Impactul social al Bisericii Ortodoxe n perioada comunist

Odat cu instaurarea comunismului n Romnia i preluarea puterii politice de ctre Petru Groza,
n ar vor avea loc o serie de modificri i reforme ce vor afecta ntregul sistem social de pn
atunci. n afar de reformele ce priveau economia, administraia sau armata, n aceast period
de nceput a comunismului n Romnia a avut loc i un important proces de rusificare a nregii
viei stiinifice, culturale i spirituale a ntregii ri, unele msuri au vizat n special regimul
cultelor religioase din Romnia. Acest proces va afecta enorm dezvoltarea i desfurarea
Bisericii Ortodoxe Romne, precum i viaa social a populaiei, deoarece biserica mai
reprezenta n aceast perioad singura baz moral pentru populaia greu supus acestui regim
totalitar. Cu toate c constituiile Romniei din perioada anterioar regimului comunist, trasau
formal un cadru de libertate i drepturi ceteneti, au existat i legi exprese cu privire la
libertatea religioas. Desigur c n 1948 s-a promulgat constituia din 13 aprilie, care reglementa
cadrul constituional al noilor realiti interne. Odat cu 1948 coala se va despri definitiv de
biseric, nici o confesiune sau congregaie religioas nu va putea deschide instituii de
nvmnt general ci numai coli speciale pentru pregtirea preoilor sau a personalului
bisericesc.1
n viziunea comunitilor se va putea observa o oarecare egalitate n ceea ce privete
religia, aparatul de stat vede credincionii practicani la egalitate, indiferent de nuana lor
confesional. n alt decret din constituie se promulg libertatea religioas i cea a organizrii
cultelor n Romnia, precum i reglementarea raportului Biseric-Stat, constituia stipula c
cultele religioase sunt libere s se organizeze i pot funciona liber cu condiia ca ritualul lor nu
este contra constituiei. n ceea ce privete Biserica Otodox Romn, care era majoritar n ar,
se prevedea c ea este autocefal i unitar n organizarea sa. Aadar de aici putem deduce c
statul oferea de jure libertatea de credin cultelor religioase, ns de facto lucrurile vor cpta cu
totul o alt nuan. Comunismul care a propagat ateismul i materialismul dialectic, nu putea fi n
aceai poziie cu cretinismul i dogmele ecleziastice, concepia comunist considera c cel mai
mare duman al comunismului este Biserica.2
Comunitii de fapt nu admiteau c religia ar fi o problem personal, innd de contiina
personal a fiecruia, ci din contr doreau s transforme aceasta ntr-o problem social,
devenind astfel o tem de lupt social. Comunitii se vor intitula dumani ai moralei cretine ,
adversarii ai iubirii i ndurrii cretine, iar n accepiunea lor preoii devin nite adevraii paria
1 Bogdan, Rdu, Statul i biserica n Romnia comunist, 2010, Craiova, Editura
Sitech, pp. 29-30
2 Ibidem, pp. 59-61

ai societii comuniste, bisericile ar trebui demolate, credincioii arestai i ntemniai pentru

crezul lor, putem compara aceast stare cu problema credincioilor din lumea roman din primele
secole ale cretintii care aveau aceai concepie despre religia cretin, astfel se poate observa
ct de napoiat este sistemul comunist n paralel cu alte sisteme politice. Pentru o perioad de
timp pn spre sfritul anilor 50 acest fenomen va lua amploare, colile confesionale se vor
desfiina, averile i bunurile bisericeti se vor confisca, n colile de stat ncepe s se predea
ateismul i ideologia marxist, acestea dou din urm afectnd sistemul social existent deaorece
ideile lor vor schimba linia de gndire a populaiei precum i deteriorarea relaiilor dintre
credincioii i Biserica Ortodox Romn. Biserica majoritar, dar i celelalte confesiunii au fost
supuse dup preluarea total a puterii de ctre comunitii, la untratament represiv, fiind aservit
statului prin succesive epurri ale clerului i prin naionalizarea proprietilor acestuia. Din 1949
alegerea patriarhului i ai celorlali reprezentani ai biserici reprezenta supunerea ntregii
organizaii bisericeti la un control direct de ctre minitrii comunitii, fapt ce a afectat grav
funcionarea acestei instituii.3
Colaborarea generic a bisericii
majoritare cu Securitatea a ocupat centrul ateniei mediatice, dar din nefericire reflectarea n
mass-media a unui proces deosebit de delicat precum cel de purificare a memoriei a fost grbit
de fenomenul de judecare al Bisericii Ortodoxe, iar declaraiile ministrului Culturii i Cultelor a
ncurajat vocile antiecleziastice. Unele din aceste voci au ncercat s pun n pararel istoria
Biserici Ortodoxe din Romnia cu cea a diferitelor i confesiuni. n acest sens conductorii
religioi au avut de rezolvat o mare problem: s fie n mijlocul credincioilor dar i s fie
acceptai de ctre cei care, prin programul lor, aveau drept scop eliminarea dimensiunilor
religioase din societatea comunist. Este de neles c pe toat durata comunismului s-au petrecut
fapte de represalii la adresa credincioilor, s-au consumat acte de trdare , s-au distrus viei i sau spulberat idealuri, aa cum au existat i momente de eroism al contiinei la mrturii de
credin i la gesturi de consecven religioas. n context social, populaia a dat dovad de
fariseism cnd a cerut de la comunitatea Bisericii Ortodoxe ceea ce nu a putut avea nici de la
comunitatea naional.4

3 Bogdan, Rdu, op cit. pp. 62-65

4 Radu, Preda, Comunismul-o modernitate euat, 2009, Cluj-Napoca, Editura Eikon,
pp.210-212