UNIVERSITATEA DIN BUCURETI

FACULTATEA DE FILOSOFIE

Rezumatul
tezei de doctorat

Eliade secret
India i "metapsihica"
n construcia filosofiei religiei
lui Mircea Eliade
Conductor tiinific:

Prof. dr. Andrei Pleu

Doctorand:

Liviu Borda

2010

Cuprins

Preambul
Ct de secret este "doctorul" Eliade?
Adio? 3
"Primul" Eliade 4
Dincolo de Bildungsroman i autobiografie 5
Secretele "doctorului" Eliade ... 7
India i "metapsihica" .. 8
Ocultism i esoterism n cultura romn modern ..... 11
Origini degradate ... 13

Partea I-a
Portretul adolescentului miop ca hombre secreto
(1921-1925)
1. Cri, profesori, maetri spirituali
Nisus formativus . 16
Biblioteca ... 18
Teosofie i metapsihic: arcanele enciclopedismului popular ... 19
De la "teoria descrnrii" la nirvna .. 26
Nepotul lui Brahm - prima imagine a Indiei 29
Hasdeu, matre spirite .... 36
douard Schur ...... 37
Istoria secret a religiilor ... 42
Evoluia divin a umanitii ... 46
Evoluia minii n lectur ... 50
Papini i "pragmatismul magic" ..... 53
Doi profesori esoterici 55
Cultul eului i ritualurile voinei .... 64

2. Orientul - heterotopie a ocultului

Metapsihic i ocultism .. 69
tiin i ocultism - prima polemic savant . 77
"Tradiia" oriental ......................................... 82
Hotarul nestatornic ......................................... 85

Partea a II-a
Viaa secret a efului de generaie
(1925-1928)
3. De la metapsihic i ocultism la orientalism i istoria religiilor
Viaa dubl . 88
Arcanele comparatismului religios 89
Orientul i spiritul asiatic - o polemic ratat 94
ncercare de apologie metapsihic . 98
n sfrit, Profesorul . 104
Metafizica indian la Universitatea din Bucureti ... 106
O fa "secret" a lui Nae Ionescu ....................................................... 112
Istoria religiilor ca tiin tnr .. 114
Strategii: Societatea oriental i Institutul pentru studiul religiilor 117

4. De la antroposofie la misterii i mistic cretin

Teosofia occidental 122
Sursele indiene ale antroposofiei ..... 126
Misteriile i iniierea orfic .. 128
Orfism i cretinism - dincolo de polemic ......................................... 133
Orient i Occident: locul Indiei 138
Cuvntul, "cel mai cerebral ziar romn" .. 144
Buddhism i taoism - prin sine nsui .. 145
Antroposofie, metapsihic i metoda istoriei religiilor 148
De la pgnism la cretinism ... 152

5. Itinerariu spiritual - prima expresie a sintezei eliadiene

Est - Vest: etnie i stil .. 155
Drumul spre ortodoxie . 157
ntre Dionysos i Christos .... 165

Sfntul Diavol ,......................................... 168

ntre Occident i Orient 173
Gbur-ama: mistificare i apoteoz ... 179
Eroism i mistic: de vorb cu generaia ..... 181
Polemica generaionist i "noua spiritualitate" ... 186
Apologia virilitii 195
Trire mistic i experien colectiv .. 199

6. Faptul magic
Julius Evola i resemnificarea ocultismului ......................................... 203
Ocultism i metapsihic ... 215
Cunoaterea faptului magic .. 217
O ipotez: Faptul magic i Solilocvii ... 223
Nae Ionescu i faptul mistic ......................................... 225
Lumea i istoria: constructe magice ......................................... 230
Renaterea, fr eros i magie .. 234
Spinoza ntre imanentism panteist i magie ......................................... 244
Un nou umanism .. 247
India: tantra, arienii i metoda orientalismului 248
Spre Bengal: Dakha sau Calcutta? ... 255
Prima lectur din Ananda K. Coomaraswamy ......................................... 258
ntre aventur i absolut ... 260
Tentaia operei . 261

Partea a III-a
Secretul doctorului Eliade
(1928-1931)
7. India primelor ase luni
Orientul imaginar ......................................... 265
Iter in Indiam ... 268
Vegetaie i temple ........................................... 271
"Teosofii i reforme" 274
Profesorul i maharajahul ........................................ 279
Calcutta i zilele Bengalului ........................................ 284
Faptul spiritual ......................................... 288
India i Occidentul ... 294

Pe urmele Faptului magic 296

Privind napoi ... 302
Munci i zile ......................................... 308
Cel dinti yoghin .. 314
Un precursor transilvan n India .. 316
Cum umbl pe strad un om care nu crede n realitatea ontologic a lumii 318
Omul care crede n realitatea politic a lumii .. 320
Cri i savani occidentali ... 321
Hafiz i "spiritul asiatic" .. 328
Natura indian: creaie i disoluie ... 330
n apele Diavolului ... 332
O lun de var n Himalaya oriental .. 335
India primelor ase luni versus India celor trei ani .. 339

8. Yoga: mistic sau magie?

ntre magic i mistic ......................................... 345
Originile magice ale misticii indiene ... 347
Magie i eroism 350
Yoga, tantra i viaa ......................................... 352

9. Yoga i metafizica
n cutarea "tradiiei" indiene .. 354
Cel mai desvrit yoghin 357
"Mitul" himalayan 362
Experienialism i iniiere 368

ncheiere
Recapitulatio et conclusio
Adolescentul miop ... 372
eful generaiei ........................................ 374
Ucenicul indianist ........................................ 381
Omul religios ... 386

Conspectus siglorum ... 390

Cuvinte cheie

"metapsihic", ocultism, esoterism, teosofie, antroposofie, metafizic, magie,

"pragmatism magic", religie, istorie, istoria religiilor, misterii, orfism, cretinism,
ortodoxie, mistic, buddhism, yoga, tantra, orientalism, iniiere, "tradiie", soteriologie,
Dionysos, Christos, Diavol, Renatere, eroism, virilitate, experienialism, aventur,
absolut, "noua spiritualitate", Orient, Occident, India,
Mircea Eliade. B.P. Hasdeu, Giovanni Papini, douard Schur, Rudolf Steiner,
Nicodim Locusteanu, Nae Ionescu, Ren Gunon, Julius Evola, Ananda K.
Coomaraswamy, Rudolf Otto, Surendranath Dasgupta, Rudolf Otto, Jakob Wilhem
Hauer, Svami Vivekananda, Svami Shivananda, Aurobindo Ghose, Rabindranath
Tagore, Mahatma Gandhi, Johann van Manen

Ce urmrete aceast lucrare

n sfertul de secol care s-a scurs de la moartea lui Eliade de fapt, ncepnd nc
din ultima parte a vieii lui privirea posteritii a fcut eforturi considerabile pentru a
se detaa de imaginea autobiografic a vieii i operei eliadeti. Totui marile lucrri
care i-au fost consacrate au rmas inevitabil debitoare viziunii autobiografice.
Dimpotriv, autorii care au ncercat s-l neleag pe Eliade altfel dect s-a neles el
nsui, i-au luat fa de autobiografie liberti ntemeiate nu pe o documentaie
dovedibil i credibil, ci pe asumpii, asemnri neverificate, generalizri forate sau
chiar programe ideologice.
Ceea ce i propune prezenta lucrare este reconstruirea formaiei intelectuale a
tnrului Eliade printr-o detaare metodic de autobiografie, evitnd ns n mod
programatic arbitrariul i prejudecata ideologic.
Ea urmrete n principal dou aspecte ale Ausbildung-ului eliadian, crora nu li sa acordat pn acum o cercetare special, dar care au jucat un rol major n prima sa

tineree, continund i dup aceea s-i orienteze gndirea. n primul rnd, interesul lui
pentru ceea ce a numit "metapsihic", termen preluat de la Charles Richet (Trait de
mtapsychique, 1905), care a avut o circulaie n epoc, dar nu s-a impus definitiv. n al
doilea rnd, influena exercitat de filosofia indian asupra gndirii sale.
Interesul pentru "metapsihic" include o ampl arie de fenomene, nu numai din
aria spiritismului i a parapsihologiei, ci i din cele ale ocultismului, esoterismului,
teosofiei, magiei etc. El se manifest de foarte timpuriu, n primele jurnale ale
adolescentului miop, i apoi n cele dinti articole publicate. n mod treptat, pn la
plecarea n India, aceste preocupri vor fi tot mai mult disimulate, dar nu ntrutotul
ascunse, sub o problematic acceptabil academic, cu precdere din aria studiilor
indiene i istorico-religioase. n special filosofiile i religiile Indiei acceptau realitatea
"metapsihicului", de altfel amplu ilustrat n factologia circumscris lor.

Ce aduce nou aceast lucrare

Chestiunea formrii intelectuale a lui Eliade a mai fost abordat fie de istoriile
generale ale vieii i operei sale, precum cele semnate de Mac Linscott Ricketts (1988)
i Florin urcanu (2003), fie de reconstruciile gndirii sale, dintre care merit
menionate n special crile lui Bryan Rennie (1996) i Natale Spineto (2006). Ea a
constituit, n mod direct sau indirect, subiectul altor cteva cri i articole cu un porteu
mai limitat. Lipsete ns o cercetare critic de amploare (att de cuprindere ct i de
detaliu) a rolului jucat de interesul pentru India i "metapsihic" n formarea gndirii lui
Eliade
La nivelul investigaiei surselor, prezenta cercetare urmrete adncirea
cunoaterii subiectului prin: 1. coroborarea tuturor izvoarelor directe disponibile
articole de tineree, opere de maturitate, literatur, jurnale, memorii, coresponden,
interviuri, manuscrise cu sursele indirecte: recenzii i articole despre Eliade, mrturii
ale contemporanilor, documente de arhiv etc. 2. analiza de detaliu a corpusului astfel
constituit.

Al doilea nivel de noutate este lrgirea cercetrii n cmpul manuscriselor i a

documentelor de arhiv. Pn acum vocea arhivelor asupra perioadei anilor 1921-1931
a fost numai parial cunoscut i selectiv utilizat n exegeza operei lui Eliade. Piese
ignorate pot aduce completri eseniale sau rsturna n mod radical imaginea existent.
n al treilea rnd, subiectul este abordat n temeiul unei expertize indologice i
istorico-religioase, ceea ce pn acum nu a fost fcut dect fragmentar i marginal.
Indologii au artat puin interes pentru evaluarea operei lui Mircea Eliade din
perspectiva disciplinei lor. Exist puine excepii, care i ele se situeaz fie pe poziia
unui criticism declarat Richard Gombrich, Agehananda Bharati (= Leopold Fischer),
Raffaele Torella, Knut A. Jacobsen, Arvind Sharma , fie pe cea a unui "discipolat" care
minimalizeaz critica Sergiu Al-George, Wendy Doniger, David Gordon White. La
fel ca indologii, specialitii n studii religioase care s-au ocupat de Eliade sunt aproape
n totalitate strini i, cu vreo dou excepii (Mac Linscott Ricketts, Roberto Scagno),
nu au avut dect un minim acces la partea romneasc a izvoarelor asupra vieii i
operei sale.

Metodologie

Lucrarea nu i propune s fac teorii i s lanseze speculaii, ci s urmreasc,

pas cu pas, moment cu moment, cum se construiete gndirea lui Eliade, n special acea
dimensiune a ei care va constitui mai trziu filosofia sa a religiei. Aceasta nu nseamn
c i refuz exerciiul hermeneutic sau construirea unor ipoteze, ci doar c se limiteaz
la ceea ce poate fi dovedit sau la ceea ce are mcar perspectiva de a fi susinut cu probe.
Ea nu i propune doar s afirme, ci i s documenteze, s demonstreze i s ilustreze
ct mai larg ceea ce afirm.
Aadar, perspectiva filosofic face uz, deopotriv, de metoda istoric i de cea
hermeneutic. Aceast perspectiv trebuie ns completat cu una istorico-cultural i
psiho-sociologic. Discursul devine mixt, dar nu impur, cci complexitatea subiectului
oblig la o astfel de abordare multipl. De altfel, tendina suprapunerii ntre discursul
teoretic i metod e justificat de nsi opera lui Mircea Eliade

Rezumatul capitolelor

Lucrarea e divizat n trei pri corespunztoare perioadei liceului, Universitii i

respectiv sejurului n India:
I. Portretul adolescentului miop ca hombre secreto (1921-1925)
II. Viaa secret a efului de generaie (1925-1928)
III. Secretul doctorului Eliade (1928-1931)
Primele dou capitole sunt consacrate anilor de la liceul "Spiru Haret".

Capitolul 1. Cri, profesori i maetri spirituali

Primul capitol demonstreaz i ilustreaz, cu ct mai multe exemple, c itinerariul

acestui nisus formativus din primii ani cuprinde deja att matricea spiritual eliadian
ct i vectorul ascendent al actualizrii ei.
El configureaz harta lecturilor lui Eliade din domeniul "misterelor lumii",
ocultismului, teosofiei etc. Enciclopedismul de care se ataeaz nc din acei ani se
datoreaz cu precdere revistelor enciclopedice, precum Ziarul tiinelor populare i al
cltoriilor, Orizontul .a., la care era abonat i al cror colaborator va deveni n scurt
timp. Foarte probabil, aceste reviste sunt cele care i-au oferit ocazia primului contact cu
"metapsihica", teosofia, ocultismul.
De asemenea, capitolul reconstituie, att ct permit datele cunoscute, profilul unor
profesori preocupai de ocultism i esoterism i influena lor asupra lui Eliade. E vorba
de profesori de la liceul "Spiru Haret", precum Nicodim Locusteanu i Em. C. Grigora,
sau de Dimitrie Dimiu, directorul colii elementare de comer, care era redactor al
Ziarului tiinelor populare i al cltoriilor, la care colabora Eliade.
Pn n 1922, Eliade fusese atras i influenat de cri precum cele ale lui Camille
Flammarion i ale discipolului su romn Victor Anestin sau de Sic cogito a lui B.P.
Hasdeu. n 1923 citete cu entuziasm mai multe volume ale lui douard Schur.

Descoperirea lui Giovanni Papini, n 1924, l apropie de "pragmatismul magic" al

acestuia. Tot n acel an ncepe s-l citeasc pe Rudolf Steiner, care i fusese revelat de
crile lui Schur, dar spre care l ncurajeaz profesorul su de latin. n special Steiner
convine formulei sale spirituale, nclinat spre concret i pragmatic, spre disciplin i
control. nc din anii anteriori cultiva exerciiul voinei, pentru care se folosise de
Lducation de la volont a lui Jules Payot, dar i de cartea lui mile Cou, La matrise
de soi-mme par l'autosuggestion consciente, pe care va uita s o menioneze n
memorii.
Aceste lecturi nu erau doar informative, ci i formative. Manuscrisele inedite atest
credina adolescentului Eliade n spiritism i teosofie, n "teoria descrnrii" i nirvna.
n aceti ani, el nu consider compromitor s se expun ca un adept al acestor curente
i doctrine. Va ine mai multe conferine la cercurile colare, precum cea despre Rma
bazat pe Les grands initis a lui douard Schur sau cea despre ocultism i tiina
modern, care va provoca o polemic cu un coleg pozitivist n paginile revistei liceului.
Dac literatura ocultist i esoteric i-a putut revela dimensiunile nebnuite ale
ideii supraomului, ea nu este singura care a ntreinut aspiraia lui Eliade spre acest
ideal. Voina, brbia, eroismul erau gsite (i cutate) n modele literare precum Brand
sau Martin Eden, n viaa autorilor iubii, Papini sau Dante, n religii, la Ghilgame sau
Buddha.

Capitolul 2. Orientul - heterotopie a ocultului

Interesul lui Eliade pentru Orient se vdete chiar de la primele articole

naturaliste, publicate n Ziarul tiinelor populare i al cltoriilor n anul 1921. Dei se
familiarizeaz cu filosofia indian nc din 1922 din operele lui Vasile Conta, din
traducerile lui George Cobuc i Ioan Mihlcescu , preocuprile sale pentru aceasta vor
deveni vizibile abia peste civa ani. Deocamdat, n perioada 1921-1924 orientalistica
nsemna pentru el n primul rnd Egiptul i Orientul Apropiat.
Articolele despre diversele culturi ale Orientului antic, despre alchimie, mituri,
esoterismul sanctuarelor antice dovedesc aceeai atracie pentru ocult, magie, pentru

10

ntrebri metafizice asupra vieii i a morii sau pentru idei precum nemurirea i
rencarnarea. Ele demonstrau existena forelor psihice necunoscute i supravieuirea lor.
Pentru Eliade, termenul "metapsihic" era strns legat de spiritism, pn la a-l
propune ca echivalent mai bun (de fapt, mai respectabil) al acestuia. El era convins c
fenomenele spiritiste pot fi explicate tiinific i, n general, c tiina adevrata tiin
i ocultismul nu sunt contradictorii. Principala idee filosofic pe care i ntemeiaz
poziia este c mijloacele raionaliste de cunoatere nu pot capta dect exteriorul a ceea
ce se numete "realitate", adic fenomenul, pentru c ele sunt mediate de simuri. n
schimb, mijloacele oculte pun n mod direct eul n contact cu realitatea, cu nomenul.
Aceste articole susin, dar nu elaboreaz, i existena unei "tradiii comune" a
umanitii n ceea ce privete mitologia i metafizica antic.
Adolescena este pentru Eliade perioada esenial a descoperirii de sine. Dar nu o
simpl descoperire pasiv, ci i o construire de sine. Articolele despre "metapsihic" i
ocultism, precum i cele dedicate Orientului trdeaz aspiraia depirii de sine, a
realizrii supraomului, eroului, semizeului. n aceast rvn de a nfrnge limitele
umanului, ocultul i "metapsihica" vor reprezenta deopotriv o tiin i o tehnic. Nu
doar o cale spre cunoatere, ci i un vehicul al devenirii. De la bun nceput topografia
ocultului va fi proiectat n Orient, dar Orientul antic, n care intra i Grecia misteriilor.
Urmtoarele patru capitole sunt consacrate anilor universitari ai lui Eliade.

Capitolul 3. De la metapsihic i ocultism

la orientalism i istoria religiilor

Preocuprile lui Eliade pentru ocultism se dovedesc, n continuare, nu numai

sincrone cu interesul su pentru orientalism i istoria religiilor, ci i legate cauzal de
acesta. i preocuprile pentru istoria tiinei, hrnite mai ales prin crile lui Marcelin
Berthelot, Aldo Mieli i George Sarton, se situeaz n directa proximitate a studiilor
religioase i a tiinelor oculte.

11

n articolele din perioada universitar, Eliade ncearc s susin "metapsihica", n

sprijinul creia se puteau invoca un numr de date experimentale, dar va fi mult mai
precaut cu metafizicile esoterice, a cror unic ntemeiere era "intuiia" ctorva iniiai i
vizionari. Dat fiind c acestea din urm se colocau n aria "tradiiilor" orientale
("ntreaga filosofie indian e esoteric, e ocult") i a antichitii mediteraneene,
orientalistica i istoria religiilor i vor furniza calea tiinific de a se apropia de ele. Va
susine ns importana "metapsihicii" i a magiei pentru istoria religiilor, mai precis
pentru posibilitatea nelegerii de ctre aceasta a experienei religioase.
n aceti ani Eliade este din ce n ce mai preocupat de "spiritul asiatic", cruia
inteniona s-i dedice o carte cu acest titlu. De aceea reacioneaz polemic atunci cnd i
se pare c acesta nu e neles sau respectat cum se cuvine, precum n cazurile lui Nicolae
Iorga sau Henri Massis.
Pe la sfritul primului an universitar se produce i apropierea de Nae Ionescu de
ale crui cursuri fusese atras nc de la nceput. Felul n care acesta definea metafizica
se suprapunea peste concepia magic-teosofic a fostului adolescent miop, conferindu-i
o justificare intelectual superioar. Profesorul i va ncuraja preocuprile pentru
metafizica indian i, n cele din urm, plecarea n India.
ntemeierea sa metafizic n tiinele oculte ncuraja o atitudine mereu n rspr cu
adevrurile i gloriile oficiale. n tot ceea ce scrie, Eliade merge pe crri alturi de
arterele circulate (n cultura romn a momentului), ncercnd s le dovedeasc
superioritatea valoric, drmnd ceea ce era acceptat de mase sau de elitele nstpnite
pe mase, cutnd idei noi sau lecturi proaspete ale vechilor idei, opuse celor prin care
acestea fuseser acceptate sau respinse. Rsturnarea planurilor prin introducerea unei
noi perspective devine tehnica sa publicistic predilect, iar el un virtuoz al
resemnificrii.

Capitolul 4. De la antroposofie la misterii i mistic cretin

Tot n primul an universitar Eliade i exprim n pres adeziunea la ideile

antroposofiei i admiraia pentru Rudolf Steiner. Conform opiniei sale, ocultistul

12

austriac ofer exemplul unei ntemeieri tiinifice, metodice i integrate cultural a

tiinei oculte i a teosofiei. Practicile oculte urmresc dezvoltarea unor noi mijloace de
cunoatere, noi organe spirituale alctuite din fore psihice capabile s ptrund mai
complet realitatea.
n acelai timp, Eliade respinge i critic teosofia Societii Teosofice. El prefer
iniierii bazate pe buddhism a teosofiei anglo-saxone, iniierea recomandat de
antroposofie, ntemeiat pe "cretinismul esoteric". Dar, dincolo de retoric, att tiina
ocult steinerian, ct i tehnicile sale de iniiere sunt permeate de teoriile i metodele
yogi, aa cum era propovduit de Societatea Teosofic. Crile lui Steiner, precum
Iniierea (1904), au constituit probabil prima introducere practic a junelui Mircea n
tehnicile de tip yoghin, dei ele nu se refer n mod explicit la yoga. n aceast faz,
ns, Eliade nu se arat interesat de ideile sale asupra religiei i nici de elementele pe
care le-a preluat din yoga. Dimpotriv, Steiner i apare ca un fel de om de tiin al
ocultismului, menit s-i redea respectabilitatea pierdut, i ca un nou desclector al
teosofiei cretine, compromis de divagaiile orientalizante ale Societii Teosofice.
Simultan, interesul pentru misterele antichitii, revelate de lectura lui Schur,
consolidat cu Steiner, devine o preocupare tiinific dintre cele mai serioase. Chiar
dac nu-i pierde prevalena n preocuprile lui Eliade, Orientul nu mai este heterotopia
exclusiv a ocultului. Prin misteriile greceti i romane, Occidentul dobndete o
demnitate egal. n studiul misteriilor, Eliade acord atenie special experienei
interioare a iniiatului, pe care i i ntemeiaz cteva idei originale asupra lor. n
special ipoteza "metapsihic" conform creia iniiaii se dedau la practici oculte i c
extazul dezvolta n ei noi simuri i posibiliti de cunoatere.
Preocuparea lui Eliade pentru religiile misterice se datora aceluiai lucru care l
atrgea la gnosticism, buddhism i taoism toate acestea erau religii ale mntuirii
personale, opuse religiei oficiale, care privilegia funcia social a religiosului.
Trecnd prin antroposofie i misterii, cretinismul i apare mult mai atractiv i mai
promitor dect aa cum l cunoscuse pn atunci. Eliade devine tot mai atras de
dimensiunea sa mistic, simultan cu preocuparea de a mpca mistica i raiunea.

13

Capitolul 5 Itinerariu spiritual prima expresie a sintezei eliadiene

Seria Itinerariului spiritual poate fi considerat fr ezitare drept sinteza gndirii,

lecturilor i experienelor de pn atunci ale lui Eliade. Dar i o trasare a liniilor
viitorului drum, identificat curajos cu cel al ntregii sale generaii. Treptele Itinerariului
culmineaz n misticism, pe care Eliade l distinge de teosofism i cruia i gsete
mplinirea n ortodoxie, ca singura experien spiritual autentic accesibil Romniei
contemporane. Antroposofia e considerat, totui, o soluie pentru cei care nu sunt
pregtii s fac experiena ortodox.
n acea perioad se desvrea trecerea lui Eliade de la preocuparea preponderent
pentru ocult la cea pentru mistic. Misticismul era neles ca o form superioar a
ocultului i a "metapsihicului".
Itinerariul spiritual marcheaz prima aderare public a lui Eliade la valorile
ortodoxiei i ale Bisericii. El considera c ortodoxia rezolv antagonismul dinamic
dintre Iisus i Apollo-Dionysos. Ortodoxia sa nu era ns fructul unei triri proprii, ci o
alegere ideologic n numele unei noi spiritualiti. Dezbaterea personal ntre
voluntarismul magic, care l caracteriza, i misticismul ortodox, la care aspira, nu se
sfrise ns. El rmne cantonat n "ispita" magic, care avea i o latur luciferic (v.
obsesia "Sfntului Diavol"). Trecerea de la pgnism la cretinism se petrecuse doar n
planul ideologic, nu i n cel existenial, cruia Eliade vroia s-i lase deplina libertate a
experienei. Cele dou stri de spirit convieuiau ntr-un echilibru instabil.
Transformarea omului n Zeu continua s fie obiectivul su. Viaa cretin
nsemna pentru el "via eroic". Christos era privit nu ca fiul Domnului, ci drept "cel
dinti i cel mai mare erou" al cretintii. Acest lucru e evident n Apologia virilitii.
Personalitatea viril se nate din tragica confruntare i sintez a dionisiacului cu
christicul. Restaurarea omului se poate mplini printr-o nou virilitate, izvort din viaa
spiritual. Acest "nou umanism" e unul al "personalitii", neleas ca organism
spiritual constituit prin experien concret i interioar, ca o contiin nou ce
transcende i supravieuiete fiziologicului.
Tocmai de aceea Eliade va trebui s-i renege poziia ntr-un alt articol, Virilitate
i ascez. El recunoate c asceza din Apologia virilitii era una de natur magic, a
Eului exaltat prin rsfrngere asupr-i, n afara Harul dumnezeiesc i a oricrui

14

transcendent. La captul unui an de experiene, anun c a lsat n urm aceast poziie:

asceza definitiv nu se poate mplini fr Har. El pstreaz poziia ascezei ultime, dar
rsturnnd valorile: introduce Harul i elimin "personalismul autocreator".
mpcarea celor dou viziuni a rmas doar n faza inteniilor. Eliade nu depete
nc ideea magic i nici heterodoxia concepiei sale religioase, ancorat nu n credina
ntr-o Fiin Suprem, ci ntr-un erou religios (Christos fiind figura suprem). O va face
mult mai trziu, n anii 30, dar n alt sens dect cel al ortodoxiei. Deocamdat prefer
dezbaterea foarte stimulant n planul creaiei ntre Dionysos i Christos, ntre magie
i mistic, ntre virilitate i ascez, ntre aventur i absolut.

Capitolul 6. Faptul magic

Unul dintre autorii importani ai lui Eliade din aceast perioad este Julius Evola,
dei n privina lui nu face vreo mrturisire similar cu acelea mai vechi despre Schur
i Steiner. Descoperit n 1926, n revista Bilychnis, l va frecventa din 1927 n originala
sa revist Ur. Rivista di indirizzi per una scienza dellIo. Dintre cele dou articole legate
de lecturile din Evola Ocultismul n cultura contemporan i Faptul magic , numai
cel dinti a fost publicat. Manuscrisul celui de-al doilea pare definitiv pierdut. Unul
dintre obiectivele acestui capitol este clarificarea raporturilor cu gndirea lui Evola
("idealismul magic") i reconstituirea ideilor principale ale articolului Faptul magic.
Pentru Evola, forma suprem a veritabilului ocultism este magia. Eliade e de
acord cu aceasta, dar se opune aversiunii autorului italian pentru mistic i, n special,
pentru cretinism. Eliade accept i "radicalismul experimental" al acestuia, dar ine s
atrag atenia c a ajuns la aceleai concluzii cu ocultistul italian prin propriile-i
cercetri din ultimii trei ani. Principalul punct n care difer de el este cretinismul.
Evola contrapune simplu atitudinea magic (momentul dionisiac i dinamic), celei
teosofic-contemplative (experiena apolinic i estetic), uitnd a treia atitudine
posibil, cea christic, mplinit prin ntruparea spiritului.
Aa cum fcuse cu antroposofia n Itinerariu spiritual, Eliade accept valabilitatea
experienei ocultiste pentru spiritele care nu au ajuns la cretinism. Ct despre el nsui,

15

se situeaz dincolo de atitudinile teosofic-contemplativ i magic, n spiritul christic,

pe care l consider drept faptul cel mai sublim i mai concret.
Dei Eliade se ndrepta tot mai hotrt nspre mistic, n 1928 el este preocupat, n
egal msur, de "faptul magic". Poate tocmai pentru c trebuia s se redefineasc n
raport cu acesta i s-l reintegreze n noua sa sintez spiritual. Prezentul capitol revine,
n mod detaliat, asupra tuturor textelor din acest an n care Eliade i expune propria
ideologie magic.
Unul dintre cele mai importante este eseul Cuvinte despre o filosofie. Pentru
prima dat, Eliade configureaz cu claritate nelesul noiunilor de mistic i magie, care
vor deveni puncte cardinale ale gndirii sale n urmtorii ani. Mistica e identificat cu
experiena religioas i caracterizat prin dualism i transcendentalism, echilibrarea
economiei spirituale printr-un punct de sprijin n afar; sensul existenei este asimilarea
virtuilor divine i realizarea "omului-lui-Dumnezeu". Atitudinea magic implic
monism, imanentism, autocreaie i creaie a Lumii prin efort personal, absen a
funciunii etice, punctul de sprijin n sine, negarea existenelor efectiv obiective,
cosmosul neles ca o nvrjbire de fore impersonale, iar sensul existenei ca o realizare
magic "o actualizare a potenelor luntrice i a posibilitilor cosmice disciplinate i
conduse printr-un travaliu ce sfrete a m afirma Dumnezeu." Prima atitudine i are
ncarnarea suprem n tipul sfntului, cea de-a doua n cel al magului.
Magia, ca "necesitate de a crea, din noi i pentru noi, lumea", e identificabil nu
doar n idealism, ci n ntreaga istorie a filosofiei. Filosofia realizeaz o transpunere a
magiei n plan "ideologic".
Articolul Faptul magic ar fi urmat s explice depirea concepiei magice a
ascezei, prin rsturnarea valorilor la care Eliade aderase pn atunci, adic prin
introducerea Harului n economia efortului uman spre ndumnezeire. El trebuia s fie
aadar o mpcare a "pragmatismului magic" cu mistica i, mai ales, cu teologia
cretin. Nu ntmpltor urma s apar ntr-o revist de orientare ortodoxist. Datele pe
care le deinem pn acum ne ndreptesc s credem c Eliade s-a inut de intenia
prim: aceea de a ilustra depirea poziiei magice prin poziia christic i a
"personalismului autocreator" prin Har.
Nu se poate vorbi n acest moment de o influen major a lui Evola asupra lui, ci
mai degrab de o convergen de idei, cele ale gnditorului italian fiind deja
sistematizate ntr-un construct teoretic. Temele magiei, eroicului, supraomului sau
fascinaia puterilor "metapsihice" sunt prezente n scrierile lui Eliade cu mult naintea
16

ntlnirii cu opera lui Evola. Iar n momentul ntlnirii, el se strduia deja s depeasc
atitudinea magic, fapt care i provoac distanrile critice.
Capitolul aduce date i argumente n sprijinul altor dou ipoteze: 1. Posibila
refolosire a ciornei Faptului magic n partea a doua a volumului Solilocvii (1932). 2) O
posibil reacie a lui Nae Ionescu la lectura Faptului magic n cursul Teoria cunotinei
metafizice din primvara anului 1929.
n mod straniu fa de ceea ce va afirma mai trziu, n teza de licen asupra
filosofiei Renaterii Eliade nu pomenete alchimia, ocultismul, kabbala i teosofia
oriental dect pentru a anuna c nu se oprete aici asupra lor. Dei recunoate c
problema ocultismului i a teosofiei din Renatere e prea important pentru a fi
neglijat, o las pentru discuia asupra nceputurilor tiinei experimentale (n dou
proiectate capitole despre Leonardo, Galilei i Bruno, care nu au mai fost scrise), tiut
fiind c de la Frazer citire tehnica i are obria n magie. Eliade nu le consider
aadar relevante pentru curentul mistic. Adevratul misticism se ntlnete tot n snul
Bisericii. Acest lucru ar fi urmat s fie ilustrat ntr-un apendice (Experienele religioase
i reformele dogmatice n Renatere), rmas i el n proiect. Tonul cu care vorbete
despre disciplinele oculte nu pare a fi unul apreciativ.
Nu magia i erosul l atrag n Quattrocento-ul italian, cum se va ntmpla mai
trziu cu Ioan Petru Culianu, ci conceptul grandios al omului i al libertii, fa de care
primele dou sunt doar instrumente unele dintre multele posibile.
Opiunea lui Eliade pentru Renatere indic fr echivoc c nici o alt epoc din
ntreaga filosofie european nu i oferea o formul mai convenabil pentru propriile-i
opiuni filosofice. Dat fiind vechiul su interes pentru antichitatea clasic i pentru
misterii, ar fi putut cu uurin s-i aleag un subiect din Platon, neoplatonism,
pitagorism, stoicism sau, n fine, o tem din perioada alexandrin. i aceasta din urm
reunea, ba chiar ntr-o msur mai mare dect Renaterea, filosofia greac i diversele
sapiene orientale. Diferena este c, n Renatere, ele se ntlneau pe fundalul unei
culturi cretine pe deplin dezvoltate n toate potenialitile ei. Aici viziunea cretin
medieval a lumii era "corectat" i lrgit prin recursul la filosofia antic i la curentele
esoterice orientale. Aceasta este, credem, cauza care a determinat alegerea lui Eliade. i
anume, ncercarea de a-i ntemeia propria viziune asupra lumii pornind de la un
fundament cretin, care putea fi lrgit i acomodat cu perspectiva "pgn" a antichitii
clasice i orientale. Renaterea i oferea un model care putea fi reactualizat n lumea

17

modern. Mai mult dect att, ea putea fi chiar modelul urmtoarei etape a culturii europene.
Revista lui Evola, Ur, pare a fi fost locul n care Eliade a luat cunotin de operele lui
John Woodroffe asupra tantrei. n vara anului 1928 i scrie savantul britanic i i consacr un
articol. Ceea ce l-a atras instantaneu la tantrism este mentalitatea acestei filosofii "de un
magism pur i universal". Alte articole din acest an susin ideea c lumea i istoria sunt
constructe magice.
Tot n 1928 Eliade ia contact cu opera lui Ananda K. Coomaraswamy, prin volumul
The dance of iva (1918), i cu cea a lui Surendranath Dasgupta, care va accepta s-i
coordoneze studiile doctorale la Calcutta
Formarea gndirii i atitudinii spirituale a lui Eliade poate fi, aadar, reconstituit
urmrind succesiunea scrierilor sale anterioare plecrii n India. Pentru a da numai un
exemplu la care nu ne-am fi ateptat, o parte dintre termenii cu care va deveni celebru n
istoria religiilor i dincolo de graniele ei arhetip, nostalgie a originilor etc. se ntlnesc la
autorii ocultiti, precum Schur i Steiner, pe care i frecventeaz n aceti ani
Opiunile intelectuale fundamentale ale lui Eliade au fost fcute n perioada dintre
1921 i 1928. n scrierile sale din aceti ani se gsesc att problemele care l vor preocupa
ntreaga via, ct i prefigurarea rspunsurilor de mai trziu, calea pe care n ciuda i
mpreun cu devierile istoriei se va mplini destinul su.
Ultimele trei capitole ale lucrrii se ocup de perioada indian a lui Mircea Eliade.

Capitolul 7. India primelor ase luni

Primul capitol al perioadei indiene examineaz cele dinti reacii ale lui Eliade fa de
noua lume pe care o cunoate: "India primelor ase luni", creia i va opune mai trziu India
celor trei ani. Mai nti capitolul ncearc s determine configuraia "Orientului imaginar"
din care fcea parte India spre care se ndrepta. Pe de alt parte, arat cum imaginea Indiei
i a Orientului se construiete prin recurs permanent la propria lume, pe care Eliade o ia cu
sine: n valize, n suflet, n amintiri.
n foiletoanele de cltorie el abordeaz i teme care l preocupaser n anii precedeni,
ca trepte ale propriului itinerariu spiritual: teosofia i cretinismul. Reaciile sale sunt
18

inevitabil critice. Protestantismului i lipsesc elementele fundamentale ale cretinismului:

religiozitatea propriu zis i viziunea teologic a lumii. Teosofismul e i el o religiozitate
artificial, civilizat i igienic, un simplu eticism. Teosofia i protestantismul fac, de altfel,
cas bun. Eliade viziteaz sediul Societii Teosofice din Adyar, avnd n buzunar scrisori
de recomandare pentru Annie Besant i Krishnamurti, dar acetia erau plecai la Benares.
Viaa teosofilor la Adyar i se pare foarte asemntoare celei pitagoriciene; ns, cu o
condiie: s existe printre ei un Pitagora.
n continuare, capitolul examineaz primele contacte cu viaa indian, cu strada, cu
politica, cu profesori i cu yoghini, asimilarea sanscritei, iniierea n filosofia indian, care
nu se limita la (smkhya-)yoga i tantra, ci se extindea asupra Vedntei i buddhismului.
Dup ce studiaz logica i teoria cunoaterii n buddhism, Eliade susine c devine "din ce n
ce mai realist, adic mai metafizic".
n India, Eliade continu s mediteze asupra "faptului magic". Accepta "n general"
concluziile lui Rudolf Otto, dar le "completa" opunnd sacrului su, magicul. De fapt,
magicul, aa cum l nelege n acest moment, se opune sacrului i este deopotriv o
modalitate a lui. Trstura sa definitorie este puterea creatoare, demiurgic. Autorul strategic
n susinerea punctului su de vedere este John Woodroffe. Visul i creaia artistic sunt puse
n coresponden simpatetic cu magicul, iar Eliade aduna material pentru explicarea magiei
ca form a visului.
Nici abordarea pur istoric a religiilor indiene, aa cum fcea Giuseppe Tucci, nu-l
mulumea. Punctul su de vedere este cel al "experienei psihologice i mistice". Pentru
Eliade, istoria religiilor este deja, nu o istorie a documentelor religioase, ci mai ales una a
"coninutului", a "experienei". Ceea ce-l intereseaz este evoluia formelor, a posibilitilor
acestei experiene, pe care o vede realizabil n dou moduri opuse, deasupra sau alturi de
viaa raional: fie printr-o depersonalizare prin i n Dumnezeu, fie printr-o "concentrare
ritual magic".
Dac nainte de a pleca n India ntrevedea numai dou ci n viaa spiritual magia i
mistica sau aventura i absolutul , acum Eliade gsete trei soluii clasice ale vieii ca trire:
eroul, actorul i sfntul (sau metafizicianul). Pe lng acestea, propune o a patra soluie, care
pare s fie, pentru moment, noua lui opiune existenial. Soluia crerii vieii: a lua
cunotin de via, a interveni asupra ei n mod lucid i calm, a o crea. E vorba, ns, tot o
soluie magic, de autocreaie, chiar dac mutat din registrul eroicului n cel al cotidianului.
Ea pare a corespunde unei reorientri metafizice spre "realism", pe care Eliade o va
recunoate n cele ce urmeaz.
19

Capitolul 8. Yoga: mistic sau magie?

Capitolul examineaz, pe de o parte, modul n care Eliade concretizeaz refleciile

sale asupra yogi de-a lungul celor trei ani petrecui n India aa cum se reflect n
articolele publicate i n teza de doctorat , iar pe de alta, atitudinea sa personal i
implicarea interioar n subiectul pe care l studia.
Faptul c a decis s plece n India i c a ales acest loc pentru a studia yoga, nu
pentru diversele motive care i atrgeau acolo pe europeni n acei ani, i are propria lui
istorie. O istorie alctuit din cauzaliti complexe, dar care duc toate, n ultim instan,
la preocuparea lui pentru depirea condiiei umane. n ceea ce l privete, aceast
depire nu ia niciodat forme transcendente adic de ieire din realitatea imediat ,
ci se oprete la construirea unei condiii eroice. Eroismul pe care l cultiva era, desigur,
unul al spiritului, dar libertatea pe care o cuta pentru acesta nu era una "absolut".
Spiritul nu e orientat nspre dincolo; el caut s frng limitele lucrurilor de aici pe care
urmrete s le stpneasc.
Pentru Eliade structura intim a concepiilor yoghine este nsi structura
spiritului indian. Spre deosebire de J.W. Hauer, el susine c yoga e un fenomen prearian, pe care ortodoxia vedic-brahmanic l-a considerat iniial "eretic", dar a sfrit prin
a-l adopta i domestici, ridicndu-l de la magie la contemplaie. Ipoteza pe care o emite
asupra originii yogi este c ea ar fi fost un "proces de interiorizare a ritualului, un
substitut personal i intim pieselor sacrificiului vedic". Caracterul magic al cultului
vedic fusese deja recunoscut, alturi de cel religios, n studiile indianitilor occidentali.
Eliade consider c forma primitiv a yogi ar fi fost i ea de factur pur magic,
urmrind o posesiune de sine similar celei obinute prin ascez (tapas). Acest tip de
magie aplicat corpului ascetului ar fi fost reinterpretat ca substitut al magiei externe
specific ritualului sacrificial.
Sacrificiul religios, spre deosebire de cel magic, este un "act de renunare i ofert
mistic". Magia, n schimb, urmrind fie s-i mblnzeasc, fie s-i nfricoeze pe zei, se
folosete de legi cosmice care sunt constrngtoare i pentru acetia. Eliade utilizeaz
expresia "degenerare a religiei n magie", considernd-o pe cea din urm o schem
goal i ineficient, incapabil s satisfac nevoia religioas. Yoga a fost aadar, alturi

20

de meditaie i ascez (tapas), una dintre cile de reabilitare a sacrificiului ritual ca act
de comuniune religioas, mistic.
De altfel, el considera c mentalitatea magic primitiv se vdete pretutindeni n
originile religiilor i tehnicilor. Mai puin n cazul buddhismului, ns, unde l critic pe
indianistul englez A.B. Keith, care susinea c acesta fusese la origine o credin i o
magie.
Dei se refer la yoga ca la un fenomen mistic, Eliade precizeaz la un moment
dat c termenul "misticism" prin care e desemnat n literatura european este
impropriu, cci "misticismul pur" indian aparine practicilor devoionale, bhakti.
Descrierea ei adecvat este "concentrare mental i rapt extatic". Capitolul concluziv al
tezei de doctorat vine cu o radical rsturnare de accent fa de perspectiva dezvoltat
pn atunci pe baza diverselor texte i fapte. Eliade afirm acum c scopul sistemelor
smkhya i yoga, autonomia spiritual adic eliberarea prin sine, prin spirit, prin
cunoatere, fr ajutor divin , este o dovad a structurii magice a gndirii filosofice
indiene. Cele dou curente ale spiritualitii indiene magic i mistic se gsesc
amestecate, nedisociate, n yoga, dar primul rmne dominant.
n nsemnrile sale, dei e contient de pericolul unor astfel de generalizri
vijelioase, el identific asceza magic cu tipul indian, iar pe cea religioas cu tipul
cretin.
Studiul filosofiilor i al religiilor Indiei nu era pentru Eliade un exerciiu de
erudiie goal, un spaiu exotic, segregat de ideile i problemele care l preocupau ca
gnditor i ca om. El era, deopotriv, o ncercare de clarificare a propriei poziii
spirituale, care traversase pe rnd atitudinea magic a pgnismului, exerciiile
spirituale ale misticii cretine i tehnicile indiene de decondiionare. Asceza magic de
tip indian i oferea o situare intermediar ntre glorie i uniune religioas, ntre erou i
sfnt. O sintez care mpca punctele principale (i aparent contradictorii) ale celor dou
poziii: pe de o parte atitudinea magic de a depinde numai de sine, pe de alta
posibilitatea realizrii unei transcendene "absolute" pentru acest sine.
Yoga era nsi "anihilarea personalitii", n timp ce Eliade se strduia dimpotriv
s-i construiasc o personalitate excepional. Dei nelege c scopul yogi, ca i al
altor tehnici ale decondiionrii, e superior propriului su el n via acela de a se
realiza n lume ca un erou spiritual, ca o personalitate creatoare , Eliade i d seama c
nu e fcut pentru o via de renunare. Dar India l nva c acelai scop ultim poate fi
atins nu numai prin renunare, ci i prin posedare. Printr-o posesiune care poate fi
21

numit "sublimat", de fapt prin renunare mental la fructele unui fapt care continu s
fie ndeplinit cu o valoare ritual.

Capitolul 9. Yoga i metafizica

n continuarea discuiei din capitolul precedent, acest capitol abordeaz angajarea

personal a lui Eliade n diversele curente mistico-religioase din acea vreme, ntemeiate
pe vechile tradiii indiene, i "iniierea" practic pe care o ncearc pe aceast cale.
Eliade a artat un interes mai special, mergnd pn la contact, pentru patru
curente vii ale tradiiilor spirituale din nord-estul Indiei: vinuismul bengalez (reformat
de Caitanya), neo-vedantismul lui Svami Vivekananda i al Misiunii Ramakrishna,
"yoga integral" a lui Aurobindo Ghose i buddhismul lamaist. Cu excepia acestuia din
urm pentru care n acea vreme interesul su s-a limitat la vizite superficiale n cteva
mnstiri sikkimeze , celelalte curente erau reforme moderniste ale unor mai vechi
tradiii. Dar nici n acestea nu a dobndit vreo "iniiere", lucru pe care, de altfel nici nu
l-a pretins.
Eliade a susinut n schimb c ar fi fost iniiat n yoga de ctre Svami Shivananda,
la Svarga rama din Rishikesh, i c, tot acolo, s-ar fi auto-iniiat n tantra. Capitolul
demonstreaz c acesta este, de fapt, cel mai mitizat episod al perioadei sale indiene.
Auto-iniierea tantric este o pur fantezie. Nici tehnicile yoghine nvate la nivel
introductiv, nti de la Dasgupta, apoi de la Svami Shivananda, nu le-a urmat dect
episodic, pentru c, aa cum va recunoate, nu erau compatibile cu stilul su de via.
Toate aceste ncercri au rmas "experiene", la fel ca attea altele unele exact opuse
lor pe care le ncerca n acei ani. n schimbul praxiologiei religioase, magice sau
mistice, va prefera ceea ce va numi "metafizica", termen sub care se ascundea o gnoz
de tip intelectualist.
Eliade s-a strduit i a reuit s-i confecioneze, pentru publicul su romnesc
i occidental, imaginea unui om care, chiar dac nu aducea un "mesaj himalayan", a
fcut n India experiene eseniale. ns scrierile i activitatea lui din acei ani arat c nu
era un contemplativ, aa cum ar putea prea datorit problematicii care l preocupa, ci

22

un intelectual ambiios care credea n primatul spiritualului, mnat de impulsul de a

face, de a crea n mod nemijlocit, hotrt s-i schimbe viaa, s-i creeze un destin
exemplar i s schimbe i vieile celorlali. El s-a opus terorii istoriei nu transcenznd, ci
crend istoria.

Concluzii

Prezenta lucrare demonstreaz i ilustreaz legtura intim care unete expresia

tiinific i literar a gndirii lui Eliade de formaia sa intelectual i de atitudinea sa
spiritual din perioada formativ (1921-1931).
Concepia sa asupra filosofiei istoriei i a istoriei religiilor se dovedete a fi
influenat, chiar de la primele sale articole din anii 20, pe de o parte de credina c
fenomenele oculte i strile mistice sunt tot att de "reale" i empirice pe ct este lumea
considerat de tiin i simul comun, iar pe de alt parte de convingerea posibilitii
depirii "concrete" a acestei realiti. Eliade era convins c magia i o gam larg de
fenomene i faculti numite "paranormale" ntruct contrazic noiunile acceptate de
timp, spaiu i cauzalitate sunt de fapt reale i chiar "adevruri tiinifice obiective". El
crede, de asemenea, ntr-un stadiu primitiv de "perfeciune" al omului i n pierderea
unei pri eseniale a acestei umaniti prin procesul de civilizare. Istoricitatea este deci
expresia unei degradri. Memoria i metodologia posibilitilor "primitive" ale omului
au fost pstrate n tradiii secrete, att n Orient, ct i n Occident.
Frecventarea adolescentin a ocultismului, teosofiei, esoterismului, magiei etc. lau condus pe Eliade att nspre orientalism i istoria religiilor, ct i spre reconsiderarea
cretinismului. n mod inevitabil gndirea sa a rmas marcat de aceste "origini
degradate", pe care mai trziu va ncerca s le minimalizeze sau s le treac sub tcere.
n ultima parte a perioadei universitare i n India, reflecia lui Eliade se
circumscrie cu precdere categoriilor magic i mistic. Nu numai yoga este analizat i
explicat n funcie de acest binom categorial, ci nsi fenomenul religios n general.
De-a lungul celor nou capitole, lucrarea a ncercat s expun, pn n cele mai
mici articulaii, modul n care gndirea lui Eliade asupra fenomenului religios s-a

23

configurat n paralel cu i n funcie de aceste preocupri iniiale, al cror rol din

motive legate de prejudecile specifice lumii tiinifice contemporane nu a fost
recunoscut n adevratele sale dimensiuni.

24