UNIVERSITATEA BABE-BOLYAI

CLUJ-NAPOCA
FACULTATEA DE LITERE

Colindatul la romni n zona Ardealului

REZUMATUL TEZEI DE DOCTORAT

Conductor de doctorat:
PROF. UNIV. DR. VINELER ONUFRIE
Doctorand:
PETREAN LUCIAN-MARIUS

2013

Cuprins
Introducere
Note
Cap. I Colinda i colindatul. Repere istorice
1. Colecii de colinde n secolul al XIX-lea
2. Colecii i cercetri asupra colindelor n secolul XX
3. Primele abordri tiinifice ale colindelor
4. Instituionalizarea cercetrii folclorice. Studiul colindelor n cadrul Arhivei
fonogramice i n cadrul Arhivei de folclor a Societii compozitorilor romni
5. Cercetri i anchete ale Arhivei de Folclor a Academiei Romne
6. Cercetri asupra colindelor n cadrul Muzeului Etnografic al Transilvaniei
7. Contribuia lui Ovidiu Brlea la cunoaterea colindatului
Concluzii (Capitolul I)
Note (Capitolul I)
Cap. II Colindatul n zonele reprezentative ale Transilvaniei
1. Forme de colindat
2. Tipuri de colindtori
2. 1. Colindatul cetelor de feciori
1. Formarea cetelor de feciori. Structura i funciile membrilor
2. Alegerea gazdei colindtorilor i practicile rituale implicite
3. nvarea colindelor
4. Colindtorii la casa gazdei (descrierea obiceiurilor)
5. Desfacerea cetei
2. 2. Colindatul copiilor
2. 3. Colindatul cstoriilor (ceata btrnilor)
3. Descolindatul
4. Categorii tipologice de colinde
4. 1. Colinde religioase
1. Drumeia
2. ntietatea grului
3. Adam plugar
4. 2. Colinde laice
1. Belugul gospodriei rneti
2. Ce-i mai bun pe pmnt
3. ndemnul la munc
4. Strngerea roadelor
5. Viitorul copiilor
6. n toiul muncilor agrare
7. Colinda mlaiului
8. Colindatul copilului
9. Peitul fetei
10. Darurile
11. Surorile
12. Mulmita colacului
13. Urrile de copii

 5. Osmoza colindelor cu alte genuri folclorice

Concluzii (Capitolul II)
Note (Capitolul II)
Cap. III nsemntatea repertoriilor zonale ardeleneti n comparaie cu cele din
zonele extracarpatice
1. Tipuri de colindat i colindtori n spaiile extracarpatice (zona Muntenia, Banat,
Moldova, Bucovina i Basarabia). Prezentarea de ansamblu
1. Muntenia (Oltenia i Dobrogea)
2. Banat
3. Moldova
4. Bucovina
5. Republica Moldova (Basarabia)
2. Asemnri i deosebiri ntre zone
Concluzii (Capitolul III)
Note (Capitolul III)
Cap. IV Semnificaiile teologice ale colindelor romneti
1. Profeii i prefigurri vetero - testamentare ale Naterii Domnului
1. Prevestirea Naterii: Bunavestire a mntuirii noastre
2. Spaiul sacru reflectat n colindele strbune
3. Semnificatiile timpului sacru n Ortodoxie
4. Colinda ca propovduire i evanghelizare autentic
5. Desacralizarea Crciunului
Concluzii (Capitolul IV)
Note (Capitolul IV)
Concluzii generale
Anexe (munc de teren)
Bibliografie

CUVINTE-CHEIE
Colind, colindat, Crciun, Naterea Domului, colecii de colinde, cercetri ale
colindelor, zone reprezentative ale colindatului, instituionalizarea cercetrii folclorice, Arhiva
de folclor, Muzeul Etnografic al Transilvaniei, ceata de feciori, colinde laice, colinde
religioase, forme de colindat, tipuri de colindtori, descolindatul, asemnri i deosebiri ntre
zone, semnificaii teologice ale colindelor, spaiul sacru n colinde, colinda ca propovduire.
REZUMAT
Colindatul, n cadrul datinilor srbtorilor de iarn, concentreaz o mare bogaie de
producii muzicale i literare. El ncepe n ajunul Crciunului i dureaz pn n ziua de
Boboteaz sau chiar de Sfntu Ion. Opiniile savanilor privind etimologia termenului colind
difer. Par s ncline balana prerile referitoare la proveniena lui latin. Actualmente,
termenul colind i derivatele lui circul n diferite variante fonetice, practic cu sens identic
sau apropiat, pe o vast arie geocultural sud-est-european. Nu acelai lucru se poate afirma
despre terminologia obiceiului colindatului, practicat cu prilejul srbtorilor de iarn la alte
popoare (inclusiv la cele de origine latin) care difer substanial (la francezi = chanon de
Nol, la italieni = cantico di Natale, iar la germani = Weihnachtslieder). Etimologic, termenul
romnesc de colind deriv de la latinescul calendae, iar conservarea consoanei l, n poziie
intervocalic, care ar fi trebuit s devin n condiii normale, r, se datoreaz, aa cum arat
Alexandru Rosetti, influenei termenului slav koleda. Sursa genezei colindatului au fost
srbtorile romane ce marcau sfritul unui an i nceputul altuia nou: La origine colindatul a
fost o datin agrar i numai mai trziu s-a transfigurat, lrgindu-i cu mult cadrul i
cuprinznd toate aspectele vieii de la ar dupa cum spunea Petru Caraman n celebra lui
lucrare Colindatul la romni, slavi i alte popoare. Ocupndu-se de problema originii
colindatului, n Dicionarul etimologic al limbii romne, Ovid Densusianu, arat c termenul
de colind trebuie inclus n categoria cuvintelor de origine latin, preluate de slavi i ulterior
mprumutate de romni, mpreun cu fonetismul lor slav. Biserica a asimilat n timp datina
strveche a colindatului, cu semnificaia ei arhaic ce viza solstiiul de iarn i nceputul
Anului Nou, legnd-o de Crciun, ca srbtoare a Naterii Fiului Sfnt. S-a ajuns n acest mod
la un sincretism al formelor precretine i cretine, att n planul desfurrii obiceiului, ct i
n privina repertoriului. Din alt perspectiv, colindatul ne apare ca o datin cretin, ca o
manifestare a unei tradiii cretine nentrerupte. Practicarea concret a obiceiului colindatului
la romni are legturi strnse cu marile srbtori cretine din perioada de iarn, cum sunt

Naterea i Botezul Domnului. Colindele romneti pot fi astfel, vzute ca un important

capitol din istoria cretinismului rural la romni, conservnd riturile i credinele comunitii
steti de-a lungul veacurilor.
n capitolul I, intitulat Colinda i colindatul repere istorice, am artat c
preocuparea pentru studierea folclorului s-a impus abia ncepnd cu secolul al XIX-lea.
Interesul pentru folclor n Europa apare odat cu constituirea statelor naionale. Astfel, i n
Romnia interesul manifestat fa de valorile muzicale tradiionale i studierea lor ia amploare
dup Revoluia de la 1848. Printre primii romni care au apreciat importana artei tradiionale
i au folosit-o creator se numr scriitorii: Gheorghe Asachi, Alexandru i Boleslav Hjdeu,
Mihail Koglniceanu, Constantin Negruzzi. Acetia au pregtit terenul, iar Vasile Alecsandri
i Alecu Russo au ntocmit primele culegeri folclorice. Cu toate aceste preocupri, bazele
folcloristicii tiinifice romneti sunt puse mai trziu de Bogdan Petriceicu Hadeu, care n
prefa la colecia lui Ion Constantin Fundescu Basme populare romne (1867) definete
foarte clar obiectul i metodele de cercetare a folclorului. ndemnul pentru culegerea
poeziilor poporale, a baladelor sau cntecelor btrneti l face poetul Andrei Mureanu n
ziarul Telegraful romn din 1853 n articolul Romnul i poezia lui. La cristalizarea metodei
tiinifice de culegere i interpretare a produciilor spirituale ale poporului au contribuit mai
muli factori: influena activitii folclorice a lui D. Kiriac i O. Densusianu, continuitatea
publicaiilor iniiate de Academia Romn, n urma unor concursuri cu prilejul crora, n
discuiile pentru premiere, se lmuresc i se propag ideile cluzitoare ale unei metode
tiinifice, apariia primei metode de folclor muzical a lui C. Briloiu (Bucureti-Paris, 1931),
activitatea intens de culegere a urmailor lui Densusianu, cea datorat lui Bartk,
Brediceanu, Drgoi .a., nfiinarea celor dou Arhive de folclor: Arhiva fonogramic de pe
lng Ministerul Cultelor i Artelor condus de G. Breazul (1927) i Arhiva de Folclor,
condus de C. Briloiu (1928), adunarea unui material voluminos prin intermediul
concursurilor Societii Compozitorilor Romni (1925 i 1928), propunerea unei culegeri
sistematice de pe tot ntinsul rii cu ajutorul unor cadre specializate formate de Briloiu, la
Conservatorul de Muzic din Capital. Dup o cltorie de documentare la arhivele folclorice
din rile nordice, n anul 1929, Ion Mulea, a adresat un memoriu Academiei Romne, n
care a atras atenia asupra primejdiei dispariiei monumentelor civilizaiei autohtone i a
propus nfiinarea unei Arhive de folclor. n 1930, Academia Romn a dat curs favorabil
memoriului lui Mulea, nfiinnd sub conducerea acestuia Arhiva la Cluj, pe lng Muzeul

Limbii Romne, care era dirijat de Sextil Pucariu. Actualmente aceast instituie se numete
Institutul Arhiva de Folclor a Academiei Romne din Cluj-Napoca. Dup dispariia
neateptat a lui Ion Mulea, n 1966, n Institutul clujean de Etnologie i Folclor
autoedificarea intern a Arhivei a continuat prin eforturile colectivelor de cercetare conduse
de succesorii si: Dumitru Pop (1966-1969), Ion Talo (1969-1985) i Ion Cuceu, din 1985
pn n prezent. Obiectivele acestei a doua perioade din existena Arhivei sunt remarcabile
mai ales n direcia concentrrii, sistematizrii i valorificrii enciclopedice a informaiei
inedite de la Cluj, estimat la 750.000 documente, organizate n baze de date sau corpusuri de
arhiv, de interes naional. Cercetri asupra colindelor s-au facut i n cadrul Muzeului
Etnografic al Transilvaniei. Muzeul Etnografic al Transilvaniei a fost nfiinat la 16 iunie
1922, avndu-l ca director pe profesorul Romulus Vuia, iniiatorul i ntemeietorul instituiei.
ncepnd cu anul 1958 n cadrul muzeului este publicat Anuarul Muzeului Etnografic al
Transilvaniei care include studii, cercetri, culegeri, precum i recenzii. Apariia primului
numr al Anuarului Muzeului Etnograc al Transilvaniei a reprezentat un moment important
n valoricarea cercetrilor privind cultura i civilizaia popular romneasc, ind prima
publicaie editat de un muzeu etnograc i cea de a treia publicaie romneasc de prol din
ar, n perioada comunist, dup Studii i Cercetri de Istorie Literar i Folclor (1952) i
Revista de Folclor (1956). Una din primele lucrri serioase dedicate colindatului este lucrarea
lui Ovidiu Brlea Colindatul n Transilvania, publicat n Anuarul Muzeului Etnografic al
Transilvaniei pe anii 1965-1967. Pentru c pregtirea profesional a autorilor acestor colecii
este diferit i rezultatele acestora sunt inegale. Astfel, unele dintre culegeri sunt voluminoase,
altele au dimensiuni modeste. Relativ puine dintre acestea prezint melodia colindelor, cele
mai multe cuprinznd doar textul poetic.
n capitolul doi m-am ocupat de colindatul n zonele reprezentative ale Transilvaniei.
De la bun nceput semnalm c prin Transilvania nelegem o zon etnografic care depete
hotarele geografice ale acestei regiuni, aici includem i Bihorul, Criana, i Maramureul.
Forma tradiional a colindatului presupune participarea ntregii comuniti: o parte n postur
de colindtori, alt parte n postur de colindai. Protagonitii obiceiului sunt copiii, feciorii i
brbaii pn la o anumit vrst (mai rar femeile), organizai n cete (grupri organizate i
unitare) uneori n anumite zone nsoite de mici formaii instrumentale. De obicei, copiii
ncep s colinde n dup-amiaza ajunului de Crciun, iar feciorii, fetele i brbaii cstorii
merg la colindat n seara ajunului i n noaptea de Crciun. n multe sate transilvnene se

constituie cte o ceat de fiecare sat, uneori dou sau chiar mai multe. Cetele colind pn
noaptea trziu, uneori chiar i pn dimineaa. Copiii i feciorii merg din cas n cas,
pentru a cpta mai muli covrigi, fcui anume n acest scop, precum i bani, iar oamenii
maturi merg la colindat cel mai des pe la rude i la familiile prietene. Se practic dou forme
de colindat: a) Colindatul propriu-zis (al copiilor i adulilor), cu mesaj religios sau augural
(de prevestire) de felicitare i urare i b) Colindatul cu mti (cu semnificaia de invocare a
divinitilor vegetaiei i fertilitii, ntru asigurarea sntii i bunstrii colectivitii).
ncepnd cu Crciunul pn n ziua de Sfntul Vasile, exist obiceiul ca flcii s umble cu
capra sau turca. n unele locuri, ceata repeta colindele acas la seful cetei sau la unul din
membrii cetei. Repertoriul de colinde variaz de la o localitate la alta. Costumul colindtorilor
peste tot era cel de srbtoare. Obiceiul impunea ca de Crciun oamenii s mbrace haine noi,
mai ales cei care porneau la urat.
Fenomenul descolindatului cuprinde o arie larg de rituri i practici, care se afl ntro strns legtur cu obiceiul colindatului. De aceea ne vom opri i asupra acestui aspect.
Refuzul gazdei de a primi colindtorii era un gest cu efecte nocive asupra ntregii comuniti,
de aceea colindtorii anulau urrile de bine i le transformau n formule i practici cu efecte
negative. Cel care nu respecta tradiia colindatului trebuia pedepsit. Astfel, descolindatul este
un ritual inversat, ce urmrete efectul invers al colindei, al urrii de bine. Urarea se
transform n acest caz, n anti-urare, cntecul n descntec i colindele n parodii.
O prim clasificare a repertoriului poetic al colindatului o face Atanasie Marienescu
pe la mijlocul secolului al XIX-lea. Aceasta va influena generaii ntregi de folcloriti.
Colindele sunt religioase i lumeti. Dintre specialitii, acum, clasici ai colindatului, doar
Petru Caraman s-a ocupat, propriu-zis i de o clasificare a repertoriului poetic al ritualului. El
mparte colindele, n funcie de locul comiterii lor, n dou grupe: I. Colinde cntate afar, la
fereastr, care au caracter general i II. Colinde cntate nuntru, nchinate, speciale.
Precum colindatul domina srbtoarea Crciunului, uratul cu pluguorul i jocurile cu mti
domin srbtoarea Anului Nou.
n capitolul trei am artat nsemntatea repertoriilor zonale ardeleneti n comparaie
cu cele din zonele extracarpatice - zona Muntenia, Banat, Moldova, Bucovina i Basarabia,
ntr-o prezentare de ansamblu prezentnd asemnri i deosebiri ntre zone. n Muntenia
(Oltenia i Dobrogea) am prezentat cteva particulariti: colindatul colacului la fetele care
aveau iubit colindtor, iordnitul, ceata colindtorilor pornete din cas n cas cu gleata cu

ap sfinit i busuioc; Vasilca un colindat inedit, practicat n Ajun i prima zi a Anului Nou.
n Banat fiind o regiune multietnic, Crciunul se srbtorete att pe stil nou (25 decembrie),
ct i pe stil vechi (7 ianuarie), de ctre ucraineni i srbi. n Ajun de Crciun, flcii satului
se mbrac n costume populare, vechi de sute de ani, se mpart n cete de cte 15-16 i merg
prin sat la colindat. Iau la rnd fiecare cas, dar mai cu seam cele unde stau fete. Pentru c
Moldova modern este doar o parte din fostul Principat al Moldovei, care n 1775 a pierdut
regiunea nord-vestic, Bucovina, iar n 1812 i partea de rsrit, Basarabia (actuala Republica
Moldova), foarte multe din obiceiurile i tradiiile din zon coincid sau sunt asemntoare cu
cele din Bucovina i Basarabia. Modificrile de calendar i influena cretinismului au
acionat pe de o parte asupra datei colindatului, iar pe de alt parte asupra repertoriului de
colinde. Deoarece n Moldova cetele de flci s-au profilat cu precdere pe alte forme de
colindat, ca pluguorul sau teatrul folcloric, perpetuarea tradiiei a fost preluat de fete i
femei. n Bucovina, tradiia colindatului se pstreaz ca n vremurile vechi, aceasta nu este
doar o datin, ci o adevrat instituie cu legi i reguli aparte. Datorit condiiilor istorice
(mprirea Bucovinei n dou: sudul care face parte din Romnia, iar nordul din Ucraina),
Crciunul se srbtorete pe stil nou, la 25 decembrie i pe stil vechi, la 7 ianuarie. Colindatul
bucovinean propriu-zis ncepe n dimineaa de Ajun, cu colindul cetelor de copii, care trec pe
rnd pe la toate casele. Acetia sunt urmai pe parcursul zilei de copiii de vrst mai mare. n
prezent n Republica Moldova i n regiunile limitrofe ale similaritii culturale i lingvistice
Crciunul se srbtorete la dou date diferite. Cele mai multe localiti respect stilul vechi,
srbtorindu-l la 7 ianuarie, o alt parte de localiti, mai redus ca numr, l srbtorete pe
stil nou, la 25 decembrie. n unele sate nu se colind de Crciun, ci de Anul Nou pe stil vechi,
pe 13 ianuarie.
Dac privim comparativ colindatul din Transilvania i cel din alte zone ale Romniei,
se reliefeaz cu uurin forma lui arhaic, mai bine pstrat i mai aproape de menirea lui
original. Astfel, cetele de colindtori se ntlnesc i n Muntenia, i n Moldova, ns acestea
nu au organizaia strns, riguroas a cetei transilvnene. Caracterul arhaic al colindatului
transilvnean se vede i din multitudinea denumirilor strvechi ale cetelor, a efilor de cete,
precum i a membrilor cetelor.
n capitolul al patrulea am ncercat s art semnificaiile teologice ale colindelor
romneti. n locul unei teologii savante, n colinde vom gsi intuiia clar i sigur a
adevrurilor fundamentale ale cretinismului. Nu vom gsi speculaii filozofice, ci trire

cretin primar, simpl i autentic. Colindele reflect realismul luminos al Ortodoxiei

noastre romneti i bucuria de via a credinciosilor adevrai.

Ele cuprind nsemnate

nvturi dogmatice, traseaz o conduit moral autentic cretin (romne, s fii bun!),
reliefeaz puterea mntuitoare a Sfintelor Taine. Naterea lui Hristos e prologul teologic al
crii n care este scris ntreaga istorie a mntuirii neamului omenesc. Precum icoana a fost
numit cu ndreptire Biblie n culori sau teologie n imagini i colinda poate fi n mod
justificat considerat Sf Scriptur zugrvit prin cnt, Biblie transpus n melos nltor de
suflet. Colinda nseamn koinonia = comuniune, nseamn participare efectiv, implicare,
ieire din pasivitate i formalism; ea evoc un eveniment, de fapt o succesiune de evenimente
- care a avut loc acum dou milenii, dar ne face s trim Naterea Domnului la un timp mereu
prezent - Astzi S-a nscut Hristos... azi se mplinesc ntru Hristos proorociile vechitestamentare i totodat se prefigureaz n chip minunat patimile i Sfintele Taine din Biserica
izbvirii. Hristos Fiul lui Dumnezeu a unit n peterea Betleemului trecutul cu prezentul i
viitorul. A fost slvit de ngeri i de oameni, nscnd n sufletele celor buni bucurie, iar n
cugetele cele rele mnie i ngrijorare. Naterea Domnului a fost proorocit din vechime, apoi
a fost anunat pstorilor de lng Viflaim de ctre ngeri ca un eveniment aductor de pace i
de bunvoire. Atunci s-a cntat cu glasuri ngereti ntia colind care ne aduce aminte de
iubirea lui Dumnezeu i de dragostea pe care ne-o datorm unii altora n calitate de frai:
Slava intru cei de sus lui Dumnezeu i pe pamant pace intre oameni bunavoire. Din acest
dinti colind vedem c era cretin ncepe cu o declaraie de pace. n general, trei categorii de
oameni particip la naterea lui Hristos: pstorii, magii i Irod dimpreun cu fariseii i
crturarii si. Colindele romneti dau o nuaare local evenimentului Naterii Domnului.
Respectnd realitatea istoric, ele plaseaz ns Naterea Mntuitorului ntr-un spaiu propriu
bizantin-romnesc. n acest sens pruncul Hristos a venit n lume n cetatea mprteasc, la
poart la arigrad; iar boierii aflai la poart la tefan Vod griesc despre Iisus nscut din
iesle. Colindele religioase mpreun cu colindele laice, cntecele de vitejie, cu doinele i
baladele fac parte din tezaurul bogat al culturii noastre romneti. La romni Srbtoarea
Naterii Domnului poart, de timpuriu, i numele nebisericesc de Crciun, predilect n toate
mediile populare. Propaganda ateist nu a fost niciodat mai puternic i mai eficienta dect
astzi, n Europa i Statele Unite. n numele toleranei religioase i a separrii Bisericii de stat,
numeroase administraii interzic afiarea public a simbolurilor cretine tradiionale, implicit a
celor de Crciun. Imaginea clasic a Naterii Mntuitorului este nlocuit de motivele laice.

Reprezentarea venirii pe lume a Mntuitorului a lsat locul reclamelor cu noul megastar al

lunii decembrie, Mo Crciun. Iisus Hristos a fost nlocuit n occident de Mo Crciun, ns
de un mo cu totul diferit de vechiul personaj legendar generos, care ofer cadouri copiilor.
Colinda este apropiat de cntecele occidentale de Crciun doar n privina momentului
execuiei i accidental n privina unor tangene tematice. Spre deosebire de colinde care se
perpetueaz pe cale oral, christmas carols sau nols, piese de inspiraie cretin compuse de
autorii vremii, circulau prin manuscrise i tiprituri, ele fiind considerate populare doar prin
rspndirea lor de ctre public. Din pcate, trebuie subliniat c n prezent, n Occident,
Crciunul s-a transformat ntr-o srbtoare realmente fr Hristos.
S ne dorim cu toii s prznuim cretinete, s ne dorim s trim Crciunul cu Hristos,
bucurndu-ne i desftndu-ne cu El. S trim bucuria Naterii Minunate, cntnd mpreun
cu ngerii: ,,Slav ntru cei de sus lui Dumnezeu i pe pmnt pace, ntre oameni
bunvoire!(Lc. 2,14). i ca un ndemn final ,,Hristos se nate, slvii-L, Hristos din ceruri,
ntmpinai-L, Hristos pe pmnt, nlai-v. Cntai Domnului tot pmntul i cu bucurie
ludai-L popoare, Cci S-a preaslvit! (Catavasiile Naterii Domnului).

10