Tradiii de Crciun

mpodobirea bradului i a casei n perioada srbtorilor de iarn este unul din cele mai
importante obiceiuri pstrate din moi-strmoi. Puin lume tie ns c tradi ia mpodobirii
bradului i a casei cu crengue de brad este un obicei preluat pe la jumtatea mileniului trecut,
de la triburile germanice. Bradul simbolizeaz prin forma sa triunghiular Sfnta Treime, iar
podoabele cu care acesta este acoperit reprezint cunoaterea i bogia, asemeni pomului
sacru din Grdina Edenului, n care se gseau merele fructele cunoaterii.
Istoria bradului de Crciun
Se cunoate foarte puin faptul c i dacii aveau un cult pentru brad, dar cu neles
total diferit: bradul era un copac ritual tiat la nunta sau la moartea cuiva. Obiceiul nc se
pstreaz n regiuni din Oltenia i sudul Banatului. Astfel, n cadrul ritualului de
nmormntare, bradul reprezenta nunta mortului cu divinitatea i natura.
Bradul, mpodobit n vechime cu fructe, flori, nuci poleite, lumnrele i panglici
simboliza pomul vieii, arborele fertilizator, de bun augur. Simbolul bradului se regsete n
foarte multe piese de art popular, precum covoarele, tergarele i iile.
mpodobirea bradului n zilele noastre
n zilele noastre, mpodobirea bradului de Crciun a devenit una dintre cele mai iubite
datini att n mediul rural, ct i urban, odat cu ateptarea, n seara de Ajun, a lui Mo
Crciun. n povestirile prinilor notri, de cele mai multe ori bradul era adus de Mo
Crciun, atunci cnd copiii dormeau. Sau, n locul lui Mo Crciun, nu apucau s vad dect
bradul trecnd pe sub fereastr.
Din plastic sau natural, miniatural sau imens, bradul nu lipsete din nici o cas (cu
copii) n Sfnta sear a Crciunului i cu o nerbdare crescut ateptm cu emoie momentul
magic al mpodobirii acestuia.
Beteala, globurile colorate ce sclipesc n lumina lumnrilor i a luminielor ce dau
parc via bradului, steaua vestitoare a Naterii Domnului Iisus urcat n vrful bradului,
ngeraii care ne ndeamn s trim emoiile Naterii Pruncului Sfnt, toate ne anun Seara
cea Mare.
Dup zilele de Crciun, bradul rmne decoraiune de sezon, motiv de mndrie mai
ales pentru gospodarii care sunt gazde n aceast perioad. n cele mai multe din casele
romnilor exist obiceiul ca bradul s fie aruncat (ars n foc) nainte de Boboteaz, urmnd s
se primeneasc locuina pentru srbtoarea Botezului Domnului. n acel moment, nostalgia
pomului de Crciun este alungat, spre a se face loc Noului An, n deplinul sens al
cuvntului.
Primul brad de Crciun
Bradul de Crciun, asa cum l cunoatem noi astzi, decorat cu globuri, instalaie
electric, nu a fost dintotdeauna mpodobit astfel. Dei n Europa originea sa precretin nu

mai este contestat de nimeni, prerile rmn totui mprite: unii vd n el o reprezentare a
arborelui lumii, alii l consider o referire direct la arborele Paradisului, mpodobit cu mere
de un rou aprins, care amintesc de pcatele comise de primii oameni, nainte de alungarea
lor din Rai.
Pn n secolul XV, oamenii mpodobeau casele cu crengue verzi i tradiia era considerat
pgn, la fel i cea de a-i face daruri unii altora.
Dar nu peste mult vreme, n locul crenguelor va fi folosit un arbore ntreg. Conform
documentelor, n 1605, la Strasbourg a fost nlat primul brad de Crciun, ntr-o pia
public. Nu avea nc lumnri i era mpodobit cu mere roii.
n 1611, la Breslau, ducesa Dorothea Sybille von Schlesien mpodobete primul brad aa cum
l cunoatem noi astzi. Dup 1878, decoraiunile (globurile) de Crciun din sticl argintat
de Turingia au tot mai mult succes, aa c aceast tradiie pur german va cuceri ntreaga
lume, fiind adoptat pretutindeni, fie ca este vorba despre ri din Asia, Africa, America sau
Australia.
La sfritul secolului al XIX-lea, n saloanele germane, srbtoarea era de neconceput fr
bradul de Crciun, mpodobit i scnteietor.
n 1776, prin intermediul soldailor germani care participau alturi de englezi la rzboiul de
independen, aceast tradiie ajunge i n Statele Unite, iar n 1880 cucerete i Casa Alb.
Craciun este un zeu solar, de origine indo-european, specific teritoriilor locuite de
geto-daci, indentificat cu zeul roman Saturn i cu zeul iranian Mithra. Timp de peste un
mileniu, cretinii srbtoreau Anul Nou n ziua de Crciun. Determinativul de mo" arat
vrsta zeului adorat, care trebuie s moar i s renasc, mpreun cu timpul calendaristic, la
Anul Nou. n legatur cu Mo Crciun au circulat multe legende. Prin tot ce face, Crciun se
opune sau mpiedic naterea pruncului cretin Iisus, deoarece venirea pe lume a acestuia
nseamn moartea Moului. Tradiiile contemporane despre sfntul" Crciun, despre Moul
darnic i bun", ncrcat cu daruri multe" sunt influene livreti care au ptruns n cultura
popular de la vest la est i de la ora la sat. Srbtorile de Crciun dureaz, n sens restrns,
trei zile (25-28 decembrie), sau, n sens larg, 19 zile (20 decembrie - 7 ianuarie).
Dintre obiceiurile romneti, cel care a ajuns aproape s se identifice cu srbtoarea
Crciunului este colindul de Crciun. n Ajunul Crciunului, cete de colindtori merg la
casele oamenilor cntnd Bun dimineaa la Mo Ajun. Dac gazda le deschide, copiii
primesc nuci, covrigi, colaci, mere sau bani, se arat ntr-un material Agerpres.
n zilele noastre colindul de Crciun al copiilor s-a degradat ca semnificaie, invadnd
oraele, mijloacele de transport n comun, unde a cptat aspect de ceretorie. n zonele
rurale, colindul copiilor pstreaz nc frumuseea i emoia de altdat, cetele de colindtori
mergnd pe ulie i cntnd Noi umblm s colindm. n unele zone ale rii se pstreaz
tradiia ca tinerii care colind s fie mbrcai n costume populare.

Colindele de Crciun sunt religioase i laice. Cele religioase sunt colindele Domnului
(n drum spre Vitleim, Naterea Domnului, Vestirea Pstorilor, nchinarea Pstorilor, Pornirea
Magilor dup stea, nchinarea Magilor) i colindele Sfinilor (Colindul Crciunului, Sf.
Vasile, Sf. Nicolae, Sf. Ion).
n general, capitolul teologiei cretine, cu puternice influene de factur popular, este
preferina celor mici, mai ales n cntecele de stea, precum Steaua sus rsare, n ora ul
Vifleem, sau Trei crai de la Rsrit.
COLINDE DE CRCIUN. Colindele laice (sau lumeti) sunt adaptate de colindtori
la situaia celor n faa crora le cnt, adresndu-se unor membri ai familie sau ai
comunitii: colind de copil mic, de fat mare, de flcu, colindul omului bogat i milostiv,
colind de preot, de cioban, de vntor, de pescar, de marinar, colind de viteaz, de familie, de
nsurel, etc.
Unul dintre obiceiurile cele mai cunoscute ale copiilor colindtori este umblatul cu
Steaua. Acest obicei evoc momentul n care, la naterea lui Iisus, pe cer s-a ivit steaua care ia cluzit pe magi. Cele mai cunoscute cntece de stea sunt Steaua sus rsare, Trei pstori
se ntlnir, O, ce veste minunat, n oraul Viflaim. Spre deosebire de colinde,
transmise de la o generaie la alta prin viu grai, cntecele de stea au fost culese n cartea lui
Anton Pann, care a aprut n numeroase ediii.
Alt obicei cunoscut este Vicleimul, o form de teatru popular care semnific na terea
lui Iisus. Inspirat din literatura bisericeasc, Vicleimul pstreaz detalii din colindatul cu
mti. Alt form de teatru popular sunt Irozii, n care personajele centrale sunt mpratul
Irod, pruncul Iisus, magii.
Umblatul cu capra de Crciun
Umblatul cu capra este un obicei de Crciun ce ine, de regul, de la Crciun pn la
Anul Nou. Numele acestui obicei variaz de la o regiune la alta cerb n Hunedoara, capra
sau urc n Moldova i Ardeal, bori n Transilvania. n Muntenia i Oltenia capra e
denumit brezaia.
Capra este nsoit de o ceat zgomotoas cu nelipsiii lutari care acompaniaz dansul
caprei, care sare, se rotete i se apleac, n acelai timp clmpnind ritmic din flcile de
lemn. Spectacolul se remarc mai ales prin originalitatea costumului i a coregrafiei.
Cercettorii presupun c dansul caprei provine din ceremoniile sacre arhaice nchinate
renaterii divinitii.
Primul colind, care se cnt la fiecare cas, n Ajunul Crciunului, este colindul de u
sau de fereastr. Prin aceast colind se invoc trezirea ritual a gazdelor, pentru a-i ntmpina
pe colindtorii ce le aduc vestea naterii lui Hristos i pentru a se pregti s celebreze marea
srbtoare a Naterii Domnului: Sculai, sculai, boieri mari/ Florile dalbe/ Scula i, voi,
romni plugari/ C v vin colindtori/ Noaptea pe la cnttori/ i v-aduc un Dumnezeu/ S v
mntuie de ru/ Un Dumnezeu nou nscut. Refrenul Florile dalbe, des ntlnit n poezia
colindelor, are astzi numai o valoare simbolic. Se presupune, ns, c la origine el era o

formul magic, rostit concomitent cu atingerea persoanei colindate cu o ramur nflorit de

mr.
Citarea ramurii de mr n colinde, la fel ca i folosirea ei ritual, avea rostul de a
transmite omului caliti atribuite plantei: energie i vigoare i este ntructva nrudit cu
obiceiul sorcovitului de AnulNou.
Dup ce colindtorii termin de cntat la fereastr, gazda i invit n cas. Primul
colind pe care l rostesc aici este colindul de mas, cntat n fa a mesei de Crciun ncrcat
cu colaci, nuci, mere i alte produse tradiionale. Sensul acestui colind este de a trece
belugul, sugerat prin bogia i varietatea produselor alimentare aezate pe mas, dintr-un an
n altul. Urmeaz colindul cel mare, adresat gazdei. Ceata colind apoi, pe rnd, pe toi
membrii familiei.
Primul dar oferit colindtorilor este colacul, semn al belugului. Cel care conduce grupul de
colindtori mulumete gazdei pentru daruri.

Tradiii de Crciun din Ardeal

n Transilvania, n dimineaa de Ajun copiii, n grupuri de opt, nou, se adun ntr-un
capt de sat i pornesc n alai. Alt grup pornete din cellalt capt al satului. Cnd ncepe
colindul, mai nti sunt primii n cas bieii, apoi fetele, cci se consider c este bine s
intre n cas nti parte brbteasc. Gospodarii i cheam n curte i le arunc un co cu
mere. Femeile arunc un fel de colcei numii colindrei i fructe (mere). La vrsarea
fructelor copiii se ntrec s le adune. Numele obiceiului difer chiar n cadrul aceluia i jude
(Codrea la Pianul de Jos, Bun dimineaa la Mo Ajun, la Pianul de Sus, judeul Alba).
Feciorii colind dup copii. Ei se organizeaz n ceat, cu dou, trei sptmni nainte.
O singur ceat pe sat. i aleg gazda, unde se adun nainte de srbtori s mai nve e
colinde. n frunte merge vtaful mare, mai iste i dintr-o familie nstrit, ales doar pentru
srbtorile de iarn. Vtaful mare ine evidena ctigurilor i conduce ntreaga ceat. Vtaful
mic l nlocuiete pe vtaful mare la diferite servicii, ca tocmirea muzicii.
Primul colind se cnt acas la preot s dezlege postul. Apoi urmeaz celelalte
gospodrii din sat. Cnd ajung n faa unei case, colindtorii cnt la fereastr, dup care
gazda i poftete n cas. eful colindtorilor ntreab dac sunt primii Feciorii de Crciun.
Dup ce cnt trei, patru colinde la u, cntau: Primete-ne gazd-n cas/i pune colac pe
mas/Lng colac i crnai/i-o litr de vinars. Dac pn la terminarea colindului gazda nu
deschide ua, nseamn c nu te primete. Atunci strig colindtorii: Burei pe perei.
A doua zi de Crciun, ncepe jocul la casa gazdei. Chemtorii sunt mpodobi i cu
nframe i panglici tricolore i merg la casele fetelor i feciorilor s-i cheme la hor. A treia
zi, feciorii vin cu muzica la biseric, unde se adun toi tinerii la joc. n a patra zi se
ngroap Crciunul i sunt chemate iari fetele la joc.

Tradiii de Crciun din Dobrogea

Srbtorile de iarn sunt anunate, n fiecare an, de colin dtori. i n Dobrogea exist
din vremuri strvechi obiceiul colindatului, n linii mari asemntor celorlalte zone ale rii.
Dei Dobrogea a fost primul pmnt romnesc cretinat, totui prezena colindelor
religioase, inclusiv a elementelor i termenilor de origine cretin n colinde este mult mai
redus dect n celelalte provincii, datorit condiiilor mai puin prielnice practicii biserice ti
pe care acest inut le-a oferit. Sunt evidente n schimb frecvena i multitudinea colindelor de
factur medieval, caracteristice, de altfel, ntreg sudului rii", pre cizeaz Maria Magiru,
coordonatorul tiinific al cercetrii intitulate Dobrogea - studiu etnografic".
Cetele de colindtori porneau din zori la colindat i se ntorceau seara trziu acas.
Membrii cetei erau tineri admirai de comunitate. Existau chiar i cteva criterii de admitere
n ceat, dintre care amintim: s aib armata fcut, s tie a scrie i a citi, s nu fie divor at
sau vduv, s nu fie beiv sau ho. De asemenea, tinerii aveau obligaia de a participa la toate
repetiiile i s dea ascultare efului de ceat.
uicarul strngea butura primit
n plus, avea loc repartizarea funciilor. n cercetarea etnografic derulat de dr. Maria
Magiru, aflm, de exemplu, c existau: Ajutorul (la Cochirleni) sau Susintorul (la Ciobanu)
care preia atribuiile conductorului cetei de colindtori cnd acesta nu i le poate ndeplini.
Mai era Capul de chez (numai la Rasova), cel care rspunde de executarea repertoriului de
colinde. Casierul, cea mai important funcie dup cea de conductor, are ca responsabilitate
primirea i pstrarea banilor, pn la mprirea lor. Contabilul (la Canlia) i Socotitorul
(Viile, Ion Corvin) ineau socoteala banilor primii de casier. Mgarul, numit (la Bneasa) i
Cru, cra sacul cu darurile primite de colindtori. uicarul, funcie ntlnit numai la
Ciobanu, cra butura primit de ceat. Iapa (la Rasova) intra n cas i prin jocul gesturilor
impulsiona gazda s fie darnic n rspltirea colindtorilor. Pisica se uita dac nu cumva
gazda a uitat afar, la uscat, crnaii, produse care luau imediat drumul traistei. Colcarul,
funcie tradiional n cetele de colindtori numai la Oltina i Cochirleni, a disprut din
Dobrogea de Sud, n ultimii ani.

Tradiii strmoeti
i n Dobrogea, colindatul adulilor este precedat de cel al copiilor. "O situaie aparte,
unic n Dobrogea de Sud, se ntlnete n localitatea Mereni, unde foarte rar se colind din
cas n cas, de regul de cte unul - doi copii pe la rude. Copiii se strng n locuri bine
stabilite de localnici, fiind aceleai de ani de zile, unde vin i gospodari care vor s druiasc
colindtorii", precizeaz criticul de art popular. n satele din sud-vestul Dobrogei i limesul
dunrean, partea de sat n care ceata avea drept de colindat se numea mahala. n zilele
noastre, termenul a fost nlocuit de sectoare, vechea denumire de mahala utilizndu-se numai

la Aliman i Lipnia. Un alt lucru interesant consemnat de Maria Magiru este c la Corbu, n
seara Ajunului, casele cu fete de mritat i cele ale tinerilor care au fcut parte anul trecut din
ceat i s-au cstorit ntre timp, sunt colindate de Juni, obicei venit n anul 1942, prin
schimbul de populaii, din Cadrilater, unde a fost adus de colonitii din nordul Arge ului, la
nceputul secolului al XX-lea.

Colind de mort.Dac n alte zone ale rii cetele i anunau sosirea prin strigturi i
chiuituri, n Dobrogea de Sud, unde satele sunt de tipul adunat, uneori chiar ngrmdit,
distana de la o gospodrie la alta este aa de mic nct colindele care se cnt afar, la u i
fereastr, se auzeau i la casele vecine, avertiznd gospodria urmtoare c va fi vizitat de
colindtori. Gospodarul ieea la u pentru a-i ntmpina pe vestitorii Naterii Domnului.
Colindtorii ureaz pe la toate casele, chiar dac unul dintre ei sau prin ii lui nu sunt n
relaii bune cu familia de colindat. n Canlia, Coslugea, Almalu, Satu Nou, Oltina, Aliman,
Dunreni, Lipnia, Vlahi, Rasova, Cochirleni i Ciobanu sunt colindate chiar i casele n care
a fost sau chiar se afl un mort, cntndu-se Colindul de mort, integrat unui ceremonial aparte
cu elemente preluate din cel de nmormntare. n general, ei sunt primii, chiar i de familiile
cele mai srace, pentru c urarea lor este considerat benefic, aductoare de sntate i
prosperitate", se mai menioneaz n studiul dedicat tradiiei colindatului la dobrogeni.
Tradiii de Crciun din Bucovina
Ultima lun a anului, denumit popular Undrea, este plin de evenimente religioase,
de datini i obiceiuri de iarn din vechime, care au rezistat scurgerii timpului, fiind preluate
ca atare sau adaptate vremurilor moderne. De Crciun i Anul Nou parcurgem un ntreg ritual
de asemenea tradiii, ntre care se detaeaz colindele, cntecele de stea, diversele urturi i
strigturi de Pluguor, care variaz de la o regiune la alta, ba chiar de la un sat la altul. n
Bucovina s-au pstrat, probabil, cele mai multe manifestri legate de Srbtorile hibernale.
n pitoretile comune Vama, Fundu Moldovei, Pojorta, Sadova, Vorone , Iacobeni,
Mestecni .a., dar i n oraele Suceava, Gura Humorului, Vatra Dornei, Rdu i cele mai
bogate n obiceiuri tradiionale Naterea Domnului este vestit prin colinde deosebite, de o
mare varietate, unele de sorginte cretin, referitoare strict la Naterea Pruncului (O, ce veste
minunat/n Betleem ni se-arat/C a nscut Prunc/Prunc din Duhul Sfnt/Fecioara curat;
Astzi s-a nscut Hristos/Mesia, chip luminos/Ludai i cntai/i v bucurai), altele laice,
viznd anumite categorii socio-profesionale (preoi, pstori, pescari, vntori, soldai, flci i
fete de mritat etc.), majoritatea acestora fiind oarecum comice, legate de preocuprile i
ndeletnicirile oamenilor. Unele colinde de acest tip sunt asezonate cu scenete de teatru
popular jucate pe la casele gospodarilor, la ui i ferestre dar i n interiorul locuin elor, n
faa mesei ncrcate de colaci, mere, nuci i alte bunti care se druiesc apoi interpre ilor.
Toate aceste colinde constituie o chintesen a spiritualitii cretine a neamului, expresii
foarte sugestive ale ethosului arhaic romnesc, i ele poart diverse denumiri n func ie de
zonele rii: mo-ajun, colindi, piri, cucuat, cntece de stea.

Cele mai multe obiceiuri de iarn se refer, firete, la Pluguor, principalul

ingredient al Srbtorilor, denumit i Buhaiul, Plugul, Urtur etc., n func ie de zonele
etnografice. Cetele de urtori merg la casele oamenilor pentru a le ura sntate, rodnicie i
belug al semnturilor, spor i noroc n viaa personal, acompaniindu-i toate aceste mesaje
de bice, clopoei, buhaiuri, mnai de liderul alaiului, denumit vtaf. n satele cu tradiie,
urtorii sunt costumai dup specificul local (iari, cmi brodate, brie i chimire, sumane,
cojoace ornamentate), nsoii de muzicani populari care merg pe lng Plugul tras de boi sau
cai.
Din ansamblul manifestrilor tradiionale de iarn nu lipsesc jocurile de mti, obicei
rspndit pe tot teritoriul rii dar fcnd faima Bucovinei, majoritatea pierzndu-i caracterul
ritualic de odinioar i devenind laice, cu personaje animaliere sau umane: capra, ursul, calul,
apul, moii, babele, soldaii, iganii, doctorul, vnztorul etc.
Capra este o manifestare arhaic legat de fecunditate i fertilitate. Denumit urc,
Brezaie sau Cerb, capra este o masc al crei cap se confecioneaz din lemn, cu maxilarul de
jos mobil pentru a clmpni.
Este nfat n piei, blnuri, crpe sau panglici multicolore, ba chiar cu cergi i
scoare sau covoare, mpodobit cu mrgele, ciucuri, beteal i alte accesorii. Spectacolul
oferit de capr se refer la moartea i renvierea ei, n timp ce nso itorii danseaz i mimeaz
elementele relatate n scenariu.
Ursul este iari un spectacol popular mascat foarte rspndit n satele bucovinene, a
crui semnificaie simbolizeaz moartea i renvierea naturii. Masca este confecionat din
blana i capul animalului care este investit cu virtui magice, terapeutice, relevate sub
comanda unui conductor denumit ursar, care ndeamn animalul s dnuiasc n ritmul
tobelor.
Cluii sau ciuii reprezint un joc mascat des ntlnit de Srbtorile hibernale, legat
de evocarea venicei tinerei i a puterii fertilitii simbolizate de animalele respective,
considerate sacre n mitologia popular. n rolurile cluilor, flcii satelor sunt costuma i
adecvat, cu harnaamente de curele care susin mbrcmintea, dn uind n acompaniament
de tobe.
Urii constituie un alt obicei popular foarte pitoresc, format din personaje care fac
otii i ghiduii, nviornd ambiana srbtoreasc, nsoind celelalte alaiuri mascate. Ei
poart diverse mti comice de babe, moi, igani, negustori care sunt astfel caricaturiza i n
imaginarul rural.
Pe lng aceste obiceiuri laicizate i adaptate folclorului contemporan s-au pstrat
oarecum nealterate momentele Irozilor i ale Viflaimului (Vicleimului), un gen de teatru
popular religios celebrnd ntr-un mod popular Naterea Domnului, cu personaje ca Mesia,
magii, arhanghelii, mpratul Irod, soldai, cavaleri, care i ele difer de la un sat la altul.
Dup Anul Nou, cele mai practicate obiceiuri de iarn sunt Sorcova, Chiraleisa i
Lsarea crucii la ap de Boboteaz. Sorcova sau Semnatul este un obicei strvechi practicat

n prima zi a Noului An, de Sf. Vasile, cnd copiii merg la vecini i rude cu ramuri din flori
artificiale, mpodobite cu panglici colorate, sau, n lipsa unei asemenea vergele, narmai cu
gru, orez, arpaca, fasole sau alte boabe pe care le arunc la ua gospodarului. Chiraleisa se
practic n ajunul Bobotezei, cnd grupurile de fete i biei colind Chiraleisa! Chiraleisa!
Chiraleisa!, vers adaptat din formula religioas Chirie Eleison!. De Boboteaz, dup
oficierea slujbei religioase din biseric, se merge n procesiune la sfinitul apei, cnd
preotul arunc o cruce n apa ngheat, iar un flcu se repede s o scoat. Acest obicei al
lsrii crucii la ap ncheie, practic, irul Srbtorilor de iarn.
Acestea sunt doar cteva dintre cele mai cunoscute obiceiuri de iarn la bucovineni,
care se practic n perioada Srbtorilor, reprezentnd un univers aparte, mitic-folcloric,
ateptate cu sufletul la gur de tineri i vrstnici, pentru a nfrumusea ambiana hibernal.
Cele mai cunoscute manifestri tradiionale de iarn din Bucovina:
27- 28 decembrie: Festivalul de datini i obiceiuri de iarn Pornii plugul, Fe i frumo i
Vatra Dornei
Vatra Dornei este locul desfurrii acestei impresionante manifestri tradiionalfolclorice, cu formaii i soliti care interpreteaz colinde i urturi din zona bucovinean,
ntr-un spectacol inedit ce are loc att pe scena Casei de Cultur, ct i n aer liber, mai precis
n foiorul din parcul staiunii. De asemenea, cu acest prilej se mai desfoar parada
costumelor populare, cu defilarea protagonitilor pe strada Mihai Eminescu, principala arter
a localitii. Tineri i vrstnici, localnici sau turiti se nghesuie s vad alaiul mascailor, al
ursarilor, al ciuilor, al participanilor venii din zone rurale de renume din Bucovina
(Vama, Marginea, Fundu Moldovei, Ciocneti, Iacobeni, Mestecni, Humor etc.), dar i din
alte regiuni (Maramure, Bistria, Botoani).
27 decembrie: Festivalul Sculai, gazde, nu dormii! Flticeni
Flticeni este locul desfurrii acestui festival de gen, care debuteaz pe Aleea
pietonal unde are loc parada mtilor i costumelor populare, continundu-se pe scena din
Piaa Nada Florilor, unde evolueaz colindtorii i formaiile ce prezint datini i obiceiuri
din localitile Berchieti, Bogdneti, Boroaia, Mlini, Calafindeti, Drgueni, Prtetii de
Jos, Rca, RdeniLmeni, Gineti, Udeti, Vama, Preuteti, Vadu Moldovei etc.
28 decembrie: Festivalul de datini i obiceiuri de iarn Rdui
Aflat la a VIII-a ediie, acest festival de sezon reunete colindtori i formaii din zona
Bucovinei, care prezint cele mai interesante momente cu jocuri de mti, ntr-un recital de
zile mari.
31 decembrie: Manifestri tradiionale cu datini i obiceiuri de iarn Suceava, Gura
Humorului, Cmpulung Moldovenesc, Ciocneti etc.

n multe localiti bucovinene, ultima zi din an este plin de manifestri tradi ionale,
prezentndu-se cele mai interesante obiceiuri: Jocul Ursului i al Caprei, momentele cu
Uri i Bunghieri, alte jocuri cu mti specifice zonei.

Srbtoarea Crciunului marcheaz Naterea lui Isus din Nazaret i este celebrat pe
data de 25 decembrie n fiecare an, chiar dac nu avem dovezi n ceea ce privete ziua exact
a naterii Domnului. Data a fost aleas pentru a coincide cu srbtorile solare din Roma
antic, inute pe 25 decembrie.
Obiceiurile moderne includ n srbtoarea Crciunului celebrarea bisericeasc,
decorarea caselor i oraelor i oferirea cadourilor persoanelor dragi.
Originea cadourilor de Crciun pare s aib mai multe surse. Primele referine despre
oferirea cadourilor apar n Roma Antic cnd n timpul solstiiulului de iarn se celebrau
srbtorile Kalendelor. Oficialii de prim rang ofereau cadouri Impratului pentru c solstiiul
de iarn marca naterea Zeului Soare, cu care mpratul era nrudit n mod direct.
O alt surs a cadourilor provine din legenda Sf. Nicolae, care a fost cunoscut pentru
spiritul su caritabil. De regul, de Sf. Nicolae prinii las mici atenii n ghetuele copiilor,
cum ar fi ciocolat sau fructe. Aceast srbtoare cu timpul a fost asimilat srbtorii Naterii
Domnului. n Romnia s-au pstrat ambele srbtori ca ocazii de oferire a cadourilor.
Craciun
n America sensul modern al cadourilor a nceput n 1820, cnd micile atenii oferite
s-au transformat ntr-o ntreag industrie i o adevrat goan dup cadouri n perioada
srbtorilor de iarn. Prima reclam pentru Cadourile de Crciun a aprut prin 1804. Pn n
1820 reclamele au nceput s se nmuleasc din ce n ce mai mult, iar n 1840 au fcut parte
integrant a Societii Americane.
Sunt mui oameni care se plng c valoarea principal a Crciunului, a devenit aceea a
cadourilor i nu aceea spiritual sau emoional a Naterii Domnului i a adunrii laolalt a
familiei aa cum se obinuia n trecut.
Pentru copii valoarea Crciunului const n emoionanta ateptare a lui Mos Crciun.
Acesta este simbolul culturilor vestice. Imaginea lui Mos Crciun ca fiind un btrnel vesel,
burtos i cu barb alb, ce poart haine roii a fost inventat n America n secolul al 19-lea.
Imaginea sa a fost asimilat prin intermediul mediei i s-a rspndit n ntreaga lume. Cu toii
l tim pe acest Mo Crciun care ine n spinare sacul plin de jucrii pentru copii cumini i
care este faimos pentru veselia sa debordant.
CraciunLegenda asociat lui Mo Crciun spune c acesta a trit pe un trm al
zpezilor perpetue - la Polul Nord (versiunea American) sau n Laponia (versiunea
european). Acesta se ocup n timpul anului cu strngerea dorinelor copiilor din toat lumea

i n perioada Crciunului livreaz cadourile cu ajutorul renilor n funcie de ceea ce-i doresc
micuii.

Indiferent de legenda pe care o mbrim sau de religia pe care o avem, srbtoarea

Crciunului este un prilej de a arta persoanelor apropiate ct de mult le iubim. Acest lucru l
facem prin mici atenii simbolice, sentimentale, sau prin lucruri materiale.
De la ideea educaional prin care se insufl copilului motivaii pentru a-i asculta pe
prini acest lucru fiind recompensat de Mo Crciun, la cea afectiv atunci cnd druim
cadouri din suflet apropiailor notrii i pn la cea relaional a cadourilor corporative fa de
clieni i parteneri, Crciunul a devenit o mare industrie care se dezvolt de la an la an. Nu
trebuie s renunm la obiceiul cadourilor, dar trebuie s pstrm n noi i semnificaia
spiritual a srbtorilor de iarn.

Cand se apropie Craciunul, lumea devine frenetica in goana dupa cadouri. Atmosfera
se umple de colinde, prajituri, Mosi Craciuni mai mult sau mai putin reusiti. Magazinele pun
in vitrine tot felul de decoratiuni, iar in case se impodobeste bradul. Unii merg la biserica
sarbatorind in rit crestin, altii merg in tarile tropicale. Fiecare popor are traditiile, datinile si
obiceiurile sale. Unele pot fi inca privite si admirate la sate. Legende, basme, povesti cu talc,
colindatori. Dar v-ati intrebat vreodata de unde vin aceste traditii ciudate? Le spunem copiilor
nostri cum un mos gras va intra pe horn in casa noastra in timpul noptii, aducem brazi in casa
in spiritul acestei sarbatori. Sanii, reni, pitici si spiridusi la Polul Nord! Cum oare sunt legate
toate aceste lucruri ciudate de Iisus si crestinism?

Craciunul
Craciunul, asa cum cei mai multi dintre noi stiu, este traditia crestina care sarbatoreste
nasterea lui Hristos desi nu este sarbatorita ca atare n societatea noastra moderna. Pentru
noi, Craciunul reprezinta un moment de bucurie, in care se ofera cadouri in familie si celor
dragi. Practic, Craciunul a devenit in societatea de azi un moft al consumerismului, un produs
de marketing gen Ziua Indragostitilor. Craciunul asa cum l stim a evoluat din traditia romana
de Saturnalia, un festival in onoarea zeului agriculturii, Saturn, la solstitiul de iarna.
Cu ocazia acestui festival al luminii si soarelui, evolutia fireasca a fost de a sarbatori
nasterea lui Hristos la aceeasi data. Multi scriitori romani fac trimiteri la data de 25
decembrie si crestinism intre secolele al II-lea si al III-lea si se crede ca a fost pe larg celebrat
de crestinii de la inceputul secolului al IV-lea. Desi Craciunul este sarbatorit ca nasterea lui
Iisus Hristos, nu stim data exacta si nici anul nasterii sale.
Originea cadourilor

Se spune uneori ca traditia de a oferi daruri de Craciun a inceput cu cei trei magi care
l-au vizitat pe Iisus si au pus la picioarele Regelui daruri de smirna, tamaie si aur. Daca doriti
sa gasiti o origine a acestui obicei aceasta se pare ca este cea mai apropiata explicatie. Insa
alti autori considera ca aceasta traditie ne parvine datorita obiceiurilor pagane. Trebuie sa
intelegeti ca inainte de crestinism, fiecare popor avea propria sa religie, propriile sale
obiceiuri. Dupa ce au trecut la crestinism, unele obiceiuri prea puternice, prea inradacinate in
cultura lor nu au putut fi eradicate, iar Biserica a hotarat sa le adopte, sa le crestineze.
In timpul Saturnaliei, copiii faceau cadouri de papusi de ceara un act cu o istorie
destul de macabra in sine, papusile au fost folosite pentru a reprezenta sacrificii umane pe
care romanii le faceau cu aceasta ocazie. catre Saturn ca plata pentru recolte bune. Crengile
unor copaci si alte plante erau, de asemenea, cadouri frecvente in timpul Saturnaliei si au fost
folosite pentru a reprezenta recompense si recolte bune.

Christmas alias X-mas

In timp ce unele grupuri mai degraba ignorante din America cred ca abrevierea Xmas este o incercare liberala murdara de a pastra numele Hristos in Craciun, originile reale
au o baza solida in crestinism. In aceasta abreviere, litera X reprezinta litera greceasca Chi,
prima litera a cuvantului grecesc pentru Hristos. Numele lui Iisus a fost, de asemenea,
abreviat ca XP, o combinatie din prima si a doua litera a cuvantului grecesc pentru Hristos.
Din XP vine Labarum, un simbol sfant in crestinismul ortodox care il reprezinta pe Iisus.
Termenul de X-mas a fost folosit inca din secolul al XVI-lea, desi s-a inradacinat proeminent
in secolele al XVIII-lea si XIX-lea. In lumea moderna, X a fost folosit ca o abreviere pentru
cuvantul Hristos.
Ciorapii de Craciun
Multi oameni stiu de Sfntul Nicolae ca este cel ce il preceda pe Mos Craciun si aduce
cadouri, dar practica sosetelor cu cadouri asezate deasupra semineului poate fi urmarita pana
la donatiile sale de caritate dn secolul al IV-lea. Nicolae a crezut ca tot ce tine de copilarie ar
trebui sa fie o adevarata bucurie dar n vremuri in care baietii si fetele de aproape 10 ani
trebuiau sa munceasca pentru a-si sprijini familiile, acest lucru nu a era ntotdeauna posibil.
Prin urmare, el a donat tot ce a putut n materie de alimente, haine si mobilier.
Episcopul chiar a daruit portocale, care erau foarte rare si scumpe n Lycia, unde a trait.
Problema era unde sa puna aceste daruri, astfel nct copiii sa le poata gasi. Potrivit
legendelor, el a vazut apoi ciorapi agatati deasupra semineului la uscat si s-a gandit sa
incerce. De atunci, toti copiii isi puneau ciorapii pe semineu in speranta ca Sfantul Nicolae va
trece si pe la ei si le va umple de cadouri.
Dincolo de Sfantul Nicolae, practica poate fi urmarita napoi n tarile scandinave unde si
astazi mai persista traditiile pagane foarte puternice. Copiii isi lasa pantofii plini de morcovi,

paie sau alte alimente similare pentru calul mitic al lui Odin, Sleipnir. Cnd Sleipnir va
manca ce I-au lasat, Odin lasa daruri copiilor.
Coroane de flori
Inca din antichitatea clasica, coroana a fost folosiat ca un simbol al puterii si
rezistentei. n Roma si Grecia, regi si mparati de multe ori au purtat lauri pe post de coroane
o practica pe care ei insisi au mprumutat-o de la etrusci, care i-au precedat. Grecii si
romanii au legat cununa de lauri de zeul lor Soare, Apollo si au considerat coroana o
ntruchipare a valorilor sale.
Cununele folosite in spatial rural de predecesorii decoratiunilor noastre moderne
au fost folosite n ritualuri pentru recolte bune si sunt anterioare istoriei scrise. Animistii
folosesc vesnic verdele pentru a simboliza puterea si taria, exact ca un brad care trece peste
pribegiile iernii. n ceea ce priveste conectarea la crestinism, putem considera ca ea are
legatura cu viata vesnica, si au fost deseori folosite n nmormntari de persoane importante,
n special n morminte de sfinti si martiri.
Pomul de Craciun
Pomul de Craciun modern difera foarte mult de la radacinile sale, astfel astazi, am
decora ceva artificial, cu lumini stralucitoare si ornamente orbitoare, n timp ce n mod
traditional, copacul a fost, desigur, real si, mai important, decorat cu alimente, cum ar fi mere
si nuci. Traditia, ca si n cea legata de cununa, a nceput cu elementele simbolizate de
frunzele vesnic verzi de la festivalurile de iarna pre-crestine: nemurirea si curajul.
Verdele vesnic a fost, de asemenea, cunoscut pentru a fi reprezentat aceleasi valori
pentru o varietate de culturi, inclusiv egipteni, chinezi evrei. A aduce omagii sau a slavi
arborii a fost, de asemenea, o traditie foarte frecventa n Europa la druizi si in pagnism. n
traditia crestina, copacii vesnic verzi, decorati cu mere si alte daruri au fost, de asemenea,
utilizatein Ajunul Craciunului si joaca n Evul Mediu rolul copacului interzis din al carui
fruct au muscat Adam si Eva. n ceea ce priveste decorarea lor, prima dovada de decorare a
brazilor de Craciun vine de la breslele de meseriasi germani n timpul Renasterii. Dupa
Reforma protestanta, copacii s-au bucurat de un val de popularitate n randul gospodariilor
protestante ca si omologi ai scenei Nasterii Pruncului.
Colindatul
Colindele de Craciun s-au dezvoltat din primele imnuri de Craciun, care au aparut n
Roma secolului al IV-lea. n timp ce aceste imnuri latine s-au cntat n biserica pentru
generatii, primele colinde adevarate au rasunat n Franta, Germania si Italia, n secolul al
XIII-lea. Aceste colinde, scrise n limba vernaculara din zona au fost compuse si au fost cu
entuziasm cntate la evenimente si festivaluri ale comunitatii. Ele nu au fost compuse n mod
specific ca csi olinde de Craciun, ci mai degraba ca piese de sarbatori care au fost cantate la
mai multe festivaluri separate.

Ulterior, piesele au deveni asociate n primul rnd cu sarbatoarea de Craciun si au fost

cntate n numeroase biserici. Colindele din bisericile protestante au fost mult mai
numeroase, deoarece miscarea protestanta a ncurajat artele, mai ales muzica. Practica
moderna de a merge la colindat din usa in usa, probabil are ceva de-a face cu radacina
cuvntului, care nseamna un dans circular. Practica poate fi dezvoltata din ceremoniile
publice care au creat primele colinde.
Vascul
Vascul este o planta parazitara care traieste pe crengi si absoarbe substantele nutritive
cu greu una dintre formele cele mai romantice de viata. Dar a fost o inspiratie pentru
oameni de generatii. Vascul are un fundal mitologic bogat n multe culturi.
Grecii credeau ca Aeneas, celebrul stramos al romanilor efectuat o crenguta de vasc
sub forma de Creanga de legendarul de aur. n traditia Eddelor scandivane, vascul a fost
singurul lucru care l-a putut ucide pe zeul Baldur, din moment ce nu a jurat sa-l lase n pace.
Printre alte culturi pre-crestine, vscul a fost considerat a transporta esenta de sex masculin,
si, prin extensie, dragostea, fertilitatea si vitalitatea.
Utilizarea sa ca decor provine din faptul ca se credea ca putea proteja casele de foc si
fulgere. Acesta a fost de obicei atrnat n momentul de Craciun doar pentru a ramne acolo
tot anul pna cnd a fost nlocuit de un alt fir la urmatorul Craciun. Procesul prin care vscul
a devenit asociat cu sarutul este n prezent necunoscut, dar a fost pentru prima data n Anglia
secolului al XVI-lea ca o practica foarte populara.

Mos Craciun
Cei mai multi oameni stiu ca originile lui Mos Craciun se afla n Sfntul Nicolae,
Sfntul generos care a dat cadouri copiilor nevoiasi. Cu toate acestea, multe alte figuri au
evoluat n acest spirit.
Pentru unul, Sinterklaas olandez, care se are baza pe Saint Nick (Sfantul Nicolae), a
fost sursa de inspiratie principala pentru Mos Craciun. El este aproape identic cu Mos
Craciun: el poarta rosu ai alb, stie daca esti obraznic sau cuminte si are ajutoare elfi
mentionate ca Zwarte Piet. Cu toate acestea, legenda ia o intorsatura mult mai ntunecata
atunci cnd cineva aude ca Zwarte Piet includ, de asemenea, pedepse pentru copiii obraznici
cu bastoane de salcie. El, de asemenea, difera de Mos Craciun pentru ca poarta o palarie de
episcop si vine cu barca cu aburi din Spania, mai degraba decat de la Polul Nord.
O alta mare influenta in designul lui Mos Craciun este britanicul Mos Craciun, o
figura dezvoltata n secolul al XVII-lea ca ntruchiparea a bucuriei de vacanta si de veselie.
Odin exista, de asemenea, ca o potentiala sursa de inspiratie pagn pentru Mos Craciun, el
conduce un alai de vnatoare cu alti zei ca Yule, zeul german, calatoreste in aceeasi perioada,
calarind pe Sleipnir, un cal legendar cu 8 picioare, ca Mos Craciun, el are 8 reni, si ar umple
cizmele pentru copii cu bomboane, asa cum am mentionat mai devreme.

Modernul Mos Craciun, contrar credintei populare, nu a fost creat de catre Coca-Cola,
dar a fost n folclorul american din secolul al XVIII-lea. Numele sau provine de la o
americanizare a numelui si a personajului Sinterklaas, si undeva pe drum, a pierdut palaria
episcopului. S-ar putea scrie o ntreaga lista cu privire la originile componentelor individuale
ale Povestii lui Mos Craciun este suficient sa spun ca toate au origini interesante, ca
intreaga sarbatoare crestina.

Ar putea exista diverse niveluri de separare, dar aproape fiecare traditie ciudata pe
care am putea-o practica n jurul sezonului de iarna provine din crestinism, si mai mult dect
att, are chiar o baza n religiile pagne si traditiile pre-crestine. Craciunul, indifferent de
zona geografica, de rasa sau religie, reprezenta un moment al sarbatorii, generozitatii si
fericirii. Un adevarat moment specific comunitatii respective. Ca un non-crestin, cred ca toti
putem nvata ceva din spiritul Craciunului, indiferent de rasa, religie sau crez.