 380a. Chr.
- Nektanebos II.
- 340 a. Chr.
EPOCA ELENISTIC: Dinastia a XXXI-a (a Ptolemeilor) / 332 - 31 a.
Chr.
EPOCA ROMAN: 31 a. Chr. - 395 p. Chr.
EPOCA PALEOBIZANTIN: 395 p. Chr. - 646 p. Chr.
186

II. EVOLUIA EGIPTOLOGIEI

Mult timp imaginea pe care Europa o avea despre vechiul Egipt s-a datorat
exclusiv autorilor greci, cci nc din epoca roman scrierea egiptean a nceput s
fie uitat i astfel Europei i-a fost blocat accesul spre documentele egiptene
originale. Grecii au nutrit o mare admiraie pentru Egipt, considerndu-l leagnul
civilizaiei umanitii. Pentru ei, preoii din valea Nilului erau depozitarii unor
cunotiine ezoterice de mare valoare i mai toi autorii greci nu au ezitat s atribuie
egiptenilor chiar paternitatea multora dintre ideile filosofilor Eladei. Cu att mai mare
a fost curiozitatea lumii moderne, care confruntat cu numrul tot mai ridicat al
monumentelor descoperite n valea Nilului, nu reuea totui s descifreze scrierea
misterioas ce aprea pe ele.
Primul autor grec care a vizitat Egiptul a fost logographul Hecateu din Milet, pe la 520 a. Chr.,
dar lucrrile sale nu ni s-au pstrat. Herodot din Halicarnas a petrecut cteva sptmni n Egipt prin
450 a. Chr., trecnd mai nti prin Delt, apoi pe la Memphis i urcnd pn la Elephantina. La
ntoarcere a vizitat i oaza Fayum. El a dedicat Egiptului practic ntreaga carte a II-a a Istoriilor sale
(cf. traducerea n romnete a lui A. Piatkowski la Herodot, Istorii, vol. I-IV, Bucureti 1998-99).
Principala surs de informare a lui Herodot au fost preoii memphii, tebani i heliopolitani, dar
"printele istoriei" a adugat n text i ceea ce a observat el nsui, dup cum singur o mrturisete
(Historii, II, 99).
n epoca elenistic nflorirea excepional a culturii greceti pe sol egiptean, mai ales la
Alexandria, a facilitat contactul celor dou culturi. Diodor din Sicilia, care a vizitat Egiptul pe la 60-57
a. Chr., a aezat la nceputul istoriei sale universale faptele egiptenilor, considerndu-i izvorul ntregii
civilizaii umane (V. traducerea romneasc a lui R. Hncu, n Diodor din Sicilia, Biblioteca istoric,
Bucureti 1981, p. 20-130). Foarte critic la adresa lui Herodot, pe care l acuza de superficialitate i de
prea mult credulitate, Diodor a fost, ce-i drept, mai bine informat, dar s-a lansat n destule digresiuni
filosofice i religioase, care duneaz fluiditii lecturii.
Geograful Strabon a urcat n 27 p. Chr. pn la prima cataract a Nilului, dar cartea a XVII-a
a Geografiei sale, dei foarte precis, nu conine informaii despre trecutul mai ndeprtat al
egiptenilor.
n fine, Plutarh, pe la 120 p. Chr. n a sa lucrare "Despre Isis i Osiris" ne-a lsat singura
informaie valoroas despre religia egiptean, respectiv despre mitul lui Osiris i Isis i semnificaia sa
profund.
Importanta oper a lui Manethon, menit s informeze publicul grec asupra antichitilor
egiptene, ne-a fost transmis doar fragmentar - aa cum am artat la capitolul dedicat cronologiei prin intermediul lui Flavius Josephus, a lui Eusebius din Caesarea, sau a scriitorului bizantin George
Synkellos. Tot ceea ce a supravieuit n rest era insuficient pentru a permite nelegerea textelor
egiptene vechi. Astfel cteva fragmente dintr-o alt lucrare (Hierografica), a gramaticului trziu
Cheremonis, ne-au parvenit prin intermediul scriitorului bizantin din secolul al XII-lea, Ioan Tzetzes, la
fel cum ni s-a transmis scrierea filosofic a lui Hermapollon, de pe la mijlocul secolului V p. Chr., sau
traducerea inscripiei unui obelisc de pe Cmpul lui Marte de la Roma, efectuat de un oarecare
Hermapion i pstrat parial la Ammianus Marcellinus.

Dispariia scrierii egiptene se datoreaz att impactului pe care greaca l-a

avut asupra culturii autohtone, ct i intoleranei cretine i islamice. ncepnd cu
Regatul Vechi egiptenii foloseau pe lng scrierea "oficial", pe care o numim
hieroglific, i una "curent", pe care o numim hieratic. Pe plan lingvistic acestea
corespund att vechii egiptene ct i neo-egiptenei (vorbit n timpul Regatului Nou).
ncepnd cu secolul al VII-lea a. Chr. i mai ales odat cu epoca sait, din hieratic
se dezvolt o nou scriere, demotica, corespunztoare unui nou stadiu lingvistic.
Textele demotice apar nu numai n scrierile curente, ci i pe unele inscripii oficiale.
n perioada greco-roman limba administraiei fiind greaca i apoi parial latina,
scrierea demotic a fost tot mai puin folosit, fiind nlocuit cu una alfabetic, care a
preluat literele greceti, adugnd ns i apte semne din demotic. Traducerea
principalelor texte cretine n aceast limb popular a fcut ca ea s devin una de
cult i ca ea s supravieuiasc n consecin antichitii trzii i chiar cuceririi arabe.
Aceast limb i scriere este denumit copt, dup termenul arab "quopti", derivat
187

din grecescul "gyptios" (acesta la rndul su o coruptel a lui "aigyptios" = egiptean).

Copta s-a pstrat n sudul Egiptului i n Nubia, datorit comunitilor cretine de
aici. nc n secolul XIX mai existau acolo civa clugri care nu numai c tiau citi,
dar i vorbeau ntre ei n copt.

Scrierea hieroglific mai era nc cunoscut de civa preoi egipteni de epoc roman i a
disprut o dat cu pgnismul. Templele au fost nchise n 391 p. Chr. prin decretul antipgn al lui
Teodosius I, iar ultima inscripie hieroglific cunoscut dateaz din 394 p. Chr. i provine din
sanctuarul lui Isis din insula Philae, lng prima cataract a Nilului. La rndul su limba greac a
disprut din Egipt n cursul secolului VIII (cucerirea arab avusese loc ntre 640 - 646 p. Chr.), fiind
nlocuit cu limba Coranului.

Esenial pentru nelegerea textelor egiptene vechi i pentru descifrarea

hieroglifelor a fost lucrarea clugrului iezuit Atanasius Kircher, care n 1643 a scris
"Lingua aegyptica restituta", artnd c limba copt este urmaa limbii egiptene
vechi.
Dar principalul imbold pentru egiptologie l-a constituit campania lui Napoleon
pe malurile Nilului, cci armata francez a fost escortat de un grup de 175 de
savani, care s-au ocupat cu achiziionarea de antichiti de aici. "Inteligensia"
european era convins c n Egipt va putea afla tainele nceputurilor civilizaiei
umane i c va ptrunde misterele tiinei sacre, de mult disprut, a preoilor
egipteni.
Iniiativa lui Napoleon s-a dovedit norocoas, cci n 1799, la construirea unei fortificaii pe
malul unui bra al Deltei numit Rosette, a aprut o plac cu inscripie bilingv, greac i egiptean.
Era un decret din 196 a. Chr. al lui Ptolemaios al V-lea Epiphanes, care fusese gravat att n grecete
ct i n egiptean, cu hieroglife i cu semne demotice.
nc din 1802 specialistul n limba arab Sylvestre de Sacy i din 1814 fizicianul englez dr.
Thomas Young au reuit n mod empiric s identifice numele suveranilor Ptolemaios i Arsinoe n
textele egiptene i s le citeasc aproximativ, dar nici una din valorile fonetice pe care ei le acordau
semnelor ntlnite n cadrul acestor nume nu puteau constitui n textul demotic sau n cel hieroglific
vreun cuvnt care s aduc cu copta.

Prima relatare despre expediia prilejuit de campania egiptean a lui

Napoleon a fost lucrarea publicat n 1802 de Dominique Vivant-Denon, "Voyage
dans la Haute et la
Basse
gypte".
ncepnd cu 1809 i
pn n 1822 savanii
care-l nsoiser pe
Bonaparte au publicat
sub conducerea lui
Franois
Jomard
monumentala culegere
"Decription
de
l'gypte", care a pus n
circulaie un imens
material documentar,
de acum la ndemna
savanilor de pretutindeni.
"Bonaparte n faa Sphinx-ului," ulei pe pnz de Jean-Lon Grme din anii 1867-1868
(aproape un secol post factum), pstrat la Institut du Monde Arab din Paris.

Dar imensul interes strnit de antichitile egiptene a atras numeroi

colecionari lipsii de orice scrupule, aventurieri veroi, adesea n slujba diplomailor
strini care, ntr-o febril curs a achiziiilor, au pus bazele marilor colecii de la
188

muzeele Louvre, British Museum, Berlin, Florena,

Torino, Metropolitan, sau Ermitaje. Prin pasiunea
lor ei au salvat ns numerose valori, care altfel ar
fi fost iremediabil pierdute. O figur emblematic a
acestei lumi pestrie a fost italianul GiovanniBattista Belzoni, aflat n slujba consulului britanic i
protejat de Ali Paa, viceregele (guvernatorul)
Egiptului. Dei metodele sale erau total
netiinifice, Belzoni a avut meritul de a fi
descoperit numeroase monumente sau de a fi
reuit s le transporte (majoritatea spre Anglia).
Merit amintit printre altele obeliscul din insula
Phile, care a jucat un rol decisiv n descifrarea
hieroglifelor, sau mormntul lui Sethi I din
necropola Thebei. Aceast descoperire a deschis
calea marilor spturi n "valea regilor". n 1818
Belzoni n costumul tradiional
cu care a cltorit prin tot
Belzoni a reuit s ptrund n piramida lui
Kephren i s descopere camera mortuar. Ca i
ali vntori de antichiti Belzoni a pus de fapt n circuitul tiinific o serie de piese
care altfel ar fi fost iremediabil pierdute (n 1820 el publica la Londra "Narratives of
the Operations and recent Researches in Egypt and Nubia").
i ntr-adevr goana dup antichitile egiptene a dat pn la urm roade, iar
rezultatele nu au ntrziat s apar. n 1822, la vrsta de 32 de ani, un profesor de la
facultatea de litere din Grenoble, Jean-Franois Champollion, anuna Academiei
Franceze (prin celebra scrisoare adresat secretarului acesteia, domnul Dacier) c
poate citi numele regale din inscripiile hieroglifice.
El a pornit de la inscripia obeliscului din insula Philae,
care coninea o dedicaie ctre Ptolemaios i Kleopatra.
Comparnd cele dou "cartue" cu numele suveranilor,
Champollion a reuit s identifice cele cinci semne
corespunztoare celor cinci litere comune ambelor nume (p, t, l,
o, i) i cele patru semne diferite (m, k, a, r). Pornind de aici el a
putut apoi s citeasc toate cele 79 de nume de Ptolemei i
Cezari aflate n "Description de l'gypte". Dar pasul decisiv l-a
putut face abia n clipa n care a reuit s citeasc numele unor
faraoni propriu-zii, de unde a putut deduce c doar unele semne
aveau valoare de liter, altele aveau valori silabare i simbolice.
Primele cartue citite de Champollion au fost cele cu
numele lui Ramses i a lui Thutmosis, doi faraoni cunoscui din
numeroase alte surse. Pentru primul el a pornit de la cercul cu
punct n centru, care simboliza soarele i pentru care textele
greceti i copte ddeau lectura "Ra" (sau Re, de fapt semivocala
de dup R era similar lui ayin ebraic, care poate fi un "a" sau un
"e" gutural). Semnul din mijloc, necunoscut, era urmat de un S,
a crui valoare fonetic fusese stabilit nc din numele lui Ptolemaios. Dar aceast combinaie
(semnul necunoscut + S) aprea pe piatra de la Rosette i corespundea cu certitudine termenului
= "ziua de natere" din textul grecesc. n limba copt "zi de natere" se spunea
"ron-mise", unde gruparea de consoane "m-s" nsemna a nate, termen nrudit cu "mas",
care nsemna "copil". Cum vocalele sunt greu de stabilit pentru limbile orientale i ele nici nu
erau de obicei notate, pentru sunetul dintre "m " i "s" Champollion a optat pentru "e" (care
se aeaz n mod convenional i astzi n cadrul cuvintelor egiptene, atunci cnd vocala nu
ne este cunoscut). Din aceast combinaie a rezultat Ra -me-ses, adic numele ilustrului
cuceritor. Nu numai c s-a putut descifra cartuul, dar Champollion putea i traduce numele
marelui faraon prin "nscut de ctre Ra".

189

Metoda a fost imediat verificat pentru numele urmtor, care n locul simbolului solar
avea un ibis, urmat de grupul "m-s". Cum de la autorii greci tim c ibisul era pasrea ce-l
simboliza pe zeul Thot, numele Thot-m-s, a putut fi uor citit Thutmes, corespondentul
grecescului Thoutmosis. Rezulta c scrierea egiptean era mai complicat dect i
nchipuiser muli, cci cuprindea att semne cu valoare de liter, ct i silabe sau simboluri
i ideograme.
La numai doi ani, n 1824, Champollion publica "Prcis de systme hiroglyphique",
care explica nu doar sistemul scrierii ci i numeroase vocabule i chiar gramatica egiptean,
comparativ cu cea copt. n anii urmtori el a adunat monumentele egiptene din diferitele pri ale
Europei, reuind s citeasc pe "tabla de la Abydos" i pe "papirusul regal de la Torino" o serie de
nume de faraoni care-l confirmau pe Manethon!
n fine, timp de 15 luni, ntre 1828 i 1829, Champollion viziteaz Egiptul n fruntea unei
expediii franco-toscane. El urc pn la a doua cataract, copiind toate inscripiile importante i
patronnd desenarea basoreliefurilor i ridicarea principalelor planuri de cldiri antice. La ntoarcere l
atepta o catedr de antichiti egiptene la Collge de France, creat special pentru el. Cu o frenezie
rar ntlnit, acest mare savant a publicat n civa ani 3 lucrri fundamentale pentru egiptologie: "La
grammaire gyptienne", "Le dictionnaire hiroglyphique" i "Les monuments de l'gypte et de la
Nubie". Dar, epuizat de munca asidu, fondatorul egiptologiei moare la numai 42 de ani, la 4 martie
1832. n numai un deceniu, geniul su a fcut ca lumina istoriei s strluceasc, dezvluind mai bine
de 3 milenii, pn atunci ignorate, din trecutul umanitii.

Un colaborator i demn urma al lui Champollion a fost italianul I. Rosellini,

care a participat la expediia din 1828-1829 i care a publicat dup moartea marelui
savant o lucrare cu titlu similar: "Monumenti dell'Egitto e della Nubia". n Frana,
opera lui Champollion a fost
continuat de E. De Roug,
care a pus la punct metoda de
traducere i comentare a
textelor hieroglifice. n acelai
timp, sporind interesul pentru
antichitile
egiptene,
este
fondat n 1835 "Service des
Antiquits de l'gypte", al crui
scop era s mpiedice jefuirea
Dou ipostaze ale lui
J. G. Willkinson

de ctre particulari a vii Nilului.

Un imbold deosebit au
primit studiile de egiptologie prin publicarea n 1837 a lucrrii lui John Gardiner
Wilkingson, intitulat "Manners and Customs of Ancient Egyptians". Apoi, sub
conducerea savantului german Richard Lepsius s-a desfurat ntre 1842 i 1845 o
expediie finanat de regele Prusiei, Friedrich-Willchelm
al IV-lea, la sfatul marelui naturalist Alexander von
Humboldt. n urma inventarierii
sistematice a monumentelor din
valea Nilului au rezultat cele 12
volume ale seriei "Denkmler aus
Aegypten
und
Aethiopien",
publicate la Berlin ntre 1849 i
1859, un monument de hrnicie
academic i de acribie tiinific.
Pentru prima dat cele mai
importante
monumente
erau
studiate n detaliu i multe piese
inedite erau pentru prima oar
Richard Lepsius
publicate.
Colonelul Vyse

190

Lepsius a fost adevratul continuator al lui Champollion. La 23 de ani el a venit la Paris i a

studiat critic toate lucrrile savantului francez, confirmndu-le valoarea. Rezultatele sale au fost
cuprinse n celebra "Lettre M. le professeur H. Rosselini sur l'alphabet hiroglyphique", publicat la
Roma n 1837. La 32 de ani el realiza prima editare a textelor magice cunoscute de atunci sub
numele de "Cartea morilor" (Das Totenbuch der Aegypter nach dem hieroglyphischen Papyrus im
Turin, Leipzig 1842), dup care a fost angajat la universitatea din Berlin i a obinut conducerea marii
expediii egiptene. Lepsius nu a fost numai un "mare clasificator", ci el a fost primul care a impus o
viziune cronologic asupra istoriei egiptene (lucrarea sa "Egyptische Chronologie" a aprut n 1849).
Din pcate n paralel cu acest activitate tiinific cete de amatori de antichiti i cuttori
de comori (Drovetti, Rifaud, Salt, Cavaglia, Perring sau Vyse) cutreierau Egiptul, cu sau fr firman de
la Pa. Ei nu se mai mulumeau s achiziionele obiecte de la btinai, ci conduceau spturi de
amploare. Interesul lor s-a focalizat asupra piramidelor, n care au reuit rnd pe rnd s ptrund.
Principala lor metod de a ptrunde n interiorul piramidelor a fost dinamitarea. Dezamgirea tuturor a
fost foarte mare, cci rnd pe rnd ei au constatat c monumentele n cauz fuseser de mult jefuite.
Vyse spre exemplu a forat de sus pn jos pornind din vrful piramidei lui Mikerinos, pentru a
constata c fusese precedat de jefuitori de morminte, aflai n slujba legendarului Saladin, prin 1196.
Lucrarea colonelului Howard Vyse, "Operations Carried on at the Pyramids of Giseh in 1837", Londra
1842, i-a prilejuit ns editorului John Taylor formularea unei ipoteze care de decenii plutea n aer. n
pofida evidenelor, piramidele nu ar fi fost nite morminte regale, ci ele ar ascunde grandioase
cunotiine ezoterice, etc. Se ntea astfel o manie, cu att mai periculoas cu ct ea bntuie i
astzi printre persoanele dezinformate i insuficient instruite i care-i ncropesc cultura de la
televizor.

Jefuirea sistematic a siturilor

egiptene
a
fost
stopat
de
entuziasmul i devotamentul unui
vajnic aprtor al patrimoniului
autohton,
francezul
Auguste
Mariette (1821-1881). n 1855 Abbas
Paa
fcuse
cadou
prinului
Maximilian al Austriei coleciile
adunate de serviciul de antichiti n
fortul Saladin, aa c n 1858 A.
Mariette,
numit
de
viceregele
Egiptului director al antichitilor, a
pus
bazele
actualului
muzeu
arheologic din Cairo, deschis n
1902. A. Mariette a iniiat i primele
spturi ce pot fi numite arheologice,
chiar dac metoda simplei dezveliri a
monumentelor de atunci l-ar umple
de indignare pe orice arheolog
contemporan.
n 1850 el a nceput
dezvelirea aleei de sfinci care
ducea spre "Serapeum"-ul de la
Memphis. n acest sanctuar el a
descoperit sute de mumii ale
taurilor divini "Apis" din perioada
trzie. Inscripiile provenind de
aici
au
permis
stabilirea
cronologiei
primului
mileniu
nainte de Christos.

Auguste Mariette

Acest prim muzeu din Cairo cuprinde cteva descoperiri de prestigiu:

191

- Podoabele reginei Ahhotep, soia faraonului Seqenenre i mama faraonilor Kamoses i

Achmoses, care la sfritul dinastiei a XVII-a au eliberat Egiptul de sub dominaia hyksoilor.
Mormntul a fost descoperit de A. Mariette n 1859.
- Sarcofagele i mumiile ctorva faraoni din dinastiile XVIII-XX, care fuseser adunate de
preoi din timpul dinastiei a XXI n mormntul reginei Inhapi din Theba (morm. nr. 320). Alte mumii au
fost descoperite n depozitul de la Deir el-Bahari, n aa
numita "cachette royale" ntre 1875 i 1881. Este vorba
despre mumiile faraonilor Seqenenre, Ahmosis I.,
Amenophis I., Thutmosis I, Thutmosis II., Thutmosis III.,
Sethos I., Ramses II. i Ramses III. Grosul descoperirii a fost
fcut de urmaul lui A. Mariette i anume Gaston Masperot
(1846-1916).
- Sarcofagele i mumiile marilor preoi ai lui Amun
din timpul dinastiilor XXI i XXII, descoperite n 1891 la Deir
el-Bahari. Din pcate multe din cele 153 de sarcofage
descoperite acolo au fost fie fcute cadou, fie vndute n
strintate, de autoritile otomane.
- Inventarul mormintelor faraonilor din Regatul
Mijlociu, descoperite la Dahur n 1894.
Gaston Masperot
- Inventarul i mumiile de faraoni gsite n 1898 n
mormntul lui Amenophis al II-lea din Valea Regilor. Pe
lng mumia lui Amenophis II., mai erau acolo cea a lui Thutmosis IV., Amenophis III., Merenptah,
Sinptah, Sethos II., Ramses IV., Ramses V., Ramses VI., plus trei femei i un copil.

Dup deschiderea muzeului s-au adugat acestei prestigioase colecii:

- Inventarele mormintelor prinilor mamei lui Echnaton precum i ce a mai
rmas din mormintele jefuite n antichitate ale lui Thutmosis III., Thutmosis IV.,
Amenophis III., i Horemheb, toate descoperite nainte de 1906.
- Inventarul mormntului lui Tutanchamun, descoperit n 1922. Din cele circa
3500 de obiecte 1700, cele mai importante, sunt expuse n muzeu. A fost cea mai
mare descoperire din arheologia egiptean, efectuat de arheologul Howard Carter
i de sponsorul su, lordul Carnavon. Bogiile extraordinare din acest mormnt au
nflcrat imaginaia multor diletani, contribuind fundamental la prestigiul
egiptologiei.
- Inventarul mormntului reginei Hetepheres, mama lui Keops, descoperit n
1925 la est de Marea Piramid.
- Variate obiecte din vremea lui Echnaton descoperite n principal ntre 1912
i 1933 n spturile sistematice de la Tell el-Amarna.

Howard

lord Carnavon

192

Printre cercettorii italieni de prestigiu trebuie amintit n primul rnd E.

Schiaparelli (1856-1928) care, n urma a 12 campanii fructuoase (ntre 1903 i
1920), a ridicat muzeul egiptean din Torino la nivelul celor mai importante instituii de
acest fel din lume. Lucrarea fundamental a lui E. Schiaparelli este "Libro dei funerali
degli antichi egiziani ricavato dai monumenti inediti".
Noua coal german de egiptologie s-a remarcat n secolul XX prin savani
de renume ca A. Erman (1854-1937), care mpreun cu diveri colaboratori a
realizat "Wrterbuch der gyptischen Sprache", sau cum a fost K. Sethe (18691934), care a editat principalele colecii de texte, "Urkunden", din vremea diverselor
dinastii, precum i "Textele
piramidelor".
Savantul englez F.
Llewellyn Griffith (18621934) a fost cel care a aezat
studiul demoticii pe baze
tiinifice i a descifrat
scrierea
meroitic
(din
vremea regatului nubian de la
Meroe, sec. IV a. Chr - sec.
IV p. Chr.). Colaboratorul su,
sir Flinders Petrie
H. Thompson (1862-1934), a
condus numeroase spturi, dar suveranul de necontestat al arheologiei egiptene
interbelice a fost Sir W. Flinders Petrie (1863-1942). El ia legat numele de spturile sistematice de la Naukratis,
Tanis, Abydos i Amarna. Cea mai vestit descoperire a sa
a fost stela lui Meremptah (sec. XIII a.Chr.), singurul
document egiptean care pomenete n mod expres neamul
lui Israel. Principalul su colaborator a fost James Edward
Quibell (1867 - 1935), care a lucrat la Koptos, Naqada, la
Ramesseum i la Hierakonpolis. Dar cea mai important
contribuie a sa a fost cercetarea complexului lui Djeser de
la Saqqarah i conducerea timp de muli ani a muzeului din
Cairo.
J.E. Quibell

n aceiai perioad contribuii nsemnate au avut i savani norvegieni,

suedezi, danezi, olandezi, belgieni, elveieni, austrieci, rui, americani. Dup cel de
al doilea rzboi mondial, pe lng marile lucrri internaionale prilejuite de
construirea barajului de la Assuan, numeroaselor naiuni, care deja posedau o
tradiie n egiptologie, li s-a adugat o misiune polonez, una ceh i mai recent una
maghiar.
In afara piramidelor, din oazele de lng anticul Memphis (Sakarah, Giseh),
cele mai importante i bogate situri arheologice sunt cele din zona anticei Teba, att
necropola sa (Valea Regilor i Valea Reginelor), unde a fost descoperit printre altele
mormntul lui Thutanchamun, dar i templele funerare din aceiai zon (Medinet
193

Habu, Deir el-Bahari), sau templele de pe malul drept al Nilului de la Luxor i

Karnak. Cercetri fructuoase s-au desfurat n capitala lui Echnaton de la Tell elAmarna i capitala dinastiilor XXI-XXII, de la Tanis, din Delt.
Principalele publicaii de egiptologie sunt:
Journal of Egyptian Archaeology (Londra); Revue d'gyptologie (Paris); Zeitschrift
fr gyptische Sprache (Leipzig), Bulletin de l'Institut Franais d'Archologie
Orientale (Cairo), Annales du Service des Antiquits de l'gypte (Cairo), Journal of
Near Eastern Studies (Chicago), Aegyptus (Milano) i Rivista degli Studi Orientali
(Roma), precum i Bibliotheca Orientalis i Jaarbericht "Ex Oriente Lux" (Leiden).

194

III. SCRIEREA EGIPTEAN.

Aa cum artam n paragraful referitor la dezvoltarea egiptologiei, vechii
egipteni au folosit concomitent trei tipuri de scriere; hieroglific, hieratic i
demotic. Scrierea hieroglific (adic cu simboluri sacre) a fost principala form
grafic de codificare a informaiei. Cea hieratic (adic sfnt) nu a fost dect o
simplificare a hieroglifelor, sistemul scrierii rmnnd acelai. n schimb, scrierea
demotic (popular) a aprut ntr-o perioad trzie i a fost aplicat unei limbi care
evoluase fa de egipteana clasic i fa de neoegiptean, dar creia i spunem tot
"demotic", la fel ca scrierii.
A. Principiile scrierii hieroglifice.
Mai mult dect n orice alt loc din Lumea Veche n Egipt arheologul trebuie s
fie secondat de epigrafist i de papirolog, cci multitudinea de izvoare scrise i
valoarea lor istoric oblig la continua consultare a acestor specialiti. Egiptenii nu
ne-au transmis dect n mic msur registre contabile (ca sumerienii), sau scrieri
mistice si ezoterice (ca indienii). Ei au pus ns mare pre pe inscripiile oficiale, cu
scop propagandistic sau comemorativ. n dorina de a exprima ct mai clar mesajul
purtat de un monument sau altul, egiptenii au dublat aproape de fiecare dat
imaginile n relief sau statuile cu texte explicative i au acoperit pereii cldirilor cu
inscripii. Acest caracter solemn i decorativ a fcut ca pictogramele i ideogramele
iniiale s nu se mai modifice i scrierea hieroglific s rmn neschimbat timp de
trei milenii. Ce-i drept, ea s-a mbogit treptat, cci n epoca clasic a literaturii
egiptene (pe vremea Regatului Vechi i la nceputul celui Mijlociu) nu existau dect
vreo 700 de semne, pentru ca sub Ptolemei s se ajung la aproape 7 000. Sistemul
de scriere nu s-a modificat ns de loc.
Aceast scriere, avnd un caracter arhaic, i trdeaz uor originea din
pictograme, cci mesajul nu se "citete" cu ajutorul unor semne abstracte,
reprezentnd litere sau silabe, ci se "deduce" ca la rebus, prin interpretarea pe care
o d unor desene cel ce "descifreaz" inscripia. Sistemul hieroglific de scriere este
greoi i puin exact, dar n acelai timp a putut s exprime nu numai ideile de baz ci
i gndurile cele mai abstracte, i asta pe durata a mai bine de trei milenii, n pofida
modificrilor inerente suferite de limba vorbit. Astfel hieroglifele au slujit la coerena
civilizaiei egiptene i la inegalabila ei durabilitate20.
Hieroglifele sunt desene elegante care pot avea o tripl semnificaie:

1IDEOGRAMELE. Pentru a scrie, spre exemplu, "cas" egipteanul

, i oricine vedea acest
desena schematic planul unei locuine
semn l putea citi "per", adic "locuin, cas". Aceast form foarte
simpl de codificare poate fi utilizat nu numai pentru substantive ci i
pentru verbe. Dou picioare care pesc
nsemnau "iy" = "a
20

Dac romanii ar fi folosit un sistem similar de scriere, pe care noi dup dou milenii i mai bine l-am
fi utilizat la rndul nostru, un nvat romn de astzi ar fi neles dup o sumar pregtire, nu numai orice text
italian, spaniol sau chiar francez, dar cu siguran s-ar fi descurcat foarte bine i n latin. Acelai individ ins, la
numai un secol distan, nu ar fi putut savura nici "Rugciunea" sau "Luceafrul" lui Eminescu i nici
"Amintirile" lui Creang, cci s-ar fi pierdut ntreaga muzicalitate pe care o are un text transmis exact.

195

merge". Prin convenie i o serie de abstraciuni puteau fi astfel

exprimate. Pentru a scrie "libaie" = "kebeh" (ofrand de alimente adus
zeilor) era suficient s desenezi un vas din care se scurge un lichid.
Chiar pentru un verb abstract ca "a nelege" = "sedjem" (citete
"segem") se folosea tot o ideogram, reprezentnd o ureche de vac
.
2. FONOGRAMELE. Egiptenii, asemenea evreilor i arabilor, nu
notau vocalele, ci doar un a/e deschis, similar lui "alef" ebraic, un a/
gutural, similar lui "ayin" ebraic i semivocalele y, similar lui "iot" i w,
pronunat ca n englezescul "what". n rest ei notau doar consoanele
unui cuvnt, ceea ce ne face astzi s aezm n mod convenional cte
un "e" ntre consoane, atunci cnd pronunm cuvintele egiptene. Doar
n puine cazuri (de obicei prin intermediul transcrierilor greceti i a
celor din demotic) putem reconstitui pronunia antic, ca la numele de
zei "Amun", "Toth", sau "Re". n acest sistem de scriere o anumit
imagine, creia i se asocia n mod firesc un grup de sunete, putea fi
folosit i pentru a reda sunetele respective, i nu neaprat pentru a
sugera o noiune. Astfel urechea de vac
putea fi folosit nu numai
cu sensul de "a nelege", ci pur i simplu pentru a reda combinaia de
consoane "s-dj-m", iar vasul din care curge lichid,
dincolo de
semnificaia de libaie, putea reda fonemele "k-b-h". Se puteau folosi
astfel cele mai ciudate asocieri, cum ar fi inima cu plmnii (n-f-r),
care era folosit pentru a reda adjectivul "frumos / bun"= "nefer". Pe
lng fonogramele triliterale se foloseau i combinaii biliterale, ca
stlpul "djed" pentru "dj-d".
Dar pentru a nu confunda lucrurile i ca
s faciliteze citirea, egiptenii aezau pe lng simbolurile tri i biliterale i
foneme simple, cu valoare de liter. Astfel pentru consoana "r" se
folosea imaginea unei guri, "er",
sau pentru "b", imaginea unui picior
aezat cu talpa pe sol,
cci "bew" nsemna clctur, amprent a
piciorului pe sol.

196

n perioada regatului vechi existau cam 20 de semne cu valoare de liter,

dup cum urmeaz:
Hieroglif - Ce reprezint - Transcriere uzual - Valoare fonetic
vultur
trestie nflorit
dou trestii nflorite
dou linii oblice

3
y

c
antebra
prepeli
prescurtare hieratic
w
a semnului anterior
picior
b
funie de mpiedicat animale t_

mn
viper cu coarne
suport de vase
arpe

d
f
g
dj

curte
ch
fuior de in mpletit
h.
placent?
kh
abdomen i coad ch
co cu toart
k
coast nisipoas
k
bufni
coast de gazel
m
linie zigzagat (ap)
coroana roie
n
scaun
p
gur
r
stof mpturit

bazin de ap

co de pine
pilon
t
zvor
z

alef ebraic
iot
ain ebraic
u ca n englezescul what
b
t ca n romnescul ceai
d
f
g
g ca n romnescul geam
h siflant ca n grecescul Christos
h emfatic
c
h muiat, ca n germanul ich
k
q
m
n
p
r
s

t
z

Pentru a reda adjectivul "frumos / bun" = "nefer", nu era suficient s desenezi inima
cu pmnii = "n-f-r "
, ci era consult s adaugi vipera cu corn (f)
i gura (r),
ntrind lectura pe care o sugerase prima fonogram.
3. DETERMINATIVELE. Cu toat acest repetare a semnelor sensul nu era
ntotdeauna lesne de ghicit. n plus, n limba egiptean, ca i n romn, existau
omonime, cuvinte alctuite din aceleai sunete sau din sunete apropiate i care
puteau fi uor confundate. De aceea se mai aduga un semn, numit de noi
"determinativ" i care l ajuta pe cititor s deduc sensul cuvntului. Spre exemplu
"m-n" (men) putea s nsemne att "oal", ct i "estur". Pentru a reda una din
197

cele dou noiuni se desena bufnia

, care simboliza litera m i linia zigzagat
, reprezentnd apa i care se citea n, dup care trebuia aezat semnul determinativ,
un vas, respectiv un balot de stof, pentru a se citi "oal" sau, dup caz, "estur"
.
n concluzie putem afirma c scrierea egiptean a avut un caracter rebusistic.
Ea nu permitea o lectur cursiv sau rapid. De altfel lipseau semnele de punctuaie
i chiar cuvintele nu erau clar desprite ntre ele. In principiu hieroglifele dintr-un
cuvnt trebuiau s se poat nscrie ntr-un ptrat, n interiorul cruia semnele erau
distribuite fr o ordine precis. Citirea se putea face fie de la dreapta la stnga (cel
mai adesea) sau de la stnga la dreapta, fie pe vertical, de sus n jos, atunci cnd
hieroglifele erau dispuse n coloane. n principiu direcia de citire era dat de direcia
spre care erau ndreptate hieroglifele reprezentnd oameni i animale (dac privesc
spre dreapta, de acolo trebuie nceput citirea i invers).
Scrierea hieroglific a rmas tributar caracterului ei oficial i decorativ. Orice
scrib era gata s sacrifice claritatea mesajului n favoarea aspectului exterior al
scrierii. Astfel el recurgea la schimbarea ordinii semnelor, aeznd n fa pe cele
convenabile (ceea ce numim "metatez grafic"), numai i numai pentru a putea
realiza mai bine forma ptrat n care trebuia nscris cuvntul. Totodat atunci cnd
erau redate noiuni importante, ca rege sau zeu, scribul aeza n fa hieroglifa mai
de seam, chiar dac poziia ei logic era alta. Astfel preot, sau mai precis "servitor
al zeului" se scria, aeznd nti semnul pentru zeu (n-t-r) i apoi pe cel pentru
servitor (h-m). Acest mod de scriere se numete "antepostur onorific".
Dac sistemul scrierii este foarte complicat, gramatica limbii egiptene vechi dei e diferit de cea a limbilor indoeuropene cu care suntem obinuii - nu este
dificil i n plus e foarte riguroas. Substantivele i verbele nu au flexiune, dar
datorit poziiei pe care o au n propoziie li se poate deduce cazul, respectiv verbele
se pot conjuga cu ajutorul pronumelor sufixe (aezate la sfrit). Astfel verbul a
nelege, "sedjem", capt urmtoarele forme:
ureche de vit (s-dj-m) + bufni (m) +
semn determinativ brbat = "sedjem" = eu neleg (masculin)
ureche de vit (s-dj-m) + bufni (m) +
semn determinativ femeie = "sedjem" = eu neleg (feminin)
ureche de vit (s-dj-m) + bufni (m) +
co cu toart (k) = "sedjem.ke" = tu nelegi (masculin)
ureche de vit (s-dj-m) + bufni (m) +
coast de gazel (t) = "sedjem.te" = tu nelegi (feminin)
ureche de vit (s-dj-m) + bufni (m) +
viper cu coarne (f) = "sedjem.fe" = el nelege
ureche de vit (s-dj-m) + bufni (m) + ap (n) +
trei linii (semnul pluralului) = "sedjem.ne" = noi nelegem
ureche de vit (s-dj-m) + bufni (m) + coast de gazel (t) +ap (n) +
trei linii (semnul pluralului) = "sedjem.ten" = voi nelegei
ureche de vit (s-dj-m) + bufni (m) +coast de gazel (t) + ap (n) +
trei linii (semnul pluralului) = "sedjem. sen" = ei neleg
Aceleai pronume aezate dup un substantiv devin pronume posesive, astfel
"per.ke" nseamn "casa ta (masculin)", "per.se" = "casa ei", "per.ne" = "casa
noastr" iar "per.sen" = "casa lor".

198

Genul feminin al substantivelor i adjectivelor este indicat prin adugarea

consoanei "t". Astfel "nofre" sau "nefer" nseamn "frumos", iar "nofret" sau "neferte"
nseamn frumoas. Pluralul este indicat prin trei linii verticale, astfel zeu, "neter" la
singular se scrie la plurat cu trei linii verticale dedesubt. Pentru plural se poate
aduga i semivocala "w", care corespunde formei vorbite, "neterw" = "zei".
Propoziiile ncep cu verbul, continu cu subiectul, apoi cu complementul
direct, cu atributul i n final cu complementul circumstanial. De exemplu pentru a
scrie c "la orizont soarele rsare" trebuie mai nti desenat o prepeli, un picior
i o ap, ceea ce se citete "weben" = "a rsri". Apoi urmeaz cercul cu punct n
centru, Re, nc o dat gura (r) i antebraul (e, ain), apoi nc o dat cercul cu
punct i determinativul pentru zeu, ca nimeni s nu se ndoiasc c este vorba
despre "zeul soare", Re. n fine urmeaz prepoziia "m", figurat printr-o bufni i
care nseamn "n", "la", urmat de cuvntul "achet", care nseamn orizont i care

se scrie aeznd consoanele "ch" (curtea) i "t"

(pinea) sub semnul determinativ ce red discul solar
ntre doi muni. n final citim "Rsare zeul Soare la
w

b n /Re

r /e Re (zeu) m achtet /ch t

orizont".
La fel, pe o inscripie putem citi: "Bucur +
oameni toi + vd ei + piramid + aceasta", ceea ce
nseamn "Toi oamenii se bucur cnd vd aceast
piramid".
B. Scrierea hieratic. A fost varianta rapid a
scrierii hieroglifice, din care i deriv. Ea a aprut nc
din Regatul Vechi pentru nevoile curente, unde
informaia trebuia rapid notat, fie pe fii de papirus,
fie pe piele, sau alte materiale (lemn, ceramic etc.).
Textele hieratice prezint o mare
varietate: documente administrative, economice,
juridice, epistolare, medicale, matematice sau magice.
Pe msura dezvoltrii scrierii demotice, dup sec. VII
a. Chr., hieratica rmne o scriere folosit doar pentru
textele religioase (pierznd chiar o parte din caracterul
su cursiv, sau de stenogram). Grecii, care au luat
contact cu ea n acest stadiu, sunt cei care i-au dat
numele de "scriere sacr". Spre deosebire de aceasta,
scrierea hieroglific este mai apropiat de formele desenate, de unde i numele ei,
care nseamn "desene sacre"21. Unele semne hieratice amintesc nc de modelele
21

Herodot (II, 36) i Diodor (III, 3) nu deosebeau dect "litere sacre" i "litere populare". Clement din
Alexandria (Stromates V, 4) a fost cel care a fcut distincia ntre "literele sacre sculptate", adic hieroglifele i
scrierea hieratic, cunoscut tot numai de un cerc de iniiai, respectiv scrierea "epistografic", adic demotica.

199

lor hieroglifice, dar simbolurile cele mai des folosite au ajuns s fie att de
simplificate (v. fig. alturat) nct egiptologul are nevoie de o instrucie special
pentru a descifra textele hieratice. Cum sistemul de scriere este acelai, textele
hieratice sunt astzi de regul mai nti transpuse n hieroglife i apoi descifrate.
Mai jos sunt redate cteva exemple de scriere hieratic i transcriere hieroglific,
de unde se vede i evoluia acestui gen de scriere.
C. Scrierea demotic.
nc de la nceputurile Reagatului Trziu i face apariia un gen de scriere
rapid i simplificat, numit "hieratica anormal" i care este foarte greu de
descifrat. Apoi, pe la 650 a. Chr., pornind din nord, se va impune treptat o scriere, tot
cursiv i cu ligaturi, dar mult mai clar, "demotica". La nceput a fost folosit pentru
actele administrative curente, dar treptat uzul ei se va extinde n dauna scrierii
hieratice i n domeniul juridic, medical, tiinific i literar. n epoca elenistic
demotica va pierde treptat terenul n faa scrierii greceti, dar se va menine totui o
vreme. Astfel piatra de la Rosette cuprindea un decret scris n trei variante, cu
hieroglife, n demotic i n greac.

Pe piatra de la Rosette n textul grecesc se afirm c acelai decret a fost gravat cu "litere sacre" i cu "literele
locale" (populare), prin care trebuie s nelegem tot scrierea demotic.

200

MAGISTRALIA. COMENTARII i ANALIZE

I. INSTITUIILE POLITICE
MONARHIA i STATUL, sunt dou noiuni care n cazul Egiptului se
confund, cci, fiind vorba despre un sistem ultracentralizat, ntreaga alctuire
statal s-a bazat pe ierarhia piramidal, care-l avea n vrful su pe monarh. i n
izvoare ideea de stat egiptean apare numai mpreun cu persoana faraonului22.
A) STATUL era vzut de egipteni mai degrab ca o federaie a dou entiti,
Egiptul de Sus i Egiptul de Jos, a cror unire era realizat prin persoana
monarhului. De fapt formarea statului egiptean a fost urmarea unei ndelungate
perioade de conflicte ntre cele dou pri (cursul inferior, respectiv delta Nilului),
deosebite att sub aspectul condiiilor de mediu, ct i sub cel al situaiei economice
i demografice. Dac analizm ritualul ncoronrii, care nu face dect s reia actul
emblematic al fondrii regatului de ctre legendarul Menes, vom observa de la
nceput c totul se concentreaz n jurul ideii de unire a Egiptului de Jos cu cel de
Sus.
Dup "piatra de la Palermo" (v. mai sus), ca i dup monumentele primelor dinastii (n primul
rnd "reliefurile din complexul funerar al lui Djeser", dar i "templul soarelui al lui Neuser-re"), ritul de
ncoronare cuprindea trei ceremonii distincte:
1. Che nesut, che biti - nlarea ("rsritul") regelui pe tronul din Sud i pe cel din Nord.
2. Sema taui - Unificarea celor dou Trmuri (ri).
3. Pechrer hainb - "Alergatul zidului", de fapt procesiunea n jurul "zidului alb" de la Memphis.
1. "nlarea" faraonului. Regele, purtnd
nsemnele lui Osiris, toiagul de pstor i biciul, se
nfieaz zeilor i supuilor si pe o estrad la care se
ajunge urcnd o scar. Apoi, primind coroana alb a
23
Egiptului de Sus din minile lui Seth (mai trziu Thot) , el
"rsare asemenea lui Re" (cheu mi Re), aezndu-se pe
un tron, ca monarh al Sudului. Coroana Egiptului de Sus,
numit hedjet, era o tiar conic, oblong, terminat cu o
sfer n vrf. Dei era fcut din stuf verde, ea purta
epitetul de "cea alb", cci albul, care simboliza puritatea,
era culoarea asociat zeiei vultur Nechbet, totemul
capitalei Egiptului de Sus, Necheb.
Dup aceasta, faraonul repeta ritualul "rsritului",
aezndu-se pe un alt tron, cel al Nordului, i purtnd pe
Relief al lui Sesostris III
cap coroana roie a Egiptului de Jos, primit de la Horus.
(dup Giedion 1966, Fig. 149.)
Aceasta, numit deshret, era un fel de mitr cilindric, uor
evazat i care n spate se termina cu o supranlare prelung. Dei de culoare roie, epitetul ei era
"cea verde", cci verdele simboliza viaa. Aceast coroan era personificarea zeiei cobr, Uadjet,
totemul capitalei Egiptului de Jos, Buto. n fine, ntr-o nou etap, arbornd ambele coroane

22

Relativ recent a fost publicat o culegere de studii ale mai multor egiptologi dedicate regalitii
egiptene, sub redacia lui: D. O'Connor & D. P. Silverman, Ancient Egyptian Kingship. New investigations, Brill
1994-95.
23

Pentru a elimina orice confuzie precizm c este vorba despe un ritual n cadrul cruia diferii preoi
purtau mti care-i identificau cu unul sau altul dintre zei. Prezentarea de fa nu este dect o descriere a
reliefurilor i picturilor murale, care redau asemenea scene i nu o relatare despre ceremonia nsi, care nu e
descris ca atare n textele literare i de aceea tonul este al celui ce privete o imagine unde zeii i oamenii
coexist.

201

suprapuse, numite de greci pskent (pa skenti n egiptean nseamn "cea care mbrieaz" capul
suveranului), el ia loc pe "tronul lui Horus".
ntregul ritual trimite la nceputurile statului Egiptean, cnd dup Manethon i dup "piatra de
la Palermo", domnia au avut-o zeii fondatori ai statului, Osiris i fiul su Horus (v. mai jos).
Transmiterea puterii de la faraonul defunct la cel viu este prezentat sub forma legendei domniei lui
Osiris, zeul chtonian i argest, care simboliza pmntul negru i roditor din valea Nilului i care a fost
ucis de fratele su Seth, simbolul deertului rou. Dar, prin strdaniile lui Isis, fora vital a lui Osiris
se reface i ei procreaz postum un fiu, Horus, zeul cerului i al luminii solare, care i-a rzbunat tatl
i a recucerit puterea. Identificarea faraonului n via cu Horus (mai trziu i cu discul solar Re) este
ilustrat de verbul "che", care desemneaz urcarea pe tron, dar care literal nseamn "a rsri".
2. Urmeaz prezentarea "stlpului unirii" (sema taui), un pilastru (sema) cu cele dou
capete lite n form de clopot, n jurul cruia erau mpletite ("unite" = taui) tulpini de lotus, planta
heraldic a Egiptului de Sus, i de papirus,
planta heraldic a Egiptului de Jos. "Stlpul
unirii" era prezentat faraonului de ctre cele
dou zeie ntruchipnd cele dou inuturi,
Nechbet, zeia Sudului i Uadjet, zeia
Nordului. Pilastrul sema taui era apoi aezat
la baza tronului, aa cum se vede pe multe
reprezentri chiar trzii, iar cele dou zeie
luau loc alturi de suveran. mpletirea
lotusului i papirusului simboliza unificarea
celor dou Egipturi, iar sema taui plasat sub
tron simboliza faptul c aceast reuniune s-a
petrecut sub egida monarhului-Horus (mai
trziu Re sau Amun-Re). Hieroglifa sema
taui apare redat pe tronul regal nc din
perioada Regatului Vechi (v. statuia lui
Baza statuii lui Amenophis al III-lea
Kephren). Pe unele
monumente din
perioada Regatului Mijlociu i Nou zeii
tutelari ai Sudului i Nordului, Seth i Horus, sunt reprezentai de o parte i de alta a stlpului sema,
mpletind lotusul i papirusul (v. de exemplu baza tronului lui Sesostris I). Cu timpul, Thot l nlocuiete
pe Seth n asemenea imagini, cci zeul acal e perceput tot mai mult ca simbol al deertului aductor
de moarte dect ca suveran al Sudului. Uneori cei doi protagoniti pot fi simple personificri ale Nilului
(cf."Coloii lui Memnon").
3. "Alergatul zidului" (pechrer hainb)
este ceremonia nconjurrii "zidului alb" de la
Memphis de ctre faraonul precedat de
nsemnele divine. Prin aceast procesiune
ritual noul monarh ia n stpnire cele dou
Egipturi. n "Textele piramidelor" cnd
monarhul defunct a ajuns n ceruri i se spune:
"Aezat pe tronul lui Osiris, cu sceptrele n
mini, tu ai domnit peste cei vii; tu ai fcut
nconjurul (pechrer) trmurilor lui Horus i al
trmurilor lui Seth" (adic al celor dou ri,
de
Sus i de Jos). "Zidul alb" era fortificaia
Neuser-re efectund "pecher hainb"
construit la cumpna dintre cele dou
Egipturi, probabil pentru a mpiedica invaziile
din Delt asupra sudului, iar trecerea i de o parte i de alta a zidului simboliza pacea obinut prin
unificare. Pn trziu n epoca elenistic suveranii ptolemaici se ncoronau nc la Memphis, dup
cum ne-o arat rndul 8 al textului grecesc din "piatra de la Rosette". Dup Herodot, II, 99 i III, 91 i
Diodor din Sicilia XI, 74, Memphis a fost fondat de Menes, iar dup Manethon de ctre Athotis, fiul lui
Menes. Oricum, ceremonia reflect nceputurile statului Egiptean, cnd s-a pus capt conflictelor
dintre Nord i Sud, iar n locul celor dou capitale Necheb i Buto a aprut una singur, la Memphis,
n punctul strategic ce domina ambele inuturi. n concluzie "alergarea zidului alb" simbolizeaz luarea
n stpnire de ctre monarh a ntregii ri reunite.

202

Analiza titulaturii monarhului duce spre aceiai concluzie: n ochii egiptenilor

unitatea statal se datora forei divine a suveranului, care ns nu s-a intitulat
niciodat spre exemplu "faraon al Egiptului", cci o atare noiune nu exista sub
aspect politic. Ce-i drept, termenul Kemi (literal "cel negru") a fost folosit de vechii
egipteni pentru a desemna valea Nilului sub aspect geografic, iar egiptenii se
numeau pe ei nii Remtu kemi (oamenii [pmntului] negru), dar ei nu au folosit
niciodat un nume propriu pentru a desemna formaiunea politic (regatul) pe care
grecii de mai trziu obinuiau s l numeasc Aigyptos. Monarhul egiptean se intitula
rege al rii de Sus, respectiv de Jos, ca i cum ar fi vorba mai degrab despre un
stat dualist, dect despre unul unitar.
Ct despre titlul de "faraon", trebuie subliniat de la nceput c el nu a fost
niciodat utilizat de ctre egipteni n epoca clasic pentru a desemna instituia
monarhic. Termenul "faraon" i datoreaz celebritatea Bibliei i surselor greceti
trzii, unde PIRAAH, respectiv PHARO, derivate din egipteanul Per-ao (sau Pir-aa),
l desemneaz pe monarh, dup o mod egiptean recent. Titlul "faraon" a ajuns s
fie echivalat cu cel de rege abia ncepnd cu dinastia a XXII, cnd pentru prima oar
n texte apare o sintagm de genul "faraonul Sheshonk"24.
nainte, pentru monarh n general, se foloseau termeni ca: nesu = rege (n
expresii ca nesut-biti), ity = suveran (nrudit cu iti = tat), neb = domn, stpn. n
acte, referindu-se la sine, monarhul folosea termenul hemy, ceea ce s-ar putea
traduce cu "maiestatea mea", iar supuii i se puteau adresa cu hemke = "mijestatea
ta", sau n vorbirea indirect foloseau hemef = "maiestatea sa". Dar toate aceste
apelative erau utilizate n vorbirea curent, cci n inscripiile oficiale protocolul
cerea folosirea unei titulaturi complexe.
Titulatura monarhului a evoluat treptat, astfel nct dac n Regatul Vechi erau
consacrate trei titluri-nume: cel de Horus, cel de "stpn al celor dou coroane
regale" i cel de "rege al rii de Sus i al rii de Jos". Sub Regatul Nou s-au mai
adugat nc dou, cel de "Horus de aur" i cel de "fiu al lui Re", pe lng
numeroase epitete protocolare.
1. Numele de Horus l identific pe monarh cu zeul oim, stpnul
cerului, cu discul solar (grecii traduceau Horus prin Apollon) i cu zeul care
nvingndu-l pe Seth a fondat statul unitar. n epoca predinastic Horus a fost
totemul familiei regale din Buto, care s-a impus n Egiptul de Jos i care rivaliza
cu Seth-nubti (cel de aur), zeul familiei domnitoare n Egiptului de Sus i originar
din Ombos. Titlul de Horus apare deja la Acha (rzboinicul), al crui nume
(simbolizat prin dou ideograme, scutul i ghioaga) e nscris n faada unui palat,
dup obiceiul primelor dinastii thinite. Deasupra se gsete imaginea oimului,
ceea ce face ca lectura s fie Horus Acha, adic "Horus cel rzboinic" (v. mai sus
plcua lui Acha-Men). nc din timpul primei dinastii numele de Horus al
faraonului Andjib apare susinut de cele dou brae ale hieroglifei Ka, ce simboliza
spiritul dinastiei i fora creatoare a regelui n care se ntrupase Horus.
Necesitatea de mpcare a celor dou Egipturi a fcut ca unii faraoni thinii s
adopte alturi de numele de Horus i pe cel de Seth, cum a fost cazul ultimului reprezentant al
dinastiei a II-a, Horus Chasechem (n traducere "Horus cel puternic i face apariia"), care dup
24

Iniial, n vremea Regatului Vechi i a celui Mijlociu, Per-aa desemna "o cas mare", "un palat", dar
treptat i s-a lrgit aria semantic, ajungnd s nsemne i "via, sntate, for". Sub Regatul Nou, la sfritul
dinastiei a XVIII-a, acest termen cu sensul de "mre, grandios" apare ca unul din numeroasele epitete
hiperbolice aplicate efului statului. Astfel, ntr-o scrisoare adresat lui Achetaton gsim urmtoarea niruire de
apelative : "Per-aa, anch, udja, seneb, neb", care se traduce prin "Mreie, via, sntate, for, stpn". n
timpul dinastiei a XIX-a cuvntul faraon apare cu sensul de "maiestate", n exprimri indirecte (de genul
"maiestatea sa a spus..."), de unde a ajuns apoi s fie echivalat cu cel de rege.

203

nfrngerea unei rscoale n ara de Jos, pe cnd ara de Sus i rmsese fidel, a adoptat numele
de Horus-Seth Chasechemui (ceea ce nseamn "Horus-Seth, cei doi puternici i fac apariia").
Evoluia va fi desvrit n timpul dinastiei a III-a, cnd apare numele de Horus-nubti (Horus de aur),
scris cu numele regal urmat de semnul lui Horus deasupra semnului lui Seth din Ombos (nubti). Din
Regatul Mijlociu acesta va deveni ns un nume distinct de cel de Horus, pe care l vom aminti la locul
su. ncepnd cu dinastia a V-a preoii de la Heliopolis vor asimila pe Horus cu discul solar la rsrit
(Re-harnachti). Evoluia se va ncheia n Regatul Mijlociu, sub dinastia a XII-a, cnd apare imaginea
oimului purtnd pe cap discul solar i care l ntruchipeaz pe Horus-Re. n concluzie, primul nume,
cel de Horus, indic natura divin a faraonului, care n limbajul plastic a fost att de bine exprimat de
sculptorul statuilor tronnde ale lui Kephren, unde zeul oim i suveranul se contopesc n aceiai
contemplaie profund (v. mai sus).
2. Cel de al doilea titlu al monarhului era Nebty, care n traducere nseamn "cele dou
stpne". Numele era figurat sub forma unui vultur i a unei cobre, aezate n cte un co, care
simboliza totalitatea. Cele dou animale au fost la origine totemurile capitalelor Necheb i Buto, iar n
epoca istoric ntrupau zeiele Nechebt (vulturul) i Uazet (cobra). Ele erau n acelai timp
personificrile celor dou coroane, cea alb a Egiptului de Sus i cea
roie a Egiptului de Jos. Nebty reprezenta tocmai reunirea celor dou
coroane. Acestea erau privite de egipteni, nu ca nite simple simboluri
ale puterii monarhice, ci erau de-a dreptul personificate i divinizate,
devenind "cele dou stpne", surs a forelor supranaturale ale
faraonului. De altfel, textele greceti de epoc ptolemaic traduc
numele de Nebty prin " o v", adic prin sintagma
"stpn al celor dou regine", referindu-se evident la coroane. Acest
al doilea nume, care simbolizeaz clar reunirea celor dou Egipturi prin
dubla ncoronare, dateaz nc de pe vremea lui Menes, dup cum o
dovedete plcua lui Acha-Men, unde numele de Horus-Acha, nscris
ntr-o faad de palat, e urmat de hieroglifa men, tabla de ah, nscris ntr-un pavilion, care se citete
nebty.
3. Cel de al treilea titlu, numit nesut biti (cel ce aparine trestiei i albinei) exprima stpnirea
asupra rii de Sus i a celei de Jos. El era figurat printr-o trestie i o albin deasupra a dou pini,
simboliznd pmntul, ceea ce face din acest titlu unul topografic. Trestia (sau rogozul, cci sensul
cuvntului sut e nesigur) reprezenta un suveran din sudul deltei Nilului, probabil de la Herakleopolis i
a crui autoritate extinzndu-se asupra sudului, a ajuns s nsemne "rege
al Egiptului de Sus". Albina, biti, era simbolul oraului Buto (pe lng cobra
Uazet), cci n textele piramidelor "regele din Buto" era adesea numit
"regele albinei" i simboliza prin urmare Egiptul de Jos. Titlul nesut-biti era
transcris n epoca ptolemaic de ctre persoanele bilingve, grecoegiptene: " v vo
v", adic "rege al
rii de Sus i a celei de Jos". Cel de al treilea nume apare deja n cursul
primei dinastii, fiind atestat la Udimu, al cincilea rege al ei i semnific
iari stpnirea asupra unui stat dualist.
4. Hor n nub, cu sensul de "Horus cel de aur" i fr conotaii referitoare la Seth nubti de la
Ombos, este folosit din vremea Regatului de Mijloc i trece n faa numelui nesut biti. Primul care a
aezat discul solar peste semnul lui Seth nubti a fost Djeser, numele citindu-se astfel Re-nubti i fiind
o referire la victoria soarelui asupra lui Seth. Urmaul su, Cheba, a nlocuit discul solar cu imaginea
oimului, revenind la tradiia conform creia Horus a fost nvingtorul lui Seth. Titlul se citete deci
Hor-nubti, unde nubti nseamn cel din Ombos. Dar prin aliteraie s-a ajuns la nub, care nseamn
aur, carnea lui Horus i strlucirea lui Re. S-a ajuns astfel la Hor n nub, care nseamn "Horus cel de
aur". Titlul are o clar conotaie solar i arat fuziunea lui Horus, ca zeu al cerului, cu Re, discul
solar.
5. Sa Re, fiul lui Re, este un titlu care, adugat la celelalte, subliniaz dubla natur divin a
faraonului: el nu este numai Horus fiul lui Osiris, ci i o ncarnare a soarelui nsui, Re. Discul solar a
fost invocat n numele faraonilor nc din timpul dinastiei a II-a (de ex. Nerfer-ka-re = Frumos este Kaul lui Re), iar la Kephren (dinastia a IV-a) apare chiar formula sa Re, dar abia o dat cu dinastia a V-a
i face loc constant un al doilea nume, pe lng cel de botez, numit "numele de ncoronare" i care
face ntr-un fel sau altul aluzie la Re. Primul care i-a luat un asemenea nume de ncoronare a fost cel

204

de al treilea reprezentant al dinastiei a V-a, Kakai, care din momentul investirii ca faraon i-a spus
Neferir-ka-re. ncepnd cu faraonul Cheti din dinastia a XI-a se regularizeaz titulatura regal.
Numele de ncoronare va fi nscris ntr-un prim "cartu", urmat de epitetul "sa Re", fiul lui Re, dup
25
care urmeaz ntr-un alt "cartu" numele de botez .

Iat dou exemple de titulaturi din perioada Regatului Nou, a lui Thutmes al
III-lea i a lui Ramses al II-lea:
1. Horus, taurul cel puternic care s-a ridicat din Theba
2. Stpnul celor dou coroane, care fac ca regalitatea s dinuie asemenea lui Re
n ceruri
3. Horus cel de aur, puternic prin brbia sa, sfnt prin diademele sale
4. Rege al rii de Sus i a celei de Jos; (n cartu numele de ncoronare:)
Mencheper-re
5. Fiu al lui Re (n cartu:) Thutmes nefer Cheperu (Thot l-a zmislit cu chip frumos)
dup care urmeaz alte apelative i epitete neconvenionale ca: "cel iubit de Hator,
doamna turcoazelor".
1.Horus-Re, taur puternic iubit de ctre dreptate
2. Stpnul celor dou coroane, aprtorul rii, care unete rile strine
3. Horus de aur, bogat n ani i mare n victorii
4. Rege al rii de Sus i al celei de Jos; (n cartu numele de ncoronare:) Bogat
ntru dreptatea lui Re, ales de ctre Re
5. Fiul lui Re (n cartu): Iubit de ctre
Amon, Ramses (zmislit de Re).
Alt exemplu (dup blogul lui Eric

DESRENTES Hiroglyphes). Inscripia de pe un vas de

alabastru de la Mus. Louvre.

Transliteraie, pronunie i traducere:

neb taoui

Stpn al celor dou ri.

25

Cartuul, numit n egiptean enu, de la verbul eni = "a nconjura", a aprut pentru prima oar la
Djeser, sub forma unui sigiliu circular aezat dup numele Re-nubti, nou adoptat. Ulterior, ncepnd cu Snefru
(din. a IV-a), numele regal a fost nscris n cartu i acesta a devenit n consecin oval. La Sahure (din. a V-a)
apare pentru prima oar cartuul n form de frnghie, care se va generaliza apoi.

205

n cartu:

Ouser Mat R

Puternic este dreptatea (maat) a lui Re.

setep n R

Alesul lui Re

neb raoui

Stpn al celor dou coroane.

R mes sou

Adus pe lume de Re.

mery Amon

Iubit de Amon.

206

B) Monarhul.
Imaginea pe care posteritatea i-a fcut-o despre monarhul egiptean a fost
modelat de dou atitudini extreme. Pe de o parte Biblia ni-l prezit pe faraon ca pe
un tiran asupritor, care-i supunea la munci grele pe robii si. n Cartea Exodului, I,
13-14 st scris:
"Atunci egiptenii au adus pe copii lui Israel la o aspr robie. Le-au fcut viaa amar prin
munci grele, la lut, la crmizi i la tot felul de munci ale cmpului; i n toate muncile acestea pe
care-i sileau s le fac erau fr mil".

Faraonul e prezentat n Biblie ca un monstru care a ordonat uciderea tuturor

copiilor evrei de parte brbteasc i care nici n ruptul capului nu a vrut s-i
elibereze pe evrei, cu toate cumplitele urgii pe care Domnul le abtuse pe capul
egiptenilor din cauza aceasta.
La polul opus, Diodor din Sicilia (Biblioteca Istoric, I, 70-72) vedea n
faraonul egiptean un model de monarh-printe al poporului su, cluzit de legi
drepte i sftuit de nelepi:

"(70) nti de toate regii egiptenilor nu duceau o via tot att de liber ca aceea a regilor
celorlalte neamuri ce svresc orice dup bunul lor plac, fr s dea socoteal nimnui. n Egipt
orice fapt a regilor era ornduit prin legi - nu numai n ceea ce privete crmuirea, dar i cnd era
vorba de viaa lor zilnic i de hrana lor. Nu robii erau slujitorii regelui - fie c vor fi fost robi
cumprai, fie nscui chiar n casa lor - , ci i slujeau toi feciorii trecui de 20 de ani ai celor mai de
vaz dintre preoi. Aceti fii de preoi primiser o cretere aleas i astfel regii aveau pe lng ei
pentru ngrijirea lor i ca s vegheze asupr-le zi i noapte, pe cei mai destoinici tineri de la care n-ar
fi putut s deprind apucturi urte. Cci nici un stpnitor n-ar lua calea rului dac n-ar avea
slujitori care s-i mguleasc slbiciunile. Vremea - ziua ori noaptea - cnd regele trebuia s-i
ndeplineasc datoriile regale, era hotrt prin lege i nu era lsat la bunul su plac. De ndat ce
se detepta din somn dis de diminea el trebuia mai nti s citeasc scrisorile trimise de
pretutindeni, ca s fie n stare s-i ornduiasc treburile obeti, dup ce cunotea cu de-amnuntul
tot ce se petrece n regatul Egiptului. Apoi, dup ce se mbia i se mbrca n veminte strlucitoare,
punndu-i i semnele puterii regeti, el aducea jertfe zeilor. Victimele erau aduse la altar i, potrivit
datinei egiptene, marele preot, care sttea n preajma regelui, se ruga la zei cu glas rsuntor s-i
hrzeasc sntate i toate bunurile vieii, dac acesta va fi fost drept cu supuii si. Marele preot
avea datoria s nire i s recunoasc toate virtuile regelui, nfindu-l ca pe un om plin de evlavie
fa de divinitate i foarte blnd fa de oameni. l arta ca fiind un rege nfrnat, mrinimos, lipsit de
prefctorie, dornic de a nfptui tot ce este bine; pe scurt, ca pe un om care-i stpnete poftele.
Regele - urma marele preot - i pedepsete pe vinovai cu pedepse mai puin aspre dect li s-ar fi
cuvenit, iar faptele bune sunt rspltite mai mult dect s-ar cdea. Iar, dup ce mai aduga n rugile
nlate numeroase alte laude asemntoare, marele preot i ncheia rugciunea cu un blestem
aruncat asupra greelilor pe care regele le-ar fi svrit din netiin; cci crmuitorul rii nu putea s
fie vinovat de nimic; marele preot arunca vina asupra slujitorilor i sfetnicilor care l povuiser ru,
socotind c este drept ca pedeapsa s se abat asupra lor. Marele preot fcea toate acestea ca s-i
trezeasc regelui teama de zei i totodat s-l ndrume a duce o via cucernic i potrivit unui rege.
El nu-l dojenea cu asprime, ci se folosea de laude, care - fiindu-i plcute - i erau regelui i un
puternic imbold spre fapte frumoase i cinstite. Dup aceea regele cerceta mruntaiele unui viel i,
dac prevestirile erau bune, scribul sacru citea din crile sfinte n faa adunrii cteva sfaturi
folositoare i cteva nfpturi care puteau fi luate drept pild, sfaturi rostite i fapte nfptuite de
oamenii cei mai de vaz. n chipul acesta omul cruia i fusese hrzit crmuirea putea s
ornduiasc treburile obteti, rnd pe rnd, dup lege, i folosindu-se de cele mai frumoase pilde
care-i stteau la ndemn. Timpul i era rnduit nu numai pentru a se consftui cu ai si sau pentru a
mpri dreptatea, dar i pentru a se preumbla, a se mbia, a se odihni alturi de soia sa i, pe scurt,
pentru tot ce era n legtur cu viaa lui. Hrana era simpl, regele mncnd doar carne de viel i de
gsc. Butura lui era numai vinul, pe care-l bea pstrnd o anume msur, cumpnit n aa fel
nct nici s-l sature peste msur i nici s nu-l mbete. Ca s nu lungim vorba, felul su de via era
ornduit cu atta moderaie,nct ai fi putut crede c nu legiuitorul, ci medicul cel mai bun prescrisese
acest regim, grijuliu de sntatea lui"
(Traducere: R. Hncu, Bucureti 1981, p. 80-81).

207

Textul lui Diodor din Sicilia sufer de aceiai "egiptomanie" pe care o ntlnim
la numeroi ali autori greci, ncepnd cu Herodot i continund cu Platon sau
Isocrate. Dar dincolo de datele denaturate de preoii egipteni, care-l informaser i
care evident l ndoctrinaser pe Diodor, rzbate poziia particular a monarhului
egiptean, care era un om pe care toi l considerau un zeu i care probabil se credea
i el suprauman. nc din titulatura regal, prezentat mai sus, a reieit cu pregnan
natura divin a persoanei faraonului, asimilat la nceput cu Horus, apoi i cu Re (mai
trziu cu Amun-Re).
Dup tradiia consemnat att de sursele egiptene originale ("papirusul de la
Torino", "piatra de la Palermo"), ct i de Manethon sau de autorii greci (Herodot,
Diodor din Sicilia, Eusebiu), monarhia egiptean descindea direct din zei i era prin
urmare "de drept divin". Dup dou dinastii de zei, corespunznd dup unii
(Manethon de exemplu) celor dou "eneade heliopolitane" (grupri de cte 9 zei), au
urmat domniile, tot mitice, ale semizeilor (sau eroilor) i abia apoi dinastiile thinite,
care ncepeau cu Menes.
Eusebius, dup Manethon, citeaz urmtoarea succesiune de zei-regi din prima dinastie a
Egiptului: Hephaistos (creatorul demiurg) > Helios > Ares > Kronos > Osiris i Isis > Typhon > Horus,
fiul lui Isis. Dac nlocuim numele greceti cu echivalentul egiptean (folosit desigur n originalul lui
Manethon) ajungem la prima enead (cea "major"): Atum-Re (zeul primordial din Heliopolis) sau
Ptah (demiurgul oraului Memphis), probabil preferat de Manethon > Re (soarele) > perechea u Tefnut (aerul i apa / soarele i luna) > perechea Geb - Nut (pmntul i cerul) > cele dou perechi
Osiris - Isis, prinii lui Horus i apoi Seth (Typhon) - Nephthys (care ntruchipau Osiris, pmntul
negru al Egiptului, iar Seth, deertul rou, adic mpreun "Lumea" ntreag, n optica egiptean).

Papirusul de la Torino, dei fragmentar, red o prim dinastie divin similar:

Re > u > Geb, care a trit [...] > Osiris > Seth, care a domnit 200 de ani > Horus,
via, sntate i for, care a domnit 300 de ani > Thot, via sntate, for, care a
trit 3126 de ani > Maat (dreptatea), care a domnit [...] ani > Horus [...], total [...].
Domniile mitice au evident durate astronomice26. Ele exprim pe plan religios creaia
statului egiptean, care a urmat creaiei lumii, astfel soarele a generat aerul i oceanul
primordial, apoi s-a separat pmntul (mascul) i cerul (femel) i apoi s-a nscut
Egiptul, din opoziia dintre pmntul negru i roditor (Osiris) i deertul rou (Seth).
n rzbunarea lui Horus, care n lupta contra lui Seth i pierde un ochi, unii au vzut
o transpunere n plan mitic a unui conflict real ntre un rege al Egiptului de Jos i
unul din Egiptul de Sus, unde Seth era iniial adorat, fr conotaiile ulterioare,
referitoare la moarte i la ru.
Cea de a doua dinastie divin corespunde n general "eneadei minore" (dar
aici textul lui Manethon este destul de corupt): Horus > Ares - Anhor > Anubis >
Heracles (Khonsu) > Apollo (Horus din Edfu) > Amun > Tithoes (Thot) > Sosos (u)
> Zeus (Amun-Re).
Urmeaz apoi dinastia eroilor, crora Manethon le spune "mori semi-zei"
(v o)27 i crora "papirusul de la Torino" le spune "spirite (umbre),
servitori ai lui Horus" (Anchu, emsu Hor)28. Conform tradiiei aceti eroi au
transmis regaliatea de la zei la oamenii-zei, care erau faraonii.

26

"Papirusul de la Torino" d un total de 23 200 de ani pentru primele dou dinastii mitice i 13 420
pentru cea de a treia, n total 36 620 de ani. Manethon (citat de Eusebius) acord 13 900 de ani domniei primelor
dou dinastii i 11 000 ultimeia. Herodot i Diodor folosesc de asemenea cifre astronomice.
27

Termenul se nrudete cu cel de Dii Manes ai romanilor, adic strmoii deificai prin moarte.

208

E greu de spus n ce msur faraonul se credea el nsui zeu, dar atunci cnd
zilnic toat lumea te asigur c eti de natur divin, e greu s-i pstrezi simul
realitii i s nu aluneci ntr-o paranoia provocat de anturaj. Faraonul era
considerat fiu al zeului suprem, aa cum rezult din reliefurile templului lui
Amenophis al III-lea de la Teba, unde este figurat zmislirea faraonului prin
hierogamia dintre Amun-Re i regina-mam. La natere zeia Hator (ntruchipnd
maternitatea) l prezint pe viitorul faraon celorlali zei, iar Amun-Re l salut cu
cuvintele: "Bun venit n pace, tu, fiu al trupului meu!". Pentru vechii egipteni faraonul
reunea n sine toate puterile divine: capul corespundea oimului Horus, nasul lui
Thot, coapsele zeiei broate, iar fesele celor dou surori Isis i Hephthys. Dar mai
presus de toate el era o ntrupare a zeului suprem (la nceput Horus, apoi Re i dup
aceea Amun-Re). Evident c viaa unui asemenea personaj nu era uoar, cci
toate aciunile sale erau reglementate de un strict ceremonial i cptau valoare
emblematic, faraonul trebuind s se comporte asemenea unei entiti de natur
divin.
Iat cum reconstituia A. Moret (1926, p. 182-183) nceputul unei zile pentru un
monarh din Regatul Vechi. Dei autorul francez nu-l citeaz direct pe Diodor din
Sicilia, este evident c a avut n vedere textul autorului grec, dar el a dat faptelor o
nou semnificaie, cci citnd papiri i "Textele piramidelor", istoricul modern explic
i justific comportamentul particular al monarhului egiptean, ceea ce-i scpase
autorului grec.
"Regele trebuie s se scoale la ivirea zorilor, s "rsar" (che), asemenea
soarelui. De cum deschidea ochii, femeile din harem l salutau cu un imn de bun
augur, acompaniat de muzic instrumental: "Trezete-te n pace, aa cum zeiele
coroanelor se scoal n pace; fie trezirea ta linitit" (apud Ad. Erman, Hymnen an
das Diadem der Pharaonen, p. 18). n temple zeii la ceasul deteptrii erau
ntmpinai n acelai fel, aa nct cuvntului "diminea" (dua) a ajuns a fi asociat
cu salutul matinal i cu adoraia de diminea i astfel "dua" cu un determinativ
anume a sfrit prin a nsemna "a adora". Odat trezit regele i face abluiunile ntrun "refrigerium", o sal de baie (quebehut), unde servitorii l spal, l maseaz i l
ung. El e comparat cu zeul Re: acesta la trezire e ntmpinat pentru a fi servit de
fiica lui Anubis, zeia "Prospeimii" (quebehut), care cu apa din patru vase "i
mprospteaz zeului inima la trezire" (Textele piramidelor nr. 1180). Dup baie
"Horus i maseaz trupul lui Re, iar Thot i maseaz picioarele29" (ibidem, nr. 533).
Apoi, bine splat i curat, regele i pune vemntul divin i ia masa de diminea.
Cnd a sosit momentul s-i ndeplineasc "marea funcie regal", monarhul
intr n palatul su unde l ntmpin scribul particular (al lui Re era zeul Uneg) i
ceilali scribi."
Aici regele rezolva probleme administrative curente. Apoi el se ntlnea cu
sfetnicii si, care sunt n primul rnd familia (frai, fii, nepoi), apoi "amici" de-ai si
(smeru), n fine "cunoscui" (rech) (v. cazul lui Nofret soia prinului Rahotep) i
"nelepi" , care provin din "casa vieii", coala scribilor, ghicitorilor i magicienilor.
28

Aceti suverani legendari, pornind din Egiptul de Jos, vor fi extins regalitatea i n cel de Sus,
dominat de "cei ce-l urmau pe Seth" (imu-khet Seth). Ulterior regii din sud, aparinnd aa numitei "dinastii 0",
ca Narmer, sau "Regele scorpion", "Regele Leu", ori faraonul distrugtor de ceti, par s fi intervenit elibernd
Egiptul de Jos de invaziile libienilor i asiaticilor. Aceti predecesori ai lui Menes au realizat nu o dat uniuni
efemere ale statului.
29

Este vorba evident despre mari preoi purtnd mti i "ntrupnd" astfel pe zeii respectivi (n. ns.).

209

Cum va fi artat o asemenea reedin ne putem face o idee din complexul funerar
al lui Dejeser, care este o adevrat replic n piatr a capitalei faraonului. De fapt,
existau dou palate administrative, unul pentru Egiptul de Sus (per-ur), cellalt
pentru Egiptul de Jos (per-neser).
Pentru audiene faraonului i se scotea tronul n faa porilor palatului. Actul
avea valoarea ceremonial a apariiei (epiphaniei) zeului n faa credincioilor. De
aici el i exersa cele dou funcii publice de baz: "comanda" i "judecata". Orice
cuvnt rostit de monarh devenea o comand, un ordin regal, adic un decret, nscris
pe tblie sau pe papirus i chiar gravat pe "stele" (plci de piatr). Cum regele era
considerat un zeu, tot ceea ce rostea el devenea un imperativ pentru supuii si, la
fel cum orice vorb a sa era considerat un mare adevr. Pe un papirus (Sethe,
Urkunden...I, 39) putem citi: "Tot ceea ce iese din gura majestii sale se realizeaz
pe loc". Pentru cei vechi cuvntul era nzestrat cu puteri magice, creative, astfel nct
nu e de mirare s citim n textul 1146 al piramidelor:"....ceea ce spune monarhul
exist i el face s se nasc ceea ce nc nu exist", sau n textul 1159-69: "ceea ce
spune el exist, iar ceea ce nu rostete el nu exist". Dintr-o asemenea optic justiia
regal era o expresie a dreptii divine ma'at. Ceea ce-i plcea faraonului era drept,
ceea ce-i displcea era strmb. ntr-un papirus (Sethe, Urkunden...I, 71) putem citi:
"Eu sunt supus regelui, eu sunt supus marelui zeu: eu iubesc binele i detest rul, iar
ceea ce-i este pe plac zeului acela e lucrul cel drept".
Exemplaritatea faptelor faraonului l ridica pe acesta deasupra muritorilor, iar
tot ce fcea el era n direct coresponden cu aciunile zeului suprem. Nu
ntmpltor verbul "chay" = "a rsri", "a strluci", era folosit i pentru "a te urca pe
tron", "a domni". Apariia lui Re n fiecare diminea nsemna o nou victorie a sa
asupra monstrului tenebelor, Apophis, i echivala cu recreerea lumii. La fel trezirea
faraonului echivala cu renaterea ntregului Egipt. De aici au dedus egiptenii legtura
indisolubil dintre domnia faraonului i ordinea universal, orice rzvrtire mpotriva
statului echivalnd cu o ameninare la adresa stabilitii cosmosului. Aa cum despre
"zeul cosmizator", Re, se afirma c "el a pus ordinea (ma'at) n locul haosului", tot
aa despre Pepi al II-lea se spunea "el a aeazat ma'at n locul minciunii", iar despre
Tutanchamun, restauratorul vechilor credine dup erezia tatlui su Echnaton, se
spunea c a fost un "reinstaurator al lui ma'at".
Iat de ce pentru vechii egipteni prosperitatea statului depindea de sntatea
i integritatea monarhului. n aceste condiii, pentru faraon ndeplinirea funciilor
zilnice devenea o datorie, cci el era chemat s vegheze asupra supuilor si i,
asemenea zeilor cu care se identifica, el trebuia s asigure pacea i bunstarea
poporului. De aceea funciile administrative prevaleaz la monarhul egiptean fa de
funciile rzboinice, att de importante n unele state ale Orientului antic. Chiar i n
"nvturile lui Amenemhat", scrise ntr-o perioad tulbure de aprige confruntri
interne i de conflicte externe, autorul, prezentnd (la persoana nti) faptele
faraonului defunct, insist nu numai asupra "ansei / norocului" care l-a nsoit nc
de la natere, ca expresie a graiei divine ce-l nconjura, ci i asupra forei vitale i
virtuii faraonului care au asigurat recoltele mereu ndestultoare de orz i de alte
cereale, precum i inundaii aductoare de prosperitate. n consecin, se laud
regele defunct, nimeni nu a suferit de foame ct a domnit el (v. mai pe larg cap.
"Documentaie suplimentar").
Legtura dintre sntatea faraonului i prosperitatea rii este pus n
eviden de srbtoarea jubileului (heb-sed), care echivala cu o revigorare a
forelor monarhului concomitent cu o renatere a statului. Desfurarea srbtoarii
heb-sed ne este cunoscut numai din reliefuri i nu exist un text care s precizeze
210

implicaiile profunde al gesturilor i ritualurilor. Ea avea loc o dat la 30 de ani (mai

rar la 12 ani) i nlocuia, dup unii autori, obiceiul ancestral al sacrificrii monarhului
btrn pentru a putea fi ncoronat altul mai tnr i mai viguros (tot aa cum taurul,
simbolul fecunditii - alt ipostaz a faraonului - era periodic sacrificat). Decorul n
care se desfura ritualul regenerrii era un pavilion, numit n mod semnificativ "casa
milionului de ani". Iat un text dedicat lui Sethi I, care ne lmurete asupra efectelor
srbtorii Sed. Zeii i se adreseaz faraonului astfel: "Pentru tine noi am reunit cele
Dou ri, aezate acum sub sandalele tale (= la picioarele tale). Pentru tine noi am
unit lotusul cu papirusul (cele dou plante heraldice ale Egiptului de Sus i a celui de
Jos; v. supra ceremonia ncoronrii); rsrind (che) pe tron ca rege al Sudului i al
Nordului..., tu stai pe tron asemenea lui Horus care troneaz, atunci cnd te afli n
pavilionul srbtorii Sed ("casa milionului de ani")... Tu te rennoieti i rencepi, tu
ntinereti asemenea zeului Lunii-copil (Chonsu); tu creti ca el din lun n lun, la fel
ca Nun (oceanul primordial) la nceputurile timpului; tu i rennoieti naterile
repetnd srbtorile Sed. Toate vieile sufl la nrile tale, cci tu eti pe veci rege al
ntregului pmnt" (apud Moret 1926, p. 149).
Jubileul heb-sed avea trei etape:
a) n prima parte era reluat ritualul ncoronrii, descris mai sus. Prin aceasta
monarhul se rennoia din punct de vedere fizic, dobndind "milioane de ani".
b) A doua parte este mai greu de interpretat i consta dintr-o ceremonie la
care luau parte soia i copiii faraonului, ceea ce probabil era o aluzie la
continuitatea dinastiei, la un Horus (Re) virtual, care era unul din motenitori.
c) Cea mai important parte era "ridicarea venerabililui stlp Djed" (seh
zed epes). Faraonul purta n acest caz o mantie lung,special, derivat din giulgiul
lui Osiris, i n plus el avea nsemnele acestui zeu al vegetaiei, toiagul i biciul.
Principala aciune era ridicarea unui stlp-feti ce simboliza trupul lui Osiris i care
conform tradiiei trebuia reaezat vertical, pentru ca zeul s-i reia funciile
monarhice. Este posibil ca n cursul
ritualului faraonul s joace efectiv rolul lui
Osiris i s fie supus aceluiai tratament
din partea lui Isis i a lui Anubis
(rearticularea i mumificarea), respectiv a
lui Horus i Thot ("deschidrea gurii" =
"redarea suflului"). Stlpul Djed avea
forma unui copac curit de crengi i
simboliza probabil arborele sacru din
Byblos (cioplit n form de coloan), n
care a fost nchis dup legend trupul lui
Osiris. Hieroglifa "djed", care-l reda,
nsemna i "stabilitate". Se pare c iniial
acest feti l reprezenta pe zeul Sokar,
patronul necropolei tebane, dar cnd
cultul acestuia a fost asimilat de cel al lui
Osiris, djed a devenit un simbol al celui
din urm.
ILUSTRAIE: Mormnt din timpul dinastiei a XVIII-a reprezentnd "ridicarea stlpului Djed"
de ctre faraonul Amenophis al III-lea (dup Moret 1926, p. 154, Fig. 37).
Faraonul poart "coroana albastr" (chepre) i mantia jubiliar. Secondat de civa nali
funcionari el ridic stlpul cu ajutorul unor frnghii. ngenunchiat n faa fetiului osirian un preot face
libaii. Faraonul e succedat de soia sa, purtnd coroana cu pene i Uraeus (cobra) i de concubinele

211

din "haremul lui Amon", care poart n mn cte un "sistrum" al lui Isis (instrument muzical al crui
zgomot avea rol apotropaic, adic alunga rul). Sub imaginea principal sunt redate alte scene, pe
trei registre suprapuse. Hieroglifele explicative precizeaz c este vorba despre "locuitorii lui Pe" i
"locuitorii lui Dep", ceea ce nseamn poporul din Buto, vechea capital a Egiptului de Sus.
n primul registru de sus distingem o procesiune cu purttori de ofrande i dansatori. n cel de
al doilea sunt figurate confruntri i lupte rituale, care par s redea episoade din cucerirea Egiptului
de Jos de ctre regii-eroi "servitorii lui Horus". Dup explicaiile hieroglifice de lng imagine unii
dintre combatani strig "L-am prins pe Horus, Ch-m-ma'at (Amenophis al III-lea)!", alii rspund
"ine-L bine!", iar alii rcnesc "Nu te mai opune!". Asemenea scenete cuprinznd lupte rituale, de fapt
specifice religiilor de "mistere", au fost vizionate de Herodot n Delt, la Busiris (lcaul lui Osisris),
cnd a asistat la o srbtoare nchinat lui Isis, n marele templu dedicat ei aici. n fine, n cel de al
treilea registru se pot distinge munci agricole, ca aratul i semnatul, legate de srbtoarea lui Osiris
de la nceputul iernii. Aceast parte a ritualului seamn cu srbtoarea lui Sokar-Osiris de la 1. Tyb,
prima zi a lunii germinaiei seminelor. i atunci avea loc o rencoronare a regelui, care marca
rennoirea Egiptului pentru anul respectiv.

Dar, dincolo de calitile

charismatice ale unui monarh,
era nevoie ca acesta s fie un
judector corect i un bun
administrator.
Autorul
"nvturii
pentru
regele
Merikare" insist n mai multe
rnduri
asupra
necesitii
emiterii unor sentine drepte i
conchide: "F dreptatea atta
vreme ct eti pe pmnt.[...]
Pzete-te s dai pedepse
Abydos. Palatul lui Sethi I. Ridicarea stlpului Djed
nedrepte".
La
fel,
din
"nvturile lui Amenemhet" aflm c toate poruncile date de faraon trebuiau s fie
adecvate situaiei reale. n definitiv, faraonul era considerat instauratorul ordinii i al
dreptii, "ma'at", asemenea tatlui su divin, aa cum s-a artat mai sus.
Corolarul activitilor gospodreti ale monarhului l constituia ridicarea unui nou
palat somptuos i a unui mormnt pe msur. Dar, nici prosperitatea supuilor i nici pacea
intern, sau linitea la hotare, nu s-ar fi putut nfptui fr o administraie eficient i fr o
armt bine organizat.
n fine, funcia de comandant suprem al forelor armate, intr n atributele generale
ale oricrei monarhii, la fel ca privilegiul vntorii majore, apropiat rzboiului ca grad de
periculozitate. n "nvturile lui Amenemhet" monarhul se laud astfel: "Am biruit lei, am
prins crocodili. Am supus pe nubieni sub picioarele mele i am pus pe fug popoarele din
Sud. Am fcut pe neamurile din Asia s umble ca nite cei". Vntoarea de lei, regii
animalelor terestre i cea de crocodili, regii animalelor acvatice, era evident un atribut al
monarhului. Prin nfrngerea lor faraonul nfptuia un gest ritual de supunere a elementelor
naturale. Aceste atribuii cinegetice coboar adnc n preistorie, faraonii prethinii i chiar cei
thinii purtnd coad de cine sau de taur (v. Docum. supl. s.v."paleta lui Narmer"),
asemenea vntorilor de odinioar i fiind identificai cu animale totemice ca lei dezlnuii
sau tauri furioi (v. epitetele regale de mai trziu). i victoria supra "barbarilor" era asemuit
cu triumful lui Horus (a crui ntruchipare era faraonul) asupra zeului deertului Seth, sau cu
cel al lui Re asupra lui Apophis, practic devenea o victorie a ordinii cosmice asupra haosului
i dezordinii30.
30

n completare, o mai larg analiz a monarhiei egiptene n comparaie cu aceiai

instituie a altor popoare antice, poate fi gsit la M.-A. Bonhme & A. Forgeau, Pharaon.
Les secrets du pouvoir, Paris 1988.
212

II. ARHITECTURA i PLASTICA

1. Principalele monumente arhitectonice.
Arhitectura egiptean i-a ctigat renumele prin edificii de dimensiuni
colosale i care au fost durate din roci rezistente la scurgerea vremii, dei de fapt
majoritatea construciilor pe vremea aceea erau de lemn i lut. Pentru Regatul Vechi
i Mijlociu aproape toate monumentele disponibile pentru cercettorul de azi au
caracter funerar i - cu rare excepii - abia n vremea Regatului Nou se adaug
marile edificii templare, construite tot din piatr, precum i palate, vile ori locuine
obinuite.
Monumentele funerare au evoluat de la mormintele de crmid cu rezalii
din epoca thinit, care prezint clare analogii cu arhitectura mesopotamian
contemporan, la mastabalele i la marile complexe funerare ale Regatului Vechi de
la Saqquarah i Giseh.
Prima realizare major a arhitecturii egiptene a fost ansamblul funerar al
faraonului Djoser de la Saqquarah, datorat arhitectului Inhotep. Acest unic
monument este practic o eternizare a capitalei Egiptului vechi, cci Inhotep a
transpus n piatr edificii funcionale de lemn i lut, aflate pe atunci la Memphis.
Ideea n sine nu este nou, cci la Abydos (vechea capital thinit) existau incinte
funerare de lut, adatnd din timpul primelor dou dinastii i care par s reproduc
reedina curent a faraonului. Diferena este c incinta i cldirile de la Saqqarah
au fost construite de Inhotep din piatr. Nu ntmpltor o serie de detalii decorative
i mai trdeaz nc originea (de ex. tavanul coridorului cu aspect de buteni, sau
semicoloanele care aduc cu mnumchiurile de tulpini de papirus). Totui, arhitectul a
reuit s creeze de cele mai multe ori forme i volume esenializate i cu o
geometrie clar, specific pietrei. Adoptarea unor soluii adecvate materialului de
construcie existent caracterizeaz de fapt o gndire arhitectonic matur.
La rndul su "oraul funerar" de la Giseh, din timpul dinastiei a IV-a,
cuprinznd complexele funerare ale lui Keops, Kephren i Mykerinos, care se
articuleaz ntr-un ansamblu coerent cu o riguroas planimetrie, a uimit ntreaga
lume prin dimensiunile piramidelor de aici. Dar nu mai puin izbutite sunt i templele
funerare, cu slile hipostile cufundate n penumbr. Simbolistica acestora trimite la
ideea de nviere, la opoziia via / moarte i la mitul fertilitii.
Acum piramida i gsete forma clasic, de prism regulat, ce
impresioneaz, dincolo de masa covritoare, prin marea sa simplitate. Piramida a
evoluat de la cea n trepte, ca la Saqquarah i Meidoum, la cea cu laturi frnte de
la Dahur, pentru a atinge abia apoi forma esenializat, clasic de la Giseh. Dup
unii, ea nu ar fi fost dect un simbol al colinei primordiale, rsrit din ocean, dar
foarte probabil ea evoca natura suprauman a faraonului i - ca materializare a
razei de soare - piramida era perceput de egipteni ca un fel de scar spre ceruri
pentru sufletul faraonului. Piramida fcea deci legtura ntre lumea profan a
oamenilor i cea sacr a zeilor. Dup o inscripie din Vechiul Regat vrful piramidei
era aurit i se gsea n direct legtur cu soarele. Coridorul i uneori serdabul cu
statuia faraonului, era orientat spre nord, spre steaua polar, singura considerat
nepieritoare, iar camera funerar cu sarcofagul se gsea n partea de vest, unde era
regatul morilor, n timp ce templul funerar era ntotdeauna orientat spre rsrit.
Mormintele hipogee i-au fcut apariia nc de la sfritul Regatului Vechi
(n cazul unor potentai locali), dar abia odat cu Regatul Nou ele vor deveni lcaul
de veci tipic i pentru faraoni. Mormntul lui Mentuhotep al II-lea de la Deir el
213

Bahari, la nceputul Regatului Mijlociu, face trecerea de la o form funerar la alta,

cci combin piramida cu mormntul semihipogeu. Urmaii si din dinastiile a XI-a i
a XII-a au continuat s ridice piramide la Lit, Dahur i Fayoun, dar din lut i piatr
sfrmat, avnd numai un nveli superficial de piatr; n consecin azi ele apar ca
nite simple movile.
n perioada Regatului Nou faraonii se nmormntau n "valea regilor" la vest
de Teba. Dintre mormintele hipogee ale epocii, doar cel al lui Tutanchamun a
rmas nejefuit. Pe malul apusean al Nilului apar acum temple hipogee, ca cel al lui
Hatepsut de la Deir el Bahari sau cel al lui Ramses al II-lea i al reginei
Nefertari de la Abu Simbel, aproape de cataractele Nilului. Monumentul lui
Hatepsut de la Deir el Bahari, ridicat de arhitectul Senemut, este un excelent
exemplu de integrare a unui ansamblu arhitectonic n peisaj, cci verticalelor
peretelui de piatr le sunt contrapuse orizontalele teraselor, ale cror faade erau
ritmate de pilatri. Succesiunea planurilor nclinate i a teraselor creeaz un efect
scenografic impresionant pentru vizitator. Monumentele hipogee de la Abu Simbel
reiau problema complex a iluminatului unei succesiuni de ncperi i coridoare la
captul creia se afla statuia defunctului, ce urma s fie animat n fiecare diminea
de razele soarelui.
Primele temple propriu-zise apar sub dinastia a V-a (de exemplu templul
soarelui al lui Neuser-re) i erau dominate de un obelisc scund, dar marea
arhitectur templar se afirm n epoca Regatului Nou, de cnd dateaz complexul
lui Amun Re de la Karnak i Luxor. La Karnak se mai gseau templele lui Mout i
Montou, pe lng templul lui Amun Re, vestit pentru succesiunea de zece poripiloni i care gzduia n marea sa incint i templul lui Khonsou. Dar alturi de
templele propriu-zise existau temple-receptacol, unde barca cu statuia zeului
poposea la anumite srbtori. Celui din urm tip i aparine att templul lui Amun Re
de la Luxor, ct i templele funerare de pe malul stng al Nilului (celebrul
Rameseum i "templul milionului de ani" al lui Ramses al III-lea de la Medinet
Habu). Toate complexele de cult cuprindeau pe lng templul propriu-zis i o vast
incint, cu numeroase cldiri anexe (hambare, birouri, locuine ale clerului), dar i cu
o dumbrav sacr i chiar un lac, menite s reproduc peisajele nilotice.
Cele mai bine pstrate edificii de cult, care permit o mai bun percepere a
problemelor legate de statica construciilor, de susinerea plafoanelor i mai ales de
iluminat, dateaz din perioada trzie i sunt date adesea drept tipice pentru ntreaga
arhitectur egiptean: templul lui Horus de la Edfu i templul lui Hator de la
Denderah (cf. i templul lui Isis din insula Philae, sau templul lui Khum de la Esna i
cel dublu de la Kom Ombo).
n pofida diferenelor de plan, exist cteva elemente comune majoritii
templelor egiptene: la intrare un "pylon" (traducerea greceasc a egipteanului
bekhent), adic o poart cu dou turnuri, ce separ spaiul sacru din interiorul
edificiului de cult de spaiul profan de afar; o curte nconjurat de portice, unde sunt
primii credincioii; o sal hipostil, unde clerul de rnd ateapt apariia zeului, o
sal pentru repoausoarul brcii sacre, unde ptrundeau doar iniiaii i "sfnta
sfintelor", ncperea ce gzduia statuia zeului. Pe msur ce naintai sporea
penumbra, lumina de afar fiind filtrat de coloane, sau ptrunznd numai prin
fantele de pe laturile navei centrale. Cu fiecare nou ncpere podeaua era mai
ridicat, iar tavanul mai cobort, pentru ca statuia de cult, care constituia captul de
perspectiv, s fie pus mai bine n valoare, cci era iluminat de un spot propriu de
la o fant din tavan. Planul templelor este simetric i riguros, dar vizitatorul nu-l

214

percepe ca atare, fiind copleit de dimensiunile colosale i de efectul penumbrei

crescnde.
Templele soarelui din timpul dinastiilor a V-a i a VI-a, cu altarul n centrul
curii i masivul obelisc, sau templele discului solar (Aton) de la Tell el-Amarna,
aveau un aspect diferit. Ele prezentau o succesiune de curi, deci de spaii deschise,
care s poat fi ct mai bine inundate de razele solare, iar altarul era ntotdeauna n
aer liber.
Arhitectura profan ne este mai puin cunoscut, capitala de la Tell elAmmarna constituind de fapt mai degrab o excepie. Urbanismul su riguros se
datoreaz faptului c oraul a fost conceput ex abrupto, ca orice aezare nou
ntemeiat. Construciile de aici, nu lipsite de grandiozitate, erau totui realizate din
crmid crud, cci nu erau menite s dinuiasc asemenea templelor sau
mormintelor. Cu toate acestea palatele regale i vilele nobilimii de la Tell el-Amarna
ne arat un rafinament al amenajrilor ambientale, cu grdini interioare i portice
umbroase, ce constituie interesante precedente ale arhitecturii domestice grecoromane.

2. Funcionalism i estetic n arhitectur.

Aceste dou elemente sunt indisolubil legate de conceptul modern de

arhitectur, cci pentru noi formele arhitectonice, soluiile spaiale i volumetrice
pentru care opteaz un arhitect, deriv pe de o parte din funcia pe care trebuie s o
ndeplineasc edificiul sau spaiul interior dat, pe de alta, att concepia de
ansamblu, ct i finisajele, trebuie s corespund unor norme estetice, legate de
noiunile de "frumos" ori de "expresiv sau evocator". n plus, arhitectul trebuie "s
gndeasc n material", adic s conceap acele forme care sunt adecvate
materialelor de construcie disponibile. Indubitabil marile monumente ale arhitecturii
egiptene corespund unor astfel de criterii de judecat, dar ca istorici, trebuie s ne
ntrebm n ce msur egiptenii nii vor fi fost contieni de asemenea imperative
i dac ei le-au urmrit n mod programatic.
Ce-i drept, o serie de texte egiptene folosesc termeni ca "frumos", "magnific"
sau "somptuos", cu referire la diferite temple, ceea ce implic o evaluare estetic.
Dar ea se subsumeaz scopului religios, cci formele plastice sau edificiile care
corespund ideii de "frumos" au fost concepute pentru a crea plcere divinitii, pentru
ca aceasta s le umple de sacralitate. Un text egiptean citat de Henri Stierlin (f.a., p.
86), este n acest sens edificator: "Cnd marele scarabeu naripat (i.e. soarele)
rsare din oceanul primordial i cltorete prin ceruri cluzit de Horus [...], el se
oprete pe bolta cereasc n faa acestui templu i cnd l privete inima i se umple
de bucurie. i atunci el se contopete cu statuia lui, n lcaul ce-i este att de drag
[...] i se arat mulumit cu monumentul pe care regele [...] l-a ridicat pentru el".
Dar templul nu este o simpl locuin a zeului, cci dac ar fi fost aa, el nu ar
fi reprodus dect un palat ideal. Textele de epoc dovedesc ns c simbolistica
edificiilor sacre era mult mai complex: ele erau comparate cu lumea primordial
(orizontul celest din care soarele a rsrit pentru a aduce lumina n univers). n
acelai timp ele erau imagini ale lumii (i n acest sens ale ntregului Egipt), dar
totodat i o replic a macrocosmosului i a lumii zeilor. n primul rnd ns, templul
este locul sacru unde este posibil contactul umanitii cu divinitatea. E cert c
pentru cei vechi utilitarismul i esteticul erau subsidiare cerinelor religioase i
nu constituiau imperative programatice.

215

Mai mult chiar, este ndoielnic c n lipsa unei concepii raionale egiptenii vor
fi cutat s declaneze triri i sentimente puternice vis a vis de un spaiu sau o
construcie. Mai degrab omul secolului XX este nclinat s judece un monument
pentru ambiana pe care o creaz sau pentru sugestiile pe care le insufl. Pentru
omul religios al societilor tradiionale fundamental era gndirea simbolic i
asociativ.

3. Simbolistica31.
Am artat deja c ar fi zadarnic s cutm n forma piramidelor sofisticate
doctrine ezoterice sau abstracte cunotiine tiinifice, care ar fi urmat s fie
transmise n mod criptic generaiilor urmtoare. Pe de alt parte, n cazul templelor
ambiana misterioas creat de penumbra crescnd, spoturile luminoase abil
dirijate pe statui i combinaiile de culori se dovedesc a nu fi fost realizate cu scopul
de a impresiona vizitatorul i de a-i crea triri mistice sau emoii estetice, ci din pure
raiuni simbolice.
Lumina, fiind considerat emanaia divin a zeului soare, nu era perceput doar ca
un mijloc de ecleraj al spaiilor interioare, ci ca adevrata surs a vieii. Egiptenii credeau c
lumina ce sclda un obiect l i nsufleea, fie c era vorba despre statuia zeului sau a
defunctului, fie c era o simpl hieroglif sau o siluet pictat pe un perete. ntruct lumina
alung ntunericul malefic i forele telurice, ea este n primul rnd o surs a binelui i
adevrului (zeului Thot, ca reprezentant al lui Re i revenea misiunea de a apra lumina de
ameninarea ntunericului). Fantele practicate n perei pentru a ilumina statuile lui Kephren
din marea sal hipostil a templului su funerar de la Giseh, orientarea spre est a
mormintelor hipogee, cum e cel al lui Sarenput de la Asuan, sau templul lui Ramses al II-lea
de la Abu Simbel, ori spotul ce coboar din tavan asupra niei cu statuia zeului Horus din
templul su de la Edfu, toate nu aveau alt menire dect s permit luminii ca atingnd
statuile s le trezeasc pe acestea la via.
Culorile alese de pictori, ca i diferitele materiale asociate cu ele, aveau de
asemenea un simbolism precis, mai ales ntruct n limba egiptean acelai cuvnt
desemna noiunea de "culoare" i pe cea de "esen". Astfel, cnd se spunea despre zei c
"nu li se cunoate culoarea", se afirma de fapt esena inpenetrabil a divinitii lor. Negrul,
culoarea pmntului Egiptului, nsemna fertilitate. Statuile zeului Min, personificarea forei de
procreaie, erau unse conform unui strvechi obicei cu un amestec de rin i praf de
crbune. Zeul Osiris, stpnul regatului subpmntean, din al crui trup rsreau conform
legendei plantele, avea de asemenea pielea neagr. i statuile faraonului dac erau
acoperite cu vopsea neagr (v. Mentuhotep al II-lea), chiar fr a-l reprezenta pe acesta cu
atributele lui Osiris, trimiteau la ideea de fertilitate i renatere. Verdele, culoarea plantelor,
simboliza implicit viaa, iar acelai zeu al vegetaiei, Osiris, apare n "textele piramidelor" (nr.
628) ca "marele verde". Zeia Uatjet, arpele verde, doica lui Horus, era ntruchiparea
coroanei Egiptului de Jos i n consecin aceasta din urm, dei era din pnz roie, era
denumit "cea verde", adic cea dttoare de via. Lor li se opunea culoarea roie, a
deertului i deci a morii, a violenei, ntruchipat prin Seth. Combinaia paviment de
alabastru negru i perei de granit rou a "templului din vale" al lui Kephren simboliza de
fapt ntregul Egipt (o fie de pmnt negru, fertil, nconjurat de deertul rou). Albul era
culoarea puritii i sfineniei, culoarea vulturului Nekhebet, personificarea coroanei Egiptului
de Sus. Astfel, dei aceasta era confecionat din stuf verde, era numit n mod curent "cea
alb", cci fora simbolului era mai puternic dect realitatea aparent. Albastrul simboliza
imensitatea cerului, transcendena, fora divin i nu ntmpltor pe reliefurile templelor de la
31

Relativ recent a aprut o excelent sintez pe aceast tem: R. H. Wilkinson, Symbol & Magic in
Egyptian Art, London 1994.

216

Karnak i Luxor corpul lui Amun Re era pictat cu un albastru cerumen, dup cum o
dovedesc urmele de vopsea vizibile i azi. Dar "carnea zeilor" era aurul i pe acest motiv
chipurile divine erau sculptate n nobilul metal. Cu excepia capului ncoronat al oimului
Horus de la Hierakonpolis, nici o statuie egiptean de cult nu a supravieuit antichitii,
tocmai pentru c acestea erau confecionate din aur (dup cum o mrturisesc numeroase
izvoare, inclusiv greco-romane). Acelai sens de deificare l are i folosirea aurului pentru
mtile mortuare ale faraonului (v. Tutanchamun).
Esenele lemnoase i plantele aveau i ele o semnificaie aparte. Lemnul de
sicomor, din care a fost cioplit statuia lui Ka-aper, era legat de ideea renvierii, cci
sicomorul ca arbore al cerului, simbolizat de zeia Nut, a legnat ntre ramurile sale sufletul
lui Osiris, care astfel a ntinerit. Dup "Textele piramidelor" (nr. 916) arborele de sicomor
sprijin cerul i pe zei, iar n "Cartea morilor" (cap. 109) se spune c la marginea de est a
cerului, acolo de unde zilnic rsare Re, se afl "doi sicomori de turcuaz". La rndul su
palmierul, cu frunzele sale ca nite raze, fiind considerat locul de apariie a zeului soare,
constituia cel mai bun element decorativ pentru coloanele templelor lui Re, Amun sau Aton.
El era asociat cu oraul Buto, din Egiptul de Sus, capital n epoca predinastic. Pe de alt
parte papirusul, simbolul plantei primordiale i al creaiei era adecvat tuturor templelor, cci
aici creaia se repeta n fiecare zi i cu fiecare ritual. Dac n scenele de unificare a rii
(sema-aui) lotusul, sau alteori crinul, reprezenta Egiptul de Sus, planta celui de Jos era
papirusul, care o ntruchipa pe zeia-arpe Uto, cea "verde". Hieroglifa avnd ca semn
papirusul reprezenta culoarea "verde" sau verbul "a nverzi", i prin aceasta viaa. Prin
urmare, n incintele diferitelor temple dumbravele sacre din jurul lacurilor, dac cuprindeau
papirus, simbolizau Delta Nililui i locul unde s-a desfurat drama Osirian. Lotusul, de fapt
un nufr care se nchide seara i se scufund n ape pentru a reveni dimineaa desfcndui petalele o dat cu rsritul soarelui, reprezenta prima plant ce a ieit din oceanul
primordial purtndu-l pe tnrul soare. n "Cartea morilor" (cap. 8) st scris: "Re este tnrul
de aur ce a rsrit din lotus".

Simbolistica templului era prin urmare foarte complex. Dup cum s-a vzut
deja templul era perceput nu doar ca un palat al zeului, ci i ca o "imago mundi" i
prin restrngere ca o imagine ideal a Egiptului. Totodat spaiul su era sacru i se
opunea spaiului profan din afara zidurilor. Fiecare element arhitectonic pe lng
funciile sale constructive avea i o semnificaie religioas precis.

Pilonul templului, o poart strjuit de dou blocuri masive, supranlate,

reprezenta tocmai locul de trecere dintre cele dou lumi, cea profan din exterior i cea
sacr dinluntru. n faa blocurilor de zidrie se gseau catarge cu flamuri. Fr dificultate
recunoatem n aceast
form o materializare a
orizontului,
pe
care
egiptenii i-l figurau sub
forma a doi muni dintre
care rsare soarele. i
ntr-adevr
de
regul
templele
trebuiau
orientate spre rsrit, iar
cei din prima curte puteau
urmri cum soarele se
nal printre cele dou
blocuri ale pilonului. Nu
ntmpltor
deasupra
intrrii n templul lui
Orizontul la est, vzut de pe locul
Ramses de la Abu
capitalei Aketaton.
Simbel, care reproduce un
pilon strjuit de patru
statui
tronnde
ale

217

faraonului, este reprezentat soarele care rsare, Re Haractis. Alegerea locului noii capitale a
lui Echnaton, numit "orizontul lui Aton" (aket-aton), s-a datorat faptului c de aici se vd la
orizont dou stnci, exact n locul unde rsare soarele. Pe de alt parte, cele dou masive
de zidrie care strjuiesc poarta au fost identificate cu zeiele Isis i Nephthys, cele dou
surori ale lui Osiris, care au strjuit corpul zeului, n acest sens ele devenind paznicii
templului. Totodat cele dou zeie surori sunt adesea reprezentate ridicnd soarele la
orizont.
Coloanele nu erau doar un element portant pentru tavane. Acestea din urm, fiind
adesea decorate cu stele, reprezentau cerul, iar coloanele erau asociate cu zeii, care dup
tradiie susineau bolta cereasc. La nceputuri din rsuflarea lui Atum s-au nscut zeul u
(aerul) i zeia Tefnut (umiditatea), care au separat cerul (zeia Nut) de pmnt (zeul Gheb),
interpunndu-se ntre ele. Pe pereii marii sli hipostile a templului din Esna, singura care a
supravieuit din acest edificiu, sunt nscrise o serie de explicaii referitoare la decoraia

templului. Astfel pentru fiecare coloan care are un capitel floral se arat asocierea dintre
numele plantei i o anumit divinitate. Asemenea combinaii nu se bazau doar pe
simbolistica teologic expus mai sus, ci la fel de valabile erau i rime sau omonimii
ntmpltoare. Cum n scrierea egiptean se notau numai consoanele, posibilitatea unor
potriviri formale e i mai mare. Astfel la Esna, printre altele, putem citi urmtorul joc de
cuvinte: "El a modelat (n-b) coloana floral (n-b-t-y) pentru stpnul (n-b) roii de olar (textul
se refer la unul din zeii venerai aici)" [apud Stierlin f.a., p. 90,b]. O asemenea alegorie era
admisibil cci pentru egipteni (ca i pentru alte popoare orientale) numele avea aceiai
valoare ontologic ca i obiectul n sine, reprezentnd chiar esena sa.
Dar exist i cazuri cnd legtura dintre coloan i divinitate este ct se poate de
evident. Astfel "coloanele hatorice" au capitelurile
decorate cu chipul zeiei care ine discul solar ntre
coarnele sale. Sau n templele funerare, adesea n
faa pliatrilor i fcnd corp comun cu ei, apar
statui ale faraonului n chip de Osiris.
n cazul tavanelor, primatul simbolisticii
asupra funcionalismului poate atinge cote
nebnuite de omul modern. Astfel cele cteva boli,
adesea n form de U (cum sunt cele de la capelele
laterale ale templului funerar al lui Hatepsut de la
Deir el Bahari), au fost utilizate nu pentru c ofer o
soluie de rezisten mult mai bun dect planeul
orizontal, ci pentru c tavanele simbolizau bolta
cereasc, care pentru egipteni avea exact aceast
form. Nu ntmpltor aceste boli sunt pictate cu
stele.

218

4. Plastica major.
Dac marile creaii ale arhitecturii egiptene, cum sunt piramidele, au fost
mereu n contiina umanitii, sculpturile, reliefurile i picturile create de artitii din
valea Nilului s-au fcut remarcate abia odat cu spturile sistematice din secolul
XIX. n scurt vreme acestea i-au ctigat un binemeritat renume, cci pe de o
parte depeau alte produse orientale similare prin elegana formelor i rafinamentul
liniilor, pe de alta purtau marca inconfundabil a unui stil propriu civilizaiei egiptene.
Originalitatea acestei arte poate fi n parte explicat prin relativa izolare a Egiptului,
iar consecvena cu care anumite trsturi au fost pstrate peste milenii i are
obria n controlul strict pe care factorul religios l-a avut asupra creaiei plastice. Nu
ntmpltor o revoluie n credin, cum a fost cea de pe vremea lui Echnaton, a fost
acompaniat de reevaluri nu mai puin spectaculoase ale limbajului plastic i a
concepiilor estetice.
Statuaria s-a dezvoltat n legtur cu credina c dup moarte una din
componentele spirituale ale omului, Ka, se va ntoarce i - n absena unui corp
conservat - se va ntrupa n substitutul su, realizat dintr-un material mai rezistent,
adic n statuie. O funcionalitate similar cu plastica funerar o aveau i statuile de
cult din temple, care - cu excepia capului de aur al oimului Horus de la
Hierakonpolis - nu au supravieuit aviditii jefuitorilor antici. n aceste statui
divinitatea urma s se ntrupeze pentru ctva timp (de obicei la marile srbtori). Cu
cteva excepii32, abia ncepnd cu Regatul Mijlociu apar n temple i statui de
orani sau de aductori de ofrande, menite a-l eterniza, mai nti pe faraon, apoi i
pe ali oameni de seam, ca venici nchintori ai unei diviniti. Nicicnd statuaria
major nu a avut ns un rol politic sau civic, ca la greci i la romani, unde
personalitile ce au binemeritat patriei erau recompensate cu o statuie postum sau
chiar din timpul vieii.
Principalele tipuri iconografice s-au conturat nc din timpul Regatului Vechi.
Pentru faraon cea mai adecvat form de reprezentare era tronnd (v. statuetele lui
Chasechem de la Hierakonpolis, statuia lui Djeser de la Saqquarah, prima de
dimensiuni naturale, sau capodopera care e statuia lui Kephren cu oimul Horus de la
Giseh). Faraonul putea fi reprezentat i n picioare, pind cu stngul nainte (partea
norocoas) n, ceea ce numim ndeobte, "pasul pe loc" (v. Triada lui Mikerinos). Dar i ali
membri ai familiei regale sau nalii funcionari puteau fi redai tronnd (prinul Rahotep i
soia sa Nofret) sau pind cu stngul nainte (Ka-aper, dublul Ranefer). Cea mai potrivit
form de reprezentare pentru intelectualul egiptean era ns ipostaza de "scrib", aezat cu
picioarele ncruciate. n Regatul Mijlociu i n cel Nou faraonul tronnd rmne cel mai
distins tip iconografic (v. Mentuhotep II, Sesostris I, sau coloii lui Ramses al II-ea din
faa slii hipostile de la Luxor sau cei din faa intrrii n templul funerar de la Abu Simbel, ori
"coloii lui Memnon"). Dar apare i faraonul n picioare cu ambele mini aezate cu palma
n jos pe coapse, n semn de rugciune (Sesostris al III-lea n chip de orant), sau se
generalizeaz ipostaza de ofrant, adic ngenunchiat cu dou vase de vin n mini
(Tuthmes al III-lea), ori chiar prosternat n faa zeului (Ramses al II-lea). n Regatul Nou
faraonul n chip de Osiris (tip existent i mai devreme), cu antebraele ncruciate pe piept
i innd n mini toiagul de pstor i biciul, se generalizeaz n context funerar (v. statuile
lui Ramses II din sala hipostil de la Abu Simbel sau sarcofagul lui Tutanchamun).
32

Vezi statuile lui Casechem din templul de la Hierakonpolis sau statuia lui Pepi I, din
dinastia a VI-a, de la Brookliyn Museum, unde faraonul ngenuncheaz aducnd vin ca
ofrand (Ch. Desroches-Noblecourt, Egypt n Antiquity. Forms and Styles, Kln-Bratislava
1994, nr. 135).
219

Printre nalii funcionari se menin aceleai tipuri iconografice, la care se adaug n perioada
Regatului Nou statuia n chip de orant aezat n genunchi (v. Amenofis fiul lui Hapu) sau
cea aezat cu minile cuprinznd genunchii i din care a derivat "statuia n form de cub"
(v. statuia lui Senmout).

Dar dincolo de persistena unor tipuri iconografice, ceea ce caracterizeaz

statuaria major egiptean este existena unor canoane, care nu s-au modificat timp
de cteva milenii. Este vorba despre legea frontalismului i a simetriei, sau de
atitudinea hieratic. Conform legii frontalismului personajul reprezentat trebuie s
priveasc drept nainte. Conform legii simetriei dac unim cu o linie centrul frunii i
ombilicul i apoi o prelungim n jos ea va cdea exact n locul geometric dintre cele
dou picioare. Aceast linie desparte figura n dou pri simetrice, hemicorpul drept
fiind egal cu cel stng. Atitudinea hieratic este poza rigid cu o gestic controlat,
ce e impus statuilor, care altfel ar fi lipsite de demnitate n ochii autorilor. n opoziie
cu ele statuetele, reprezentnd adesea oameni simpli, sunt mult mai degajate,
dovedind c artistul egiptean era capabil s redea micarea liber, dar o considera
neadecvat plasticii majore. Spiritul riguros al egiptenilor a mers pn ntr-acolo
nct s impun proporii matematice precise pentru fiecare figur i pentru prile
corpului uman.
Iat cum descrie canoanele artei egiptene un grec de la sfritul epocii
elenistice, Diodor din Sicilia (Biblioteca istoric, cap. 1, 98, 5-9; trad. R. Hncu,
Bucureti 1981, p. 105-106): "5. Se zice c sculptorii cei mai vestii pe care i-au avut
n vremurile de demult elenii i-au fcut ucenicia la egipteni. Este vorba despre
Telecles i Theodoros, fiii lui Rhoicos33, aceia care au cioplit pentru locuitorii din
Samos statuia lui Apollo din Pytho. 6. Legenda spune c o jumtate din acest
statuie a fost fcut la Samos de Telecles, iar jumtatea cealalt la Ephes de ctre
Theodoros. Aceste dou pri s-ar fi potrivit att de bine una cu cealalt, nct
ntreaga statuie prea s fi fost lucrarea unui singur om. Dar acest fel de sculptur
nu este obinuit la eleni, pe ct vreme el poate fi ntlnit foarte des n Egipt. 7.
Egiptenii nu stabilesc proporiile statuilor, cum fac elenii, dup o apreciere din ochi34,
ci, dup ce au pregtit35 blocurile de piatr, i fac lucrarea n aa fel ca toate prile
s se potriveasc ntre ele, pn n cele mai mici amnunte. 8. Iat, aadar, pentru
ce sculptorii egipteni mpart nlimea trupului n douzeci i una de pri i un sfert,
realiznd astfel "symetria"36 lucrrii. i, dup ce meteugarii au hotart ntre ei ct
s fie de nalt statuia - desprindu-se - fac o lucrare proporional pn n cele
mai mici amnunte. Felul n care i ndeplinesc munca ne strnete uimirea. 9. Aa
s-a lucrat statuia lui Apollo din Samos, urmndu-se procedeul iscusiilor egipteni. Din
cretetul capului i pn la prile ruinoase, statuia este mprit n dou jumti,
ntru-totul egale. Egiptenii spun c aceast statuie, care-l nfieaz pe Apollo cu
minile ntinse i cu picioarele ndeprtate, ca i cum ar merge, este ct se poate de
asemntoare cu statuile egiptene".

33

Eroare, n realitate erau tat i fiu.

34

Fals, aici D.S. exagereaz, cci sculptorii greci ineau cont i ei de proprii sau de ritm, care erau
cuantificate matematic, dar nu au fcut din asta o lege imuabil.
35

n traducerea lui R. Hncu: "dup ce au aezat cum trebuie".

36

Acest termen corespunde noiunii noastre de "proporie".

220

Relieful i pictura s-au dezvoltat

concomitent cu plastica tridimensional. Egiptenii
au creat dou tipuri de relief, ambele strns
nrudite cu pictura: "relieful plat" i "cel ncrustat".
Relieful plat (n francez numit relief
meplat) se caracterizeaz printr-o slab detaare
a siluetelor de fundal, practic doar o lumin
razant punnd n valoare conturul personajelor i
Relief plat. Esna.
al obiectelor (v. de ex. panourile lui Hesire).
Relieful ncrustat e nrudit cu acesta, dar i ndeprteaz neajunsurile cci
contururile sunt mai uor sesizabile. n acest caz, dup trasarea siluetelor era
ndeprtat materialul litic prin ncrustare doar n interiorul figurilor, unde volumele
erau valorate, spaiul dintre personaje rmnnd necioplit. n acest fel formele par
adncite n masa pietrei i o lumin uor razant le pune deja n eviden. Aceast
tehnic nflorete mai ales la marile reliefuri narative i triumfale ale Regatului Nou.

Relief ncrustat.
Templul lui Hator de la Denderah

Relief ncrustat.
Templul lui Horus de la Edfu

n cazul mormintelor, rolul reprezentrilor bidimensionale, fie reliefuri, fie

picturi, era n primul rnd acela de a oferi un suport material pentru Ka-ul defunctului
(n cazul siluetelor umane) i pentru a-i procura acestuia toate obiectele i bunurile
de care s-a folosit n via i de care va avea nevoie i dup aceea. De aceea
reliefurile i picturile funerare egiptene redau scene comune - adesea cu caracter
anecdotic - i sunt pe larg folosite ca izvor istoric pentru reconstituirea vieii
cotidiene. Pe pereii templelor figurile reliefate sau doar pictate reprezentau adesea
simple hieroglife, fiind ncrcate cu aceiai for magic, cci egiptenii credeau c o
dat atinse de lumin ele prind via. Mai rar relieful apare n afara sferei funerare
sau de cult, i atunci el slujete scopuri propagandistice, comemorative sau triumfale
(v. paleta lui Narmer sau marile reliefuri narative ale Regatului Nou).
De la primele manifestri ale artelor bidimensionale a fost evident c scopul
principal al artizanului egiptean era de a crea un mesaj vizual de o maxim claritate,
221

fr a se preocupa n mod expres pentru producerea iluziei profunzimii prin "racursi"

sau perspectiv unghiular.
Astfel, ca i n cazul sculpturii, de la nceput s-au impus o serie de canoane,
att n ceea ce privete redarea fiinei umane, ct i pentru naturi moarte i peisaje.

La om:
- capul este redat din profil, dar ochiul e vzut din fa
- la nivelul centurii scapulare corpul e i el vzut din fa, astfel nct ambele membre
superioare s poat fi integral percepute de privitor, dar el e rsucit nefiresc la nivelul centurii
pelviene, aceast parte fiind vzut din profil
- membrele inferioare sunt redate din profil, dar nu unul n faa celuilalt, ci ambele sunt
plasate n acelai plan
- personajele importante au o gestic rigid, hieratic, spre exemplu dac priveau spre
dreapta, naintau nefiresc, att cu piciorul drept i ct i cu mna deapt n fa; doar n cazul
oamenilor de rnd siluetele se mic firesc
- proporiile sunt ierarhice i indivizii sunt redai n acelai plan, fie pe o singur linie, fie n
registre bine delimitate, astfel persoanele de rang egal au aceleai dimensiuni i capetelelor se
gsesc la acelai nivel (regula izocefaliei), dar oamenii importani sunt redai mai mari dect cei umili.
n cazul naturilor moarte sau al peisajelor:
- fiecare obiect este redat din perspectiva cea mai
caracteristic, de obicei din profil, dar artistul nu se sfiete s
modifice unghiul de vedere al aceleiai piese, astfel nct o
mas - s zicem - apare pn la urm frnt nenatural, cu
picioarele vzute din lateral, dar cu tblia privit de sus,
pentru a se putea percepe ct mai bine tot ce se gsea pe
masa respectiv
- raporturile spaiale dintre obiecte sunt redate dintr-o
Regatul Nou.
perspectiv vertical, cu privire de sus i prin urmare planul
Scribul Userkaf aducnd ofrande
unei vile - spre exemplu - este att de clar, nct dup o
asemenea pictur se pot face reconstituiri precise ale
configuraiei ansamblului antic.

Existau de asemenea, ca i n
sculptur, canoane precise privind
proporiile,
fapt
dovedit
de
descoperirea unor schie fcute de
nvcei, care desenau cu culoare
neagr
conturul
personajului,
folosindu-se de un caroiaj trasat
anterior, dup care intervenea
maestrul, cu culoare roie i corecta
abaterile de la canon. Acest sistem
de nvare a meteugului a asigurat
dinuirea peste veacuri a unui anume
British Museum. Plcu de lemn cu schia
stil. Aceleai schie-eboe arat c
unei statui a lui Thustmosis al III-lea pe un
caroiaj rou pre-existent.
artizanului i se pretindea virtuozitatea
de a desena o siluet dintr-o singur
tu, fr a ridica pensula de pe papirus sau de pe suprafaa peretelui.
n pictur alegerea culorilor nu era dictat att de realitate, ct de valoarea
simbolic (v. mai sus) sau de anumite convenii cromatice (cum ar fi pictarea
corpului masculin cu un ocru-brun nchis, n timp ce corpul feminin era colorat cu un
ocru-glbui deschis). n asemenea condiii combinaiile cromatice urmeaz reguli
estetice doar n msura n care artistul a optat pentru anumite tonuri i nuane n
defavoarea altora. Vopselele erau de natur mineral i se diluau cu ap. Culorile de
baz erau obinute dup cum urmeaz: negrul din crbune, albul din var, ocrul,
galbenul i roul din pmnturi, albastrul din lapis-lazuli, iar verdele din malachit.
222

III. VIAA SPIRITUAL: RELIGIA.

Pentru Herodot egiptenii erau "cei mai religioi dintre oameni". i ntr-adevr
nici o alt civilizaie nu i-a datorat n asemenea msur religiei propria sa coeren,
stabilitatea i stilul inconfundabil, aa cum a fcut-o cea egiptean. Imobilismul
acestei lumi aparte i are originea n convingerea ferm c orice schimbare risc s
produc dezordine, tulburnd bunele rnduieli stabilite ntru nceputuri de ctre zei.
Or, ntregul edificiu statal i gsea justificarea n cosmogonia petrecut n vrsta de
aur, numit i "vrsta lui Re" sau top zepi, ceea ce literal nseamn "prima oar". n
concepia egiptenilor de la domnia zeilor i pn la fondatorul primei dinastii, Menes,
era o perfect continuitate, ceea ce impregna de sacralitate nu numai persoana
monarhului ci i toate instituiile, legile i obiceiurile stabilite "prima oar". Acest
concepie paseist e specific gndirii mitico magice i e cunoscut ndeobte sub
numele de "perfeciunea nceputurilor". Nu ntmpltor toate trsturile definitorii ale
civilizaiei egiptene se cristalizaser deja n timpul primelor dou dinastii thinite, iar
dup dinastia a V-a prea puine lucruri semnificative sub aspect cultural s-au
adugat la patrimoniul existent. O atare rigoare n pstrarea acelorai valori, ntins
pe mai bine de dou milenii, se datoreaz deci faptului c orice modificare a
rnduielilor era vzut n ultim instan ca o regresiune de la cosmos la haos (v.
mai sus raporturile dintre faraon i ma'at, ordinea, dreptatea).
Obsesia imobilismului era att de mare nct egiptenii venerau tot ceea ce nu era supus
schimbrii, cum ar fi spre exemplu regnul animal. Aparent, pe cnd fiina uman este att de
schimbtoare, acalii, crocodilii, sau psrile, sunt mereu egali siei. Iat de ce vechii egipteni nu s-au
sfiit s atribuie trsturi zoomorfe propriilor zei. Desigur i n cultul taurului Apis i al altor diviniti
similare exist certe reminiscene de zoolatrie, dar dac gndirea teologic egiptean, att de rafinat
la un moment dat, nu a resimit nevoia eliminrii unor astfel de atavisme, este pentru c animalele
erau asemuite zeilor prin aparena lor de participare la eternitate.

O caracteristic a religiei egiptene a fost frmiarea, fiecare centru urban

avnd propriul panteon, propriul zeu tutelar, preoii locali fiind de altfel predispui s
elaboreze de fiecare dat o cosmogonie i o teologie aparte. Pe msur ce o
localitate se impunea drept capital, zeul su trecea n fruntea panteonului oficial,
mai ales c era vorba despre diviniti urano-solare uor asimilabile una cu cealalt
(Horus, zeul cerului, Re soarele, Amun, zeu celest - un fel de Uranos, Aton, discul
solar).
Mult mai unitar a fost viziunea despre "Lumea de dincolo", unde se poate
uor observa treptata "democratizare" a ideii de nemurire, la nceput rezervat
faraonului i anturajului su, apoi tot mai extins, nct a ajuns pn la urm s
cuprind pe toat lumea.
Documentaia pentru cunoaterea religiei egiptene este foarte bogat i se
bazeaz n primul rnd pe "Textele piramidelor", "Textele sarcofagelor" i pe "Cartea
morilor" (v. docum. supl.). Acestea ns conin mai ales formule magice i rituale, pe
care defunctul trebuia s le cunoasc pentru a ajunge cu bine n regatul de apus al
lui Osiris. Cu rare excepii (exempli gratia "Teologia memphit", un text gravat pe
vremea lui abaca, pe la 700 a. Chr.), nu ne-au parvenit expuneri teologice
coerente, de genul poemelor mesopotamiene ("Enuma eli", "Coborrea lui Itar n
Infern") i prin urmare creaia religioas a egiptenilor trebuie reconstituit din
fragmente, adesea disparate.

223

1.Cosmogonia i panteonul.

Cosmogonia este tema central a religiilor tradiionale. Pentru vechii egipteni

expunerea despre naterea zeilor, geneza universului sau originea omului i a
instituiilor politice, echivala cu o o analiz a aspectului, structurii i felului de
funcionare al acestora. De altfel este tipic pentru gndirea mitico-magic ca, n loc
s explice realitatea (aa cum o face gndirea sistematic), s se mulumeasc cu
prezentarea unei poveti fabuloase despre originea lumii i a lucrurilor.
Concepiile despre creaie ale egiptenilor erau destul de primitive. Peste tot
ntlnim ideea "oceanului primordial" din care ar fi rsrit de cele mai multe ori o
colin sau un munte, mai rar un lotus, ori un ou, sau vreun balaur.
La Heliopolis exista probabil o movil n templul soarelui numit "Colina de nisip" i care era
asimilat primei ridicturi de pmnt ce a rsrit din ape la nceputurile creaiei. nsi piramidele erau
privite ca o replic a muntelui cosmic pe care faraonul urca spre ceruri, pentru a-l ntlni pe zeul
soare. In schimb la Hermopolis se gsea un lac sacru din care se spunea c a rsrit "Lotusul
primordial". n fine, ca i n Mesopotamia, cea dinti fptur era figurat ca un monstru ofidian, un
balaur. Astfel n capitolul 175 din "Cartea Morilor" se afirm c Atum, cel dinti dintre zei dup preoii
heliopolitani, avea aspectul unui arpe, deci a unui monstru nedifereniat, tipic pentru fpturile
proteice.

Celelalte etape ale creaiei erau imaginate la fel de primitiv. Acelai zeu
primordial, Atum, ar fi nscut din propria substan divin pe ceilali zei, secretnd
sperm sau saliv (prin masturbare, respectiv scuipnd).
Astfel s-ar fi nscut perechile succesive de zei care alctuiau eneada heliopolitan (grupul
celor 9 zei principali): din Re-Atum purced u (atmosfera) i Tefnut (lichidele), apoi din acetia provin
Gheb (pmntul) i zeia Nut (cerul), iar din hierogamia (cstoria lor sacr) s-au nscut cele dou
cupluri, Osiris-Isis i Seth-Nephtis, ntruchipnd "Lumea", de fapt Egiptul nconjurat de deert i care
a fost considerat mult vreme singura realitate de pe pmnt. Acest scenariu al separrii succesive a
elementelor eseniale - aer, ap, cer i pmnt - este similar cu cel ntlnit att n Mesopotamia, ct
i n alte pri ale Lumii Vechi (inclusiv n Grecia). Nu lipsete nici lupta cosmogonic dintre printele
zeilor Re i balaurul Apophis, expresie a tenebrelor, dup care zeul nvingtor "pune ordine (ma'at) n
lume", cu alte cuvinte o organizeaz, o cosmizeaz.
Nici naterea omului nu a fost rezolvat n mod mai subtil, cci constatndu-se potrivirea
dintre cuvntul "om" (r-m) i "lacrim" (r-m) egiptenii au dedus c oamenii provin din lacrimile lui Re.

Dar depind asemenea concepii primitive (uneori chiar naiv-triviale), teologii

egipteni au imaginat i sisteme mai rafinate, cum era cel memphit, dup care Ptah a
creat universul prin fora cuvntului i a gndului su. O asemenea teorie se
apropie de cea ebraic a "cuvntului" i de teologia cretin a "logosului", ca s nu
mai vorbim de ideea filosofic a "voinei" creatoare.
Dup mrturisirea "Teologiei memphite" Ptah a creat lumea prin spirit (="inima sa") i prin
cuvnt (="limba sa"). Pentru vechii egipteni inima era nu numai sediul simirii ci i al gndirii, ea
ndeplinind i funciile creerului. La rndul su limba ddea expresie voinei inimii. Iat textul:"Cel care
s-a manifestat ca inim, cel care s-a manifestat ca limb, sub aparena lui Atum, este Ptah, cel foarte
vechi...".

Dintre miturile egiptene cel mai cunoscut este mitul lui Osiris i al soiei sale
Isis, care ne-a fost transmis de ctre Plutarh (sec. II. p. Chr.) n tratatul redactat n
grecete i intitulat n latinete De Iside et Osiride.
Conform tradiiei Osiris fusese la origine un pstor (nu ntmpltor atributele sale sunt
bastonul i biciul), care a devenit apoi un rege viteaz i activ. El i-a nvat pe oameni cultivarea
pmntului i practicile religioase. Dar invidios, fratele su Seth - cel cu chip de acal - l-a ucis.
Dup unele variante trupul su a fost sfrtecat i bucile mprtiate n tot Egiptul. Soia sa Isis,
mpreun cu sora ei Nephthys au reuit s gseasc diferitele pri i s rearticuleze cadavrul lui
Osiris. Dup alt variant cadavrul nchis ntr-o lad a plutit pe Nil i apoi pe mare pn la Byblos,
unde un copac a crescut n jurul su. Cadavrul a fost astfel integrat n trunchiul copacului din care

224

regele din Byblos a pus s se ciopleasc o coloan. Isis ns l-a recunoscut i l-a primit de la rege.
Prin fora magiei sale ea l-a resuscitat parial pe Osiris, avnd cu el un contact sexual n urma cruia
a rmas nsrcinat. Astfel se nscu Horus, care dup ce a crescut l-a provocat la lupt pe Seth,
care-i uzurpase domnia lui Osiris. Pentru nceput Seth reuete s-i scoat un ochi, dar Horus
continu lupta i pn la urm iese nvingtor. Atunci Horus coboar n Infern i anun tuturor vestea
victoriei, fiind ncoronat ca succesor al lui Osiris. Astfel el reuete s-l trezeasc pe tatl su. De fapt
e vorba despre fiina spiritual a lui Osiris, care de acum ncolo va asigura fertilitatea ogoarelor i
prosperitatea Egiptului.

Mitul red dup unii un conflict dinastic real (v. mai jos), dar semnificaia sa
este mai profund. Osiris, cel negru, trebuie comparat cu pmntul roditor al
Egiptului (chemi). Pe timpul germinrii seminelor se spunea c Osiris este mort i c
el renvie primvara odat cu natura. La srbtoarea sa, care avea loc nainte de
semnat, la 1. Tyb (prima zi de iarn), egiptenii fceau momi de pmnt cu chipul
lui Osiris n care aezau semine, din care rsreau apoi diferite plante. n schimb,
adversarului su, Seth, i este asociat culoarea roie, a deertului i morii. El
reprezenta totodat furtuna, tunetul i vntul funest, fiind dumanul luminii. Prin
urmare cei doi reprezentau universul, care consta din mnoasa vale a Nilului
nconjurat de pustiul mort, expresie a haosului. Pe de alt parte mperecherea lui
Osiris cu Isis (transformat ntr-un vultur) reia tema hierogamiei zeului pmntului
Gheb, cu zeia cerului Nut. Sub aceste aspecte mitul lui Osiris red misterul fertilitii
argeste.
Dar pornindu-se de la mitul renvierii naturii s-a speculat pe marginea
succesiunii la tronul Egiptului i a faptului c faraonul defunct, asimilat lui Osiris,
triete n fiul su devenit Horus. Treptat Osiris a fost asimilat Marelui Zeu, stpnul
lumii de apus (a regatului morilor) i judectorul suprem al inimii defuncilor. n
Regatul Mijlociu ideea supravieuirii sufletului sub domnia lui Osiris a ctigat tot mai
mult teren n faa ideologiei solare a faraonilor, pentru ca n epoca trzie acest
credin s genereze una din religiile mntuirii, cea isiac.
Spre deosebire de alte popoare ale antichitii, pentru care religia constituia
un domeniu autonom i imuabil, la egipteni ea a fost strns legat de persoana
monarhului i a evoluat n funcie de modificrile politice. n perioada primelor dinastii
faraonul era asimilat lui Horus, zeul cerului, figurat printr-un oim. El e cunoscut n
mai multe ipostaze, de copil (Harpocrate) sau, ncepnd cu dinastia a V-a, identificat
cu Re de ctre preoii de la Heliopolis a devenit Re-Harachti (Horus al orizontului). O
serie de comentatori au vzut n Horus cel Btrn de la Behedet pe primul suveran
al Deltei, care mpreun cu emsu Hor (urmaii lui Horus) a realizat n epoca
predinastic cucerirea Egiptului de Sus, unde se gseau adepii lui Seth din Ombos.
Pe pereii interiori ai galeriei ce nconjoar naosul templului de la Edfu sunt figurate
aceste lupte sngeroase. Urcai n brci cu o singur pnz, emsu Hor, narmai cu
harpoane, vneaz hipopotami, care-i simbolizeaz pe adepii lui Seth.
ncepnd cu dinastia a V-a figura faraonului e asimilat unui nou zeu uranian,
Re, soarele strlucitor. Egiptenii i-l nchipuiau strbtnd cerul ntr-o barc pe
timpul zilei. Noaptea, ocolind pmntul pe dedesupt, el lumina regatul morilor.
Incorpornd ali zei similari, Re a ctigat mai multe ipostaze: soarele de diminea
Re-chepri (combinat cu scarabeul "chepri") i ntruchipat de un copil, Re-Harachti
(Horus al orizontului, v. mai sus), Re triumftor, care strlucete la miez de zi i ReAtum (combinaie cu printele zeilor), soarele la asfinit, figurat printr-un btrn. n
cea din urm ipostaz preoii de la Heliopolis l-au aezat n fruntea eneadei, ca zeu
cosmizator. La nceputurile timpului el a triumfat astfel asupra monstrului proteic
Apophis (v. mai sus).
Refacerea unitii Egiptului sub faraonii dinastiei a XI-a i a XII-a, originare din
Theba, a adus n prim planul ideologiei monarhice pe zeul celest local Amun, care
225

prin asimilare cu mai vechiul simbol regal, soarele, a devenit Amun-Re, zeul suprem
al Regatului Mijlociu i al celui Nou. De obicei, n reprezentrile plastice el apare
purtnd o coroan cu dou pene mari. Dei era numit "Taurul Heliopolisului",
animalul su sacru era berbecele. Ca zeu suprem el era adorat ca "Domnul
eternitii", dar i ca "Domn al dreptii (ma'at)", aprtorul celor npstuii, stpnul
ierttor i bun. La Theba, n marele complex de la Karnak i Luxor, mai erau venerai
soia sa Mut (zeia-vultur, tot cu caracter uranian, asimilat i unei leoaice i
patronnd rzboiul) i fiul Chonsu, personificarea Lunii. n vremea Regatului Nou i sau dedicat mai multe imnuri, care-l arat n postura de zeu suprem, cu o clar
tendin spre unicitate (henoteism), ceea ce a pregtit calea reformei lui Echnaton.
nc din timpul dinastiilor XI.-XII. Re este numit n mod curent "Dumnezeul",
stpnul, zeul prin excelen, fiind ridicat astfel mult deasupra celorlali zei. Un imn
nchinat lui pe vremea lui Merikare (din. a X-a, cca. 2095-2075 a. Chr.) folosete
termeni i imagini pe care le vom regsi cinci secole mai trziu la reformatorul
Echnaton:
"...Cci bine sunt condui oamenii, turma Domnului! El a fcut cerul i
pmntul pentru plcerea lor; el le astmpr setea cu ap, El a creat aerul ca s
aduc viaa la nrile lor. Ei sunt propria Sa imagine, nscui din carnea Lui. (n
fiecare diminea) Re urc pe cer dup voia lor. El a fcut plantele pentru ei, i
animalele i psrile i petii, ca s-i hrneasc. Dar El i ucide totui dumanii i
i dojenete proprii copii, atunci cnd comploteaz vreo rzvrtire... Dar, atunci
cnd plng, El i ascult..." (apud Moret 1926, p. 281). Interesant este c acest text
relativ timpuriu nu numai c plaseaz omul n centrul creaiei, dar l ridic la rangul
de finalitate, de scop al ei i de unic beneficiar al firii. n plus el afirm legtura
direct dintre om i divinitate, cci omul a fost creat dup chipul zeului i "din carnea
Lui".
Odat cu alungarea hiksoilor rolul marelui preot a sporit i faraonul trebuia
tot mai mult s in seama de acest "al doilea om n stat"(dup unii Egiptul amenina
s se transforme chiar ntr-o teocraie)37. Pentru anihilarea influenei acestuia
Amenophis al IV-lea (1365-1349 a. Chr.) a procedat la o reform radical. El
proclam ca zeu suprem i unic pe Aton, discul solar, figurat sub forma unui soare
ale crui raze se termin n mini ce ating lumea pmntean (de ex. l mngie pe
faraon). Acest zeu, care a absorbit trsturile celorlali, era Dumnezeul personal al
faraonului, singurul care i-a ptruns misterul, aa cum o afirm Echnaton la finalul
frumosului imn nchinat lui Aton (v. docum. supl.). Prin urmare este ndoielnic c
masele ar fi urmat o atare credin cu tent monoteist, dei calea spre proclamarea
unui zeu unic fusese deschis nc de predecesorii lui Echnaton. ntr-un imn de pe
vremea lui Amenophis al III-ea exist pasaje care anun clar marele imn al lui Aton,
compus de faraonul reformator:
"Salutare ie, frumosule Re de fiecare zi; Tu care rsari n fiecare diminea
fr ncetare, Chepri, cel neobosit! Aurul nu strlucete aa tare ca razele Tale. Tu
eti Ptah (zeul demiurg), cci i-ai nscut propria carne; Tu eti propriul Tu creator,
fr s fii creat, unic de felul su, cel care strbate eternitatea n fruntea milioanelor
de oameni pe care-i conduce. [...] Toi ochii Te contempl; dar faptele Tale nu
nceteaz atunci cnd seara Te odihneti. Tu Te trezeti pentru a rsri dimineaa i
37

i numai dac aruncm o privire fugitiv asupra ansamblului de la Luxor i Karnak ne dm seama de
imensa for economic care se afla n spatele influenei politice a marelui preot al lui Amun-Re.

226

atunci toate animalele i deschid ochii la strlucrea razelor Tale. Cnd Tu Te

odihneti pe Manu (muntele de la apus) toi dorm de parc ar fi mori.
Salutare ie, disc al zilei (Aton), creator al fpturilor muritoare i dttor de
via, mare oim cu pene pestrie, care se nate pe sine fr s fi fost nscut, Horus,
suflet ce slluiete n inima lui Nut (zeia cerului), cruia i se fac aceleai aclamaii
cnd se culc i cnd se scoal. [...] El este cldura atunci cnd vrea, el este
prospeimea, atunci cnd vrea; el bag oboseala n trupuri i tot El le mbrieaz
(ca s le nsufleeasc)..." (apud Moret 1926, p. 369-370).
Practic Echnaton nu a fcut dect s duc pn la ultima consecin o
direcie de gndire religioas ce se cristaliza treptat. n ultim instan ntr-un stat
ultra centralizat cum era Egiptul, n care faraonul avea o putere de necontestat ideea
henoteist a zeului suprem cu tendine spre unicitate, nu este de loc surprinztoare.
Pentru omul antic lumea a fost alctuit dup modelul divin, cci ntre planul vieii
sociale i cel cosmic exist o perfect concordan. Prin urmare i invers, dac n
lume exist un ins care ontologic tranascede condiia uman, fiind singurul zeu pe
pmnt, de ce nu ar fi i un singur zeu adevrat i n cer? De fapt "monoteismul" lui
Echnaton nu a fost unul radical, cci accept existena altor zei. Astfel n imnul su
dedicat lui Aton (v. docum. supl.) el l pomenete pe Re, printele zeilor i n alte
texte ne vorbete despre Ma'at, dreptatea, adevrul, la fel cum i despre el nsui
afirm c este un zeu. n orice caz, prin msurile sale Echnaton a lovit n marea
preoime de la Theba, creia i-a desfiinat privilegiile i din acest punct de vedere
reforma sa a avut un clar caracter politic.
Acest judecat istoric nu diminueaz cu nimic meritele pe plan teologic ale
lui Echnaton. Cele dou imnuri, mai ales varianta lung (cf. docum. supl.) ilustreaz
o fervoare religioas fr precedent i o mare putere de evocare poetic. Acest
faraon labil fizic a descoperit ntreaga sacralitate a creaiei, de la natura
nconjurtoare, pn la misterul naterii i vieii. Sub ochii si opera lui Aton capt
dimensiuni cu adevrat cosmice.
Pe drept cuvnt marele imn al lui Echnaton a fost comparat cu psalmul 104
din Vechiul Testament. Asemnrile ar putea fi puse pe seama unor "locuri comune"
din literatura oriental. Dar totui, dincolo de viziunea general, absolut similar,
exist unele potriviri izbitoare, cum ar fi pasajul despre noaptea dominat de fpturi
malefice, dar urmat de dimineaa care aduce bucurie i via, prin trezirea ntregii
firi. Iat textul biblic:
"PSALMUL 104: 1. Binecuvnteaz suflete pe Domnul! Doamne Dumnezeule, Tu
eti nemrginit de mare! Tu eti mbrcat cu strlucire i mreie! 2. Te nveleti cu lumin
ca i cu o manta i ntinzi cerurile ca pe un cort. 3. Cu apele i ntocmeti acoperiul
locuinei Tale; din nouri i faci carul i umbli pe aripile vntului. 4. Din vnturi i faci soli i
din flcri de foc, slujitori. 5. Tu ai aezat Pmntul pe temeliile lui i niciodat nu se va
cltina. 6. Tu l-ai acoperit cu adncuri, aa cum l-ai acoperi cu o hain; apele stteau pe
muni, 7. dar, la ameninarea Ta, au fugit, la glasul tunetului tu au luat-o la fug, 8. suinduse pe muni i cobornd n vi, pn la locul pe care li-l hotrsei Tu. 9. Le-ai pus o
margine, pe care nu trebuie s o treac, pentru ca s nu se mai ntoarc s acopere
pmntul, 10. Tu faci s neasc izvoarele din vi i ele curg printre muni. 11. Tu adpi la
ele toate fiarele cmpului; n ele i potolesc setea mgarii slbatici. 12. Psrile cerului
locuiesc pe malurile lor i fac de le rsun glasurile prin ramuri. 13. Din lcaul Tu nalt Tu
uzi munii; i se satur pmntul de rodul lucrrilor Tale. 14. Tu faci s creasc iarba pentru
vite i verdeurile pentru nevoile oamenilor; (Tu faci) ca pmntul s dea hran: 15. vin, care
nveselete inima omului, ulei, care-i nfrumuseeaz faa i pine, care-i ntrete inima. 16.
Se ud cedrii din Liban, pe care i-a sdit El. 17. n ei i fac psrile cuiburi; iar cocostrcul

227

i are locuina n chiparoi; 18. munii cei nali sunt pentru apii slbatici, iar stncile sunt
adpost pentru iepuri. 19. El a fcut luna ca s arate timpul; i soarele tie cnd trebuie ca
s apun. 20. Tu aduci ntunerecul i se face noapte: atunci toate fiarele pdurilor se pun n
micare; 21. puii de lei rcnesc dup prad i i cer hrana de la Dumnezeu. 22. Cnd
rsare soarele ele fug napoi i se culc n vizuinile lor. 23. Dar omul iese la lucrul i la
munca sa pn seara. 24. Ct de multe sunt lucrrile Tale, Doamne! Tu pe toate le-ai fcut
cu nelepciune i pmntul e plin de fpturile Tale. 25. Iat marea cea ntins i mare: n ea
mic nenumrate vieuitoare mici i mari. 26. Acolo n ea umbl corbiile i n ea este
leviatanul acela, pe care l-ai fcut s se joace n valurile ei. 27. Toate aceste vieuitoare Te
ateapt ca s le dai hrana la vreme. 28. Le-o dai Tu, ele o primesc; i deschizi Tu mna,
ele se satur de buntile Tale. 29. Dac i ascunzi Tu faa, ele tremur; le iei Tu suflarea,
ele mor i se ntorc n rna lor. 30. i trimii Tu suflarea, ele sunt zidite i nnoieti astfel
faa pmntului. [...] 32. El privete pmntul i pmntul se cutremur; El atinge munii i ei
fumeg...".

i iat fragmentul corespunztor din marele imn al lui Aton (v. textul integral la
cap. de "Documentaie suplimantar"):
"Cnd apui la orizontul din vest, pmntul se cufund n ntunerec, ca i cum ar fi
mort. Oamenii dorm n camerele lor, cu capul acoperit i nici un ochi nu-l vede pe altul. Li se
poate fura tot ce i-au pus sub cap, fr ca ei s simt. Atunci tot leul iese din vizuina sa, tot
arpele muc. E ntunerec ca ntr-un cuptor; pmntul tace, cci cel ce le-a creat pe toate
se odihnete dincolo de orizont.
Dar iat c vin zorile, Tu rsari la orizont i strluceti ca Aton al zilei; Tu mprtii
ntunerecul cu strlucirea razelor Tale. "Cele dou ri" (i.e. Egiptul) sunt n srbtoare;
oamenii se trezesc i sar n picioare, tu i faci s se scoale. Se spal pe mini i se mbrac;
pmntul ntreg se apuc de lucru".

Este evident c dac autorul psalmului biblic nu a cunoscut exact imnul lui
Aton care ne-a parvenit nou, el trebuie s fi avut n vedere modele egiptene, ce vor
fi fost inspirate din creaia faraonului eretic. Desigur i influene inverse sunt posibile,
de vreme ce hiksoii care cu puin timp n urm dominaser o parte a Egiptului
veneau din Asia, unde tendinele spre monoteism erau manifeste. Spre exemplu la
Babilon, cu dou trei secole nainte de Echnaton, Hamurabi l declarase pe Marduk
singur stpn, Bl, nfptuind o reform henoteist, care nu a rezistat ns. Tendina
sa era de a pune n acord lumea oamenilor cu cea a zeilor; unui stat ultracentralizat
trebuia s-i corespund o ierarhie divin pe msur.

2. Lumea de dincolo de mormnt.

Pentru vechii egipteni postexistena pe "Lumea cealalt" a fost problema
major a refleciei religioase. Nu ntmpltor izvoarele privind universul celor mori
sunt mult mai bogate dect cele referitoare la lumea divin. Pentru Regatul Vechi
posedm "Textele piramidelor" (prima dat publicate de K. Sethe, Die altgyptischen
Pyramidentexte, Leipzig 1910), care ne dau ns informaii numai despre monarh.
Probabil c el era singurul cruia i se recunoatea o postexisten deplin (n calitate
de zeu) n lumea astral, anturajul su participnd ntr-o oarecare msur la
nemurire (cci nalii funcionari i familiarii erau ngropai aproape de faraon, n
morminte cu camere de ofrande i cu statui unde Ka-ul lor s se ntrupeze). Nu tim
nimic despre credinele referitoare la soarta oamenilor de rnd, dar se pare c
pentru ei perspectivele post-mortem nu erau prea ademenitoare. Din aceleai texte
228

ale piramidelor putem deduce c ei urmau s fie judecai de Osiris i aveau acces
foarte probabil la un fel de infern subteran. De altfel, se pare c principala
revendicare n timpul crizei sociale din prima perioad intermediar a fost accesul
generalizat la formulele magice care asigurau nemurirea, cci de atunci
nmormntrile cu mobilier funerar i ofrande se generalizeaz, iar n mormintele
hypogee din timpul dinastiilor IX-X-XI apar pe perei inscripii similare cu cele din
piramide. Sub Regatul Mijlociu, "Textele sacofagelor" (prima dat publicate de A. A.
de Buck, The Egiptian Coffin texts, 7 vol., Chicago, 1935-1961) atest folosirea tot
mai larg a formulelor magice care deschideau accesul spre "Lumea de dincolo",
dovad a "democratizrii" concepiilor despre postexisten.
Textele piramidelor sunt o suit de incantaii i formule magice cu ajutorul crora
sufletul faraonului (ba) urma s strbat drumul spre "cmpurile de ofrande", sau "cmpiile
de trestii (sechet ialu)". Practic asemenea inscripii s-au gsit numai n cinci piramide de la
Saqqarah: cea a lui Unas (dinastia a V-a) i cele ale lui Teti, Pepi I., Merenre i Pepi II., toi
din Dinastia a VI-a. Imediat dup descoperire textele au fost publicate mpreun ntr-o "Carte
a piramidelor" de ctre Gaston Maspero.

Egiptenii nu au avut noiunea de individ sau de persoan-personalitate, aa

cum au definit-o pentru prima oar grecii. De aceea n legtur cu omul ei vorbeau
de mai multe principii spirituale, pe care astzi le denumim generic "spirit" sau
"suflet"38. "Textele piramidelor" atest pentru faraon trei entiti de natur spiritual:
"ach", "ba" i "ka", n afar de "inima" i de "sinele" su. Primul dintre acestea "ach"
era un fel de "dublu divin" sau "geniu protector", care exista n ceruri concomitent cu
faraonul n via i care era similar zeilor. Cnd omul murea se spunea "s-a dus la
ach-ul su". "Ba" este mai aproape de ceea ce noi numim ndeobte "spirit".
Egiptenii i-l figurau sub forma unei psri, de obicei ibis, iar din Regatul Nou el
apare redat ca o pasre cu cap de om. Ba era de natur divin i a pogort pe
pmnt ntrupndu-se n faraon. El urma s cltoreasc dup moarte napoi la zeul
soare, Re. Exista apoi "ka", un fel de suflet, de energie vital, creativ. De fapt, erau
mai multe kau (puralul de la ka), unul care ddea for de munc, altul care ddea
for reproductiv, fertilitate, altul pentru vz sau auz, altul pentru autoritate,
respectiv voin, noblee, nelepciune magic etc. Practic este vorba despre un fel
de personificri ale virtuilor sau calitilor individuale. n perfeciunea sa Re poseda
toate cele 14 kau imaginate de egipteni, dar un individ sau altul posedau numai o
parte din ele.
nainte ca ba-ul faraonului s ajung n cer, pe "cmpiile ofrandelor" (sau pe
cele "ale trestiilor", sechet ialu), el avea de trecut un lac cu maluri sinuoase, pentru
care trebuia purificat. Apoi el avea de fcut fa mai multor ncercri de natur
iniiatic, pe care le putea depi folosindu-se de formule magice i ajutat de zei.
Paradisul era imaginat pe atunci sub forma unor cmpii mnoase strbtute de un
fluviu, unde individul ara i semna orz i alac, apoi secera din belug. Soarele nu
era prea arztor i btea o briz dinspre nord. De fapt este idealul prozaic al unor
rani, care au proiectat n ceruri una din cmpiile Deltei. Merit remarcat faptul c n
perioada Regatului Vechi stpnul "Lumii de dincolo" era Re, Osiris fiind doar o
divinitate argest, probabil stpn al unui infern subpmntean. Astfel n "Cartea
piramidelor", nr. 145-146 citim: "Re-Atum (printele zeilor) nu te d lui Osiris, care
nu-i judec inima i nu are putere asupra inimii tale...Osiris, tu nu vei pune stpnire
38

i unii dintre contemporanii notrii fac nc distincia dintre "suflet" = "principiu

vital" i "spirit" = "principiu intelectual", aa cum i grecii aveau "" i "v", iar
romanii "umbra" i "anima", apoi "spiritus".
229

pe el i nici fiul tu Horus nu va pune stpnire pe el..." (apud Eliade 1991, p. 102).
n acelai timp ns faraonul era deja asemuit cu Osiris pentru fora sa germinativ:
"Tot aa cum Osiris triete, la fel acest rege Unas triete, tot aa cum Osiris nu
moare, nici regele Unas nu moare" (Piramide nr. 167).
Textele sarcofagelor din Regatul Mijlociu reproduc n general tematica textelor
piramidelor. n 7 volume de cte 400 de pagini fiecare au fost adunate prima oar de
ctre egiptologul olandez A. A. de Buck miile de formule religioase menite s asigure
trecerea nestingherit a sufletului spre "lumea de dincolo" i care au fost pictate cu
minuiozitate pe pereii sarcofagelor de lemn din Regatul Mijlociu (cea mai recent
ediie R. Faulkner, The Ancient Egyptian Coffin Texts, 3 vol., Warminster 1973-7787). Nu este vorba despre vreo reflexie teologic profund, sau despre vreo
expunere a felului cum e alctuit "lumea de dincolo", ci sunt banale formule magice.
O simpl enumerare a principalelor titluri este edificatoare: "Formul ca s nu ajungi
s mergi cu capul n jos n lumea morilor", "Formul ca s nu ajungi s mnnci
excremente i s bei urin n regatul morilor", Formul ca s ajungi rege al cerului",
"Formul ca s devii magician", "Formul ca s devii oim divin n lumea de dincolo",
"Formul ca s ai asigurat pinea n cmpiile de trestii".
Apar ns n aceste texte i incantaii care conin pasaje mai elevate, cum
este cel despre originea omului: "Eu sunt sufletul zeului Chou, care s-a nscut pe
sine nsui. Eu m-am nscut din carnea zeului care s-a creat pe sine... el m-a nscut
prin voina sa, el mi-a dat via prin fora sa, el m-a suflat din nrile sale i eu sunt
deci fptura ce a ieit din nrile lui "(apud Ch. Ziegler, n criture 1982, p. 288).
Ideea c nu numai faraonul, dar fiecare individ are un Ba al su, care este de origine
divin, este de un profund umanism. Ea l ridic pe om deasupra restului creaiei
divine, deasupra naturii, cci afirm c n fiecare din noi slluiete un grunte de
divinitate.
Dar gndirea teologic egiptean nu s-a oprit aici n meditaia sa asupra "lumii
de dincolo". n Regatul Nou, "Cartea Morilor" (v. docum. supl.; prima ediie R.
Lepsius, Das Totenbusch der gypter nach dem hierogliyphischen Papyrus in Turin,
Leipzig 1842. Mai recent R. Faulkner, The Ancient Egyptian Book of the Dead,
Austin 1990, cf. bibliografia comentat) atest un stadiu superior atins de reflexia
religioas. Acum ideea formulelor magice i a cureniei religioase, care asigur
pasajul spre regatul morilor i spre o postexisten fericit, este nlocuit cu
valorificarea sub aspect etic a faptelor individuale. Conform Crii Morilor Ba are
nevoie n continuare de numeroase formule magice, dar apare ideea Judecii de
Apoi, prezidat de Osiris, care e secondat de cei 42 de asesori ai si. Judecata e
precedat de celebra "Confesiune negativ" (n care defunctul enumer pcatele pe
care nu le-a fcut) i const n "cntrirea inimii", cnd faptele rele trag balana n
jos, iar cele bune o ridic. Din "Confesiune negativ" rezult c erau considerate
pcate nu numai nerespectarea ndatoririlor fa de zei, ci i minciuna, furtul,
deparavarea, maltratarea altora etc. Aceast idee c dincolo de o existen
exemplar n raport cu zeii i de tot felul de formule magice sau de cunotiine
ezoterice, ceea ce conteaz sunt faptele individuale, ridic gndirea religioas
egiptean peste nivelul obinuit n societile tradiionale. Ea precede cu cteva
secole bune "Cele zece porunci" ale lui Moise i cu mai bine de un mileniu
Deuteronomul, care sunt capodoperele eticii religioase ebraice.

230

3. Cult, ritual, magie.

Dar studiind numai aspectele teologice riscm s ne facem o imagine greit
asupra religiozitii egiptene. Omul de rnd percepea prea puin nuanele discursului
intelectual, pentru el contactul cu divinul se producea prin intermediul preoilor i al
cultului, participnd la marile srbtori i ritualuri, sau apelnd la fora magiei.
Dup cum rezult din inscripiile foarte detaliate de pe pereii templelor trzii
(cum este cel al lui Horus de la Edfu) aici se desfurau att slujbe zilnice, ct i
ceremonii extraordinare. Cultul cotidian consta din libaii pentru hrnirea zeului i din
ntreinerea statuii i al el participau preoi mruni, care foloseau intrrile secundare
ale edificiului. n momentele de srbtoare se deschideau porile templului i poporul
putea trece de pragul lumii profane pentru a se mprti din sacralitatea lcaului
de cult. Dar mirenii nu puteau depi curtea templului, cci numai membrii
personalului sacerdotal aveau dreptul s ptrund n sala hipostil, dup care
nchideau porile n urma lor i restul ceremoniei se desfura departe de privirile
oamenilor de rnd. Mai departe, n repausoarul brcii intrau numai preoii de rang
superior. Ei participau la libaii i la ritualul de purificare al brcii. Dup aceea,
marele preot rupea sigiliile de lut i deschidea ua, ptrunznd n "Sfnta sfintelor".
Aici el se prosterna n faa statuii (atingea pmntul cu nasul), declarnd c "a ajuns
n ceruri" pentru a-l contempla pe zeu. Statuia, de obicei de aur masiv, era apoi
purificat cu natron (n egiptean netjeri = sare natural de natriu) pentru ritualul
"deschiderii gurii", care echivala cu trezirea zeului. n fine ea era splat i mbrcat
i n faa ei se fceau libaii pentru a-l hrni pe zeu. n cazul marilor festivaluri statuia
era aezat n barca sacr i scoas mai nti n sala hipostil, unde avea loc o
nou slujb. Abea apoi se deschideau porile acesteia i zeul se arta mulimii.
Uneori zeul putea fi scos din templu pentru a merge s viziteze alte lcauri de cult.
La ntoarcere porile erau rnd pe rnd nchise i sigiliile refcute.
Toate aceste aciuni exprim concepia vechilor egipteni despre templu, ca
reprezentnd spaiul sacru, n opoziie cu cel profan (v. la capitolul anterior
paragraful despre simbolistica templului). El era n primul rnd locuina divinitii,
unde n afara zeului puteau s ptrund numai cei iniiai. Diferitele etape parcurse
n timpul ceremoniilor, de la curtea laicilor i pn la "sfnta sfintelor", unde avea loc
contacul cu divinitatea, ilustreaz de fapt treptele drumului de la pmnt la cer. Din
acest punct de vedere templul era o imagine a universului (imago mundi).
Marile srbtori, cu ritualurile care le erau asociate, ritmau existena vechilor
egipteni asemenea inundaiilor regulate ale Nilului. Ele au cptat la un moment dat
o asemenea extensie, nct la sfritul Regatului Nou aproape c o zi din trei era
dedicat srbtorii. Astfel, marele festival Opet, desfurat n cinstea lui Amun-Re
din Teba dura 11 zile pe vremea lui Thutmosis al III-lea, pentru ca s ajung la
aproape o lun sub Ramses al III-lea. El avea loc n momentul cnd apele Nilului
atingeau cotele maxime de inundaie i avea ca punct central marea procesiune de
la Karnak la Luxor, care este reprezentat n detaliu pe pereii templului lui Amun.
Probabil prinosurile aduse la srbtoarea Opet serveau la asigurarea prosperitii
pn la viitoarea inundaie.
Alte ritualuri, ca cel al anului nou (cnd era reluat lupta mitic a lui Re cu
balaurul Apophis), jertfa stlpului Djed (un feti simbolizndu-l pe Osiris) i care era
o srbtoare legat de nceperea lucrrilor agricole, sau "alergarea lui Apis", taurul
ce asigura fecunditatea, precum i ceremoniile regale deja discutate mai sus, erau
toate menite ntr-o form sau alta s contribuie la prosperitatea societii. Ele erau
de fapt ritualuri ancestrale, care coborau adnc n lumea neolitic. Cu toat
vechimea lor i cu tot caracterul simbolic al aciunilor, semnificaia lor profund nu
231

putea s-i scape egipteanului de rnd. Fie c era evocat mitul lui Osiris i Isis, ori
lupta lui Re cu Apophis, participarea la ritualul respectiv nsemna ieirea din timpul
profan, care se scurge inexorabil i intrarea n timpul sacru, care este imobil, etern.
Participanii reveneau "in illo tempore", n acele vremuri de nceput, retrindu-le
alturi de zei.
Dac n general libaiile i jertfele erau menite s faciliteze aciunea divin, se
spera ca prin magie forele lumii de dincolo s fie controlate i folosite n interesul
celui ce stpnea aceast disciplin ocult. nii zeii recurgeau la recitarea unor
formule sau la rostirea unor nume prin care se spunea c se nstpneau asupra
forelor ascunse. Din lumea egiptean provin numeroase texte cu formule
vrjitoreti, reete de elixiruri miraculoase sau variate amulete. Ca n mai toate
societile primitive farmecele de tot felul erau folosite cu scopul de a controla
"lumea de dincolo", cci gndirea magic a fost o prim form de abordare sub
aspect intelectual a realitii profunde, care transcede datele conferite de simurile
noastre.

232

BIBLIOGRAFIE COMENTAT
Fundamental pentru cunoaterea istoriei politice a Egiptului antic de ctre
studenii anului I, rmne capitolul respectiv din Em. Condurachi, Curs de istoria
Orientului antic. Fascicula I. Orientul Apropiat (mileniile III-I .e.n.), Bucureti
1980, p. 109-162 i cel din S. Moscati, Vechi imperii ale Orientului, Bucureti
1982, p. -187. Se poate consulta, dar cu precauie privind interpretrile, C. Daniel,
Civilizaia Egiptului antic, Bucureti 1976 i idem, Arta egiptean i civilizaiile
mediteraniene, Bucureti 1980. O expunere succint se poate regsi i la L. Brzu,
R. Ursu, Istorie universal veche. I. Istoria Orientului Antic, Bucureti 1999, p.
19-4139.
O excelent sintez a realizat celebrul arheolog englez C. Aldred, Les
gyptiens. L'empire des pharaons, 1985, (reeditat 1990), la cererea editurii
Armand Colin din Paris. Mai pe larg cititorul se poate informa din contribuiile lui B.
G. Trigger i B. J. Kemp n The Cambridge History of Africa, vol I i ale lui D.
O'Connor, R. C. C. Law i P. L. Shinnie, din vol. II, Cmbridge 1982, al aceleiai
publicaii prestigioase. De asemenea recomandm cu cldur lucrarea acelorai B.
G. Trigger, B. J. Kemp, D. O'Connor la care se adaug i A. B. Lloyd, Ancient
Egypt. A Social History, Cambridge 1985. Acelai B. J. Kemp a produs nc o
sintez de prestigiu Ancient Egypt: Anatomy of a Civilisation, London & New
York 1989 (reedirri 1991, 1993). De asemenea recomand D. O'Connor, Ancient
Egyptian Society, Carnegie Museum of Natural History 1990, R. Nicholson & C.
Watts, Ancient Egypt, Chelsea House 1994, J. Spencer and St. Quirke, The
British Museum Book of Ancient Egypt, British Museum Press / Thames and
Hudson1996 i D. P. Silverman, Ancient Egypt (Antico Egitto), Oxford University
Press 1997 / Arnoldo Mondadori Editore 1998. Cele mai recente sinteze englezeti
de istorie egiptean sunt: J. Assmann, History of Ancient Egypt, Henry Holt &
Company 1998-1999 i I. Shaw, Oxford Illustrated History of Ancient Egypt,
Oxford University Press 1999. n limba german se poate consulta foarte bine A.
Eggebrecht, Das Alte gypten, Mnchen 1984 ca i E. Hornung, Grundzge der
gyptischen Geschichte, Darmstdt 1978 (tradus n englez: History of Ancient
Egypt. An introduction i n francez: Lecture de l'Histoire gyptienne, Cornell
University Press 1999 / ditions du Rocher 2000), sau chiar W. Helck, Geschichte
des Alten gypten (=Handbuch der Orientalistik, I, 3), Leiden 1968. n francez: S.
Sauneron, L'gypte, Presses Universitaires de France 1980 (2000), J. Vercoutter,
L'gypte et la valle du Nil. Des origines la fin de l'Ancien Empire, Presses
Universitaires de France 1992 i C. Vandersleyen, L'gypte et la valle du Nil. De
la fin de l'Ancien Empire la fin du Nouvel Empire, Presses Universitaires de
France 1995 (2000), apoi B. Menu, gypte pharaonique. Pouvoir, socit,
ditions l'Harmattan 1996 i D. Wildung, gypte. De la prhistoire aux Romains
(cu varianta englez Egypt : From Prehistory to the Romans), Benedikt Taschen
Verlag / Taschen America 199740. Cea mai recent sintez n limba francez este:

39

ntre timp a aprut cartea specialistului bucuretean M. Cih, Introducere n egiptologie, Bucureti,
care este foarte bine documentat.
40

De acelai autor v: Sesostris und Amenemhet. gypten in Mittleren Reich (L'Age d'Or de l'gypte. Le
moyen empire), Hirmer / Presses Universitaires de France 1984 i L'Age d'Or de l'gypte, Presses Universitaires
de France 2000.

233

D. Valbelle, Histoire de l'tat pharaonique, Presses Universitaires de France

200041.
n special pentru actualul Sudan, Nubia antic, unde civilizaia egiptean a
fost continuat pn ntr-o epoc trzie, se pot consulta lucrrile lui L. Trk, Late
Antique Nubia, Antaeus 1987, idem, The Birth of an Ancient African Kingdom.
Kush and her myth of the state in the first millennium BC, Institut de papyrologie
de d'gyptologie de Lille III 1995, idem, Meroe. Six studies on the cultural identity
of an ancient African state, Chaire d'gyptologie 1995, idem, The Kingdom of
Kush, Brill 1997 i a lui D. A. Welsby, The Kingdom of Kush. The Napatan and
Meroitic empires, Markus Weiner Publications 1999.
Pentru persoane i locuri din Egipt se poate consulta n romnete lucrarea
bine documentat a lui H. C. Matei, Enciclopedia antichitii, Bucureti 1995. De
altfel n limba romn au fost traduse mai multe dicionare, bine informate i
redactate relativ recent: G. Posener, S. Sauneron, J. Yoyotte, Enciclopedia
civilizaiei i artei egiptene, Bucureti 1974; G. Rachet, Larousse, Dicionar de
civilizaie egiptean, Bucureti 1997; M. Lurker, Diviniti i simboluri vechi
egiptene. Dicionar, Bucureti 1997. n englez recomand recentele enciclopedii: R.
David & A. E. David, A Biographical Dictionary of Ancient Egypt, University of
Oklahoma Press 1992, 1996; A. Goldschmidt Jr., Historical Dictionary of Egypt,
Scarecrow Press 1994, M. Bunson, A Dictionary of Ancient Egypt, Oxford 1995, I.
Shaw & P. Nicholson, British Museum Dictionary of Ancient Egypt, British
Museum Press 1995, M. Rice, Who's Who in Ancient Egypt, Routledge 1999, M.
Bierbreier, Historical Dictionary of Ancient Egypt, Scarecrow Press 1999; G.
Harris, British Museum Illustrated Encyclopaedia of Ancient Egypt, British
Museum Press (London) 1999 i eadem, Illustrated Encyclopedia of Ancient
Egypt, NTC Publishing Group 2000, D. B. Redford, The Oxford Encyclopedia of
Ancient Egypt, 3 vol., Oxford University Press 2000 i P. Bienkowski & A. Millard,
Dictionary of the Ancient Near East, University of Pennsylvania Press 2000, iar n
francez P. Vernus & J. Yoyotte, Dictionnaire des Pharaons, Nsis 1996 i Ch.
Desroches-Noblecourt et alii, Dictionnaire de l'gypte ancienne, Paris 1998. De
asemenea se poate utiliza B. Manley, The Penguin Historical Atlas of Ancient
Egypt, Penguin Books 1996 (Atlas Historique de l'gypte ancienne. De Thbes
Alexandrie, la tumultueuse pope des pharaons, Autrement 1998). n german
exist Th. Schneider, Lexikon der Pharaonen. Die altgyptischen Konige von
der Frhzeit bis zur Rmerherrschaft, Artemis & Winkler 1994.
O bun prezentare a principalelor monumente i descoperiri arheologice din
Egipt se gsete la Th. G. H. James, The Archaeology of Ancient Egypt, Henry Z.
41

Bine documentate i cu interpretri n multe puncte nc valabile sunt i mai vechile E. Drioton, J.
Vandier, L'Egypte. Les Peuples de l'Orient Mditerranen II, Paris 1962 (1976), sau J. Yoyotte, L'Egypte, n
Encyclopdie de la Pliade, Historie universelle, I, Paris 1961 i mai ales capitolul lui A. Aymard, La
Civilisation gyptienne, n A. Aymard, J. Auboyer, L'Orient et la Grce antique, Paris 1953, reeditat i
adus la zi n 1985, p. 15-109, ale crui analize le recomand cu cldur. Se poate consulta nc F. Daumas, La
Civilisation de l'Egypte pharaonique, n Les Grands Civilisations, Paris 1965 i A. H. Gardiner, Egypt of the
Faraohs, Oxford 1962, sau capitolele dedicate Egiptului de J. A. Wilson, n Propylen Weltgeschichte. Eine
Universalgeschichte, Bd. I, Berlin-Frankdurt-Wien 1961, p. 323-521, ori scurta prezentare a lui E. Otto, n
Saeculum Weltgeschichte, Bd. I, Freiburg-Basel-Wien 1965, p. 282-325. Plin de savoare i apropiat de
sursele pe care le interpreteaz n mod inteligent rmne cartea lui A. Moret, Le Nil et la civilisation
gyptienne, Paris 1926. O parte din ncheierile sale au fost ns amendate de cercetarea ulterioar i de aceea
cartea trebuie consultat n paralel cu altele mai noi. Aceiai observaie este valabil i pentru L. Delaporte, Les
peuples de l'Orient mditerranen. L'Egypte, Paris 1938 i pentru G. Jequier, Manuel d'archologie
gyptienne, Paris 1924.

234

Walck 1972, iar una foarte precis i mai detaliat pentru mileniile 4. i 3-2. a. Chr. a
fost realizat de H. Mller-Karpe, Handbuch der Vorgeschichte, Bd. II,
Jungsteinzeit, Mnchen 1968, Bd. III, Kupferzeit, Mnchen 1974 i Bd. IV,
Bronzezeit, Mnchen 1980. Cele mai recente sinteze sunt S. Aufrre, J.-Cl. Golvin
& J.-Cl. Goyon, L'gypte Restitue, vol.1, Sites et temples de Haute-Egypte,
vol. 2, Sites et temples des dserts, vol. 3, Sites, temples et pyramides de
Moyenne et Basse-Egypte. De la naissance de la civilisation pharaonique
l'poque grco-romaine, Paris 1997 i N. Reeves, Ancient Egypt. The Greatest
Discoveries, Thames & Hudson 2000. Dar primii pai n studiul civilizaiei egiptene
pot fi fcui i cu Ch. Jacq, Initiation l'gyptologie, La Maison de Vie 1994.
n ceea ce privete arheologia egiptean major (arhitectur i plastic)
fundamental rmne ns seria de volume a lui J. Vandier, Manuel d'archologie
gyptienne, Paris: t.I. Les poques de formation, 1. La prhistoire (1952), 2. Les
troies premires dynasties (1953); t. II. Les grandes poques, 1. L'architecture
funraire (1954), 2. L'architecture religieuse et civile (1955); t. III. Les grandes
poques. La ststuaire, vol. 1 et album (1958); t. IV. Bas-reliefs et peinture, 1.
Scnes de la vie quotidienne (1964); t. V, Bas-reliefs et peintures, 2. Scenes d
ela vie quotidienne, II (1969); t. VI, Bas-reliefs et peintures: scenes de la vie
agricole l'Ancien et au Moyen Empire (1978). O apariie mai recent n domeniu
este: K. A. Bard, Encyclopedia of the Archeology of Ancient Egypt, Routledge
1999.
Pentru nelegerea artei egiptene, o excelent introducere a fost realizat de
W. Stevenson Smith, The Art and Architecture of Ancient Egypt, Penguin Books
1958 (1965) / Yale University Press 1992 (1999) i de C. Aldred, Egyptian Art in
the Days of the Pharaohs 3 100 - 320 BC, London & New York, 198042, dar cartea
fundamental rmne R. H. Wilkinson, Reading Egyptian Art: A Hyelogliphic
Guide to Ancient Egyptian painting and Sculpture, London & New York, 1992.
De altfel, n studiul artei egiptene trebuie pornit de la cteva lucrri devenite clasice:
E. Iversen, Canon and Proportion in Egyptian Art, Warminster 1975 (prima ediie
London 1955), G. A Gaballa, Narrative in Egyptian Art, Mainz 1976 i B.
Hornemann, Types of Ancient Egyptian Statuary, 7 vol., Copenhaga 1951-1969.
Cf. T. G. H. James & W. V. Davies, Egyptian Sculpture, Harvard University Press
1983, H. Shfer & J. Baines, Principles of Egyptian Art, Aris & Phillips 1986 i G.
Robins, Egyptian Painting and Relief, Shire Publications 1986 / Lubrecht &
Cramer Ltd 1990 i idem, Proportion and Style in Ancient Egyptian Art,
University of Texas Press 1994. Cele mai frumos ilustrate volume rmn cele din
colecia "L'Univers de formes": J. Leclant et alii, Le monde egyptien. Le temps
des pharaons. Vol.1. Le temps des pyramides (Paris 1978); Vol. 2. L'Empire des
conqurants (Paris 1979); vol. 3. L'Egypte du crpuscule (Paris 1980). La fel, o
foarte bun sintez s-a realizat sub direcia lui C. Vandersleyen, Das Alte gypten
(Propyleen Kunstgeschichte 15), Berlin 1975. O bun introducere se gsete la
Ch. Orgogozo, L'Art gyptien, Flamarion 1984, C. Lalouette, L'Art Figuratif dans
l'gypte pharaonique, Flammarion (Paris)1992 i eadem, L'Art et la vie dans
l'gypte pharaonique. Peintures et sculptures, Fayard (Paris) 1992, K.
Michalowski, L'Art de l'gypte, Citadelle & Mazenod 1994, L. Manniche, L'Art
gyptien, Flammarion 1994, E. P. D'Avennes, Atlas of Egyptian Art, American
42

El s-a remarcat mai demult prin lucrri mai detaliate ca: Old Kingdom Art in Ancient Egypt, London
1949; Middle Kingdom Art in Ancient Egypt, London 1950 i New Kingdom Art in Ancient Egypt during the
Eighteens Dynasty, London 1961.

235

University in Cairo Press 1997 i foarte recent de J. Malek, Egyptian Art, Phaidon
Press 1999 i G. Robins, The Art of Ancient Egypt, Harvard University Press 1997
(2000) / British Museum Press 2000. O relativ recent sintez reunete colile
englez, francez i german ntr-o conlucrate exemplar: D. Arnold, Ch. Ziegler
& C. H. Roehrig, Egyptian Art in the Age of the Pyramids, New York 1999.
n special pentru arhitectur recomand Al. Badway, A History of Egyptian
Architecture, vol. 1, From the Earliest Times to the End of the Old Kingdom,
London 1990 (prima ediie Giza 1954), vol. 2, The First Intermediate Period, the
Middle Kingdom, and the Second Intermediate Period, Los Angeles & London
1966 i vol. 3, The Empire (The New Kingdom), Berkeley & Los Angeles 196843.
Se poate de asemenea consulta Ch. Tadgell, History of Architecture. Egypt,
West Asia and the Aegean, Watson-Guptill Publications Incorporated 1998. Cea
mai recent sintez unde cititorul se poate informa concret despre monumentul carel intereseaz este cartea lui D. Arnold, The Encyclopaedia of Ancient Egyptian
Architecture, ed. Tauris 2000. Pentru tehnicile de construcie egiptene recomand A.
J. Spencer, Brick Architecture in Ancient Egypt, Aris & Phillips 1979 i cartea
aceluiai D. Arnold, Building in Egypt. Pharaonic stone masonry, Oxford
University Press 1997. Se poate consulta de asemenea S. Clarke & R. Engelbach,
Ancient Egyptian Construction and Architecture, Dover 1990, Th. de Putter &
Ch. Karlshausen, Les pierres utilises dans la sculpture et l'architecture de
l'gypte pharaonique, Connaissance de l'gypte ancienne 1992 i S. Clarke,
Ancient Egyptian Masonry. The building craft, Book Tree,1999 sau A. Lucas &
J. R. Harris, Ancient Egyptian Materials and Industries, Dover Publications 1999,
ultima acoperind un vast domeniu, care depete sfera construciilor.
Tot recent este i sinteza lui H. Stierlin, J.-L. de Cenival, Architecture of
the World. 4. Egypt, Lausanne (f.a.)44, dar foarte actual rmne S. Giedeion, La
naissance de l'architecture (L'ternel prsent. Constance et changement: une
contribution), Bruxelles 1966 (prima ediie n englez Washington D.C. 1957). O
bun introducere n arhitectura funerar egiptean din perioada Vechiului Regat a
realizat Ph. Watson, Egyptian Pyramids and Mastaba Tombs, Shire Publications
1987, iar n general pentru practicile funerare J. F. Romano, Death, Burial and
Afterlife in Ancient Egypt, Carnegie Museum of Natural History 1990. n special
pentru piramide se poate consulta I. E. S. Edwards, The Pyramids of Egypt (ed.
nou) Londra 1985, Zahi A. Hawass, The Pyramids of Ancient Egypt, Carnegie
Museum of Natural History 1990; R. Stadelmann, Die gyptischen Pyramiden:
Vom Ziegelbau zum Weltwunder, Mainz 1991, A. Siliotti, Guide to the Pyramids
of Egypt, Barnes and Noble 1997 i mai ales M. Lehner, The Complete Pyramids,
Thames and Hudson (London) 1997, care conine o documentaie complet asupra
tuturor piramidelor egiptene. Mai exist i Fr. Michel, Les Pyramides d'gypte,
Actes Sud, Phaidon Press 1999 i mai ales J.-P. Adam & Ch. Ziegler, Les
Pyramides d'gypte, Paris 1999, care este o abordare complex a acestor
monumente, nu numai sub aspect arhitectonic, ci i dintr-o perspectiv arheologic
i istoric mult mai larg. Cf. i foarte recenta S. Ikram, Egyptian Pyramids,
Columbia University Press 2000.
43

El este autorul mai vechilor Le dessin architectural chez les anciens gyptiens. tude comparative
des reprsentations gyptiennes de constructions, Cairo 1948; Ancient Egyptian Architectural Design: A Study
of the Harmonic System, Berkley & Los Angeles, 1965.
44

Probabil reluare (cu o nou ilustraie) a crii cu titlu similar aprut la Fribourg n 1964.

236

Ct privete templele se poate consulta B. E. Shafer, Temples of Ancient

Egypt, Cornell University Press 1997 i S. Snape, Egyptian Temples, Shire
Publications 1999. O vast documentaie pe aceast tem a fost recent reunit de
R. H. Wilkinson, The Complete Temples of Ancient Egypt, Thames and Hudson
2000.
Pe teme de art egiptean se poate consulta n romnete . Drioton, P. de
Bourguet, Arta faraonilor, Bucureti 1972 i mai ales Gh. Curinschi Vorona,
Istoria universal a arhitecturii ilustrat, vol. I, Bucureti [1977]. Principalele
monumente sunt cuprinse i n cartea fotografului I. Miclea, Egiptul faraonilor,
Bucureti 1974 (prefa R. Florescu).
Pentru podoabele din Egiptul antic recomand A. Wilkinson, Ancient
Egyptian Jewellery, Methuen and Co 1971. Artele minore i meteugul producerii
vaselor ceramice i de piatr sunt ilustrate de recentele sinteze ale lui D. Arnold &
J. Bourriau, An Introduction to Ancient Egyptian Pottery, Mainz, 1993 i B. G.
Aston, Ancient Egyptian Stone Vessels. Materials and forms, Heidelberg 1994 i
Ch. Lilyquist, Egyptian Stone Vessels, Metropolitan Museum of Art (New York)
1995, sau P. T. Nicholson, Egyptian Faience and Glass, Shire Publications 1993
(1999). Pentru uneltele folosite de vechii egipteni se poate consulta B. Scheel,
Egyptian Metalworking and Tools, Shire Publications 1999, iar pentru tehnologii n
general, P. T. Nicholson & Ian Shaw, Ancient Egyptian Materials and
Technology, Cambridge University Press 2000.
Nu am insistat n cursul de fa asupra aspectelor vieii cotidiene. n acest
domeniu se poate consulta n romnete (n afara dicionarelor lui G. Rachet i a lui
G. Posener, S. Sauneron, J. Yoyotte, deja amintite) i P. Montet, Egiptul pe
vremea dinastiei Ramses, Bucureti 1973, sau C. Lalouette, Civilizaia Egiptului
antic, Bucureti 1987, al crui titlu este impropriu, cci se ocup tot numai de
perioada Regatului Nou. n completare pentru viaa cotidian recomand E. Strouhal,
Life in Ancient Egypt (Vivre au Temps des Pharaons), Cambridge University
Press / University of Oklahoma Press / Atlas 1992, D. Valbelle, La vie dans
l'gypte Ancienne, Presses Universitaires de France - Collection Que Sais-Je ?
1992, N. Harris, Everyday Life in Ancient Egypt, Franklin Watts 1994 i Th. G. H.
James, Pharaoh's People. Scenes from life in imperial Egypt (Le peuple de
pharaon. Culture, socit et vie quotidienne), Oxford University Press 1985 /
ditions du Rocher 1999. Pentru ritul i mobilierul funerar merit consultat cartea lui
S. Ikram & A. Dodson,The Mummy in Ancient Egypt. Equipping the dead for
eternity, Thames & Hudson1998.
O prezentare foarte succint a scrierii hieroglifice a efectuat Ch. Ziegler n
volumul Naissance de l'criture. Cuniformes et hiroglyphes, Paris 1982, p.
119-125, iar a celei hieratice B. Letellier n acelai volum la p. 154 (pentru cea
demotic a se vedea J.-L. de Cenival, ibidem, p. 162). n limba romn a aprut
ns recent o prezentare foarte detaliat a scrierii hieroglifice la M. Cih, Caiete de
Egiptologie I. Introducere n studiul hieroglifelor, editura Elit, f.l., f.a. Cei
interesai n scrierea hieroglific mai pot ncerca i H. Sottas & . Drioton,
Introduction l'tude des hiroglyphes, Librairie Orientaliste Paul Geuthner 1991,
K. Th. Zauzich, Hieroglyphs without Mystery. An introduction to ancient
Egyptian writing, University of Texas Press 1992, S. A. B. Mercer, The Handbook
of Egyptian Hieroglyphs, Hippocrene 1993, J. Malek, ABC of Egyptian
Hieroglyphs, Griffith Institute, Ashmolean Museum1994,
H. Wilson,
Understanding Hieroglyphs. A complete introductory guide, Passport Books
1995, M. C. Betr, Hieroglyphics. The writing of ancient Egypt, Abbeville Press
237

1995, P. Grandet & B. Mathieu, Cours d'gyptien hiroglyphique, Khops 1997,

J. Scott & L. Scott, Egyptian Hieroglyphs, Hippocrene Books 1998. Cine dorete
s nvee de unul singur hieroglifele poate acum folosi M. Collier & B. Manley, How
to Read Egyptian Hieroglyphs. A step-by-step guide to teach yourself, British
Museum Press & University of California Press, 1998, iar cine dorete s picteze
hieroglife trebuie s nceap cu H. G. Fischer, Ancient Egyptian Calligraphy. A
beginner's guide to writing hieroglyphs, New York 1979, 1983, 1988. Colecia
complet de semne hieroglifice se gsete la N. Grimal, J. Hallof & D. van der
Plas, Hieroglyphica. Sign-list. Liste des signes. Zeichenliste, Centre for
Computer-aided Egyptological Research (CCER) 1993, 2000.
Informaiile de baz despre limba egiptean antic pot fi gsite i la A.
Loprieno, Ancient Egyptian. A linguistic introduction, Cambridge University
Press 1995. Oricrei persoane care dorete s nvee limba egiptean clasic i st
acum la dispoziie B. Menu, Petit lexique de l'gyptien Hiroglyphique l'usage
des dbutants, Librairie Orientaliste Paul Geuthner 1991, eadem, Exercices
corrigs de la petite grammaire de l'gyptien Hiroglyphique l'usage des
dbutants, ibidem1993, G. Englund, Middle Egyptian. An introduction, Uppsala
1995, sau J. Hoch, Middle Egyptian Grammar, Benben Publications 1997, precum
i tratatul lui J. P. Allen, Middle Egyptian. An introduction to the language and
culture of hieroglyphs, Cambridge 1999, care conine i 25 de cursuri de gramatic
egiptean. Se poate consulta de asemenea J. P. Allen, L. Depuydt, H. J. Polotsky
& D. P. Silverman, Essays on Egyptian Grammar, Yale University Press 1986 i
mai recent L. Depuydt, Fundamentals of Egyptian Grammar, Frog Publishing
200045. Un dicionar de 5000 de cuvinte din egipteana clasic a realizat R. O.
Faulkner, A Concise Dictionary of Middle Egyptian, Oxford 1988. Recent a
aprut i un amplu dicionar egiptean-german: R. Hannig, Die Sprache der
Pharaonen. Grosses Handwoerterbuch Deutsch - Aegyptisch (2800 - 950 v.
Chr.), Philipp von Zabern (Mainz) 2000.
Pentru literatura egiptean se poate consulta n limba romn I. Acsan, I.
Larian Postolache, Poezia Egiptului faraonic, Bucureti 1974 i C. Daniel,
Gndirea egiptean n texte, Bucureti 1974.
O introducere n problematica literaturii egiptene a realizat C. Lalouette, La
littrature gyptienne, Presses Universitaires de France - Collection Que Sais-Je
?, 1981 (2000), dar principala sintez rmne M. Lichtheim, Ancient Egyptian
Literature (3 vol.), California University Press (Berkeley & Los Angeles) 1973-76-80.
Mai nou se poate consulta i A. Loprieno, Ancient Egyptian Literature. History
and Forms, Brill 1996, sau E. A. Wallis Budge, An Introduction to Ancient
Egyptian Literature, Dover 1997. Literatura sapienial a fost analizat de J.
Fallot, La Pense de l'gypte Antique, Publisud 1992, de E. Laffont, Les livres
de sagesse des pharaons, Gallimard 1979, 1998 i de Ch. Jacq, Le livre de
sagesse de l'Egypte ancienne, ditions Laffont 199846. O bun selecie de texte se
45

n limba francez exist P. du Bourguet, Grammaire gyptienne du Moyen Empire pharaonique,

Peeters 1980 i idem, Grammaire fonctionnelle et progressive de l'gyptien dmotique, Peeters 1976, precum
i recenta M. Malaise & J. Winand, Grammaire raisonne de l'gyptien classique, Aegyptiaca Leodiensia
2000. Pentru avansai (care au deja cunotiine de egiptean clasic) exist i un tratat de gramatic a limbii
vorbite n Regatul Nou: Fr. Neveu, La langue des Ramss. Grammaire du no-gyptien, Khops 1996.
46

Cf. i idem, L'Enseignement du sage gyptien Ptahhotep. Le plus ancien livre du monde, La Maison
de Vie 1993 i B. Reed, Rebel of the Soul. An ancient Egyptian dialogue between a man and his destiny, Inner
Traditions 1997.

238

poate gsi la C. Lalouette, P. Grimal, Textes sacrs et textes profanes de

l'ancien Egypte, Paris 1984, la W. K. Simpson, Literature of Ancient Egypt. An
anthology of stories, instructions, and poetry, Yale University Press 1985, la C.
Lalouette, Textes sacrs et textes profanes de l'ancienne gypte. Vol. 1, Des
pharaons et des hommes. Vol. 2, Mythes, contes et posie, Gallimard 1987, la
M. V. Seton-Williams, Egyptian Legends and Stories, Rubicon Press 1988 (1998)
/ Barnes and Noble 1999 i foarte recent la J. L. Foster, Ancient Egyptian
Literature: An Anthology, University of Texas Press 2001. Persoanele care doresc
s ptrund mai adnc n acest domeniu pot consulta antologiile speciale ale
aceluiai autor47. Povetile egiptene au fost adunate i de G. Hart, Tales from
Ancient Egypt, Hoopoe 199448, iar poezia de K. A. Kitchen, Poetry of Ancient
Egypt, Coronet Books 199949.
Pentru religia egiptean exist n limba romn culegerea M. E. Mati,
Miturile Egiptului antic, Bucureti 1958, dar recomand n primul rnd capitolul
corespunztor (intitulat Idei religioase i crize politice n Egiptul antic) din M.
Eliade, Istoria ideilor i credinelor religioase, vol. 1, Bucureti 1991, p. 91-118.
Se poate consulta de asemenea recent apruta lucrare a lui A. Schweizer,
Itinerariul sufletului n inuturile tainice. Cartea egiptean Amduat despre
lumea subpmntean, Bucureti 1999.
Textele de baz au fost adunate nu demult nc o dat de R. Faulkner, The
Ancient Egyptian Pyramid Texts, (2 vol.) Oxford 1969 (reeditare 1993)50, idem,
The Ancient Egyptian Coffin Texts, (3 vol.), Warminster 1973-77-87, idem, The
Ancient Egyptian Book of the Dead, Austin 199051.
47

J. L. Forster, Echoes of Egyptian Voices. An anthology of ancient Egyptian poetry, University of

Oklahoma Press 1992; idem, Love Songs of the New Kingdom, University of Texas Press 1992 i Love Lyrics
of Ancient Egypt, University of North Carolina Press 1994, sau idem, Hymns, Prayers, and Songs. An
anthology of ancient Egyptian lyric poetry, Scholars Press 1996, precum i R. L. Green,Tales of Ancient
Egypt, ed. Puffin 1996 i P. Grandet, Les Aventures de Sinouh et autres contes de l'gypte Ancienne,
Paris 1998.
48

Cf. i G. Lefebvre, Romans et Contes gyptiens de l'poque Pharaonique, Maisonneuve et Larose

1982; S. Tower Hollis, The Ancient Egyptian 'Tale of Two Brothers'. The oldest fairy tale in the world,
University of Oklahoma Press 1990; R. Parkinson, The Tale of the Eloquent Peasant, Aris & Phillips 1991 i
idem, The Tale of Sinuhe and Other Ancient Egyptian Poems, Clarendon Press 1997 (Oxford Paperbacks 1999),
M. Lapidus, La Qute de l'Ile Merveilleuse. Le conte du naufragi, La Maison de Vie, 1995 (2000).
49

Alte culegeri de poezie de dragoste dect cele citate la n. 8 mai sunt: S. Schottrad, Les Chants
d'Amour de l'gypte Ancienne, Maisonneuve et Larose 1992 i B. Mathieu, La posie amoureuse de l'gypte
Ancienne. Recherches sur un genre littraire au Nouvel Empire, IFAO 1997.
50

Pt. interpretare v. Ch. Jacq, La Tradition Primordiale de l'gypte Ancienne Selon les Textes des
Pyramides, Grasset et Fasquelle 1998.
51

Alte ediii recente: P. Barguet, Le livre des morts, Paris 1967; idem, Les textes des sarcophages
gyptiens du Moyen Empire, Paris 1986; J. Assmann, gyptische Hymnene und Gebete, Zrich-Mnchen 1975;
idem, Sonnenhymnen in Thebanischen Grbern, Mainz am Rhein, 1983; . Naville, Das gyptische Todtenbuch
der XVIII bis XX Dynastie - 3 vol. Akademische Druckund Verlagsanstalt 1971; E. Hornung, Das Totenbuch der
gypter, Zrich & Mnchen 1979; idem, gyptische Unterweltsbcher, Zrich & Mnchen 1984; H. Bruner,
Altgyptische Weisheit, Lehrnen fr das Leben, Zrich & Mnchen 1983; G. Rachet, Livre des Morts des
anciens gyptiens, ditions du Rocher 1996, F. Schwarz, Initiation aux Livres des Morts gyptiens, Albin
Michel 1988 O. Goelet, The Egyptian Book of the Dead, Chronickle Books 2000 i R. Saleem, The Illustrated
Egyptian Book of the Dead, Godsfield Press 2001.

239

Pentru religia egiptean n general recomand H. Brunner, Grundzge

der Altgyptischen Religion (Grundzge 50), Darmstadt 1983, B. E.
Shafer, J. Baines, L. H. Lesko & D. Silverman, Religion in Ancient Egypt.
Gods, myths, and personal practice, Cornell University Press 1991, S.
Morenz, Egyptian Religion, Cornell University Press 1992., St.Quirke,
Ancient Egyptian Religion, British Museum Press 1992 (Dover Publications
1993), M. Barnett, Gods and Myths of Ancient Egypt, Regency House &
Smithmark's Publishers, 1996, B. Watterson, The Gods of Ancient Egypt,
Sutton Publishing 1996 (1999), P. Vernus & E. Lessing, Les Dieux de
l'gypte (The Gods of Ancient Egypt), Imprimerie Nationale / George
Braziller 1998, Cl. Traunecker, Les Dieux de l'gypte (The Gods of Egypt),
Presses Universitaires de France 1993 / Cornell University Press 2001 i H.
Frankfort, Ancient Egyptian Religion. An interpretation, Dover
Publications 2000. Mitologia egiptean a fcut obiectul mai multor studii n
ultima vreme: G. Hart, Egyptian Myths (Mythes gyptiens) British Museum
Press 1990 (University of Texas Press 1991, ditions Le Seuil 1993), R. K.
Ritner, The Mechanics of Ancient Egyptian Magical Practice, Oriental
Institute 1993 (1997), A. Gros de Belr, La Mythologie gyptienne, d.
Molire 1998, J. Morley, Egyptian Myths, Peter Bedrick Books 1999 i D.
Nardo, Egyptian Mythology, Enslow Publishers 2000. Acum se poate de
asemenea consulta i dicionarul lui P. Remler, Egyptian Mythology A to Z,
Facts on File 2000. Miturile cosmogonice au fost analizate de J. R. Allen,
Genesis in Egypt. The philosophy of ancient Egyptian creation
accounts, Yale University Press 1988.
Dimensiunea etic a religiei egiptene a fost recent pus n lumin de J.
H. Breasted, Development in Religion and Thought in Ancient Egypt,
University of Pennsylvania Press 199952, iar dimensiunile filosofice ale gndirii
religioase egiptene au fost explorate de J. P. Allen et alii, Religion and
Philosophy in Ancient Egypt, Yale University Press 1989, U. Verhoeven &
E. Graefe, Religion und Philosophie im Alten gypten, Brill 1991, apoi de
E. Hornung, Der Eine und die Vielen (Conceptions of God in Ancient
Egypt. The one and the many; Les dieux de l'gypte. Le un et le
multiple), Cornell University Press / ditions du Rocher 1996 i idem, Idea
into Image. Essays on ancient Egyptian thought (L'Esprit du temps des
pharaons), Timken Publishers 1992, Hachette (Paris) 1998. Simbolistica
egiptean de R. H. Wilkinson, Symbol & Magic in Egyptian Art, London
1994. Reforma religioas a lui Echnaton pe fondul vieii religioase din Regatul
Nou a fost recent analizat de J. Assmann, Egyptian Solar Religion in the
New Kingdom. Re, Amun and the crisis of polytheism, London 1995. n
ceea ce privete "lumea de dincolo de mormnt" recomand R.
Schumann-Antelme & St. Rossini, Osiris. Rites d'immortalit de l'gypte
pharaonique (Becoming Osiris. The Ancient Egyptian Death
Experience), Trismgiste 1995 / Inner Traditions 1998, E. Hermsen, Die
Zwei Wege des Jenseits. Das altagyptische Zweiwegebuch und seine
Topographie, Vandenhoeck & Ruprecht 1991, sau E. Hornung,
Altgyptische Jenseitsbcher (The Ancient Egyptian Books of the
Afterlife), Primus Verlag 1997, Cornell University Press 1999, precum i Al.
52

Cf. i M. Lichtheim, Moral Values in Ancient Egypt (1997).

240

Bongioanni & M. Tosi, Spiritualit dell'Antico Egitto. I concetti di Akh, Ba

e Ka, Il Cerchio Iniziative Editoriali 1997. n special pentru cult i ritualuri se
poate consulta R. David, The Ancient Egyptians. Religious beliefs and
practices, Routledge, 1982 (reeditare Sussex Academic Press 1998), G.
Pinch, Magic in Ancient Egypt, British Museum Press 1994 (University of
Texas Press 1995) i S. El-Sabban, Temple Festival Calendars of Ancient
Egypt, Liverpool University Press 2000. n fine, toate domeniile vieii
religioase egiptene au fost atinse de E. A. Wallis Budge n prodigioasa sa
activitate53.
Pentru noiunile tiinifice (de fapt nite cunotiine empirice) din
Egiptul antic recomand capitolul redactat de G. Lefebre i J. Vercoutter din
Istoria general a tiinei (R. Taton ed.), vol. I, tiina antic i medieval,
Bucureti 1970, p. 25-81. Pentru informaii suplimantare stau la dispoziia
celor interesai: O. Neugebauer & R. A. Parker, Egyptian Astronomical
Texts. vol. 1: The Early Decans, Brown University Press 1960, vol. 2: The
Ramesside Star Clocks, ibidem 1964, vol. 3: Decans, Planets,
Constellations and Zodiacs (2 voll.), ibidem 1969; R. J. Gillings,
Mathematics in the Time of the Pharaohs, Dover 1982, G. Robins & Ch.
Shute, The Rhind Mathematical Papyrus. An ancient Egyptian text,
British Museum Press / Dover Publications 1987 J.F. Nunn, Ancient
Egyptian Medicine, British Museum / University of Oklahoma Press 1996, G.
Woods, Science in Ancient Egypt, Franklin Watts 1998 i Ch. Leitz,
Magical and Medical Papyri of the New Kingdom, British Museum Press
(London) 2000.
Pentru cei interesai evoluia egiptologiei a fost admirabil sintetizat n
vremea din urm de savantul german E. Hornung, La Grande Histoire de
l'gyptologie, la solicitarea editurii Rocher din Paris (1998)54, dar pagini de
bun calitate a produs i G. Rachet, Universul arheologiei, Bucureti 1977,
p.213-237 i C. W. Ceram, Zei, morminte crturari. Romanul arheologiei,
Bucureti 1968.

53

E. A. Wallis Budge, Egyptian Religion, Barnes & Noble 1993; Egyptian Religion. Egyptian
ideas of the future life, Citadel Press 1991; Egyptian Religion. Ideas of the afterlife in Ancient Egypt,
Grammercy Books 1996; From Fetish to God in Ancient Egypt, Peter Smith Publications, 1989; The
Egyptian Heaven and Hell, Dover Publications 1996; Magic. The foundation of the Egyptian religion,
Holmes Publication Group 1995; Osiris, Columbia University Press 2001; Osiris and the Egyptian
Resurrection, 2 vol., Dover Publications 1973-1988; The Egyptian Book of the Dead. The hieroglyphic
transcript and English translation of the Papyrus of Ani, Gramercy Books 1960; The Egyptian Book of
the Dead. The papyrus of Ani, Dover Publications 1967; The Judgement of the Dead and the Weighing
of the Heart Before Osiris, Holmes 1990.
54

V. i mai vechile prezentri pe scurt ale lui S. Sauneron, L'gyptologie,Presses

Universitaires de France - Collection Que Sais-Je ? 1978 i D. Valbelle, L'gyptologie, Presses
Universitaires de France - collection Que Sais-Je ? 1991.

241