Emanuel Copilas - Sfera Politicii Nr. 135&139

4/28/2015
SferaPoliticii
CUPRINSnr.135
ARHIVA
Comunicareapolitic
ConfiscarealuiDumnezeuimecanismul
inevitabilitiiistorice
ocomparaientremitologialegionariceaa
comunismuluiromnesc1
Primapagina
Prezentare
Nr.curent
Arhiva
EMANUELCOPILA
Thisstudyaimstoofferacomparativeimagebetween
the two Romanian political extremes, legionarism and
communism,and,mostofall,toidentifysimilarmyths
embedded in their imaginaries, myths created or
enforced in order to manipulate and constrain the
RomaniansocietyduringthelargestpartoftheXXth
century. Focusing the religious, social, historical and
politicaldimensionsthatthetwoextrememovements
share,mypaperintendstoprove,despitethesocalled
animosity between them, their common ideological
root.Thefirstpartofthisarticlewillbecenteredonthe
mythology of the Legionnaire Movement and on the
religious elements identifiable within the Marxist
ideology, while the second part will analyze the
metamorphosis of the myths of Romanian
communism, the manipulative techniques of the two
extremes and the voluntary confusion between public
andprivateinsidetotalitarianregimes.
Anunturi
F.S.C.
FORUM
Contact
Keywords:TheIronGuard,Romaniancommunism,
ideology,mythology,manipulation
AttGardadeFier,ctiPartidulComunist,aureprezentatpentru
RomniasecoluluiXXcelemaidurencercripolitice.Chiardacau
euat, atracia legionarismului, dar mai ales atracia i influena
politicacomunismuluicontinusfieprezentenactualasocietate
romn,ceeacearputeafacecaacesttestaldemocraieipecarel
susinem n prezent, dei promovabil, s nu fie n mod necesar i
unulreuit.
Paginile care urmeaz vor ncerca s contureze o analiz
comparativ a imaginarului legionar, respectiv a celui comunist. n
prima seciune a lucrrii sunt evideniate pe rnd legturile dintre
ortodoxie i legionarism, dimensiunile sociale i politice ale
legionarismului,inunultimulrndambiguitileideologicecarel
caracterizeaz.Urmeazapoiproblematicaraportuluidintrereligiei
marxism,dupcaremaxezpeimaginarulistorical comunismului
romnesc, dihotomizat n dou etape: cea ortodox,
internaionalist, i cea deviant, naionalist dar i pe
http://www.sferapoliticii.ro/sfera/135/art15copilas.html
1/14
4/28/2015
SferaPoliticii
distorsionarea operat de mitologia comunist asupra mentalului

colectiv. n a patra seciune, studiul este centralizat pe tehnicile i
instrumentele manipulative legionare, respectiv comuniste, i pe
similaritile proeminente existente ntre cele dou. n final,
indistincia regimurilor totalitare ntre public i privat ofer o nou
perspectivasupracapacitiloracestoradeaalteradiscernmntul,
voinainsiesenafiineiumane.
Imaginarullegionaricomponenteleacestuia
Garda de Fier, expresia politic a Legiunii Arhanghelului Mihail,
denominaiunicareauajunsulteriorssemnificeacelailucru 2sa
dorit, nainte de a fi o micare politic sau social, o rennoire
spiritual.Mesajulei,avndunanumitsuportteologic,eraorientat
spreredescoperireaautenticelorvaloricretinenscopulcreriiunui
omnou,menitssalvezearaisorencadrezepecoordonatele
spirituale i istorice pe care legionarii le descoperiser n trecutul
naional. Mitologia legionar a nsemnat n mare msur o
recuperare a mitologiei naionale din a doua jumtate a secolului
XIX i nceputul secolului XX, concomitent cu exacerbarea
antisemitismului i anticomunismului prezente n cadrul
fenomenuluinaionalistdariaccentuareaortodoxieicadimensiune
constitutivanoiimicri.
Se detaeaz astfel un prim mit, cel al omului nou, ntlnit din
abundeni n interiorul comunismului. Alte elemente importante
ale imaginarului legionar sunt biserica, fundamentalismul
ortodox 3, jertfa de sine, aciunea social valorizat n termeni
morali,onoarea,luptaimoarteacapurificarespiritual4.Nulipsesc
proieciile mistice asupra legendarilor voievozi romni, ale cror
imagini sunt recuperate i folosite ca actuale modele att de ctre
legionari,cti,ulterior,decomuniti.HoriaSimavorbealasfritul
anului 1940 de revoluia legionar, termen mprumutat din
vocabularulpoliticalcomunismului.
Unul dintre cele mai importante mituri construite de Garda de Fier
este figura Cpitanului nsui mitologia legionar l transforma pe
Codreanu n succesorul direct al lui Isus, afirmnd c acesta sa
ntrupat pentru a schimba omul nsui, pentru al spiritualiza, al
eliberactmaimultdelanurilemateriei.DelaIsusCristosipn
la Cpitanul, nimeni nu a nzuit o astfel de prefacere. Cpitanul a
fostuncontinuatornemijlocitalcrucificatuluidepeGolgota. 5
Mitul Cpitanului se contura ntro societate srac, dezamgit i
tot mai revoltat. Mai ales tinerii au vzut n el figura eroului
providenial care le va rezolva toate problemele, Codreanu
alimentndule activ resentimentele sociale (ntreinerea i
amplificarea urii iraionale mpotriva populaiei de rit iudaic),
mpreuncuposibilitateaimediatarezolvriilor.Mitulcelnou,ca
oricemit,nucreteadincalitilerealealepersoaneiadorate,cidin
necesitilepsihologieicolectivecare,nardoareaei,imaginacaliti
inexistente pentru a crea un obiect al adorrii i al speranei de
salvare.(...)Psihologiacolectiv,devenitpsihoz,lnvetmntacu
atributeabsolute. 6
Cultul personalitii este o dimensiune constitutiv pentru
extremismul politic, indiferent dac acesta aparine dreptei sau
stngii.Legionarismul,daricomunismulromnesc,lauuzitatdin
plin.
2/14
4/28/2015
SferaPoliticii
Ortodoxieilegionarism
RitualurileortodoxeaveauopondereimportantnLegiuneacestea
fiind ndeplinite cu ocazia tuturor aciunilor majore ale acesteia.
Acuzat de inadecvarea aciunilor violente, caracteristice micrii, la
nvtura bisericii i doctrina cretin, Codreanu afirm linia
bisericii ca pe un un ideal inaccesibil legionarilor, dar spre care
acetia tind: Facem o mare deosebire ntre linia pe care mergem
noi i linia Bisericii Cretine. Linia Bisericii este cu mii de metri
deasupra noastr. Ea atinge perfeciunea i sublimul. Nu putem
coboraceastliniepentruaexplicafaptelenoastre. 7
PuterniculcaracterreligiosevideniazLegiuneacaomicareaparte
n contextul fascismelor de tip european, n care este riscant i
deseoriinadecvatintegrat.Amprentareligioas,constitutivpentru
ideologialegionar, a captivat numeroi membri ai clerului ortodox,
pentru care dimensiunea politic a micrii era situat n plan
secundar. Limbajul politic subntins de componenta religioas,
mpreuncusimbolismulexteriorpecareCodreanuiadepiisil
lsau s transpar, bazat pe un limbaj mistic al mntuirii
politice 8,peprocesiunilelegionarencaresimbolurilecretineerau
nprimplanipeeschatologismullegionar,princarenouasocietate
a omului nou, purificat i moralizat, urmau s apar se
numr printre motivele principale care au alimentat simpatiile
cleruluifademicare.9
Isus i nvtura cretin sunt aezai de publicistica legionar pe
unfundalbelicosalsuferineiilupteipentruadevridreptate
pentruajustificamanifestrileelectoraleviolenteicomportamentul
reprobabil des ntlnit la adepii Grzii. Cu toate acestea, celebra
expresie Dai Cezarului ce este al Cezarului, i lui Dumnezeu ce
este a lui Dumnezeu (Luca, XX, 25) emblematic pentru
spiritualitatea cretin ortodox, este suficient pentru a confirma
puternica distincie operat de cretinismului rsritean ntre sfera
social i cea spiritual, spre deosebire de catolicism sau
protestantism, ceea ce invalideaz tentativele legionare de
disculpareavioleneloricrimelorcomiseprinapelullareligiozitate.
Dealtfel,MigueldeUnamunoesteconvinsc(Isus)leaartat
(discipolilor) c Buna Vestire pe care o aducea el nu avea nimic n
comun cu chestiunile economicosociale sau naionale, cu
democraia sau cu demagogia internaional, ori cu
naionalismul. 10
La fel ca apostolii cretini, dar din alte motive, membrii elitei
legionare jurau s se disocieze de toate plcerile acestei lumi,
pentru ai putea pstra puritatea spiritual i, nu n ultimul rand,
independena material, deoarece bogiile de pe pmnt sunt
foramente factori de disoluie a moralitii i nmolirea (sic!) n
materialism i inaciune burghez. Ele tind invincibil s l lege pe
omulcareleposedderegimulprincareleactigatunomcare
nu se afl n srcie, sau care nu triete n spiritual srciei, nu
poatesfierevoluionar 11
Vocabularulpoliticallegionarismuluicuprinde,pelngrevoluie,
ialitermenifolosiifrecventdestngacomunist,cumarficeldin
citatuldemaisus,burghezie.Reprezentaniiacesteicategoriierau
dezavui att de comuniti, ct i de legionari, pornind ns de la
premisediferite:primiileimputaulegturilestrnsecucapitalismul
internaional i ostilitatea fa de micarea muncitoreasc, n timp
3/14
4/28/2015
SferaPoliticii
ceultimiidispreuiaucomoditatea,laxitateamoralilipsadecuraj
necesarepentrutransfomarearevoluionarasocietiiromneti.
Dimensiuneasocialipoliticalegionarismului
Dinpunctdevederesocial,LegiuneaArhangheluluiMihailerabazat
pe primatul aciunii doctrina legionar urmrea transformarea
fapticirestructurareaeticaomului,respectivanaiuniiromne,
pornind n primul rand de la aciuni concrete, nu de la retorici
politicianiste 12, cu care nu se rezolv nimic. Ai totdeauna
dreptate atunci cnd vorbeti () dar nu servete la nimic s ai
dreptatenufacinimicdacainumaidreptate.Numaitcereaeste
climatulaciunii.Vorbaestesteriliiluzorie. 13
Astfel, programul social al legionarilor era axat pe implicarea i
ajutorulacordatsocietilorruraledefavorizateostilvorbelorgoale
alepoliticienilorimoraliiincapabili,iperomnismostilafluxului
de elemente strine, distrugtoare prin parazitism sau prin
pervertireaethosului romnesc. Destinul trebuia forat s devin
prtalaformareaomului nou, care urma s stea la baza strii
biologiceaRomnieilegionarepentrureuitaacestuideziderat,mai
devreme sau mai trziu, profeiile Cpitanului trebuiauacceptate
integral,de unde reiese, aparent subsumat spiritualitii ortodoxe,
caracterulautoritaralGrziideFier,potenatderefuzulconstantal
oricruitipdecriticiautocritic.
AscensiuneafascismuluinEuropaeraprivitnmaremsurcao
victorie a crezurilor pentru care legionarii luptau 14, motivndui s
iniieze noi campanii de ndoctrinare, respectiv prozelitism. Nu
trebuieuitatnsfaptulcfascismulinazismulauapruturmrind
revizuirea tratatelor de pace ncheiate dup primul rzboi
mondial 15, ceea ce nu st la baza emergenei legionarismului,
deoarece nsi Romnia Mare a aprut ca urmare a acestor
tratate.
Codreanu nu ezita si declare solidaritatea cu Hitler i partidul
acestuia, dei ntre ideologia legionar i cea naional socialist
existaudiferenesemnificative,nazitiifiindrasitiianticretini,pe
cnd legionarii erau doar naionaliti, considernduse totodat
profund religioi. Ceea cei unea de fapt pe cei doi lideri era
antisemitismul visceral, acesta contnd mai mult dect pretinsul
interesacordatameliorriisituaieisocialeieconomicedinpropriile
ri. De fapt, att Codreanu, ct i Hitler manifestau o repulsie
bolnvicioas, chiar patologic16 fa de evrei, ceea ce face
improbabil orice supoziie legat numai de ignoran sau
prejudecile acestora referitor la populaia de rit iudaic. O poziie
foarte insolit referitoare la relaia iniial dintre legionarism i
nazismaparenlucrareaCraniidelemnaunuinumedereferina
panteonului legionar, Ion Moa, care, n 1936, i manifesta
ostilitateanraportcutendineleexpansionistealeceluidealTreilea
Reich. Pndete o primejdie hitlerist la graniele rii noastre?
Nimeninovaputeantmpinacumaimultelanicuomaimare
zdrobitoarefordectoRomnielegionar. 17
MoaamuritunanmaitrziunrzboiulcivildinSpania,iarastfel
de percepii legionare asupra nazismului, marginale i n 1936, au
disprutpemsurcealTreileaReichadevenittotmaiamenintor
pentrudemocraiileoccidentale, concomitent cu speranele Legiunii
deaajungelaguvernarenRomniaideaoincludenAxaRoma
4/14
4/28/2015
SferaPoliticii
BerlinTokyo.
Revenind la obsesesia inovatoare a legionarismului n raport cu
caracteristicile morale i spirituale ale noului om a crui apariie
iminentnuezitasoanuneisorevendice,aflmcacestea
erau identice cu trsturile omului nou de tip comunist. Omul
nou de tip fascist sau comunist este prezentat ca fiind dotat cu o
psihologieproprie,oeticiomoralnou,modelat i modelabil
ideologic, vorbitor al unui nou limbaj. 18 Lupta legionar avea ca
premiscreareacontextuluispiritualncareomulnouurmasse
nasc:Vomcreaunmediusufletesc,unmediumoralncaresse
nascidincaressehrnescomulerou. 19
Un alt mit comun att comunismului, dar i legionarismului este
mitul revoluiei, interpretat ca o consecin a apariiei noii
moraliti i a noului om care va remodela total societatea
postrevoluionar. Revoluia este un mit tradiional al stngii, dar
poatefiregsitininteriorulmicrilorfasciste,ceeacecontribuie
la omogenizarea ideologiilor totalitare, fie ele de dreapta sau de
stnga. n cadrul utopiei legionare, ca i n cazul celei comuniste,
traiectoriapoliticanouluitipumanesteidentic:apariiaomului
nou, revoluia i nfptuirea societii sale. Atitudinea generaiei
noi este eminamente programatic. Ea pornete de la cunoaterea
vieiiprinfapte,nuprinidei.Directdeci,nuindirect. 20
Se observ nc o similitidine a legionarismului cu comunismul, i
anume caracterul antiintelectualist, care valorizeaz aciunea n
detrimentulideii,ultimafiindvzutcaomodalitatedecunoatere
indirect, deci, inferioar. O diferen important ntre cele dou
extreme politice rezid n orientarea lor temporal : dorina de
progresmaterialidedisocierenraportcutrecutulacomunismului,
n opoziie cu cultul tradiiei i mistica originilor avansat de
legionari.
Dificultilencadrriiideologicealelegionarismului
Legionarismul prezint numeroase ambivalene ideologice cnd se
ncearc circumscrierea sa n tipare politologice clasice. Ne putem
ntreba prin ce anume legionarismul aparine dreptei. n primul
rndprinnaionalism,apoiprinelitism,prinmesianism,prinapelul
lacredinacretin,prinsimulierarhieiialautoritii,prinopoziia
tranant la bolevism, prin apelul la moral, prin cultul fa de
tradiieirolulconductorului.Svedem,maideparte,princeeace
nu este el de dreapta: prin anticapitalism, antiindividualism,
antiliberalism, antidemocratism i colectivism. Este, totodat,
antimodern,extremist,xenofob,spiritualistimilitant. 21
Reiese din acest citat dificultatea circumscrierii ideologice a
legionarismului, deoarece are caracteristici care l plaseaz att la
dreapta, i la stnga spectrului politic. De fapt, instrumentul
politologicpoatedeveniimpropriulaunmomentnanalizamicrii,
careaveamaimultimplicaiisociale i educaionale, dorinduse, n
primulrnd,ocoaldecaractere. Alte caracteristici importante
ale legionariamului sunt antiliberalismul i antidemocreia, ntlnite
constant i n cadrul teoriilor i practicilor comuniste. Dispreul i
ostilitatea afiate n raport cu democraia, perceput ca i fragil,
corupt,incompetent,la,reacionarncazulcomunismului,
pe scurt, un obstacol masiv n calea restructurrii revoluionare a
societii reprezint poate cea mai important trstur comun
5/14
4/28/2015
SferaPoliticii
alecelordouextremepoliticeromneti.
Colectivismul este de asemenea un reper ideologic pentru ambele
micri, individul autonom i individualizarea fiind percepute ca
modaliti de destabilizare a corpului social. Maniera holist n care
legionarii i comunitii receptau societatea i conferea acesteia o
consisten organic i o for revoluionar orice manifestare de
independenameninacoeziuneasocietiiifora revoluionar a
acesteia,chiarmaimult,nsiprogramulideologiccareaspira s o
subntind. De aceea legionarismul i comunismul reclam o
adeziunepasional,caresemultiplicuorntrunmediugregar,dar
ntmpin o puternic opoziie ntrun context social bazat pe
diversitateiautonomieindividual.22
Cele mai importante figuri mitice din panteonul legionar sunt cele
ale zeului dac Zamolxis, mpreun cu a poetului Eminescu,
principalulideolognaionalistdelacareserevendiclegionarismulca
doctrin.ReiesedeaiciiapetenapentrupgnismaLegiunii,fapt
care o aeaz fr echivoc pe acelai palier ideologic cu naional
socialismultotui,dupcumamavutocaziasconstatm,existi
disjunciimajorentrelegionarisminazism.
Am identificat pn acum numeroase elemente conceptuale care
stau att la baza legionarismului, dar i a comunismului.
Asemnareaestepotenatidefaptulclegionarismulnuareun
evidentcaracterdeextremdreapt,fondulsumitic,i,nspecial,
valorizarea aciunii n detrimentul ideii, comportnd de asemenea
similariti consistente cu teoriile marxiste aa cum erau ele
reflectate n comunismul romnesc pornind de la acest premis,
putemnelegedinaltopticmasivamigraiepoliticdinLegiunen
PCR,naniiceauurmatceluidealdoilearzboimondial.Bineneles
c oportunismul i teama de persecuii politice sunt explicaiile
principale ale fotilor legionari nscrii PCR, ns nu este exclus ca
acesta s fi fost facilitat, n subsidiar, de eclectismul i lipsa de
coerenideologicaGrziideFierideadaptabilitateadoctrineisale
laoricecurentpoliticrevoluionar,fieeldestngasaudedreapta.
Ceea ce distaneaz net legionarismul de stnga este
antiraionalismul ferm, mpreun cu exaltarea cretinismului
ortodox.23ntimpcecomunismulserevendicadintrolungtradiie
tiinific i raionalist, legionarismul exulta prin antiraionalism i
misticaoriginilor.
PentruCodreanu,micarealegionarnusentemeiazexclusivnici
peprincipiulautoritii,nicipeacelaallibertii.Eaiaretemeliile
nfiptenprincipiuldragostei.neliaurdcinileattautoritatea,
ct i libertatea. Dragostea e mpcarea ntre cele dou principii:
autoritate i libertate. Dragostea se afl la mijloc, ntre ele i
deasupra lor, cuprinzndule n tot ce au ele mai bun i nlturnd
conflicteledintreele. 24
Sofismul este subtil i atractiv: dragostea, perceput mai mult ca
dragoste patern exercitat dezinteresat asupra unei societi
imature, are pretenia de a unifica celelalte dou principii,
autoritateailibertatea,darconinutulacestorconcepteestelsat
laarbitrariulconduceriimicriirezultatulcelmaiprobabilvafi(aa
cumsavzutintreseptembrie1940iianuarie1941,cndGarda
deFierafcutpartedincoaliiaguvernamental)cretereagradual
aautoritatii,simultancudescretereagradualalibertii.
6/14
4/28/2015
SferaPoliticii
Codreanu postula altruismul ca o alt trstur principal a

legionarului. Lupta major a acestuia trebuia s culmineze cu
nfrngerea interesului personal. 25 Fragilitatea democraiei
romneti, fireasc n acea faz embrionar a evoluiei sale, era
respinsicombtutprinlegi,darnulegilefcutedeoameni,ci
legi naturale de via i legi naturale de moarte.26 Mistica i
ambiguitateaformulriilaslocdeinterpretare,darideeasubiacent
este c membrii Legiunii ar aciona n baza unor legi superioare
legilor omeneti, probabil legile unei tradiii care pentru acetia
avea o continuitate organic cu naiunea romn din perioada
interbelic, i legile unei diviniti creia legionarii i atribuiau o
natur punitiv fiind unicii reprezentanii ai acestor legi, Corneliu
ZeleaCodreanuiadepiisiaveaudreptulexclusivdeajudecaide
a pedepsi n baza lor i a misiunii divine a cror purttori se
pretindeau. Conflictul cu legile omeneti era inevitabil, ba chiar o
confirmare a mesianismului justiiei legionare, care trebuia s
nlturepoliticianismul,corupiailipsademoralitatedinperioada
interbelic, pentru a le nlocui cu societatea nou a omului nou,
moral,muncitoricapabildejertf.
Conform unui autor englez, fascismul este caracterizat de cinci
elementedefinitorii: naionalism, statism, transcenden, purificare
i paramilitarism.27 Dup cum vom vedea, legionarismul nu
corespundeintegralacestorcriteriideidentificareafascismelor.
n alt ordine de idei, antisemitismul Cpitanului nu are nimic n
comun cu rasismul, fiind mai degrab de tip stngist evreilor li se
imput coruperea clasei politice romneti i exploatarea pturilor
rurale n numele capitalismului internaional, iar soluia oferit de
Codreanulaaceastproblemconstanremproprietrirearanilor
i trecerea fabricilor n patrimoniu naional, atitudine politico
economicsubstanialstngist.
ncomparaiecualtemicrifasciste,pondereafemeilornLegiune
estefoartemare,dublatfiinddediscursurireferitoarelaegalitatea
sexelordeasemenea,iredentismul,fenomencaracteristicmicrilor
de extrem dreapt, lipsete din programul politic legionar.
Legiunea nu pare () s se fi organizat pentru a da un coninut
autoritarstatuluiromn,cipentrualuptampotrivalui.Rebeliunea
legionardinianuarie1941afostprobabilmaipuinoncercarede
preluare a statului, ct una de destituire a unei ordini de stat n
raport cu care garditii se simeau ndreptii s se considere
martiri. 28
Antietatismul Grzii de Fier invalideaz parial tipologia propus de
MichaelMannpentruidentificareaelementelorcomunealediferitelor
forme de fascism, contribuind la amplificarea dilemelor legate de
apartena ideologic a acesteia. Totui, putem afirma c
legionarismul ca fenomen politic aparine mai degrab, prin
recursul la tradiie, religie, naiune, purificare, transcenden i
paramilitarism dreptei dect stngii, unde sar ncadra datorit
programelor economice propuse, antietatismului revoluionar sau
absenadiscriminrilordegeniairedentismului.
Utopiidedreaptaiutopiidestnga
Credina n propria misiune o au, pe lng legionari, i comunitii
diferena const n faptul c ultimii se supun, sau pretind c se
supun, legilor istoriei, pe cnd legionarii invoc misiunea divin a
7/14
4/28/2015
SferaPoliticii
crei purttori sunt. Istorie sau divinitate, amndou confirm

acelaisuportmetafiziccarefundamenteazambeleideologii,fiecare
avndundublurol: de afirmare a superioritii ideologice n raport
cucelelaltecurentepolitice i de disculpare n faa eecurilor sau a
crimelor comise. Refuznd constant judecata legilor umane i
admindo numai pe cea a Istoriei sau cea a lui Dumnezeu,
legionarii i comunitii i postuleaz propria infailibilitate axiologic,
precum i dispreul mai mult sau mai puin voalat la adresa
instanelordejudecatumane.PeurmeleluiJeanFrancoisRevel,
putemafirmacoricecriticempiriclaadresautopiilorpoliticeeste
repins de ctre adepii acestora n baza inteniilor coninute n
programulpoliticalutopiei,consecinelecatastrofalepecareacestea
le produc nefiind dect nite devieri temporare de pe un traseu
politic inevitabil al societii umane, sau, n cazuri care nu admit
replic, nite pervertiri i trdri ale micrii originare. Utopiile
pretindsfiejudecatedupceeacearfifostdeateptatsofere,
nudupceeaceoferefectiv.29
Ceea ce ar putea s surprind, datorit similitudinilor ntre
legionarism i comunism, este visceralitatea acuzelor pe care cele
douideologiiilefacreciproc.Legionariiseraportaulacomunismn
primulrndprinobsesiapericoluluievreiesc,pecarelaezaulabaza
acestuia, iar comunitii includeau (i n c includ) legionarismul n
categoriamailargafascismelor,fadecarereacioneazmecanic
iiraional.Fiecareparteopercepeapecealaltcaacionndpentru
a satisface interesele unui inamic exterior: comuniti erau pentru
legionariiageniiestablishmentuluievreiesciaRusieibolevice,iar
legionariieraupentrucomunitiiromnicalultroianal Germaniei
hitleriste.
Existodimensiunereligioasamarxismului?
TradiiarevoluionarcareifaceapariiansecolulXIXnupoatefi
neleas pe deplin n absena unei raportri a ei la declinul
accentuat pe care cretinismul, religia dominant a Europei
Occidentale, a cunoscuto n paralel. Dup Revoluia Francez, n
ciuda nfrngerii lui Napoleon n 1815 i a restaurrii monarhiei
franceze n 1830, mesajul social i moral al cretinismului i
epuizeazgradualforadepersuasiuneicapacitateamobilizatoare,
fapt care va fi de domeniul evidenei n secolul urmtor. n acest
context,ncaremesajulcretinismuluinumaipoateofericusucces
un sens i o perspectiv spiritual consistent societilor
occidentale, i fac apariia anumite micri de emancipare social
care ncearc s recupereze n plan metafizic aderena fa de un
idealpecarecretinismulnumaipreacapabilslofere.Oastfelde
micare a reprezentato socialismul marxist. Atunci cnd
cretinismul este incapabil s reconstruiasc comunitatea,
socialismul apare dup un oarecare timp ca o form parareligioas,
formdetranziiesaudesubstituie. 30Animatdeprogresultehnic
spectaculos,daridetransformrisocialeieconomiceconsistente,
epocamoderndevinetotmaincreztoarenideeadeschimbare,
n posibilitatea de a transforma radical lumea ncojurtoare i de a
aducelaunnumitorcomunsatisfctorinegalitileflagrantedintre
diferitelecategoriisocialepecareaceastaleconine.Doarcepoca
modern a supraevaluat schimbarea. i aceast supraevaluare
explic apariia ideii de revoluie. Aceast idee se nrudete cu
ntemeierea unei noi religii: apariia unei noi credine a fost
ntotdeauna, ca i o revoluie, o ruptur, un nceput... De aceea
8/14
4/28/2015
SferaPoliticii
revoluia din Epoca Modern a pretins s se substituie religiilor n

dubla lor funciune: de a schimba oamenii i de a da un sens
prezenei lor n aceast lume. Acum, putem constata c era vorba
defalsereligii. 31Falsedinpunctdevederearaportuluipromisiuni
rezultate i apropiate de fanatism prin credina neabtut i
insensibillacontraargumentedeordinraionalsauempiricdecare
adepiicomunismuluidaudovadpnnziuadeazi.Totalitarismele
secolului XX, ca patologii ale raiunii ridicat la rang suprem
ncepnd cu curentul Iluminist, i tribunalele religioase din timpul
Evului Mediu i al Renaterii, ca patologii ale religiei, reprezint
dovada c absena conlucrrii i complementarizrii permanente a
principiilor religioase cu o gndire raional pot conduce la erori
regretabiledeambelepri.32
Religiiletiinificeiapariiamarxismului
Apariia marxismului se afl n strns legtur cu motenirea
cultural i tiinific a secolelor ce lau precedat. Astfel, n secolul
XVIIavemdeafacecuocretereaimportaneiraiunii,combinat
cu emergena primatului legilor tiinifice. Se cuta explicarea
exhaustiv a lumii (a universului, a omului i a istoriei sale, a
naturii) prin intermediul unui sistem legic perfect. Enciclopeditii
franceziaisecoluluiXVIII,subinfluenadeplin,naceaperioad,a
fiziciinewtoniene,ipropuneauexplicareafizicomecanicantregii
lumi, unii dintre ei anticipnd un geniu care ar putea s prezic
stareauniversuluinoricaremomentalviitorului. 33
nsecolulXIX,istoricismul,curentideaticrezultatdinraionalismul
de factur iluminist i care circumscrie din punct de vedere al
preteniilor de tiinificitate marxismul, va impune ca mecanism
obiectiv al derulrii istoriei legi tiinifice, a cror importan
comprehensivrezidnuattnexplicareamoduluidefuncionarea
societii omeneti ntro anumit etap istoric a dezvoltrii sale,
ctnexplicareamoduluincaresocietateaumantrecedelaofaz
istoric la alta, n cadrul unui traseu inevitabil i cu un grad de
anticipabilitate direct proporional cu cunoaterea acestor legi
tiinificecarestaulabazadezvoltriisocietiiumane.34
Secolul XIX este de asemenea martorul dezvoltrii i consolidrii
tiinelor naturale, mpreun cu apariia a ceea ce Lucian Boia
numetereligiitiinifice.Religiiletiinificeurmreautreiscopuri,
caracteristice oricrei sinteze religioase: explicarea complet i
coerentalumiiinterpretareadestinuluiomuluiuncodeticiun
cod de comportament. Ele aspirau la fel ca religiile tradiionale
slpunpeomnarmoniecuuniversulicuelnsui. 35
Acestereligiidesacralizate,acrorpreteniiexplicativesubntindeau
trecutul, prezentul, i, mai ales viitorului omenirii, au pregtit i
fertilizatsoluldincaresevanatemarxismul,interpretabillarndul
su ca o religie desacralizat. Concept central al teoriei marxiste,
dialecticastlabazanelegeriiattacoereneiideologieicomuniste,
ct i a fascinaiei pe care a exercitato i nc o exercit proiectul
comunist.Acestconcept,mprumutatdinfilozofialuiGeorgFriedrich
Hegel,esteprinexcelenintegratorisimplificator,ntroanumit
msuri,celmaiimportantlucru,elimincontradiciile.Dacpn
la apariia marxismului autorii religiilor tiinifice i fundamentau
noile lumi pe armonie i pe coeren, noul surogat religios
marxismul, departe de a nega contradiciile, le absolutizeaz, i la
nevoie (adic destul de des) le inventeaz. Pn la urm, doar
9/14
4/28/2015
SferaPoliticii
contradiciile conteaz. Lupta contrariilor este principiul care

micmainacomunistalumii. 36
Marxismifervoarereligioas
Comunismul,corolarulpoliticextremalteorieimarxiste,cunoateo
puternicascensiunelanceputulsecoluluiXX.Deiexistvocicare
critic asocierea teoriei marxiste cu programul politic comunist,
susinndcreinterpretareaideilorunuiintelectualgermandectre
unnarodnic(populist)rus,Lenin,atransformatmarxismulteoretic
ntrun program politic cu care are foarte puine n comun,37
consider c ideile i teoriile comport un anumit dinamism, fiind
altoite i cptnd noi nivele semantice n fiecare mediu cultural
sau social n care ajung pe lng aceast constatare, nsi
denominaiunile marxismleninism sau marxismleninismstalinism
denotfaptulcideologiisovieticieraularndullormaimultdect
contienidecontinuitateafundamentaldintremarxismipropriile
agende politice, continuitate pe care ideologii comuniti germani i
nu numai, dei iau evideniat caracterul insolit, (Revoluia se
produsesentroarfoarteslabindustrializat,exactopusulaceea
cepreziseseMarx),nuaucontestatoniciodat.
Marxobservclumea,aacumopercepeaelnadouajumtatea
secoluluiXIX,afostnumaianalizatiinterpretat,cndeatrebuia
schimbat de fapt. Aceast celebr afirmaie, incisiv, profetic,
mesianic chiar, poate fi luat drept una din cheile grilei de
interpretareamarxismuluicareligiedesacralizat, deoarece fiecare
religie monoteist are ca scop mai mult sau mai puin declarat
schimbarealumiinconformitatecupropriileprincipii.
Munca, pentru Marx, indiferent de formele ei, este n sine tot o
form de marf, vndut pe piaa capitalist. Rezult c, n loc s
producpentruel,muncitorul, nu numai c nu produce pentru el,
dar nici mijloacele de producie, nici chiar munca sa, nui aparin.
Astfel are loc alienarea muncitorului, fa de produsul i scopul
muncii sale, fa de esena sa liber i creativ i fa de
semenulsu,cucareintrnrelaiiconflictuale. 38
Etapa alienrii trebuia depit printrun moment revoluionar, n
care proletarul urma s obin mijloacele de producie, precum i
controlultraseuluipecarelvaaveaprodusulmunciisale.Pentrua
putea nfptui Revoluia, muncitorii trebuiau si descopere mai
ntiidentitateaicontiinainternaional, pentru a se putea uni,
i, respectiv, nvinge. Fora motrice a istoriei,39 revoluia
comunist urma, dup ce va fi triumfat, s fie succedat de o
dictaturaproletariatului,ncaresevorsuprimatreptatmijloacele
de guvernare i valorile vechii lumi (statul, tradiiile, etc.). n faza
urmtoare, cea socialist, statul va fi meninut, dar numai n
vedereaprotejriiisolidificriirevoluiei,urmndcanultimaetap
arevoluieistatulsdispardelasine,nemaiavndnicioutilitate.
Se definitiva astfel proiectul tiinific al istoricismului, iar societatea
umanurmasmpietreascntroperfeciuneetern.
Pot fi identificai trei factori cu caracter mesianic n interiorul
marxismului: alienarea, revoluia i o lege structurant pentru
ntreaga existen a umanitii, dialectica. Voi ncerca s trasez n
continuareoparalelntremarxismicretinismpentruaevidenia
caracterulmesianicalacestortreiconceptemarxiste.
10/14
4/28/2015
SferaPoliticii
CainlumealuiMarx,alienareaseregseteinlumealuiIsus.
Oamenii sunt tot mai nefericii, sracii devenind tot mai sraci, iar
bogaii tot mai imorali i mai chinuii de soarta avutului propriu
aceststatusquosedatoreazabateriidelacuvntulluiDumnezeu.
LaMarx,alienareaestedatoratlipsiriiproletarilorattdemijloacele
deproducie,ctideprodusulfinitalmunciilor.Structurasociali
economic a lumii este inechitabil pentru c proletariatul nu ia
descoperit nc fora mesianic de a rsturna raportul patron
muncitor i de a deveni propriul su stpn. n absena unei
contiine de sine a proletariatului, acest scop devine incert. Aici
intervin apologeii noii religii comuniste, anunnd revoluia ca
singuramodalitatedeescaladareatuturornedreptilorsocialeica
rezultat firesc al voinei noului Dumnezeu, proletariatul. Noua
metafizicpromiteacancununareasuccesuluirevoluionarunBine
comun i permanent,40 situat ns ntrun viitor nebulos i incert,
dar care devenea real n msura n care era dorit. Asemenea
cretinilor, socialitii cred ntrun Dumnezeu pe care l boteaz
proletariat, n nvierea lui, pe care o boteaz societate fr
clase,nmartirajuinesfritpecarelnumescdialectic. 41
RevoluiateoretizatdeMarxsedoreaafiunpanaceupentrutoate
problemele importante care obstrucionau mersul omenirii nspre
progresulmaterial,dincarevarezultaulterioriprogresulmoral.n
cretinism, Isus nsui apare ca un revoluionar, dar care aduce n
primplan progresul moral progresul material, puin sau deloc
valorizat n comparaie cu ceea ce avea de oferit mpria
cereascaluiIsusaprndmaimultcaoconsecinpsihologica
catharsisuluimoralprincareomenireavatrece.
n final, dialectica marxist poate fi perceput, continund
teoretizarea lui Bernard Henry Levy, ca avnd acelai rol ca i
suferina cretin n lupta pentru o lume mai bun: eliminarea
obstacolelormaterialeiideaticencadrulunuiprocespermanentde
ameliorare a societii umane i obinerea mult doritului triumf, n
primul caz prin intermediul revoluiei, etapa final a dialecticii
marxiste,iarnaldoileacazpriniubireaperemptorieidezinteresat
aaproapelui.
Componenta religioas a marxismului este uneori mai greu sau
deloc observabil datorit fundamentului tiinific al acestuia: n
secolul al XIXlea, socialismul marxist va asocia ideea de cucerire a
naturii,ideeadempliniretotalaomuluinIstorie,iideeacretin
a Mntuirii. Date fiind aceste aspecte, marxismul nu este numai
izvorulunuialdoileaUmanism,cii,maiales,auneiadouaReligii,
total invizibile credincioilor si, din cauza camuflrii n tiin,
Religie ce va fi, ca i Cretinismul, o adevrat Religie a Mnturii,
proclamnd, spre deosebire de Cretinism, o Mntuire
pmnteasc, adus de un Mesia (Proletariatul) i anunnd cu
certitudineproximaInstaurareauneiLumieliberatedeRu,aunei
Omenirireconciliate,afericiriipePmnt. 42
Porninddelaaceastanalizcomparat,putemnelegemarxismul
i ca surogat religios. Dei Lenin numea religia opiu pentru
popor 43, marxismleninismul i forma politic extrem pe care a
mbrcato,comunismul,aajunsssesubstituiecusuccesacestei
caracterizri, devenind o religie a imanenei cu ajutorul creia au
fostmanipulateiterorizatemilioanedeoameni.44
11/14
4/28/2015
SferaPoliticii
NOTE
1 Documentarea pentru acest articol se datoreaz parial unui grant
AMPOSDRU (Investete n oameni! FONDUL SOCIAL EUROPEAN, Programul
Operaional Sectorial pentru Dezvoltarea Resurselor Umane 20072013,
proiectul STUDIILE DOCTORALE FACTOR MAJOR DE DEZVOLTARE AL
CERCETRILOR SOCIOECONOMICE I UMANISTE), obinut din partea
UniversitiiBabeBolyaipeperioadastudiilordoctorale.
2 Armin Heinen (1999), Legiunea Arhanghelul Mihail. O contribuie la
problemafascismuluiinternaional,Bucureti:Humanitas.
3AdrianIorgulescu(2000),Dreapta.Principiiiperspective, ClujNapoca:
Dacia,p.280.
4 n lumea legionar noi nu numai c ne mndrim cu nepsarea fa de
moartedarneflimcuiubireafademoarte.Concepialegionar fa de
moarte se nfrete, peste douzeci de veacuri, cu nvmintele lui
Zamolxiscareapropovduitprintredacicultulnemuririisufletului...Stnd
peliniecretinspiritual,noi,legionarii,suntempreocupainprimulrnd
s cucerim marile nsuiri naionale sufleteti i trupeti,calitile alese ale
omului romnesc, cerute de mrirea i slava destinului su. Al.
Cantacuzino, ntre lumea legionar i lumea comunist, 1935, p. 1441.,
apud. Z. Ornea (1996), Anii treizeci. Extrema dreapt romneasc,
Bucureti:EdituraFundaieiCulturaleRomne,p.352.
5 Buna Vestire, 8 noiembrie 1940, apud. Lucian Boia(2002), Istorie i
mitncontiinaromneasc,Bucureti:Humanitas,p.328.
6 Nichifor Crainic, La un hotar de via romneasc, Sfarm piatr, nr.
146din1ianuarie1939,apud.Z.Ornea,Op.cit.,p.376.
7 Corneliu Zelea Codreanu (1993), Legiunea pentru supravieuirea fiinei
naionale,Bucureti:EdituraFundaieiBunaVestire,p.129.
8 Mirel Bnic (2007), Biserica ortodox romn, stat i societate n anii
30,Iai:Polirom,p.148.
9Ibidem,pp.145150.
10 Miguel de Unamuno (1993), Agonia Cretinismului, Iai: Institutul
European,p.6970.
11 Paul Guiraud (1998), Codreanu i Garda de Fier, Bucureti:
Majadahonda,p.47.
12Termenuldesemneaz,nimaginarullegionar,mareamajoritateaclasei
politice romneti, venal, arivist, la, corupt i incapabil de
soluionarea concret i eficient a problemelor cu care se confrunt
societatearomneasc.
13CorneliuZeleaCodreanu,apud.PaulGuiraud,Op.cit.,p.42.
14 Florin Mller (1993), Politica extern a micrii legionare: ideologie i
strategii,Arhiveletotalitarismului,nr.1,pp.3240.
15 Drago Zamfirescu (1997), Legiunea Arhanghelului Mihail de la mit la
realitate,Bucureti:EdituraEnciclopedic,p.47.
16JeanLouisMaisonneuvepropune,nlucrareaExtremadreaptpedivan.
Psihanaliza unei familii politice, (Polirom 2002 pentru ediia n limba
romn) portretul psihanalitic al extremitilor de dreapta. Astfel, acesta
identific,pentrucategoriaamintit,ctevacaracteristicicomune:cautarea
unui ipotetic paradis pierdut, afinitatea pentru natur, o atracie i un
respectmorbidfademoarte(concretizatprinfascinaiiromanticefatade
acest subiect sau prin intoarcerea obsesiva in trecut), suferina pentru
vini imaginare (cel care i imagineaz c a comis o fapt rea sufer cu
siguran mai mult dect cel ce a comiso cu adevrat), complexul lui
Oedip,o prere proast despre sine, nevoia fanatic de a proiecta ordinea
mult dorit n exterior ca i cauz a dezordinii din interior, etc. Dup
Maisonneuve, teoreticienii extremei drepte au reconstituit o ierarhie a
structurilor sociale, administrative, culturale i politice pornind de la
pmntul strbunilor i de la pntecul matern. Astfel, autorul avanseaz
ideea unei piramide rsturnate, ca modalitate de structurare a
subcontientului unui extremist de dreapta: in vrful piramidei inversate
avem pmntul strmoesc, apoi corpul mamei, legat organic de acest
pmnt, dup care urmeaz familia, localitatea, provincia, naiunea,
civilizaia/cultura, i, n final, rasa. Peste toate aceste categorii este
proiectat o mam spiritualorganic, i orice intruziune a unui element
alogen in aceste categorii ar echivala cu o violare simbolic a acestei
mame. Optica psihanalitic a lui Maissoneuve permite o nou dimensiune
comprehensiv a mentalului i aciunilor sociopolitice intransigente,
violente i fanatice ale extremitilor de dreapta, o dimensiune care
evideniaz fragilitatea psihic, infantilitatea i lipsa cronic de
12/14
4/28/2015
SferaPoliticii
responsabilitate ale adepilor convini (facnd abstracie de oportuniti) ai

nazismului,legionarismului,sauaoricruialttipdefascism.
17IonI.Moa(1936),Craniidelemn,Sibiu:EdituraTotulpentruar,p.
144,apud.DragoZamfirescu,Op.cit.,p.45.
18LaviniaBetea(2001),PsihologiePolitic,Iai:Polirom,p.61.
19CorneliuZeleaCodreanu,Op.cit.,p.58.
20 Nicolae Rou (1937), Omagiul tinereii, Orientri n veac, p. 1116,
apud.Z.Ornea,Op.cit.,pp.363364.
21AdrianIorgulescu,Op.cit.,p.279.
22 n acelai timp, atractivitatea pe care legionarismul i comunismul au
exercitatoasupraunorsegmentealeintelectualitiiesteincontestabil.Cu
toate acestea, cele dou micri urmreau s i extrag legitimitatea din
susinereapopular,intelectualitateafiindpeloculaldoilea.
23 Ceea ce a nsemnat pn la urm un cretinism greit neles, dar i
maigreitasumat.Aporiaprincipalalegionarismuluirezidpn la urm
nimposibilitateaconcilieriintrecrimidogmelecretine.
24CorneliuZeleaCodreanu,Op.cit.,p.59.
25Ibidem,p.77.
26Ibidem,p.117.
27 Daniel Barbu (2006), recenzie la cartea lui Michael Mann (2004),
Fascists,NewYork:CambridgeUniversityPress,StudiaPolitica,nr.4,p.
1032.
28Ibidem,p.1033.
29JeanFrancoisRevel(2002),Marea parad. Eseu despre supravieuirea
utopieisocialiste,Bucureti:Humanitas,p.57.
30JeanClaudeEislin(2001),Dumnezeu i Puterea. Teologie i politic n
Occident,Bucureti:Anastasia,p.273.
31OctavioPaz,apud.ibidem,p.275.
32 Jrgen Habermas, Joseph Ratzinger (2005), Dialectica Secularizrii.
Despreraiuneireligie,ClujNapoca:Apostrof.
33 Lucian Boia (1999), Mitologia tiinific a comunismului, Bucureti:
Humanitas,p.13.
34 Pentru mai multe detalii legate de istoricism i structura tiinific a
acestuia,veziKarlPopper(1998),Mizeriaistoricismului,Bucureti:BicAll,
1998.
35LucianBoia,Op.cit.,p.24.
36Ibidem,p.41.
37isuntndatoratdomnuluiconfereniardoctorPaulKunpentrudiscuiile
purtatepeaceasttem.
38LucianBoia,Op.cit.,p.46.
39DavidMiller(coord.)(2000),EnciclopediaBlackwellaGndiriiPolitice,
Bucureti:Humanitas.
40Maimultedesprefalsficareacommunistabinelui, n Alain Besanon
(2007), Nenorocirea secolului. Despre comunism, nazism i unicitatea
oahului,Bucureti:Humanitas,pp.4862.
41 Bernard Henry Levy (1992), Barbaria cu chip uman, Bucureti:
Humanitas,p.72.
42 Edgar Morin (2002), Gndind Europa, Bucureti: Trei, p. 81. Marx
obinuia s afirme c omul face religia, nu religia l face pe om, iar
aceastaaparineoamenilorcarenusaugsitpeeinii,orisaugsiti
sau piredut din nou. Pn la urm, religia este inima unei lumi fr
inim, aa cum este spitritul unei situaii fr spirit, aa c abolirea
religiei ca fericire iluzorie a oamenilor este necesar pentru fericirea lor
real. Karl Marx, apud. Brian Morris (1996), Anthropological studies of
religion. An introductory text, New York: Cambridge University Press, p.
34. ns dei cel mai emblematic reprezentant al socialismului gndea n
acest fel despre religie, pasiunea cu care socialitii i expun i susin
ideile,nciudacontraargumentelordeordinempiric care li se pot aduce,
este indubitabil similar fervorii i credinei religioase. n consonan cu
Edgar Morin n privina dificultii de a percepe cu uurin caracterul
mesianic al marxismului, Joshua Muravchik observ c puterea acestei
religii a fost ntructva umbrit de popularitatea teoriei marxiste potrivit
creia ideile sunt cel mai adesea spuma iscat de curenii de adncime ai
progresului tehnologic i ai interesului material. Aceast idee sa dovedit
seductoare fiindc oferea un rspuns la cea mai derutant ntrebare: de
ce gndesc oamenii ceea ce gndesc? Cu toate acestea, interpretarea
materialist a ideologiei nu a rezistat la proba timpului i cu att mai
puin a reuit s explice istoria socialismului ca atare. Ce interes material
sau tehnologic a provocat victoria marxismului sau, dimpotriv, sfritul
sunRusia? Extinderea sa n China, Cuba i Coreea de Nord? Apariia sa
13/14
4/28/2015
SferaPoliticii
sub alte forme n Suedia, Israel, Tanzania sau Siria? (2004), Raiul pe
pamnt.Mrireaidecdereasocialismului,Timioara:Brumar,p.10.
43 Vladimir Ilici Lenin (1959), Despre Religie, Bucureti: Editura Politic,
p.7.
44Pentruoviziuneclasic,ceopuneireconciliabilincadrulcreiasunt
analizate sistematic diferenele funciare i propensiunea religiei cretine
mpotriva ideologiilor socialiste, a se consulta Henry de Lesquen (1995),
Religiacontraideologiilorsocialiste,Bucureti:Antet.
EMANUEL COPILA Preparator la Universitatea de Vest din

Timioara, doctorand n Relaii Internaionale i Studii Europene n
cadrulUniversitiiBabeBolyai,ClujNapoca.
Search
Web
SferaPoliticii
sus
14/14
2/22/2015
SferaPoliticii
CUPRINSnr.139
ARHIVA
20deanidelacdereacomunismului
ConfiscarealuiDumnezeuimecanismul
inevitabilitiiistorice
ocomparaientremitologialegionariceaa
comunismuluiromnesc(II)1
Primapagina
Prezentare
Nr.curent
Arhiva
EMANUELCOPILA
Thefirstpartofthisarticlewasbaseduponthemyths
of the Legionnaire Movement and the religious
elementscontainedbyMarxism.Here,theanalysiswill
befocusedontheimaginaryofRomaniancommunism
anditssuccessivemetamorphoses,indirectcontinuity
with the ideological incentives of the Soviet Union, in
thefirstphase,andhighlynationalistic in the second.
Further, the manipulation techniques of both political
extremes will be compared, revealing consistent
similarities, but also certain differences. The last
section will be dedicated to the maculation between
the public and the private sector within totalitarian
regimes. This operation enforced totalitarian regimes
bycreatingdistrustandpermanentfear,alsoenabling
themtoefficientlycontrolasocietyinwhichintimacy
is gradually deconstructed as a potential source of
dissidence.
Anunturi
F.S.C.
FORUM
Contact
Keywords:TheIronGuard,Romaniancommunism,
ideology,mythology,manipulation
Elemente de mitologie istoric a comunismului

romnesc
Miturilecomunismuluiromnesc,ntocmaicaimiturilegeneraleale
comunismului sunt, majoritatea, influenate direct de teoriile
pozitivistetiinifice,careiauavutapogeulnsecoleleXVIIIiXIX
i care erau fondate pe raiune, tiin, determinism, mecanism
istoric, sau progres.2 Majoritatea miturilor care populeaz
vocabularul i imaginarul comunist au fost amintite n prima
seciune a articolului, ca fcnd parte i din mitologia legionar:
omulnou,revoluia,criticapecoordonatediferite,darconvergent
teleologic, burgheziei, antiintelectualismul, anticapitalismul,
caracterul colectivist sau ostilitatea vehement la adresa
liberalismului i a democraiei. Cultul personalitii se remarc
detaatcaotangentaacelorideologii.3Teoriamarxistclasic,aa
cumafosteainterpretatdePartidulComunistRomn,nuaavuto
pondere social semnificativ dac n prima perioad a
http://www.sferapoliticii.ro/sfera/139/art09copilas.html#_ftn1
1/14
2/22/2015
SferaPoliticii
comunismului romnesc, cel puin elita politic erau convinse n

mare msur de justeea argumentativ a marxismului sau a
marxismleninismului, n epoca Ceauescu, ncrederea n
comunisminprofilaxiaeconomicosocialpecareacestaoanuna
deja de decenii scade vertiginos, att elita, ct i societatea
resimind acut falimentul proiectului comunist. Are loc o distanare
progresiv a societii de sfera politic, care va conduce n final la
Revoluiadin1989.nncercareadeairectigalegitimitatea,PCR
varecurgelaretoricinaionalisteilafalsificareaistoriei.Peurmele
istoriculuiLucianBoia,observcmanipularea sentimentelor sociale
prin intermediul istoriei falsificate n laboratoarele comuniste a
afectatenormincmaiafecteazmentalulromnesc. Dup cum
voi ncerca s demonstrez n continuare, naionalizarea
comunismului,deiaprutoreconcilierefireascanouluiregimcu
trecutul istoric, a nsemnat n principal hiperbolizarea importanei
unor figuri din trecut pentru a compensa orgoliile rnite i
insucceseleunuiprezentmizeridezolant.
Registrul miticoistoric al comunismului romnesc poate fi
dihotomizat astfel n dou mari etape: etapa internaionalist (sau
prosovietic),ietapanaionalist(antisovietic).4
EtapaInternaionalist
Miturilecomunismuluiromnescdinprimafazaexisteneisaleau
exagerat aportul la etnogeneza romn a populaiilor cu care
strmoii notri au intrat n contact, proiectnd totodat concepte
marxistecaluptadeclassaumaterialismasuprantregiiistoriia
romniloriaformriilor.
MihailRoller,istoriculoficialalPMRndeceniulcuprinsntre1948i
1958, reinterpreteaz societatea dac i statul dac ca fiind fondate
pesclavagism,celpuinnultimelesecoledinainteaereinoastre,n
special perioadele lui Burebista sau a lui Decebal. Dup cucerirea
roman, dacii devin marea mas a asupriilor, n disonan cu
opresorii romani, proiectai simpatetic n vecintateaactualilor
imperialitioccidentali. 5 Cu timpul ns,dacii i romanii ramn un
episodndeprtatdinlunga istorie romn. Slavii i bunele legturi
ale acestora cu dacoromanii ies n eviden acum n istoriografia
oficial.
n ceea ce privete problema continuitii dacoromanilor, respectiv
romnilor, pe teritoriul carpatodanubianopontic, n faza
internaionalist a comunismului romnesc erau acceptate dou
teze: cea autohtonist i cea imigraionist. Conform tezei
imigraioniste, romnii apruser ca popor i pe teritoriul actual al
rii, dar imigraser aici i din ntreaga peninsul balcanic sub
protectoratulpopulaiilorslave.
Tezaimigraionistvafivehementcombtutnfazanaionalista
comunismului romnesc, cnd teza autohtonist, conform creia
etnogeneza romneasc a avut loc exclusiv n spaiul carpato
danubianopontic devine singura tez acceptat. De asemenea,
continuitatea naional romnilor dea lungul istoriei nu prezenta
nici ea o importan deosebit n prima faz a comunismului
romnesc.FigurileistoricecelemaiimportantesuntacumGheorghe
Doja, Tudor Vladimirescu sau Horia, Cloca i Crian. Componenta
naionalamicrilorderevoltsocialpecareacetialeaucondus
va fi estompat, n paralel cu evidenierea puternicului caracter
2/14
2/22/2015
SferaPoliticii
antifeudal al acestora.Dar personajul cel mai mitologizat n prima

faz a comunismului a fost nimeni altul dect istoricul Nicolae
Blcescu, unul din numele de referin ale Revoluiei din 1848
acesta a devenit n scurt timp reperul istoriografiei comuniste:
romane,piesedeteatru,busturi,licee,pnibancnotade100lei,
toate purtau numele marelui revoluionar, a crui glorie postum
este confiscat i amplificat pentru a fi pus n slujba ideologiei
comuniste. Blcescu devine eroul, fr voia lui, a unei manipulri
de proporii. Lau ajutat, n aceast echivoc ascensiune,
intransigena sa romantic revoluionar, consecvena cu care a
urmritemancipareaimproprietrirearanilor(chiardacidealul
su, al unei societi de mici productori, nu era exact idealul
comunist de societate! corespundea ns demagogiei comuniste
antiboieretiiprorneti),icudeosebirefaptulcamurittnr,
frsajungministrusauprimministruntrun guvern inevitabil
burghezomoieresc, aa cum sa ntmplat cu confraii si de
revoluie. 6
Gheorghe Gheorghiu Dej, conductorul Romniei ntre 19481965,
ifacelarndul su apariia n for pe piedestalul istoriei romne
din prima jumtate a secolului XX. Revolta ceferitilorde la
ateliereleGriviadin1933,lacareDejaparticipat,darnposturade
simplumuncitor,esteadusnprimplan,GheorgheGheorghiuDej
devenind protagonistul principal al acelui eveniment, care se
transform ntro revolt muncitoreasc de proporii mpotriva
monarhiei opresive i a burghezomoierimii exploatatoare.7 n
continuare,momentul23august1944arelarndulsuopondere
deosebit de mare n istoriografia comunist din faza
internaionalist,echivalndcueliberareariidectreArmataRoie
aluiStalindesubdominaiafascist.
n aceast perioad are de asemenea loc cristalizarea mitului
ilegalistului, a crui constant persecuie n cadrul regimurilor
burghezomoieretii confer un titlu de glorie i o confirmare a
justeii cauzei pentru care lupt. Prin obria lor, prin nobleea
idealurilor i prin eroismul dovedit, ilegalitii justific revoluia
proletar i legitimeaz noul regim pe de alt parte ns, sunt
suficientdemrunipentruanuatentalapoziialiderului. 8
Se poate observa c miturile caracteristice etapei prosovietice a
comunismului romnesc sunt circumscrise ncercrii de a canaliza
istoria naional pe fgaul marxismului clasic, internaionalist
deriva naionalist a comunismului romnesc va aduce cu sine o
nou reinterpretare a istoriei, accentul punnduse acum pe
unitatea i continuitatea romnilor n spaiul carpatodanubiano
pontic, pe amplificarea xenofobiei i responsabilizarea strinilor
pentru eecurile regimului, dar i pe eroi care au luptat mpotriva
cotropitorilor i care au ncercat, n imaginarul i istoriografia
comunist, s unifice teritoriile romneti cu orice pre (Burebista,
Decebal,MihaiViteazul,etc.)
EtapaNaionalist
Dup 1970, sentimentele naionaliste se amplific n statele
Tratatului de la Varovia, fiind ncurajate frecvent chiar de ctre
elitele politice perimarea i scderea credibilitii paradigmei
ideologice,coroboratcuineficienadurerosdeevidentamodelelor
economice impuse de la centru au impulsionat conducerile acestor
statesncercesilegitimezepoziiilepecoordonatenaionale.n
3/14
2/22/2015
SferaPoliticii
Romnia, naionalismul a aprut n acest context ca un mult

ateptatliantntresocietateiregim,capabildearealizacoeziunea
intern i de a distrage atenia populaiei de la criza economico
social pe care regimul putea astfel s o justifice fr a se
compromitepreamult,nvinovindcomploturiiagenturistrine
pentru propriile eecuri. De menionat c naionalcomunismul
romnesc sa opus ocazional chiar i Uniunii Sovietice, exultnd
valorile independenei naionale i speculnd antirusismul latent al
populaiei.
Sa vorbit deseori n Romnia postcomunist de rezistena prin
cultur a intelectualilor, dar nu sa menionat suficient faptul c
acestculturafostvizatpredilectdeideologiacomunist,carea
integratnsistemulsudevaloriobunparte,chiarceamaimare
parte,amoteniriinaionale.9nacestfel,nunumaimareamasa
populaiei a fost manipulat, ci i un important segment al
intelighenieiromnetieuforiaprodusdecondamnareapublic
a lui Ceauescu a interveniei sovietice n Praga anului 1968 a
convins milioane de oameni de judiciozitatea i onestitatea
regimului,perminduideasemeneaprimuluisecretargeneralsi
ameliorezeconsiderabilcapitalulpolitic.
Pentru a consolida noua direcie naionalist, Partidul Comunist
Romn a iniiat un vast proiect de politizare a culturii i a istoriei
ultimelor secole. n acest fel, au fost angrenai n susinerea
postum a comunismului o ntreag pleiad de somiti ale culturii
romnetiprecomuniste.PniNicolaeIorga,adversardeclaratal
comunismului, cunoate un major reviriment publicistic, datorit
componentei pronunat naionaliste a operelor sale. Operele unor
importani oameni de cultur erau reeditate n ediii critice,
suprimnduse pasajele incomode ideologic, cum ar fi cele care
condamnau totalitarismul de orice factur, cele care susineau
primatul libertii individuale, cele care susineau dezvoltarea unei
economiibazatepemiciproprietarietc.
Afirmarea naionalismului de factur comunist aduce cu sine o
nourescriereaistorieiromnilor.Deiaprutofireascrecuperare
adeontologieiistorice,naionalismuldefacturcomunistafostn
primul rnd manipulativ. Sa nceput timid cu o semireabilitare a
regimului antonescian, condamnat cu virulen n prima faz a
comunismului romnesc, dup care sa ajuns la aventura
tragicomic a conceptului de protocronism, conform cruia o mare
parte din cele mai valoroase produse culturale, tiinifice i
tehnologice aveau autori romni.Evenimente importante ale
trecutului romnesc sunt reinterpretate acum n conformitate cu
noua direcie ideologic. n acest context, revoluia lui Horea
(1784)arevenitnposturadeprecursoareaRevoluiei franceze. O
anterioritatedecincianinensemnndnspreamult,spresfritul
domniei lui Ceauescu, rscoala de la Boblna sa metamorfzat la
rndui n revoluie, cu girul nsui al dictatorului. (...) Potrivit unei
logici similare, sa putut trage concluzia c tot romnii inventaser
naiuneamodernistatulnaional,faptdemonstratprinunirealui
Mihai, i chiar prin multiplele manifestri de unitate romneasc
anterioareanului1600,ntro vreme cnd nimeni n Europa nu se
gndeastaiegranieledupcriteriietnice. 10
Unirea,n1600,ariiRomneti,TransilvanieiiaMoldovei,dei
efemer ca durat i real importan politic, a exercitat, dea
lungulsecolelor,undeosebitimpactasupraimaginaruluiromnesc,
nspecialasupraelitelorculturaleipolitice.Comunismulromnesc
4/14
2/22/2015
SferaPoliticii
apreluatacestimpact,adugnduinsnoivalene.MihaiViteazul
devine catalizatorul sentimentelor de emancipare naional care
animau de secole cele trei provincii chiar dac Unirea sa, ca i n
cazul lui Burebista, nu ia supravieuit i nu a fost motivat n
principal de dorina de a da form politic unei identiti romneti
comune,vagdefinitiresimitlanivelsocial,cideaiconsolida
poziia, prin campanii de cucerire, n faa imperiului Otoman,
conform noii direcii ideologice, momentul 1600 a fost intens
anticipat i mai ales valorizat de memoria colectiv pn la Unirea
din1859icreareaRomnieiMaridin1918.
Pe filonul acestei reorientri naionaliste dirijate ideologic, ponderea
populaiilorconsideratealogenelaprocesuldeformareapoporului
romnscadetreptatastfel,chiariromaniiipierdrolulprivilegiat
netnogenezaromneasc,fiinddeacumunfactoraflatmultsub
daci ca importan n acest proces i contribuind la etnogeneza
romnilor numai prin caracterul preponderent latin al limbii. De
asemenea, slavii vor ntlni n secolele IXX pe teritoriul actualelor
provincii romneti un popor protoromn care vorbea deja proto
romna,deciunpoporcristalizatdejadinpunctdevedere etnic, la
formareacruianumaiaveaucucescontribuie...
Inflexiunile naionaliste pe care lea suferit comunismul romnesc,
mpreun cu noua orientare (formal) antisovietic a acestuia sau
concretizat n beneficii politice deloc neglijabile pentru Nicolae
Ceauescu i camarila acestuia.11 Prin resorbia naionalismului n
texturaideologicaregimuluiCeauescuaufostatrainostalgiciai
dreptei interbelice mpreun cu un important segment al
proletariatului, segment care va cunoate mai nti o faz
ascendentaadereneilacomunism,urmndcaulterior,npenuria
economic a anilor 80, simpatia pentru regim s scad treptat,
culminndcucreridesindicateigrevemuncitoreti.
1980 este un an important pentru registrul mitologic al
comunismului romnesc, deoarece are loc srbtorirea a 2050 de
ani de cnd regele dac Burebista a nfptuit primul stat naional
unitar dac. Pentru Lucian Boia, sintagma este aberant din mai
multe puncte de vedere: n primul rnd, Burebista a fost un rege
care a unificat teritorii i populaii care aveu un vag sentiment de
identitatecomunprinagresivecampaniidecucerire,nglobndule
ntro fragil formaiune politic ce nu ia supravieuit n al doilea
rnd, nu se cunoate cu exactitate anul ncheierii campaniilor de
cucerire ale regelui dac, i, n al treilea rnd, folosirea termenului
naiuneestetotalimpropriedinpunctdevedereconceptualpentru
secolulInainteaereinoastre.
Panteonul eroilor naionalcomunismului avea s fie ns progresiv
umbrit de hiperbolizarea figurii secretarului general Nicolae
Ceauescu. Tot mai multe evenimente cu caracter antifascist din
perioada interbelic ajung si fie atribuite, concomitent cu
minimalizarearoluluiluiGheorghiuDejireabilitareaunoroponeni
ai acestuia, dintre care ar fi de amintit tefan Fori, unul dintre
primii lideri ai PCR, i Lucreiu Ptrcanu, unul dintre puinii lideri
comunitiromnicareabsolvisenvmntulsuperior.
n concluzie, comunismul de factur naional a reprezentat o
tehnicdemanipularesocial,bazatpeinterpretareadenaturata
trecutului pentru a conferi legitimitate unui prezent tot mai puin
dispussacceptepoliticileeconomiceisocialedefectuoasepecare
regimul ncerca s le implementeze. Lavinia Betea identific patru
5/14
2/22/2015
SferaPoliticii
faze ale acestui proces de contrafacere a istoriei12: perioada

puternicei civilizaii dacice, nsemnat for economic, politic i
cultural n zon, care a rezistat eroic cuceririi romane perioada
provinciilor medievale romneti, care, animate de contiina unei
identiticomunepecarencercausoconcretizezepolitic,sealiau
deseorinrzboaielempotrivaPoriiOtomanemomentulrzboiului
de independen (1877) i cel al Unirii de la 1918, prezentate ca
momente ce ncununeaz, n spaiul romnesc, aspiraiile claselor
exploatate din epocile anterioare. 13, i, n sfrit, revoluia
naional antifascist i antiimperialist, care a avut loc n 23
august 1944, cnd Romnia a ieit din aliana pe care o avea cu
puterileAxeipentrualuptadeparteaURSS.
Dimensiuni i tehnici manipulative ale celor dou

extremepoliticeromneti
n paginile ce urmeaz voi ncerca s conturez o imagine ct mai
viabil a conceptului de manipulare i a modului n care acesta sa
manifestat n ideologia legionar, respectiv comunist, nivelndule
diferenele i omogenizndule ntrun tot unitar, antidemocraia,
colectivismul,anticapitalismuliantiindividualismulalctuindliantul
acestui tot. Manipularile legionare i comuniste au fost n primul
rndpolitice,deiauutilizatogamntreagdetehniciiprocedee
care exced registrul politic. O form mai complex a manipulrii
poate fi considerat dezinformarea. Dezinformarea este o
manipulare a opiniei publice, n scopuri politice, folosind informaii
tratate cu mijloace deturnate.14 Scopul imediat al dezinformrii
este crearea unei stri psihice n care publicul s reacioneze
pavlovian la anumii termeni cheie inserai mediatic n societate,
stare pe care manipulatorii o vor valorifica ulterior din punct de
vederepolitic.
Deimiturilepecarelecreeazidincareseinspirdifer,metodele
manipulative i scopurile politice ale legionarilor i comunitilor
coincid. Limba de lemn 15, propaganda, cultul personalitii i
exploatarea politic a nemulumirilor sociale sar numra printre
acestemetodemanipulativecomune.
Legionarismimanipularepolitic
ncazulmicriilegionare,limbadelemnnuaajunssdeinrolul
instituionalizatpecarelaavutncomunism.Practic,discursurilei
crile lui Codreanu nu au avut timp s se metamorfozeze ntro
limbdelemnnsensulplenipoteniaraltermenului,darauformat
totuiostructursimilaracesteia, n care principalele repere erau
cuvintele comunism, evrei, credin, jertf, mntuirea neamului.
Pentru a circumscrie sintagma limb de lemn ntrun cadru
comprehensiv ct mai complex, Franoise Thom ofer o serie de
caracteristiciexterioarealeacesteia.nprimulrnd,patosul,apoi
agresivitatea extrem a tonului, sau reprezentarea alegoric a
dumanului 16. Unul dintre cele mai vizibile aspecte ale limbii de
lemn const n faptul c relevarea adevrului este nsoit de o
explozie de patos care suspend judecata, i adeziunea pare
obligatorie. 17
Considermanipulareamoral,manipulareareligioasimanipularea
imagologic principalele tipuri de manipulare politic utilizate de
6/14
2/22/2015
SferaPoliticii
LegiuneaArhangheluluiMihail.
Consistena primului registru manipulativ este dat de faptul c
legionariise considerau singura for spiritual i politic apt de a
combatepoliticianismul care cuprinsese Romnia. Micarea opera
practic o confiscare a moralitii, subsumat exclusiv ambiiilor
politice i imaginii sale. Membrii Legiunii Arhanghelul Mihail erau
singuriimartiripecareiputeaaveanouaRomnie,iarsfiniiieroii
dintrecutconstruiaugradualnecesitateaapariieiacesteimicride
purificaremoralapoporuluiromn.
Manipularea de tip religios este fundamentat pe pretinsa esen
cretin a micrii, nsi arhanghelul Mihail i implicit Dumnezeu
acordndui girul spiritual Legiunii. Aici intervine o important
deturnare a sensului cretinismului, nfptuit prin concilierea
(neconvingtoare)aaporieicretinismcrim,urmatdeacapararea
i instrumentalizarea politic progresiv a doctrinei cretine.
Tendenios,saurmritinoculareaideiicunbuncretinnupoatefi
dect legionar, credincioii care nu au aderat nc la micare fiind
influenai de puterea coruptoare a banului evreiesc sau burghez,
sau pur i simplu neavnd dorina sfnt de a salva i ara de
politicianismiparaliziamoraldecaresalsatcuprins.
Antisemitismul legionar, fundamentat pe coordonate religioase, dar
ieconomice,igsetedeasemeneacorespondene,ceidrept,nu
la fel de intense, n naionalcomunismul romnesc. Nici mai mult
nicimaipuin,legionarismulsedoreaafi,porninddelacretinism,o
noureligie:Confiscareacretinismuluieragndittocmaipentrua
legitima noua religie: printro manevr subteran, mutant,
cretinismul era susbsumat strict legionarismului, chiar dac, prin
aceasta, el devenea altceva dect cretinismul canonic. De aceea,
evreiierauadeseaacuzainucaprimiirstignitoriailuiHristos, ct
maialescarstignitoriipentruadouaoaraluiHristos,ntrupatn
naia romn pur, Micarea Legionar ori chiar n Corneliu Zelea
Codreanu. 18
Imaginea pe care o afiau legionarii n taberele de munc (sobri,
disciplinai, integri, credincioi), i faptul c activitaile care se
desfuraunacestetabereerauprezentatecasuplinindactivitile
pe care guvernul ar fi trebuit s le iniieze, contribuie din plin la
popularitateaGrzii.SedoreaunBineimediat,iarlegionariipreau
singurii care fac i tac, singurii dispui s ajute efectiv la
construirea acestei stri de fapt. Violenele i asasinatele politice
constituieoaltoportunitatemediaticpentruGardlegionariinu
comiteau crime, ei pedepseau n numele poporului i al lui
Dumnezeudeasemenea,comportamentulacestoralaprocese,sau
chiar n faa tribunalelor de execuie, crea o impresie puternic.
Astfel, dup asasinarea n decembrie 1933 a primului ministru
I.G.Duca,nicadorii(NicolaeConstantinescu,ConstantinCaranicai
Doru Belimace)19 au aruncat pistoalele i au ateptat ntro
serenitate deplin sosirea autoritilor, postur care ar fi trebuit s
ofere o justificare aproape metafizic gestului comis. Mai mult, n
timpulexecuiilordin1939,declanatedecrimelelegionarecareau
avut ca resort lichidarea lui Codreanu din noiembrie 1938 , unii
legionari, dac mpucturile care i loveau nui rneau de moarte
(...)strigau:Nusuntmort,maitrageiodat! 20
Comunismimanipularepolitic
7/14
2/22/2015
SferaPoliticii
Dinmultitudineadeelementealemanipulriidetipcomunist,patru
paraficelemaiimportante:rescriereaistoriei,proceselepolitice(n
special n URSS), limba de lemn i cultul personalitii, care, dup
cumammaiamintit,aavutdeasemeneaoponderefoartemarei
nimaginarulGrziideFier.
Efectulrescrieiistorieinuafostimediat.Primageneraiecareafost
confruntat cu istorie fabricat n laboratorul comunist a fost
probabil i cea mai imun la aceasta. Cu timpul ns, rezistena
tinerelor generaii la contaminarea cu istorie falsificat a sczut
treptat,iarmiturilerevanardeiangoaseleresentimentare,dublate
depretinseleconspiraiiledeproporiimpotriva Romniei, inoculate
prinaceastistorie,aunceputsfietreptatasimilate.Vina pentru
propriileeecuriveneadinexterior,darefectelepropriilorreuite(n
marepartehiperbolizatesauinventate)asiguraustabilitateantregii
Europe.nastfeldeclimatsocioistoricaucoabitatgeneraiintregi
de romni astzi, comunismul rezidual 21 continu s
distorsionezerealitiimentaliti,pemsurcenostalgiavechiului
regim, perceput ca fiind mult mai ferm i mai eficient dect
democraiaiaamploare.
Procesele politice, menite s discrediteze i s condamne adversarii
regimului, au devenit rapid o modalitate de debarasare a liderilor
comuniti de proprii tovari devenii incomozi. Cele mai aberante
procesedeacestfelauavutlocnURSSulluiStalin,n1937fiind
pronunate zilnic la Moscova cteva mii de pedepse capitale.22 n
Romnia, cele mai importante procese politice comuniste iau
implicatpeLucreiuPtrcanu,AnaPauker,VasileLucasauTeohari
Georgescu,primulfiindfcutvinovatdeGheorghiuDejpentrutoate
eecurilepecareStalinleimputaseeliteicomunisteromnededup
1945 (n principal numrul foarte sczut de membri i lipsa de
aderen a Partidului Comunist n perioada interbelic), iar ultimii
trei au fost nlturai de Gheorghiu Dej sub pretextul
deviaionismului de dreapta23, n realitate pentru a consolidarea
monopolulului puterii politice n minile acestuia. n perioada
ceauist procesele politice au ncetat, deoarece sa observat
compromiterea,prinintermediulacestora,aimaginiipartidului.
Limba de lemn a fost un instrument propagandistic pe care
comunismullainventatilaperfecionatprinfolosirepermanent.
tiut fiind de ctre experii propagandei politice c limitrile
experienei lingvistice i culturale ale unei anumite persoane i pot
restrngeacesteiaaccesullaanumiteideisaudistorsionaaprecierea
unor realiti, discursul politic a vizat, nainte de toate, adoptarea
unui anumit comportament sau declanarea unei aciuni n rndul
auditoriului. 24
Astfel, scopul limbii de lemn nu este transmiterea unui mesaj, ci
crearea unei anumite stri. Finalitatea revoluiei comuniste era o
societate mondial fr clase, monoglot pe cale de consecin,
utilitatealimbiidelemnnregimurilecomunisteestemaimultdect
evident.25 Aceasta, pe lng faptul c nu exprima i nu descria
nimic nou, avea rolul de a reduce accesul la idei, practic de a
abrutiza cognitiv societatea, ntocmai opusul unei autentice limbi.
inndcontdeacestlucru,limbadelemnareodenumireimproprie,
deoarece produce un efect social fundamental opus unei autentice
limbi. Ea este ns imperios necesar Partidului Comunist pentru
ntreinereaficiuniiideologice.Totodat,eapermiterecrutarea,fr
teama de a grei, a conductorilor i activitilor obteti. i, nu n
ultimul rnd, ofer cetenilor posibilitatea de a se exprima prin
8/14
2/22/2015
SferaPoliticii
discursuri publice fr pericole pentru putere n cadrul

simulacruluinumitdemocraiesocialist. 26
Particularitile limbii de lemn sunt i ele interesante astfel, nu
existunemitor,niciundestinatarconcret,partiduladresnduse
practic poporului, n conformitate cu orientarea antiindividualist a
comunismului.Nuexistaltreferentpentrulimbadelemndectea
nsi, aceasta nefcnd nici o trimitere concret i ntreinnd
deliberat ambiguitatea n jurul subiectului pe care (aparent) l
dezvoltpelngacestea,seobservformuleleritualecarestaula
bazalimbiidelemn,presratdesimbolurialeuneianumiteordini
pecareoproduceialcreiproduseste.27
Caracteristicile principale ale limbii de lemn sunt: maniheismul
(scopul existenial al limbii de lemn era acela de a radicaliza
diferenele dintre lagrul socialist i cel imperialist), precaritatea
vocabularului (jurnalitii din fosta URSS foloseau aproximativ 1500
decuvinte,ntimpcevocabularulrusdinsecolulXIXconineanjur
de220000),modulorganicdeinterpretareasocietii(aceasta,ca
orice organism, trebuie s se dezvolte n anumite etape, avnd ca
finalitate nivelul superior al socialismului), i voluntarismul militant
n construcia comunismului (discursul public comunist este
suprasaturat de verbe cu substrat politic: a dezvolta, a facilita, a
accelera,aorienta,astimula,aconstrui,etc).nlimbadelemn,a
gndiaresemnificaiadeandeprtafenomenelepentruaajungela
principii. 28Ctdesprelimbadelemndinperioadaceauist,aceasta
aexcelatprinlipsadeconinutefectiv,logoreeaccentuatisrcia
vocabularuluifolosit.
Cultul personalitii a avut un nsemnat rol manipulativ la nivel
imagologic. Prin excesul de imagine i de omagii la adresa
conductorului, imaginarul colectiv mental era supus la o
sistematicagresiunecaresefinalizadeseori,aacumeraanticipat,
prinacceptarea,finalmentemecanic,apoziieiinfailibilealiderului.
Manipularea comunist a fost superioar celei legionare prin nsi
timpulpecarelaavutladispoziiepentruaseexercita,nsambele
micri au dispus de elemente manipulative cu impact puternic n
mentalul colectiv romnesc. Apreciez chiar c miturile folosite n
manipularealegionar(credin,neam, pedeaps, munc jertf) ar
fi mai apropiate de fondul intim al romnului simplu, n special a
populaiei rurale dect cele comuniste (proletariat, societate fr
clase, suprimarea proprietii individuale, eradicarea credinelor
religioase, etc) i c, n alte circumstane istorice, manipularea
legionararfipututaveaunimpactconsiderabilmairidicatnalt
ordine de idei, deturnarea sensului comunismului prin deriva
naionalist sa fcut tocmai pentru a contracara insuficiena de
legitimitate care afecta regimul i pentru ctigarea aderenei
maselor, comunismul recurgnd astfel la mituri specifice extremei
drepte pentru a se menine la putere. Rezult deci, pe lng
consistentele intersectri de natur ideologic, i o pronunat o
contiguitatepropagandisticntrelegionarismicomunism.
Publiciprivatnsocietateatotalitar
Originile totalitarismului ca termen pot fi situate la nceputul anilor
20, cnd Musollini introduce noiunea, folosindo n scopuri
propagandistice.29 Termenul sa impus n timpul celui de al doilea
9/14
2/22/2015
SferaPoliticii
rzboimondialiimediatdupacesta,fiindfolositpescarlargde
massmedia.Dinpunctdevedereteoretic,prinaceastnoiunesa
urmrit introducerea unui termen generic apicabil regimurilor de
stnga i de dreapta, considerate a avea mult mai multe trsturi
comune dect putea s o indice tradiionala polarizare ideologic
dintrecomunismifascism. 30
De obicei, att regimurile fasciste, ct i cele comuniste sunt
ncadrategeneric sub umbrela conceptual a totalitarismului, chiar
dacaceasttendinesteprogresivrepudiatnpresent.31
Statul totalitar se impune n detrimentul societii, care devine
gradualoanexaacestuia,pnnpunctulncaresocietateaeste
acaparatexhaustivdestatnregimuriletotalitare,confuziacreat
intreinutvoitntrepubliciprivatvafifolositpoliticcuscopul
de a manipula indivizii i grupurile sociale, crendule simultan o
aparen de securitate prin discursuri paternaliste i aciuni
populistemenitesridicecoeficientulde ncredere n conductor
darideteamprinpermanentasupravegheresauprin impresia
acesteia asupra comportamentului individual, care trebuia orientat
nsprecoeziunesocial,nuspreomaimareindividualizare.
Uniformitatea social constituie deziratul suprem al statelor
totalitare strategia pe termen lung a acestui proces const n
ocuparea spectrului de activitate a populaiei cu activiti nu
neaprat eficiente, ct n msur de a abate atenia de la
adevratelelipsuriiproblemecucareesteconfruntatsocietatea.
Totalitarismul induce o stare schizoid supuilor si, pornind de la
comportamentulacestora,carearealtmoddemanifestarensfera
public i alt mod de manifestare n particular n public,
comportamentul este condiionat de moravurile ce decurg din
ideologia oficial, n timp ce n privat, gndirea i comportamentul
decurg din necesitatea de reconfigurare permanent a identitii
personale n raport cu opresiunea ideologic la care este supus.
Deiindiviziicredcprinacestprocesipstreazintactcontiina
i intimitatea, n realitate, acest fel de schizofrenie social folosit
caparadsentoarcempotrivalor:chiardacregimultotalitarface
eforturipentrundoctrinareasupuilorsi,elsemulumetenfapt
doarcudocilitatealorpublic,deoareceiestedeajunspentru a
semenineneclintitnacelaitimpelilinitetesupuiidndule
iluziac,nsufletullor,eirmnpuriidemni. 32
n acest fel este iniiat manipularea psihologic, prin inducerea
unor cerine exacerbate comparativ cu cerinele minime necesare
regimuluipentruaiconsolidapoziia.Pretinzndmaimult,regimul
obine practic att ct i este suficient pentru meninerea sa n
funcie,iar,simultan,indiviziiconsidercaureputationsemnat
victoriemoralasupraopresorului.
Un alt efect al totalitarismului este deindividualizarea sau
depersonalizarea.Easeproduceprinsubstituireavoineiindividuale
cu o aa zis voin colectiv, mult mai puternic dect cea
individual. Astfel, considerndul pe cellalt ca simplu element al
unui proiect carel depete, ajungem s uitm c este om dar
supunndune noi nine exigenelor sistemului, ne transformm
ntrun mecanism. Animal sau mecanism, ieim n afara condiiei
umane. 33
Tentaia major a celui angrenat n mainria totalitar este cea a
10/14
2/22/2015
SferaPoliticii
puterii. Modul n care aceasta este corelat cu oprimarea indivizilor

denot felul n care torionarul o percepe: un mijloc de ai
confirmaiconsolidancrederea n forele proprii, demnitatea i un
minimdefericiresprecareoricinetinde.Darnunumaisuferina,ci
i fericirea victimei reprezint o confirmare a puterii torionarului.
Printrotehnicdeoipocrizieideoeficienremarcabil,opresorul
sepoatetransformaocazionalinrecompensatoralvictimelorsale,
contribuind la stimularea recunotinei acestora i la aprofundarea
manipulriilor.
Confuziantrepubliciprivat,iniiatintreinutvoitderegimurile
totalitare, a folosit din plin acestora pentru ai exercita abilitile
manipulative asupra societii, inducndui o stare peremptorie de
insecuritate i team, tocmai pentru ai tara capacitatea de
discernmntidorinadeschimbare.RenRmondopineazcn
nici un secol nainte de al nostru (XX) nau existat puteri care s
dispundemijloaceattdesilniceideeficientepentru a controla
toate activitile cetenilor lor, pn la gndurile cele mai secrete,
desfiinndoriceseparaientredomeniulintervenieipubliceisfera
vieiiprivate. 34
Pericolul totalitarismului nu va putea fi niciodat totalmente
eradicat,deoarecetentaiaicapacitateaputeriideacorupepetoi
cei care o exercit vor fi n permanen prezente. Miza meninerii
democraieirezidndezvoltareaspirituluicivicinsupravegherea
permanentdectreorganizaiilesocietiicivileapalieruluipolitic,
care trebuie s neleag c nu conduce, ci doar administreaz i
gestioneaz temporar bunurile i problemele unei societi nu n
ultimul rand, examenele de contiin i atenta supraveghere a
tentaiei despotice, prezente n fiecare dintre noi, reprezint o alt
cerinimportantnvedereaevitriiderapajelorpolitice.Pentruc,
odatinstalatregimultotalitar,ceamaimareparteapopulaiei
voi, eu risc s devin complice la crimele sale numai aceast
condiie este de ajuns. Iat una din leciile nvate din aceste
evenimente tragice: alunecarea n ceea ce credem c este rul se
faceuor. 35
Concluzii
Pornind de la baza teoretic oferit de acest studiu, putem
concluziona c att legionarismul, ct i comunismul au operat o
manipulare prin intermediul miturilor din imaginarul romnesc,
crendule sau amplificndule, pentru a constrnge printro
metodmaisubtilimaieficientsocietateaslesusin,saucel
puinsleacceptepropriileproiectepolitice.
esutul mitologic face parte din fiina noastr mental, aa cum
esutulconjunctivfacepartedinfiinanoastrcorporal.36Fiecare
generaie rescrie istoria n conformitate cu propriile triri, aspiraii
sau valori acest fapt, fr a conferi neaprat un caracter echivoc
evenimentelor din trecut, accentueaz doar imposibilitatea unei
poziiicuadevratobiective a cercettorului, condiionat direct de
cultura i de mediul social al crei produs este. Chiar i aa,
imposibilitatea unei obiectiviti totale nu scuz deturnrile
grosolane ale trecutului sau ale unor concepte n scopul
instrumentalizriilorpolitice.
NatereatotalitarismuluinsecolulXXpoatefiprivitiprinprisma
confruntrii a dou tipuri de etic: etica comunitar i etica
11/14
2/22/2015
SferaPoliticii
individualist.UltimasaimpustreptatodatcuReformareligioas
icuprocesuldesecularizare,mutndtreptataccentulsocialdepe
comunitatepeindivid.naceastoptic,fascismulicomunismulau
reprezentat o ncercare de restabilire a moralei comunitare, avnd
nsunsuccesparialitemporar.Eraindividului,pentrua folosi
expresiacaredtitluluneicunoscutecriafilozofuluifrancezAlain
Renautpare,celpuinnprezent,ireversibil.
Cele dou extreme ale politicii romneti din secolul XX trebuie n
primul rnd nelese, i numai dup aceea blamate. Imensa
manipulare provenit din legionarism, dar mai ales din comunism,
aplicate sistematic mentalului colectiv romnesc, au condus la o
denaturare a autenticelor raporturi ntre societate i sfera politic
astfel, o nsemnat parte a societatii romne contemporane nc
valorizeaz stabilitatea cu preul autoritarismului politic, n
detrimentul libertii i a riscurilor economicosociale inerente
acesteia. Nostalgia comunismului este, pentru largi categorii
societale, incontestabil, iar atta timp ct democraia (care are
nevoiedetimpirbdarepentruadevenicuadevratfuncional)
va continua s fie privit circumspect, ca depozitar a corupiei,
laitiisauminciunii,Romniavaaveaorelaiedefectuoasattcu
trecutul, ct i cu prezentul su, deoarece democraia nu este
reflectareauneiordinidivinesaucosmice.Nuposedniciunadevr
transcendentnexerciiulsuadevrulsufundamentalestecnu
areunadevrtocmai pentru a permite diferitelor adevruri politice
sseexprime,sseconfrunte,ssenfrunterespectnduse,adic
pstrndregulademocratic. 37
NOTE
1 Documentarea pentru acest articol se datoreaz parial unui grant
AMPOSDRU (Investete n oameni! FONDUL SOCIAL EUROPEAN, Programul
Operaional Sectorial pentru Dezvoltarea Resurselor Umane 20072013,
proiectul STUDIILE DOCTORALE FACTOR MAJOR DE DEZVOLTARE AL
CERCETRILOR SOCIOECONOMICE I UMANISTE), obinut din partea
Universitii BabeBolyai pe perioada studiilor doctorale. Prima parte a
acestuiarticolafostpublicatnSferaPoliticii,nr.135.
2LucianBoia,Mitologia tiinific a comunismului, (Bucureti: Humanitas,
1999),3940.
3 De remarcat aici distincia pe care Ken Jowitt o opereaz ntre
organizaiile de tip comunist i cele fasciste n privina cultului liderului
acesta nu ar fi autentic, dup prerea autorului, dect n cazul micrilor
fasciste. n ceea ce privete comunismul, cel puin n varianta sa iniial,
leninist, cultul personalitii era substituit de charisma impersonal a
partidului. Aici, partidul (n cadrul cruia, desigur, Lenin reprezenta
principalulpoliliantcharismaticoideologic)esteadevratulerou popular,
nu conductorul acestuia, cum se ntmp n cazul gruprilor fasciste.
Pentru o aprofundare a mai sus amintitei distincii, a se consulta primul
capitol(Theleninistphenomenon,pp.150)dinNewworlddisorder.The
leninistextinction,(LosAngeles:UniversityofCaliforniaPress,1992).Ceea
ce vrea Jowitt s sublinieze este faptul c n cazul extremei stngi,
ideologia n sine are o pondere i o capacitate mobilizatoare mai are dect
n cazul extremei drepte, articulat n principal de fora i personalitatea
liderului.
4 Tipologia este mprumutat din Lucian Boia, Istorie i mit n contiina
romneasc,(Bucureti:Humanitas,1997).
5Boia,Istorie,162.
6Boia,Istorie,330331.
7Pentrumaimulteinformaiidespreacestevenimentidespredeturnarea
sadectreDejpentruaisporilegitimitateancadrulPartiduluiComunist
din Romnia, aflat pe atunci n ilegalitate, vezi Stelian Tnase, Dej, omul
resentimentului,
www.itcnet.ro/history/archive/mi2002/current1/mi18.htm,
12/14
2/22/2015
SferaPoliticii
accesatndatade20.05.2008.
8Boia,Istorie,334.
9Boia,Istorie,123.
10Boia,Istorie,131.
11 Dizidena lui Ceauescu nu sa manifestat niciodat concret n plan
economic sau politic, fiind prezent doar la nivelul retoricii oficiale a PCR.
Aceast ipotez exte confirmat de faptul c Romnia ceuist nu a
experimentat nici un moment de genul Budapesta 1956 sau Praga 1968,
state n care dizidena a fost real i amenintoare pentru coeziunea
blocului sovietic i prestigiul URSS. n plus, Vlad Georgescu afirm c
Romniaanilor80eradependenteconomicdeURSS.
12LaviniaBetea,PsihologiePolitic,(Iai:Polirom,2001),158159.
13Betea,Psihologie,159.nlucrareaSociologiapopulismului, Guy Hermet
constat c fascitii i nazitii au adncit (...) sentimentul de umilin n
rnduladepilorlor,acestsentimentbazndusepe(...)peconstatareac
(...) personalul regimuri(lor) constituionale (...) nu rezervase nici un loc
reprezentanilorclaselormodeste.
(Bucureti:Artemis,2007,349),exacttehnicaprincareicomunismuli
aobinutnmaremsuratractivitateasocial.
14VladimirVolkoff,Tratatdedezinformare,(Bucureti:Antet,2000),25.
15 Limba de lemn poate fi considerat un mijloc de producie cultural n
regimurile totalitare, o modalitate de transfer a unei forme simplificate a
ideologiei ctre opinia public, cu scopul de a forma reflexe i atitudini
sociale, concomitent cu ncercarea de alterare deliberat a
discernmntului individual. n intenia partidului de a transforma
contiine, controlul asupra limbii era una dintre primele i nsemnatele
cerine(...).Aceastadeoareceopiniilenoastrepoliticesuntdependentede
aspectelespecificealelimbiipecareovorbim.Betea,Psihologie,192.
16FranoiseThom,Limbadelemn,traduceredeMonaAntohi,(Bucureti:
Humanitas,2005),160161.
17Thom,Limba,161.
18 Ruxandra Cesereanu, Imaginarul violent al romnilor, (Bucureti:
Humanitas,2003),61.
19 Abrevierea nicador se obine din prima silab a primului prenume,
primasilabaceluidealdoileanumeiultimulprenume.
20 Paul Guiraud, Codreanu i Garda de Fier, traducere de Florin
Dumitrescu,(Bucureti:Majadahonda,1998),50.
21Betea,Psihologie,245.
22 Vladimir Tismneanu, Stalinism pentru eternitate. O istorie politic a
comunismului romnesc, traducere de Cristina Petrescu i Drago
Petrescu,(Iai:Polirom).
23Lasfritulanilor40,nPMRintraserfoartemulimembrinoi,situaie
obinuit n cazul schimbrilor de guvernare. n primii ani de dup
ncheierea celui de al Doilea Rzboi Mondial, conducerea de facto a
regimului comunist romn a fost asigurat de Ana Pauker i de acoliii
acesteia, toi bucurnduse n mare msur de protecia Moscovei.
Cptndoimportan tot mai pronunat n ierarhia PMR, GheorghiuDej,
subpretextulcnaceaperioadintrasernpartidfoartemulteelemente
dumnoaseostileideologieiiliniilordirectoaredeaciunealepartidului,
onlturpeAnaPauker cu sprijinul lui Stalin. Nu se tie indubitabil care
aufostmotivelepreferineiluiStalinpentruDej,ndefavoareaAneiPauker,
dar este posibil ca dictatorului sovietic, influenat probabil de remanene
mentale tradiionalreligioase din perioada tinereii sale, s i se fi prut
insolit conducerea unui partid comunist i a unei ntregi ri de ctre o
femeie. Mai mult, Adrian Cioroianu opineaz c fiind totodat evreic i
intelectual, Ana Pauker nu sar fi ncadrat corespunztor n peisajul
tradiionalismuluiautohtonsaunparametriieducaionaliamariimajoriti
a colegilor si de partid, riscnd astfel s pericliteze stabilitatea regimului
comunist, nc fragil, instaurat la Bucureti. Pe umerii lui Marx. O
introducere n istoria comunismului romnesc, (Bucureti: Curtea Veche,
2005), 172174. Vezi de asemenea i Michael Shafir Romania. Politics,
Economics and Society. Political stagnation and simulated change,
(London:FrancesPinter,1985),4546.
25 Franoise Thom amintete n Limba de lemn un lingvist sovietic, N. I.
Marr, care prevedea momentul n care proletariatul nvingtor se va
elibera i de limba vorbit supus umilitoarelor constrngeri naturale n
comunism, muncitorii vor abandona limbajul, instrument formal i
retrograd motenit de la obscurantismul trecut, comunicnd numai prin
contactulgndirii.Thom,Limba,33.
13/14
2/22/2015
SferaPoliticii
29 Pentru o analiz concis a totalitarismului ca fenomen politic, vezi
Thierry Wolton, RouBrun. Rul secolului, traducere de Micaela Slavescu,
(Bucureti:FundaiaAcademiaCivic,2001),123129.
30 David Miller (ed.), Enciclopedia Blackwell a Gndirii Politice, traducere
deDraganStoianovici,(Bucureti:Humanitas,2000),756.
31 n ultimele decenii, semantica totalitarismului ca matrice conceptual
att a nazismului, ct i a comunismului, a nceput s fie tot mai
contestat. O explicaie de natur economic ar fi urmtoarea: regimul
naionalsocialist era finanat consistent de corporaii economice
independente din punct de vedere politic, ceea ce nu era cazul n URSS,
undeeconomiaeraaservitintegralpartiduluicomunist.
32 Tzvetan Todorov, Confruntarea cu extrema. Victime i torionari n
secolulXX,traduceredeTraianNica,(Bucureti:Humanitas,1996),125.
33Todorov,Confruntarea,190.
34 Ren Rmond, Privire asupra secolului, traducere de Ion Doru Brana,
(Bucureti:Nemira,2008),47.
35Todorov,Confruntarea,126.
36 Edgar Morin, Gndind Europa, traducere de Margareta Bratcu,
(Bucureti:Trei,2001),91.
37Morin,Gndind,170.
EMANUEL COPILA Preparator la Universitatea de Vest din

Timioara, doctorand n Relaii Internaionale i Studii Europene n
cadrulUniversitiiBabeBolyai,ClujNapoca.
Search
Web
SferaPoliticii
sus
14/14

Emanuel Copilas - Sfera Politicii Nr. 135&139

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Emanuel Copilas - Sfera Politicii Nr. 135&139

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

4/28/2015

distorsionarea operat de mitologia comunist asupra mentalului

Codreanu postula altruismul ca o alt trstur principal a

crei purttori sunt. Istorie sau divinitate, amndou confirm

revoluia din Epoca Modern a pretins s se substituie religiilor n

contradiciile conteaz. Lupta contrariilor este principiul care

responsabilitate ale adepilor convini (facnd abstracie de oportuniti) ai

EMANUEL COPILA Preparator la Universitatea de Vest din

Elemente de mitologie istoric a comunismului

comunismului romnesc, cel puin elita politic erau convinse n

antifeudal al acestora.Dar personajul cel mai mitologizat n prima

Romnia, naionalismul a aprut n acest context ca un mult

faze ale acestui proces de contrafacere a istoriei12: perioada

Dimensiuni i tehnici manipulative ale celor dou

discursuri publice fr pericole pentru putere n cadrul

puterii. Modul n care aceasta este corelat cu oprimarea indivizilor

EMANUEL COPILA Preparator la Universitatea de Vest din

S-ar putea să vă placă și