1.

Introducere
Termenul istorie provine din limba greac ( sau verbul - a relata/ a
expune) transmis prin filiera latin (historis) n mai multe limbi moderne.
Istoria este stiina care studiaz dezvoltarea societii omeneti n diversitatea i
complexitatea ei, precum i legile care guverneaz aceast dezvoltare.
Cuvantul istorie trebuie analizat sub raport obiectiv i subiectiv:
In sens obiectiv istoria cuprinde totalitatea evenimentelor petrecute n timp istoria
ca fapt.
In sens subiectiv istoria se ocup cu cercetarea i expunerea tiinific a acestora.
Obiectul de studiu al istoriei ca tiin l reprezint totalitatea evenimentelor istorice
istoria nu se ocup doar de expunerea evenimentelor, ci cerceteaz cauzele i
consecinele lor.
Istoria cretinismului are ca obiect de studiu Biserica cretin ntemeiata de Iisus
Hristos pentru mntuirea oamenilor si organizat in mod vizibil de Apostoli.
Biserica cretin este o comunitate religios-moral, dumnezeiasc si omeneasc,
n acelai timp teandric.
Latura dumnezeiasc este dat de originea, nvtura, spiritul, scopul i puterile
ei.
Latura omeneasc o constitue membrii ei, manifestrile i formele ei de
organizare;
Istoria cretinismului studiaz numai latura uman a Bisericii, urmrind att
influena ei asupra omenirii, ct si influena omenirii asupra ei;
De aceea Biserica are o istorie extern care privete raporturile ei cu statul,
societatea i celelalte religii.
Biserica are o istorie intern care privete aria ei de raspndire, organizarea ei,
formularea nvaaturii de credin, controversele interne, cultul, disciplina, literatura i
arta ei.
Istoria cretinismului se definete ca o tiin istoric avnd drept scop
cercetarea i expunerea sistematic a vieii Bisericii cretine ntemeiat de Iisus Hristos
sub variatele ei forme de manifestare, privind dezvoltarea i aciunea ei intern si extern.
Ca tiin istoric, istoria cretinismului se bazeaz pe documente care sunt de mai
multe feluri:
-

originale sau directe

derivate sau indirecte

oficiale i particulare
scrise i orale
izvoare divine - Sfnta Scriptur
omeneti
cretine
Necretine

Principiul interdisciplinaritaii este evident i n cazul istoriei cretinismului.

Disciplinele apropriate i complementare sunt: NT. , Patrologia, istoria dogmelor,
arheologia cretin, dogmatica, Dreptul bisericesc, liturgica.

tiine auxiliare filologia, paleografia (citirea screrii vechi), epigrafia,

numismatica, heraldica (cunoaterea semnelor), diplomatica (citirea documentelor i
tehnica ntocmirii lor), sfragistica (cunoaterea sigiliilor i peceilor), arheologia,
geografia istoric, filosofia istoriei, istoria artei.
n strns legtur cu istoria cretinismului - Bizantinologia
- Slavistica
- Orientalistica
(istoria din orientul apropriat i mijlociu unde triau numeroi cretini adic sirieni,
armeni, arabi, peri, turci, copi, etiopieni, indieni).
Cronologia prezint o importan deosebit pentru studiul istoriei.
Era roman numra anii de la ntemeierea Romei de urbe condita fiind cu 753
ani naintea erei cretine.
Era greac sau era olimpiadelor, cu ncepere de la 778 .Hr., care grupeaz anii in
veri de cte patru.
Pentru istoria cretinismului sun importante:
Era de la facerea lumii al carei nceput este stabilit foarte diferit (3761 la evrei;
3943 n Apus; 5492 n Rsrit; 5508 n Alexandria; 5509 la Constantinopol).
Era cretin care a fost calculat de Dionisie Exiguus (cel mic sau cel smerit, +
540) originar din Scythia Minor cu o eroare de 4 5 ani;
Dup socoteala lui Dionisie, Hristos S-a nscut n 753 a.u.c., or se stie c Irod a
murit n 750 a.u.c. cnd Hristos avea 1 2 ani; prin urmare n ceputul erei cretine trebuie
s fie n 748 a.u.c. sau 749 a.u.c.
Aadar anul naterii lui Hristos devine anul 1 al erei dionisiene.
Calcularea timpului a folosit ca instrument de lucru calendarul nceputul anului la
cretini variaz de la o regiune la alta: 1 ianuarie, 1 sau 25 martie, 1 septembrie.
Anul bisericesc ncepe n Rsrit la 1 septembrie, in timp ce anul civil, care s-a
generalizat ncepnd din sec. V, la 1 ianuarie;
Calendarul nostru actual deriv din calendarul roman compus n 46 .Hr. de
Sorigene din Alexandria la ordinul lui Cezar August;
n calendarul Iulian, anul civil era mai mare cu 11 minute si 14 secunde dect anul
solar.
Anul nou debuta la 1 ianuarie, anul civil avnd o durat medie de 365,25 zile;
Anul real astronomic este mai scurt, avnd 365,242 zile.
n cursul secolelor diferena ntre anul civil i cel solar se va mrii treptat, atingnd
10 zile in sec. XVI.
Astfel n 1582, sub papa Grigorie al XIII-lea(1571-1585), are loc reforma
gregorian ce restabilete coincidena ntre anul convenional i cel astronomic (acum 4
octombrie devine 15 octombrie)
n 1582 a fost adoptat calendarul gregorian.
Biserica Ortodox, refuznd atunci s adopte aceast schimbare, a fcut ndreptarea
calendarului Iulian, ntrziat cu 13 zile, dup primul rzboi mondial.
Astfel la conferina, pan-ortodox, de la Constantinopol din mai iunie, 1923, s-a
hotrt introducerea calendarului iulian ndreptat.
Sinodul BOR a decis ca 1 octombrie 1924 s devin 14 octombrie.
Nu toate bisericile ortodoxe locale au acceptat hotrrile luate la sinod privind
adoptarea calendarului ndreptat. Unele biserici ortodoxe au pstrat n continuare
calendarul iulian este vorba despre Bisericile: rus, srb, ierusalimitean i Atosul.

Ca modalitate de calcul a timpului a fost folosit ncepnd din 313, ciclul

indictioanelor, grupnd anii n serii de cte 15; Sunt cunoscute ciclurile:
constantinopolitan, roman (pontifical), cezarian(constanti....) i altele.

2. Periodizarea istoriei cretinismului

Periodizarea istoriei cretinismului este necesar pentru a facilita studiul ei;
Astfel, istoria cretinismului poate fi mprit n ase perioade mari:
a) perioada I: de la naterea lui Iisus Hristos pn n 313(edictul de la Mediolanum)
sau 324
(nceputul domniei lui Constantin cel Mare, ca singur suveran); Aceast perioad se
caracterizeaz prin confruntarea dintre Biseric si lumea antic, ncheiat cu acordarea
libertii cretinismului
b)
perioada a II-a ntre 313 787 (respectiv 843 Duminica Ortodoxiei
instituit cu ocazia sinodului convocat n martie 843 la Constantinopol ca amintire a
biruinei Ortodoxiei asupra tuturor ereziilor; Duminica Ortodoxiei a fost celebrat pentru
prima dat n 11 martie 843; iar de atunci este celebrat de ctre Biserica Ortodox
Romn, n fiecare an, n prima duminic din pstul Patilor; Aceast perioad cuprinde
epoca Prinilor Bisericii i a sinoadelor ecumenice.
c) perioada a III-a ntre 787/843 1054 (Schisma cea mare) se caracterizeaz
prin confruntrile dintre Rsrit i Apus, prin cristalizarea catolicismului i a ideii de
Biseric universal; Aceast perioad culmineaz cu separarea celor dou Biserici.
d) perioada a IV-a ntre 1054 1453 (cderea Constantinopolului) sau 1517
(Reforma protestant) se caracterizeaz prin dualismul confesional n Rsrit i Apus,
prin ncercri de refacere a unittii bisericeti i prin confruntri ntre papalitate i
suveranii apuseni; Aceasta este epoca cruciadelor i a scolasticii.
e) perioada a V-a ntre 1453/1517 1789 este perioada confruntrilor dintre
catolicism i reform, a nemulumirilor social-politice, a reformei interne a catolicismului
dup conciliul de la Trident (1564), a frmirii confesionale a cretinismului apusean i
a ndoielii tiinei i filosofiei asupra veridicitii cretinismului.
f) perioada a VI-a ntre 1789/1800 pn astzi; n aceast perioadse continu
divizarea cretinismului i laicizarea lumii moderne; Apar multe biserici naionale
autocefale n Rsrit, iar ecumenismul intete refacerea unitii Bisericii;
n ciuda secularizrii i a accenturii curentului laicizant i ateist, prin sistemele
socialiste i comuniste, dup schimbrile politice petrecute n nord-estul Europei n
1988/1989 s-a trezit contiina omului c depinde de o for supranatural de care trebuie
s asculte.
3. Bibliografia istoriei cretinismului
Primele scrieri cretine, cu coinut istoric pot fi considerate cartile Noului Testament
(respectiv Evangheliile, Faptele Apostolilor i Epistolele pauline). De ce spunem asta?
Deoarece ne ofera importante informaii istorice.

De exemplu doar n Evanghelia de la Luca capitolul 2 este menionat recensmntul

din timpul lui Augustus(27 .Hr.14 d.Hr.) nu avem nici o surs istoric paralel care s
ne informeze despre acel eveniment.
Primele scrieri istorice propriuzise sunt considerate memoriile si cronografiile
(cronos=timp; grafe=hrtie). Cronografiile, practic, sunt o istorie cronologica, o relatare a
evenimentelor istorice n ordine cronologic far o abordare critica a evenimentelor iar
memoriile sunt tot un fel de istorie facut la modul ,,timp adic o istorie, am putea
spune, subiectiva.
Astfel, nainte de anul 180 d.Hr., Hegesip a scris o lucrare intitulat Memorii (care
poate fi considerata o prima scriere istorica) iar un alt autor Iuliu(s) Africanul a alcatuit n
prima jumatate a sec. al-III-lea o cronografie n 5 cri ncepnd cu facerea lumii i
ducea istoria sa pana n anii 217-221d.Hr. Aceast lucrare este considerat prima
ncercare de istorie a cretinismului.
Sfantul Epifanie de Salamina(n Cipru)(+403d.Hr.) a scris lucrarea intitulat
Panarion sau Contra tuturor ereziilor, n care combate 80 de erezii aparute n Biseric n
primele trei secole, oferind i importante informatii despre anumite popoare si unele scoli
filozofice ale timpului su.
Numele care ecliseaz pe toi i care este socotit cel mai mare istoric cretin este de
departe cel al lui Esebiu de Cezareea, episcopului Eusebiu din Cezareea Palestinei
(+340d.Hr.) este unanim considerat ,,printele istoriei bisericeti
Eusebiu de Cezareea scrie cunoscuta Istoria Bisericeasc n 10 cari n care
relateaz evenimentele bisericeti care s-au petrecut de la naterea Mantuitorului Iisus
Hristos i pn n anul 324 d.Hr. (anul n care Constantin cel Mare l nvinge pe Liciniu
de la Hrisopolis din Orientul Mijlociu si devine singurul stpnitor/mprat din imperiul
Roman);
Tot Eusebiu este autorul unei Cronici a lumii care se numete ,,Cronicon aceast
cronic este de la naterea lui Avraam e oficial din 2016 .Hr. i pn n anul 302 d.Hr.
transmis integral n versiunea armean i este parial tradus n limba latin de Fericitul
Ieronim i o completeaz cu o parte care i aparine, perioada 324 378 d.Hr..
Cu unele excepii, critica modern l consider pe Eusebiu autorul lucrrii Viaa
Fericitului Constantin, n 5 cri scris dup moartea lui Constantin cel Mare (22 mai
337).
O alt lucrare important a lui Eusebiu de Cezareea este ,Despre Martirii din
Palestina, n care face referiri la persecuia declanat de mpratul Diocleian(domneste
ntre 284-305 d.Hr). si continuat de mpratul Galeriu, persecuie care a avut loc n
perioada 303 311 d.Hr..
Istoria bisericeasc a lui Eusebiu de Cezareea a fost continuat de ali trei istorici
greci:
Socrate, care scrie tot Istoria Bisericeasc n 7 cri pentru perioada 305 439 d.Hr.;
Sozomen(os) scrie Istoria Bisericeasc n 9 cri pentru perioada 324 425 d.Hr.;
Teodoret, scrie Istoria Bisericeasc n 5 cri pentru anii 325 428 d.Hr..
Sinteze istorice au scris:
Teodor Lector(citeul) care pe la 530 d.Hr., redacteaz Istoria Tripartit n 4 cari;
Evagrie Scolasticul care a ntocmit o Istorie Bisericeasc n 6 cri, pentru perioada
431 594 d.Hr.;
De asemenea, merit amintit Ghelasie de Cyzic, autorul unei Istorii bisericeti n 3 cri
n care expune istoria Orientului cretin n timpul lui Constantin cel Mare.

Istorisiri despre nceputurile monahismului cretin gsim la Paladie Scolasticul care

scrie Istoria Lausiaca, () aceast lucrare este scris n prima jumtate a sec IV
d.Hr.; Tot n aceast categorie a scrierilor istoriilor monahismului se ncadreaz si
lucrarea unui autor si anume Ioan Moshu.
Ioan Moshu scrie Limonariul (Livada Duhovniceasc) n care ne ofer i o serie de
informatii istorice, mai precis el descrie vieile pline de virtui ale monahilor care au trit
ntre 550-620 d.Hr.;
Gheorghe Monahul ( Pctosul) care scrie o Cronagrafie de la facerea
lumii i pn n anul 843 d.Hr.;
Teofan Mrturisitorul scrie tot o Cronografie care trateaz perioada 248-819 d.Hr. i
n care el ne ofera importante informaii despre criza iconoclasta.
Dintre istoricii bizantini, sau remarcat:
Nichifor Calist Xantopol din Xisbor care scrie o Istorie Bisericeasc n 18 cri
cuprinznd perioada de la naterea lui Iisus Hristos pn la nceputul domniei mpratului
Heraclie 610 d.Hr.; Mai trziu se afirm Nichifor Gregoras, care scrie Istoria Bizantin a
anilor 1204-1359.
Scriitori istorici latini:
Scriitorii latini, cu excepia lui Lactaniu, nu au elaborat scrieri istorice originale ci
au apelat la traduceri din scriitorii greci sau la compilaii.
Lactantiu n lucrarea De mortibus persecutorum despre morile persecutorului
240/250-317 d.Hr. Lactantiu face parte din categoria scriitorilor bisericesti, alcatuieste
prima istorie a persecuiilor cretine sub mparatii romani chiar naintea lui Eusebiu de
Cezareea, i spune n lucrarea lui c mpratii ri au avut parte de mori cumplite.
Fericitul Ieronim (+420 d.Hr.) a tradus Cronica lui Eusebiu de Cezareea n latin;
aceast lucrare acoper istoria lumii de la naterea lui Avraam pn n al douzecelea an
al domniei lui Constantin (325), Cronica lui Eusebiu a fost continuat de Ieronim cu o
istorie general care cuprinde perioada 325-378 d.Hr.
Casiodor (+583 d.Hr.) a scris Istoria Tripartita, care relateaz evenimente pn n
518 d.Hr. Important de tiut este c el s-a inspirat din istoricii greci: Socrate, Sozomen i
Teodoret pentru a scrie aceast lucrare.
Sulpicius Severus a alctuit o cronic universal de la crearea lumii pn la anul
400 d.Hr., aceast cronic se numete Istoria sfnt.
Paul Orosius este un cleric spaniol care scrie Historiae adversus paganus Istorie
mpotriva pgnilor, n 7 cri n care se relateaz evenimentele de la Adam pana n anul
417 d.Hr.
Prosper de Aquitania scrie o Cronic universal de la facerea lumii pn n 455dHr.
n acest perioad apar primele istorii ale unor popoare cum ar fi:
Historia francorum n 10 cri a lui Gregorie de Tours (+593/594)
Istoria vizigoilor, vandalilor i suevilor Isidor de Sevilla(+636)
Isidor de Sevilla scrie Cronica universal de la facerea lumii pn n anul 615 d.Hr.
o compilaie dup Eusebiu, Ieronim i Augustin.
Aceste preocupri au fost continuate n Evul Mediu de monahul Beda Venerabilul
(+ 735) scrie n sec VIII Historia ecclesiastica gentis Angloruu Istoria bisericeasc a
anglilor;
Interesul pentru studiul istoric a cunoscut noi valene ca urmare a polemicii dintre
catolici i protestani privind izvoarele istorice; Astfel n sec XV doi istorici Lorennzo

Valla i Nicolae de Cusa au demonstrat falsitatea dcumentelor Donaio Constantinii i

Decretele pseudoisidoriene pe care se ntemeia concepia despre primatul papal.
Lucrri originale de istorie bisericeasc au aprut ncepnd din sec XVII

Tema 2
ntemeierea i organizarea Bisericii
Mntuitorul Iisus Hristosa a venit n lume la ,,plinirea vremii (Gal. 4,4) , adic
atunci cnd lumea antic era pregtit pentru a primii nvtura Lui.
Pentru a ntelege condiiile n care a luat fiin cretinismul i s-a rspndit, este
necesar s cunoatem starea lumii antice greco-romane i iudaice la naterea sa.
1. Lumea greco-roman
a) Situia politico administrativ i religiile lumii greco-romane.
Palestina, unde S-a nscut Hristos i a luat fiin cretinismul era parte component
a Imperiului Roman; Dintr-un stat concentrat n jurul Romei, Imperiul Roman s-a
dezvoltat prin cuceriri succesive ntr-un puternic stat universal, n jurul mrii Mediterane;
Puterea era mprit ntre mprat i senat diarhi; mpratul se numea principes
primul dintre senatori.
Dup prbuirea Republicii romane Octavian inaugureaz o nou form de
guvernmnt principatul (principatus)- putere suprem/mprie el inaugureaz i
cultul mpratului;
mpratul Diocleian (284 305) inaugureaz Dominatul n stat, mpratul
singur exercit puterea suprem ca un stpn absolut (dominus).
Dup aprecierea istoricilor populaia Imperiului era compus ntre 60 i 120
milioane de locuitori; Cele mai importante orae erau: Roma, Alexandria, Antiohia,
Corint, Efes, Tesalonic, Cartagina, Lugdunum (Lion n Galia).
Din punct de vedere administrativ Imperiul se mprea n provincii: imperiale
conduse de un legat imperial, senatoriale, administrate de un proconsul i procuratoriene
administrate de un procurator (Manretania) sau un prefect (ca de ex. Egiptul ).
Legtura ntre capital i provincii se fcea cu ajutorul drumurilor pavate iar
administraia i ordinea erau deservite i asigurate de armat, funcionari i legi;
Imperiul roman se ntindea pe un vast teritoriu din Bretania, de la Rin i Dunre
pn n Africa de nord i din Spania pn la Eufrat i deertul arab.
Comunicarea se fcea prin limba latin; limba greac ( ) era vorbit
n prile orientale n greac s-a tradus Septuaginta i s-au scris Crile Noului
Testament.
b) Situaia religioas
Cu excepia iudeilor, toate celelalte popoare din Imperiu erau politeiste i idolatre;

Fiecare popor religia sa tolerat de statul roman cu mici excepii;

Religia roman era ntr-o stare de decaden Augustus s-a intitulat pontifex
maximus ncercnd printr-o reform religioas s ntreasc pgnismul roman;
O mare decaden a cunoscut si religia greac;
n secolele II III d.Hr. cultele orientale au nceput s ptrund n Imperiul
Roman; Este vorba de cultele zeielor Czbelle, Attis, Osiris care au introdus n Imperiu o
serie de idei religioase noi precum: curia, nemurirea, ospeele sacre, renaterea.
Cultul lui Mithra, zeul soarelui a fost cunoscut n toate provinciile imperiului prin
intermediul armatei;
Aceast conglomeraie de zeiti i practici religioase a dus la instaurarea unui
sincretism religios care tindea spre o religie universal;
Cunoscnd idei noi precum ideea de mntuire, monoteismul, rspunderea moral,
lumea era pregtit pentru a primii cretinismul;
Tot acum s-a ntrit cultul mpratului care urmarea meninerea unitaii Imperiului.

Curs / IBU I

16.11.2009

Religia pgn roman nu propaga o via moral, zeitile fiind pline de

imoralitate, familia nu era protejat, femeile i copii erau socotii inferiori, iar sinuciderile
sporeau vertiginos.
Situaia social era foarte defectuoas; bogaii, clasa privilegiat, triau n lux i
plceri, deinnd mari latifundii i sute de sclavi;
Populaia n general era srac, iar sclavii considerai drept animale sau unelte de
lucru, stpnii avnd putere deplin asupra lor; Ei puteau fi btu, maltratai, vndui sau
chiar ucii, iar cstoriile lor nu erau recunoscute legal.
Imperiul trecea printr-o mare criz; Impozitele foarte grele erau ncasate arbitrar i
abuziv; n sprijinul sracilor s-au organizat asociaii de ntrajorare, ca forme legale de
funcionare, sub tutela crora existau i unele comuniti cretine.
Filosofia timpului era reprezentat de trei curente mai importante: epicureismul,
scepticismul, stoicismul.
Epicureismul promovat de Epicur (341 240 .Hr.) mai nti n Mytilene i apoi la
Atena;
Doctrina preferat de Epicur era materialist, fiind fondat pe concepia atomist
despre natur a lui Democrit, care respingea n secolul al V lea orice intervenie divin
i orice finalism n evoluia universului.
Unicul el al vieii trebuie s-l formeze plcerea ( ), petrecerea existenei n
calm i fr tulburri; Plcerea echivalat cu absena tulburrilor (heataraxia), ar
constituii supremul bine; Trebuie evitat durerea i obinut pacea simurilor; he alypia
lipsa de durere.
Pentru adepii acestui curent, singurele plceri durabile erau sntatea trupeasc i
linitea sufleteasc.
Zeii erau ca i inexisteni, ei nu erau preocupai de bunul mers al lumii i de
fericirea omului.
Epicureicii negau pronia divin i promovau indiferena religioas extins pn la
ateism.
Nu se vorbea de pcat, de judecata universal sau de viaa dup moarte;
Scepticismul promovat de Pyrrbon din Elea (365 275 .Hr.)
Scepticii considerau c lucrurile ar fi incognoscibile; Ei recomandau suspendarea
judecii, fr a abandona ns cercetarea obiectelor cunoaterii sensibile sau intelectuale,
a credinelor i a practicii; n concepia lor, omul este incapabil de a avea vreo certitudine;
Sub aspect moral, scepticismul promova viciul i imoralitatea dus la extrem;
Stoicismul ntemeiat de Zenon din Kition (Cittium) (336 264 .Hr.); Acesta a
fost sistemul filosofic cel mai rspndit n societatea roman;
Stoicismul era de acord cu panteismul [ cf. cruia Dumnezeu i lumea formeaz o
singur realitate, substana lumii fiind Dumnezeu sau c lumea este o emanaie din
Dumnezeu]. originalitatea stoicismului const n a realiza identificarea lui Dumnezeu
cu natura care, n nsi viaa ei, este desfurare a divinului, providen i destin.
Stoicii recomandau fericirea, bunstarea, apatia (lipsa de interes fa de orice
activitate) i justificau viciile i sinuciderile.

O alt not de originalitate este concepia stoicilor c orice om trebuie privit ca

aproapele tu, fiind considerai astfel egali cei tari cu cei slabi, bogaii cu sracii, sclavii
i oamenii liberi; aceste precepte au gsit o mare popularitate, pregtind societatea grecoroman pentru primirea cretinismului.
n sec. III s-a dezvoltat neopitagorismul i neoplatonismul, cel din urm fiind
religia celor culi.
2. Iudaismul
Dup ntoarcerea din robia babilonic, n urma nfrngerii babilonienilor de Cyrus
(536 .Hr.), evreii i-au rezidit templul i s-au reorganizat sub conducerea lui Zorobabel;
n timpul lui Alexandru cel Mare, evreii au fost colonizai n oraele ntemeiate de
el; Evreii au fost supui unui proces de elenizare, n faa cruia s-au aprat cu drzenie,
meninndu-i religia i fiina.
Prin dezmembrarea statului macedonean, sub diadohi, Palestina antic a fost supus
de seleucizi (sirieni); Revoluia condus de fraii Macabei a dus la redobndirea
Ierusalimului, iar prin rezidirea templului s-a reorganizat cultul iudaic;
n cele din urm s-a organizat un stat teocratic independent condus de sinedriu
format din 70 de membrii i de un rege; Regele Ioan Hircan (134 104 .Hr.) a extins
graniele statului iudaic, intrnd n relaii diplomatice cu Roma;
n 63 .Hr., Pompei a cucerit Ierusalimul, evreii fiind nevoii s plteasc tribut;
Palestina devenea provincie roman sub autoritatea legatului Siriei;
n 37 .Hr., Roma a desemnat pe Irod cel Mare n calitate de rege al Iudeii [37 4
.Hr.]; Acest rege a introdus practici pgne, slbind astfel cultul iudaic.
Irod cel Mare a refcut templul i a zidit Cetatea Cezareea pe malul Marii
Mediterane, acest ora a devenit centrul politic al rii, n timp ce Ierusalimul rmne
doar capital confesional.
Dup moartea lui Irod cel Mare, regatul a fost mprit n trei pri, pentru cei trei fii
ai lui Irod: Arhelau, Irod Antipa, Filip.
Irod Agripa (41 44 d.Hr.) devine singurul rege al Iudeii prin bunvoina
mpratului Claudius (41 54), motenind ntregul teritoriu care formase regatul
bunicului su, Irod cel Mare.
Evreii nu suportau stpnirea roman; Ei s-au rzvrtit mpotriva romanilor; n cele
din urm, Vespasian (69 79) a ocupat Ierusalimul i a distrus templul n 70 d.Hr. .
n ceea ce privete saciunile sau partidele iudaice, pot fi menionate:
Fariseii ei se erijau n protectorii (aprtorii) legii mozaice i ai tradiiei iudaice;
Erau ostili stpnirii romane; n cele din urm, fariseii au devenit ceremonioi, farnici
(de aici provine termenul de fariseism) motiv pentru care Iisus i-a mustrat cu asprime;
Unii dintre ei l simpatizau pe Iisus, precum Nicodim.
Fariseii naionaliti erau zeloii membrii unei organizaii secrete, dumani ai
ocupaiei romane i a slugilor acesteia; Zeloii au jucat un rol foarte activ n rzboiul
dintre romani i evrei n anii 66 70; Simon Zelotul, un ucenic al lui Iisus se trgea din
rndul zeloilor.
Saducheii constituiau un partid preoesc aristocratic, care angaja oameni liberali,
bogai, loiali stpnirii romane;

Saducheii considerau obligatorienumai legea scris, tgduind tradiia; Ei negau

nvierea, viaa venic, existena ngerilor i demonilor, providena; Erau uri de popor.
Esenienii formau o sect religioas iudaic lng Marea Moart; Ei pstrau esena
mozaicismului, fiind adversari ai cretinismului incipient; Practicau asceza, respingeau
sacrificiile de animale, nu participau la cultul din templu, practicau cultul soarelui i al
ngerilor; Ei admiteau nemurirea sufletelor, dar nu i nvierea; Combteau sclavia,
jurmntul, folosirea armelor.
Irodienii pomenii de Marcu (12,13) erau susintori sau adepi ai casei
domnitoare a Irozilor.
Samaritenii/samarinenii erau o populaie amestecat, iudei i neiudei, locuind n
Samaria. Ei erau monoteiti, ns din mozaism ineau doar Pentateuhul; Ei aveau un
templu propriu pe muntele Garizim; Ei pstrau ideea mesianic; ntre evreii puri i
samarineni se instalase o mare vrmie;
Terapeuii erau sectari iudei din preajma Alexandriei Egiptului;
Terapeuii citeau vevhiul Testament pe care l explicau metaforic; Ei duceauun trai
contemplativ i practicau agapele sacrale.
Datorit schimburilor politice, iudeii s-au rspndit n ntreaga lume, formnd
puternice comuniti, propaghnd iudaismul i fcnd numeroi adepi printre pgni;
Acest lucru a favorizat rspndirea cretinismului, ei fiind primii vizai de propovduirea
cretin.
Venind n contact cu elinismul, iudaismul i-a nsuit noi idei religioase care au
influenat chiar i ideea mesianic Mesia nu mai era ateptat ca un Mntuitor ci ca un
erou eliberator al Palestinei.
Totui, iudeii au pregtit omenirea, mai mult dect oricare alt popor, pentru primirea
ideilor cretine, facilitnd rspndirea cretinismului.

10

CURS I.B.U.

23/11/2009

Mntuitorul Iisus Hristos , Intemeietorul Bisericii

Cu toate ca Mntuitorul Hristos este cea mai important Persoan din istoria
omenirii, se cunosc puine date despre viaa i activitatea Sa ca Mntuitor al lumii.Totusi,
din Sfintele Evanghelii si din unele cari ale Noului Testament, cunoatem caracterul,
scopul si rezultatele misiunii Sale.
Ca persoan istoric n strns legtur cu Hristos a fost Sfntul Ioan Boteztorul.
El era fiul preotului Zaharia si al Elisabetei, nscut n timpul domniei regelui Irod cel
Mare (+ 750 a.u.c.). Sfntul Ioan era cu ase luni mai mare dect Hristos si rud cu
El(Luca,1).
Sfntul Ioan a fost cel mai mare profet si ultimul profet al Vechiului Testament,
trind o via de ascet. Sfntul Ioan l-a botezat pe Iisus la rul Iordan i a avut ca ucenici
pe unii dintre viitorii apostoli, pe Andrei si Ioan.
Data naterii lui Iisus nu se cunoaste cu exactitate. Ea a fost fixata de Dionisie cel
Mic n mod eronat n anul 753a.u.c. ns Hristos a trebuit s se nasc nainte de 750 a.u.c.
cand a murit Irod, si anume prin 749 sau 748 a.u.c.
Evangheliile ne ofer cteva repere istorice care ne ajut la fixarea relativ real a
anului naterii lui Iisus, domnia mpratului Augustus, proconsulatul lui Quirinus n Siria,
recensmntul poruncit de Augustus, venirea magilor, uciderea pruncilor, moartea lui
Irod, nceputul misiunii profetice a Sfntului Ioan Boteztorul care precede cu puin pe
cea a lui Iisus si anume anul al XV-lea al domniei lui Tiberius (14-37) ,cnd Iisus avea
cam 30 de ani(Luca,3:23).
Aadar Iisus Hristos s-a nscut n 749 / 748 a.u.c. mai trziu tradiia cretin a fixat
ziua naterii Sale n 25 decembrie. Naterea Sa a fost srbtorit mai nti la Roma si apoi
n Rsrit. Hristos s-a nscut n Iudeea la Betleem, n timpul domniei lui Augustus si a
proconsului Quirinus (Luca 2,2). Data de 25 decembrie reprezint ziua solstitiului de
iarn . Naterea lui Hristos se suprapune cu o important srbtoare pgn , Dies Natalis
Invicti- ziua Soarelui nebiruit.
Din cauza poruncii regelui Irod de a ucide pruncii din Iudeea de doi ani si mai n
jos (Matei 2,16), Fecioara Maria i Iosif au fugit n Egipt si dup ntoarcere s-au stabilit
la Nazaret, n Galileea (Matei 2,13-23), n timpul regelui Arhelau, fiul lui Irod cel Mare.
La vrsta de 12 ani, mergnd n templul din Ierusalim, cu prilejul srbtorii
Patelui a rmas acolo i a dialogat cu crturarii (Luca 2, 42-51). De la Ierusalim , Iisus sa ntors cu prinii si la Nazaret ,unde a trit pn la 30 de ani(Luca 2, 42-51).
Hristos a fost botezat la Iordan n 6 ianuarie 780 a.u.c.(27 d.Hr)avnd aproximativ
30 de ani(Luca 3,23). De altfel ,se pare c acum Iisus i-a nceput misiunea Sa , pe
malurile Iordanului, printre ucenicii lui Ioan Boteztorul. Primii Si apostoli,au fost
discipolii :Ioan Botezatorul, Ioan si Andrei (Ioan 1,37 si 40) .
Durata activitii publice a lui Hristos nu este cunoscut cu exactitate din pricina
diferenelor dintre sinoptici care vorbesc de un singur Pate i Ioan care vorbete de trei
Pate la care a participat Iisus. Cercetrile mai noi au fixat la 3 ani, durata activitaii
publice a lui Iisus . Astfel Iisus a serbat Patele anului 781 / 28 d.Hr(5,1), al anului 782 /
29 d.Hr.( Ioan 6, 4) i nainte de Patele anului 783 /30 d.Hr. a inut Cina cea de tain cu
Sfinii Apostoli, noaptea fiind prins i judecat iar vineri dimineaa 14 Nisan / 7 aprilie
rstignit pe dealul Golgota.
11

Dupa trei zile, adic Duminic dimineaa 16 Nisan / 9 aprilie , 783 / 30 d.Hr. a
nviat din mori. Dup nviere a petrecut pe pmnt timp de 40 de zile , artndu-se
Apostolilor i altor ucenici de 40 de ori (Luca 24, Ioan 20 ; Matei 28) La 19 mai 783 / 30
d.Hr l-a nlat la ceruri de unde va veni s judece lumea.
Faptul c Hristos a fost Persoan istoric este mrturisit de Sfintele Evanghelii,
Faptele Apostolilor, de Sfntul Petru si Pavel n epistolele lor , de Parinii Apostolici
( Clement Romanul ), de soldaii romani care pzeau mormntul, dar i de laici si de alte
izvoare exterioare autentice si neautentice, precum:
- Acta Pilati dispoziia mpratului Tiberius legat de referatul lui Poniu Pilat
care interzicea deschiderea mormintelor i furtul trupurilor (neautentic )
- Epistola lui Lentulus adresat lui Tiberius, face o frumoas descriere a chipului
lui Iisus care a inspirat pictorii cretini la zugrvirea icoanei Mantuitorului
(neautentic)
- Scrisoarea regelui Abgar V Ukama al Edesei si rspunsul Mntuitorului
(neautentic).
- Epistola lui Mara din Siria ctre fiul sau Serapion ,datata n 73 ,care vorbete
despre Ineleptul rege al Iudeilor ,condamnat la moarte (neautentic ).
1. Marturii iudaice despre Hristos
Flavius Josephus ( 37 / 38 100/105 d. Hr) n Antichitati iudaice XVIII, 3,3,
vorbete despre Iisus ca nvtor al adevrului i fctor de minuni, care a fost rstignit
n timpul lui Poniu Pilat ( vezi curs . Chifor ,vol I, p 28 ) . In aceeai lucrare ( XX, 9,1 ),
Flavius Josephus amintete de martirul lui Iacob , fratele lui Iisus ,numit Hristos,
informaie preluat de Eusebiu de Cezareea ( Ist. Bis , vol II, 23, 21-24).
Rabbinul Eliezer ben Hyream ( sec II ) afirm c a cunoscut pe Iacob , discipol al
lui Iisus Nazarineanul.
Marturiile iudaice sunt foarte srace, deoarece iudeii aveau o alt reprezentare a lui
Mesia ( erou eliberator ), iar ideea mesianic nu convenea autoritaii romane , deci iudeii
se temeau s-o formuleze .
2.

Mrturii romane despre Hristos

Pliniu cel Tnr , guvernatorul Bithyniei, n Scrisoarea catre impratul Traian

din 111 / 112, vorbete despre adunarea cretinilor ntr-o anumit zi (stato die ) ,
Duminica i c ei il adorau pe Hristos ca Dumnezeu (carmen Christo quai deo dicere ).
Tacitus ( + 120 ) n Annales, XV, 44, vorbete despre Hristos care a fost
condamnat la moarte de Poniu Pilat ,n timpul lui Tiberius i de suferinele cretinilor n
timpul persecuiei lui Nero din 64.
Suetonius relateaz c Claudiu a expulzat din Roma pe evrei (49) pentru c se
agitau din cauza lui Hristos ( Vita Claudiu 25,4 ) i despre torturarea pgnilor n timpul
lui Nero ( Vita Neromis, 16,2 ).
Filozoful platonic Celsus, este primul care pe la anul 165 l considera pe Iisus ,fiul
natural al Mariei cu un soldat roman , ns Origen (+254) n lucrarea Contra lui Celsus a
combtut aceast aberaie, nct pn n sec XVI-XVII, nimeni nu a mai tgaduit
dumnezeirea lui Hristos. Protestantismul radical si coala de la Tubingen au revenit
ample acestei calomnii n secolele XVIII-XIX .

12

Ibu

11/12/2009
Activitatea Sfinilor Apostoli

Din punct de vedere dogmatic, Biserica a fost nfiinat de Hristos prin vestirea
Evangheliei; momentul istoric i canonic al ntemeierii Bisericii a fost n clipa ruperii
catapeteasmei Templului , cnd Hristos prin moartea i nvierea Sa i-a mplinit misiunea.
Organizarea teritorial a Bisericii a nceput la 30 d.Hr.(783a.u.c.), n ziua Pogorrii
Sfntului Duh, cnd s-au botezat primii 3000 de cretini.
Din Evanghelie aflm c exist dou comuniti cretine: una din Galileea de peste
500 de credincioi (1 Corinteni 15,6) i alta n Ierusalim de 120 de credincioi ( Faptele
Apostolilor 1,15)
Dup Cinzecime ca 3000 de credincioi de diferite neamuri au transmis mai departe
mesajul evangheliei aducnd noi membrii n rndul Bisericii i punnd bazele altor
comuniti cretine.
Cea mai puternic comunitate cretin era la Ierusalim unde cretinii mergeau la
Templu pentru a se ruga i a asculta lecturi scripturistice; ei aveau un cult aparte
(,,Frngerea pinii) i un mod de via deosebit ; pentru a nu se confunda cu iudeii, ei se
numeau ai lui Hristos .
La Antiohia s-a folosit noiunea specific de cretini. (Faptele Apostolilor 11,26)
n 36, cretinii s-au separat de iudei, iar din urm au nceput prigonirea lor ; primul
martir cretin a fost Sfntul Arhidiacon tefan (Faplele Apostolilor 7, 55- 60), unul dintre
cei 7 diaconi alei de Apostoli; judecarea i condamnarea lui tefan constituie primul
conflict doctrinar al cretinismului .
n aceste momente i face apariia Apostolul Petru care reprezint ,vasul lui
Hristos, n anul 39 ,Pavel a venit la Ierusalim contactnd-ui pe Petru i Iacob(fratele
Domnului).
Comunitatea din Ierusalim a cunoscut o puternic dezvoltare trind n dragoste
freasc i realiznd benevol i parial folosirea bunurilor n comun.
De exemplu : se remarc levitul Iosif din Cipru care punnd toate bunurile la
picioarele Apostolilor ( Fapte 4, 36-37), devine un activ i pretenios colaborator al
acestora , cunoscut sub numele de Barnaba (fiul mngierii)
ntruct erau i unele cazuri de abateri marale , Biserica a trebuit s ia unele mnuri
disciplinare ,cum a fost cazul lui Anamia i al soiei sale Safira (Fapte 5, 1- 11), cci
folosirea n comun a bunurilor era benevol.
Sfinii Apostoli au fost arestai i condui n faa Sinedriului deoarece nu respectau
interdicia de a-l propovduii pe Iisus cel nviat ; sinedriul i-ar fi condamnat la moarte
dac nu interveneau pentru ei rabinul Gamaliel (Fapte 5, 12-42)
Propovaduirea Evangheliei se facea nu numai in Ierusalim ; datorit prigoanei iudaice
cretinii s-au refugiat n Samaria, Fenicia, Cipru, Antiohia.
Exemplu : diaconul Filip boteaz pe cineva de la curtea reginei Candachia a Etiopiei;
Evanghelia era propovduit n afara granielor Imperiului Roman.
Exemplu : n Cezareea Palestiniei se convertete sutaul Corneliu prin predica
Apostolului Filip i era botezat de Sfntul Petru aflat la Ioppe
n Antiohia se trece de la o propovduire spontan a iudeo-cretinilor la una
organizat prin lucrarea lui Barnaba i Saul.

13

La Damasc se cunoate de asemenea o mare comunitate cretin

n 42 , Caligula(37- 41) i Claudiu (41-54) i-au persecutat pe cretini;
n 44 , moare ca martir Sfntul Iacob fratele Sfntului Ioan (Fapte 12,1-2) ;
A urmat arestarea lui Petru care a scpat miraculos, venind in casa Mariei (Fapte
12,3-17)
ncepnd de acum ,Apostolii i Petru prsesc Ierusalimul.
Saul mpreun cu Barnaba i Marcu pleac n prima cltorie misionar (4548);trecnd prin Asia Mic, ajung n Cipru , unde gasete pe proconsulul Sergius Paulus;
Saul i va schimba acum numele n Paul (Fapte 13, 1-12)
n jur de 50 , Apostolii s-au adunat n sinod la Ierusalim, hotrnd c nu este
obligatoriu legea mozaic pentru cretinii provenii dintre pgni ,ci mai ales s se
fereasc de idolatrie ,desfrnare, consum de snge si de animale sugrumate ( Fapte 15,
1-20)
Apostolii au hotrt aceasta deoarece iudeo-cretinii impuneau pagnilor care doreau
s se converteasc la cretinism, convertirea prin legea mozaic n special respectarea
circumciziei.
ncepnd de acum Faptele Apostolilor nu mai amintesc dect numele Sfntul Petru,
Ioan, Iacob (cu prilejul uciderii lui Iacob ,fratele Domnului , mort n 61/ 62) i mai ales
Pavel care a dominat istoria bisericeasc mai bine de 20 de ani .
Activitatea celorlali Apostoli este cunoscut doar din Tradiia Bisericii ; astfel aflm
c Toma a propovduit la (Persia, India), Andrei (n Scithya Minor ), Ioan n Asia, Petru
in Galatia ,Pont, Bithysia, Capadocia, Asia Procomular, Corint, iar n 64 la Roma , Iacob
(fratele lui Ioan) la Iermoliru , Tadeu- n Palestina , Filip n Frigia ,Simeon Zelotul n
Persia i Babilonia, Matia n Etiopia, Matei n Palestina i apoi n Etiopia, iar ucenicii lor
n special cei 70 ,i-au nsoit pe cei 12 Apostoli n misiunile lor sau au propovduit
separat.
Pn ctre anul 70 ,Apostolii i-au nchinat cursul vieii lor n mod martiric ,doar Ioan
a trit pn spre anul 100; misiunea Sfinilor Apostolilor a fost continuat de ucenicii lor,
hirotonii i aezai n diferite ceti, care la rndul lor hirotonind preoi , episcopi i
diaconi, asigurnd prin punerea minilor, misiunea apostolic n Biseric.

IBU

14/12/2009

14

Organizarea bisericii primare

Comunitatea cretin ntemeiat de Sfinii Apostoli s-a numit de la nceput
- Biseric; (Faptele Apostolilor 2,47; 5,11; 8,3); Sfntul Apostol Pavel o
numete i adevratul Israel (Gal. 6, 16).
Cuvntul de Biseric primete un sens mai larg dect cel pe care l-a avut pn
atunci de simpl adunare i anume pe cel de asociaie // frie // societate cretin.
Termenul de Biseric denumete o comunitate local, dar i totalitatea
comunitiilor; Sfntul Ignatie de Antiohia (+107) a folosit pentru prima dat expresia
afirmnd c se gsete acolo unde este Hristos (Epistola ctre
Smirneni VIII, 2); Sfntul Policard al Smirnei (+156) este numit episcopul Bisericii
Universale ( ) Martiriul Sfntului
Policard 8 i 16.
n perioada apostolic cele mai importante biserici erau la: Ierusalim, Antiohia,
Damasc, Efes, Corint i Roma.
La Ierusalim, comunitatea cretin era grupat n jurul Apostolilor, i condus de
ei; Ea avea o via proprie, trind n comuniune freasc, practicnd folosirea n comun a
lucrurilor i participnd la rugciune i la frngerea pinii.
Dup anul 50, cnd apostolii au plecat de la Ierusalim, conducerea Bisericii a
preluat-o Iacob ,,fratele Domnului , care se bucura de o mare cinstire cs i celelalte rude
ale lui Hristos; el a murit ca martir n 66 d.Hr.
n afar de apostoli, din conducerea Bisericii fceau parte presbiterii o categorie
de cretini respectai pentru vrsta i nelepciunea lor i diaconii care participau la cult,
serveau la mese, propovduiau Evanghelia, fiind asimilai i ei n conducerea Bisericii.
Celelalte comuniti erau organizate la fel, conducerea lor fiind exercitat de
apostolii fondatori; Acetia din urm nu se stabileau definitiv n cetatea respectiv, ns
purtau de grij comunitilor lor prin coresponden, vizite periodice sau prin prezbiteri
preoi i diaconi aezai de ei pentru a exrcita conducerea local.
Diaconii nu aveau numai o misiune practic i social, ci i una sacerdotal; ei
predicau, botezau i ajutau la svrirea Sfintei Euharistii (Frngerea Pinii).
Ierarhia bisericeasc este de origine apostolic; Faptele Apostolilor vorbesc despre
episcopi, presbiteri i diaconi; Ei formau n Biseric ierarhia superioar sau clerul
superior.
Episcopii erau numii la nceput i prezbiteri, termen prin care se nelegea att
episcopul, ct i preotul.
Episcopul era prezbiterul de frunte al comunitii, cu toate c denumirea lui se
confund cu cea a prezbiterului, nu putem afirma c nu avea o misiune deosebit.
Sfntul Pavel, care numete uneori doar pe episcopi i diaconi, poruncete lui
Timotei i Tit s hirotoneasc prezbiteri (I Tim. 3, 2-13), (Tit 1,5); Deci la sfritul
veacului apostolic cele doua denumiri epscop i prezbiter erau specifice la dou
categorii separate de sacerdoi.
Sfntul Ignatie vorbete clar de cele 3 trepte preoeti la nceputul sec.II:
,,...strduii-v s le facei pe toate n unire cu Dumnezeu, avnd ntistttor pe episcop,
care este n locul lui Dumnezeu, pe preoi care sunt n locul Soborului Apostolilor i pe

15

diaconi care-mi sunt att de dragi, crora li s-a ncredinat slujirea lui Iisus Hristos
(Epistola ctre Magnezieni VI, 1).
Sfntul Ignatie astfel i ndeamn pe smirneni: ,,Cu toii urmai pe episcop dup
cum urmeaz Iisus pe Tatl iar pe preoi la fel ca pe Apostoli, pe diaconi, respectai-i ca
pe porunca lui Dumnezeu (Epistola ctre Smirneni VII, 1)
Sfntul Clement Romanul (+100) pune n analogie ierarhia cretin (epscopi,
preoi i diaconi) cu ierarhia vechi testamentar (arhiereu, preoi i levii) (Scrisoarea
ctre Corinteni, cap. 40-44)
Episcopul noii Biserici era conducttorul i organul unitii ei; Fiecare episcop
avea competen i jurisdicie numai n Biserica lui, dar rangul i vrednicia lui de episcop
erau recunoscute pretutindeni; n acest sens, dei episcopii erau numeroi, episcopatul era
unic n Biseric (Sfntul Ciprian, De unitate ecclesiae).
Prezbiterii erau denumirile dat n perioada apostolic, att episcopilor ct i
preoilor; Ei au fost hirotonii de Apostoli prin punerea minilor, dup post i rugciune,
lucru confirmat de Faptele Apostolilor, cnd Sfntul Pavel a hirotonit prezbiter pentru
comunitaile nfiinate n prima sa cltorie.
Prezbiterii (preoii) erau hirotonii fie de apostoli, fie de ucenicii lor, fiind
recomandai comunitii lor spre a fi chemai n caz de boal (Iacov 5,14), nvrednicinduse de ndoit cinstire (I Tim. 5,17-19), fiind pild bun pstoriilor lor (I Petru 5,1-3).
Prezbiterii erau mai muli ntr-o comunitate formnd sfatul episcopului
(prezbyterium)n caz de vacan episcopal sau n absena episcopului, colegiul preoilor
(prezbyterium) conducea i administra comunitatea i pstra legturi cu celelalte Biserici.
Diconii participau la cult, serveau la mese, propovduiau Evanghelia;
Ei nu aveau numai o misiune practic i social, ci i una sacerdotal, predicnd,
boteznd i ajutnd la svrirea Sfintei Euharistii (Frngerea Pinii).
Se cunosc cei 7 diaconi peste care i-au pus minile Sfinii Apostoli (Fapte 6,6) iar
Sfntul Pavel vorbete de o diconi Fibi (Febe) a bisericii din Chenhreea n Epistola
ctre Romani, scris de la Corint n 58 (Romani 16,1)
Aadar, la sfritul veacului apostolic, n Biseric exista o ierarhia bine conturat
(episcopi, preoi i diaconi), rnduit prin hirotonie i avnd misiunea de a svrii cultul,
de a predica Evanghelia, de a administra comunitatea, de a practica asistena social, de a
supraveghea viaa moral i de a impune disciplina cretin.
Harismaticii.
Pe lng ierarhia sacerdotal exista o categorie de propovduitori cunoscui sub
numele de harismatici; ei nu erau alei i hirotonii, ns se bucurau de o mare cinstire din
partea comunitii pentru darurile cu care erau nzestrai, daruri numite harisme;
Harismaticii sunt amintii mai ales de Sfntul Pavel (I Cor. 12,28-30),(cei mai
nsemnai fiind apostolii, proorocii i nvtorii) aceste daruri (harisme) au fost
specifice epocii apostolice pentru a impresiona i a atrage pe necredincioi la cretinism
ns i pentru a ntrii credina celor convertii.
Cu timpul harismele au disprut, locul lor fiind luat de instituii organizate cum ar
fi scolile catehetice n locul didasclilor
Horepiscopii nmulindu-se numrul cretinilor, s-a pus problema instituirii unor
slujitori speciali care s activeze n comunitile mai ndeprtate de orae, n mediul rural;
Acetia erau cunoscui sub numele de ruris episcopi ei au aprut n sec.
II III d.Hr.

16

Ei erau un fel de arhierei vicari (auxiliari) ai episcopilor eparhioi, n accepiunea

de azi a cuvntului avnd hirotonia n treapta arhieriei.
Horepiscopii erau trimii sau delegai de episcopii lor s cerceteze preoii eparhiei,
s instaleze preoi n parohii, s hirotoneasc ei nii preoi i diaconi, s fac hirotonii n
treptele inferioare (citei, ipodiaconi, exorciti); Ei aveau dreptul s participe cu vot
deliberativ la lucrrile sinoadelor ecumenice i locale.
Un timp au activat n Biserica veche episcopii periodeui () numii i
exarhi visitatores care aveau hirotonie de arhiereu; Ei stteau n cetatea de scaun a
episcopului eparhiot i se deplasau n eparhie cnd dispunea acesta, deci erau un fel de
vicari, inferiori horepiscopilor; Ei au aprut n sec. IV i s-au meninut pn prin sec. VIII
IX.
Ierarhia inferioar
Mrirea comunitilor i nmulirea nevoilor Bisericii au fcut necesar crearea
personalului ajuttor numit clerul inferior sau ierarhia inferioar, din care fceau parte
mai multe categorii precum: ipodiaconii, () care stteau n preajma
diaconilor, svrind unele dintre serviciile lor [ei ndeplineau serviciul de curieri ai
ierarhilor, azi n ortodoxie mai funcioneaz doar la catedrale mitropolitane i prin
mnstiri].
Cntreii bisericeti ( cantores) psalmodiau sau cntau antifonic, n
unele situaii ajutai de cor.
Anagnotii lector fceau citiri din Sfnta Scriptur la cult.
Ostiarii, portarii sau uierii pzeau uile sau porile Sfntului Loca ca s nu
accead indivizii nepoftii,turbuleni (pgni) spre a deranja desfurarea fireasc a
serviciilor religioase n zilele noastre avem ca nlocuitori (cu aalte atribuii mrunte) pe
paraclisieri (sacrisemti n apus).
Exorcitii se ocupau de tmduirea celor posedai de duhuri malefice, prin
exorcizare; n Biserica romano-catolic ei se menin.
Groparii ( Sossores) spau galeriile n catacombe, gropile pentru cei
rposai, ngrijeau mormintele martirilor.

17