Sunteți pe pagina 1din 12

FEMEILE DACILOR

Poporul dac nu a fost constituit numai din acei brbai viteji care au uimit
antichitatea cu credina, simplitatea i curajul lor ci i din cealalt jumtate, cea
feminin, pe a crei rbdare i druire i-au bazat succesele cei prea adeseori plecai la
rzboi.
Dac pentru vitejii daci, istoriografia antic a fost zgrcit n a oferi detalii,
pentru femeile lor aceeai literatur a fost de-a dreptul vitreg, tot ceea ce tim
limitndu-se la cteva nume i informaii rzlee. Cu toate acestea, nici n societatea
geto-dacic rolul femeii nu a putut fi unul minor, dup cum probeaz descoperirile
arheologice i reprezentrile figurate ajunse pn la noi, n special cele realizate la
comanda nvingtorilor (Tropaeum Traiani, Columna lui Traian). i n scrisul istoric
contemporan poziia femeii n societatea daco-getic este nc una marginal. Dei
muli istorici s-au simit tentai s scrie despre femei, un studiu monografic detaliat
dedicat lor este nc greu de realizat. Tentative ludabile sunt textele semnate de Florea
Bobu Florescu, Lucia Marinescu i Ion Horaiu Crian. Referiri semnificative la subiect au
fost fcute mai ales cu prilejul publicrii descoperirilor importante de obiecte de
podoab sau de cult asociabile feminitii. Prezenta abordare, beneficiind de pe urma
tuturor acestor contribuii, dar neputndu-i asocia nici pretenia unei investigaii
exhaustive i nici pe cea a unei interpretri originale, i propune cumularea unui
spectru ct mai larg de informaii, astfel nct universul feminin al Daciei s apar ct
mai detaliat conturat, iar portretul femeii vizibil din ct mai multe unghiuri.

Columna ne nfieaz ipostaze feminine zvelte, dar cu expresii aspre i


mndre, cu o finee incontestabil a trsturilor, cu faa oval, frunte nalt, ochi
expresivi, nas drept, buze frumos conturate, pr lung pieptnat cu crare pe mijloc,
acoperind tmplele i lsnd libere urechile, strns legat ntr-un coc bogat la ceaf i
acoperit cu o nfram. La fel sunt pieptnate femeile reprezentate pe monumentul de la
Adamclisi, iar piesele de toreutic cu reprezentri feminine sugereaz uneori o coafur
similar. Un alt gen de pieptntur este cea cu crare pe mijloc i prul mpletit sau
doar rsucit n dou cosie, care n unele cazuri par s porneasc din vrful capului.
Aceast coafur neobinuit, atestat pe obiecte cu destinaie cultic, e posibil s fi fost
un apanaj al personajelor feminine din panteonul geto-dac. De asemenea, corobornd
interpretarea n acest mod a coafurii cu anumite practici nc n uz n mediul rural
transilvnean care asociaz cosiele cu virginitea, personajele reprezentate pe
respectivele obiecte ne apar n ipostaza de zeie fecioare, respectiv acolite ale unei
astfel de diviniti, la rndul lor fecioare. Aceste portrete pot fi, cel puin teoretic,

colorate, prin apelul la sursele literare antice care vorbesc despre anumite
caracteristici rasiale ale populaiei nord-dunrene: prul blond-rocat, rareori negru,
pielea de culoare deschis i ochii albatri, prin aceste nsuiri fizice daco-geii putnd fi
integrai n aceeai categorie rasial cu vecinii lor illiri, celi, germanici i scii.
Cercetrile osteologice completeaz i nuaneaz aceast imagine oarecum idealizat a
nfirii fizice a geto-dacilor, vorbind despre o varietate de tipuri antropologice. Aceste
informaii noi nu scad ns cu nimic din graia i elegana modelelor feminine care i-au
inspirat pe artitii antici, rmnnd astfel imortalizate n piatr.

Conform reprezentrilor i informaiilor pstrate, putem aprecia ca


mbrcmintea femeilor din Dacia era compus din cmi asemntoare iilor de azi,
ncreite la gt, cu mneci lungi i largi sau cu mneci scurte, fuste pn n pmnt,
peste care, uneori, se purta o mantie amplu drapat. Cnd nu erau descule, n picioare
purtau opinci sau cluni. Capul i-l acopereau cu o basma, iar pe vreme rea posibil
foloseau o glug. Este impresionant asemnarea care se poate observa ntre aceste
piese de vestimentaie i cele purtate nc n zilele noastre n anumite zone ale rii.
Spre exemplu, fusta pe care o poart femeile reprezentate pe metopele XLIX i L ale
monumentului de la Adamclisi a fost interpretat de etnografi ca o variant a fotei cu
capetele petrecute; la fel s-au pronunat specialitii i despre piesa similar din inuta
vestimentar a celor dou personaje feminine de pe plcuele de argint de la Letnia,
una dintre ele, cea reprezentat cu o oglind i un arpe cu trei capete, purtnd i o
cma n form de ie. Aceast ultim pies de vestimentaie amintit este mai mult
dect evident pe falera de la Galie, inclusiv n ceea ce privete custurile care
mpodobesc umerii i pieptul. Brul i catrina sunt i ele prezente n analogiile fcute
ntre mbrcmintea femeilor dace i costumul popular romnesc.

Cercetrile arheologice ne fac cunoscute astzi o varietate considerabil de


obiecte de podoab. Discutate n ansamblu, este foarte dificil de delimitat o categorie
care s fie asociabil exclusiv feminitii, att colanele, lanurile, torquesurile, brrile,
verigile, falerele, fibulele, inelele ct i pandantivele i chiar cerceii putnd fi, n fapt, n
uzul ambelor sexe. Impasul este parial amortizat de aceleai reprezentri artistice
figurative deja amintite. Imaginea feminin de pe falera de la Galie are la gt mai
multe colane; chipul de pe medalionul de lut ars descoperit la Sarmizegetusa este
mpodobit cu o diadem; n celebra sa reprezentare n bronz descoperit la Piatra Roie,
Bendis are fruntea ncins cu o benti; figurile feminine de pe falerele de la Lupu
poart o podoab stranie, ce pare alctuit dintr-un ir de falere, iar una dintre ele
poart ceva similar i n jurul capului. Indiferent cum ar fi oricare dintre aceste
personaje interpretate ca zeie, acolite sau doar preotese, podoabele n sine rmn
asociabile fiecreia dintre ele, nu doar ca un atribut al sacrului, ci mai ales ca unul al
feminitii.
O podoab i mai puin obinuit este tatuajul. n societatea tracic se pare c
tatuarea a fost la nceput o practic de nfrumuseare a femeilor. Clearh din Soloi,
discipol al lui Aristotel, povestete o scen care pare s se fi petrecut n secolele V-IV
a.Chr.: ntr-un context neexplicitat, un grup de femei tracice, foarte probabil ajunse
captive, au fost tatuate de vecinele lor scite; ulterior ele au mbogit nsemnele
respective, modificndu-le n desene, transformnd astfel semnificaia iniial, de
batjocur, ntr-o podoab care va deveni sinonim cu descendena nobiliar i chiar
un etalon al nobleei, dup afirmaia unui alt autor contemporan, Dion Chrysostomos,
care tie despre femeile din Tracia c cu ct au mai multe semne i mai variate, cu att
se arat a fi mai nobile i din prini mai de isprav. i ali autori antici vorbesc despre
practicarea tatuajului n lumea geto-dacilor, folosindu-se ace nroite n foc, nmuiate n
diveri colorani. n ciuda acestor metode barbare de nfrumuseare, e puin probabil
c femeile din Dacia vor fi strnit mai puin interesul romanilor, dup cucerire. Un
indiciu cel puin, dac nu chiar o certitudine, este faptul c artitii care au nfrumuseat
Roma cu monumentele menite s fac nemuritoare faima de cuceritor al Daciei a
mpratului Traian nu au fost impresionai doar de calitile brbailor, ci i de trsturile
femeilor
dace.
Ipostaze ale cotidianului pot fi descifrate cu ajutorul scenelor de pe Column i

de pe metopele monumentului de la Adamclisi, unde femeia din acest spaiu este


nfiat ntr-o duioas ipostaz matern, ducnd n brae un sugar i inndu-i de
mn pe copiii mai mari sau purtnd copilul ntr-o copaie pe cap. Conform acestor
reprezentri, atribuiile femeilor dace se concentrau n jurul locuinei familiei dar i n
cadrul muncilor agricole. Centrul acestui univers a fost cu siguran vatra, cuvnt arhaic
al crui neles primordial a rmas la fel de puternic i de plin de semnificaii pn
astzi, nsi pstrarea sa datorndu-se cu probabilitate femeii i ocupaiilor sale
specifice. Vestigiile arheologice sugereaz posibilitatea ca ntreinerea i manevrarea
focului, n scopuri casnice i magico-religioase s fi fost un apanaj exclusiv al femeii n
societatea dacic. La fel trebuie privit i prepararea hranei care, n anumite
circumstane, a putut fi considerat parte a unui ritual social complex. Informaii
preioase despre aceast ndeletnicire ne ofer tot descoperirile arheologice. Conform
acestora, buctria geto-dacic pare s fi fost simpl, sobr, dar bine armonizat
nutritiv, oferind toate elementele necesare organismului uman. ntr-un posibil reetar ar
fi intrat, pe lng pine, diferite terciuri preparate din cereale (gru, mei, secar, orz,
ovz) n combinaie sau nu cu alte alimente (laptele, brnza, mierea, oule, spanacul,
loboda, lintea i mazrea); alte fierturi de legume (nut, bob, linte, mazre, mzriche)
sau diverse plante de sezon (mcri, tevie, spanac, lobod, ciuperci, morcovi) nsoeau
preparatele din carne, fiart sau prjit, de vit, oaie, porc, cal, pasre, pete, vnat i,
sporadic, chiar de cine, condimentate cu usturoi, mutar, oet i, bineneles, nelipsita
sare. Fructele, mierea, lactatele, vinul, berea i posibil i alte buturi (miedul, braga,
borul) completau meniul dacilor.

Unele alimente au fost servite i n stare crud i cu siguran, secretele


conservrii nu au fost cu totul strine femeilor din Dacia. Diferitele practici de
conservare (srarea, afumarea, murarea, fermentarea, uscarea, congelarea) sunt,
oricum, modaliti de prelucrare primar a alimentelor, iar chiupurile mari de lut ajunse
pn la noi au avut cu siguran i astfel de ntrebuinri, nu doar pe aceea de
depozitare a cerealelor, a mierii, vinului i uleiului. La fel poate fi interpretat i
existena hambarelor de suprafa i a gropilor pentru pstrarea proviziilor, att de
frecvent
atestate
n
jurul
locuinelor.
Nu doar alimentaia a stat n atenia femeilor, ci chiar un atuu al lor trebuie s fi
fost cunoaterea rolului curativ, medical, pe care l dein o serie de plante, a cror
ntrebuinare a fost cu siguran asociat cu diverse practici magico-religioase. Toate
aceste afirmaii se bazeaz pe descoperirile arheologice constnd n diverse ustensile

casnice, vase, semine, resturi osteologice, i pe informaiile, fie ele i lacunare, oferite
de autorii antici. Nu poate fi exclus din discuie nici vechimea unor cuvinte din
vocabularul aferent gastronomiei, ntre care cele mai la ndemn sunt: brnz, mazre,
pstaie, rnz, smbure, strugure, oric, urd, zr. Pstrarea lor de-a lungul veacurilor
se datoreaz cu foarte mare probabilitate femeilor, care s-au aflat mult mai des n
contact cu ingredientele pe care respectivele vocabule le desemnau, precum i cu
consecinele utilizrii lor, ilustrate de termeni ca abure, sarbd, scrum, steregie,
strepede.
Nu numai pregtitul hranei se desfura n jurul vetrei, ci ntregul univers familial
gravita n jurul acestei adevrate axis mundi, prin sentimentul de protecie i adpost
cu care se asocia, precum i prin semnificaiile sale sacre. ntreaga locuin dacic era
organizat mprejurul su, indiferent de forma sau dimensiunile spaiului ocupat: bordei,
locuin de suprafa, patrulater, oval, rotund, poligonal, cu una sau mai multe
ncperi. Este de presupus c la cldirea dar mai ales la amenajarea acestora luau parte
activ i femeile, n grija crora rmneau oricum ulterior. Iari posibile probe n
favoarea contribuiei femeii la ntreinerea locuinei, reflectat prin prisma vocabularului
de sorginte arhaic, sunt termenii: a deretica, mtur, a scurma (lutul, pentru a-l folosi
la lipirea pereilor i a pardoselii) i, desigur, deja amintita vatr.

Acesta este universul casnic al femeilor dacice i este nendoielnic faptul c ele
ajutau la construirea lui, uneori n mod decisiv i ntotdeauna individualizndu-l,
ntocmai ca i intele de fier cu floarea frumos ornamentat cu motive geometrice sau
vegetale care mpodobeau uile de la intrare. Rolul femeii n acest microcosmos poate fi
i el parial reconstituit. Autorii antici ne vorbesc despre participarea ei la muncile
cmpului i ngrijirea animalelor. Pe lng acestea, se ocupa de meteugurile casnice:
tors, esut, croit, cusut i, ntr-o oarecare msur, de olrit. Spturile arheologice au
scos la suprafa nenumrate greuti folosite la rzboiul de esut, ace de cusut
confecionate din os sau metal, iar noiuni precum bru, caier, cput, cciul, cre, a
nsila, a nira, pnz, undrea susin i ele vechimea preocuprilor pentru
confecionarea mbrcmintei. nclinaia femeii spre frumos trebuie s-i fi gsit un
domeniu de aciune i n ornamentarea ceramicii, iar plmdirea din lut, odat cu vasele
necesare gospodriei, a unor obiecte miniaturale i a ppuilor se asociaz mai uor cu
natura matern. n legtur cu aceast din urm, este mai mult dect semnificativ faptul
c aproape toate cuvintele cu referire la copilrie provin din substrat: biat, copil,
leagn, a lepda (sarcina), a mdri (a rsfa), prunc i, posibil, cocon.

Corobornd descoperirile arheologice cu cercetrile lingvistice, etnografice i


antropologice, rolul femeii n societatea dacic apare deci destul de clar conturat. Ea e
stapna casei, pe care o conduce adesea n lipsa brbatului, iar creterea copiilor i
gospodria
i
ocupau
cea
mai
mare
parte
a
timpului.
Pe metopa IX de la Adamclisi o familie se deplaseaz cu ajutorul unui car tras de
vite, iar pe metopa XLIX ne ntmpin o pereche tnr: un brbat innd de mn o
femeie. Conform acestor reprezentri, nucleul societii geto-dace pare s fie familia
monogam. Lucrurile nu vor fi stat ns ntotdeauna aa, autorii antici fcnd referiri la
obiceiul tracilor de a avea un numr relativ mare de soii, ntre 3 i 30! Cert este, i
reprezentrile de pe Tropaeum Traiani par s confirme, c undeva spre mijlocul secolului
I a.Chr. geii au abandonat aceast practic. Am ales acest reper cronologic n ideea c
marea reform sacerdotal-religioas iniiat de marele preot Deceneu ar fi fost
incomplet fr o reform moral, care s presupun i schimbarea atitudinii fa de
femeie i cstorie. Prin implicaiile sale, o asemenea transformare a moravurilor avea
nevoie de o personalitate de talia i charisma lui Deceneu, rangul de mare preot i
susinerea regal de care acesta s-a bucurat asigurnd i succesul iniiativei. Astfel,
constatm c izvoarele scrise contemporane perioadei dintre domnia lui Burebista i
cea a lui Decebal nu pun poligamia, comportamentul orgiastic i violena metehne
asociate societii tracilor sudici i pe seama daco-geilor. Este deci de acceptat ideea
c, reformnd din temelii societatea geto-dac, Deceneu a introdus schimbri i n ceea
ce privete componena familiei, fr reformarea acesteia neputndu-se obine o real
modificare de conduit social.

Poli- sau monogam, cstoria la geto-daci, ca i la traci dealtfel, presupunea


cumprarea soiilor de la prinii acestora o adevrat lege trac, avnd ca revers o
atitudine foarte dur la adresa infidelitii conjugale, cel puin n lumea dacic, unde
pcatul adulteriului, cu ndemnu-i orbitor / Se rscumpr cu moarte, dup datinile
lor. Valoarea zestrei se pare c intervenea doar n cazul fetelor npstuite din pricina
ureniei, dup plastica exprimare a lui Solinus. Lucrurile nu vor fi stat ns chiar aa i
o dovad a importanei dotei pentru ntemeierea noii familii este supravieuirea pn azi
a cuvntului zestre, mpreun cu ntregul su cortegiu de semnificaii social-economice.
nsemntatea ritualului cstoriei n societatea geto-dac este ilustrat i ea, pe aceeai
filier lingvistic, de conservarea vocabulei mire, creia n mod natural i se asociaz i
cel
de
mireas.
Care era rostul femeii n modul de funcionare a angrenajului familial s-a vzut
deja n capitolul dedicat ndeletnicilor. Redus la esen de autorii antici, el este asociat
statutului celui mai inferior, dup standardele epocii: erau puse s slujeasc fr a se

deosebi ntru nimic de sclavi. O asemenea atitudine plin de desconsiderare, cu


certitudine la adresa femeilor dace, ne-o prezint Trogus Pompeius atunci cnd descrie
derularea unui conflict daco-bastarn: i dacii sunt o mldi a geilor. n vremea regelui
Oroles se luptar fr succes mpotriva bastarnilor i de aceea, ca pedeaps pentru
slbiciunea artat, au fost silii, din porunca regelui, ca atunci cnd voiau s doarm,
s pun capul n locul picioarelor i s fac soiilor lor serviciile pe care mai nainte
acestea obinuiau s le fac lor. Aceast pedeaps a fost nlturat numai dup ce, prin
vitejia lor, au ters ruinea pe care i-au atras-o n rzboiul de mai nainte.
Situaia nu va fi fost ns la fel de dramatic pentru toate femeile din Dacia. Ne
gndim aici la femeile din categoriile sociale sus-puse, ale cror griji casnice vor fi fost
cu siguran mprite cu eventualele slujnice i chiar sclave. De o consideraie aparte
trebuie s se fi bucurat femeile din nalta societate, n special cele din familia regal. n
legtur cu acestea din urm, putem s ne ntrebm dac atitudinea plin de
condescenden pe care Traian o manifest fa de o important prizonier, considerat
a fi sora lui Decebal, n momentul n care o invit s urce n corabia ce urma s o duc
n interiorul Imperiului, este un simplu gest de curtoazie sau manifestarea respectului
fa de un membru al familiei regale a crui luare n captivitate putea deveni o
preioas arm psihologic n minile mpratului. Dio Cassius susine ca foarte
probabil cea de-a doua interpretare cci, ne mrturisete el, Decebal s-a artat dispus
s accepte ncetarea ostilitilor n orice condiii, nu fiindc ar fi avut de gnd s le
respecte, ci ca s mai prind putere, dup pierderile suferite atunci.

Un caz posibil similar este dezvluit de o inscripie n care se vorbete despre


Zia, soia regelui costoboc Pieporus, decedat la Roma n secolul II p.Chr., creia nepoii
Natoporus i Drilgisa i-au ridicat un monument funerar. n lipsa oricror detalii, cel mai
plauzibil scenariu pare s fie utilizarea aceleiai arme psihologice, soia regelui devenind

ostatic n contextul confruntrilor dintre romani i tribul rzboinic al costobocilor.


n ambele situaii ne aflm n faa unor personaje ce par s-i depeasc
statutul de membri ai naltei societi i poate chiar i pe cel de persoane foarte
apropiate conductorilor politici, din moment ce persoana lor putea garanta o anume
evoluie a evenimentelor. Mai mult, statutul acestor femei, dei ostatice n Imperiu, se
pare c nu a fost lipsit de prestigiu, din moment ce Ziei i se ridic un monument
funerar, iar n anul 260 p.Chr., un oarecare Regalianus era proclamat mprat de
legiunile dunrene, printre altele, i pentru c gentis Daciae, Decebali ipsius, ut fertur,
affinis (de neam dacic fiind, pe ct se spune, rud cu nsui Decebal) semn c acea
sor a regelui deportat de Traian a avut urmai, fapt exploatat politic i propagandistic
de
Regalianus.
Latura feminin nu este numai o caracteristic a societii geto-dacice, ci i a
panteonului geto-dac. Avem ca dovezi persistena cultului Marii Zeie din neolitic pn
n La Tne-ul trziu. Cultul pentru Marea Zei sau Mama Divin era nelipsit din religia
popoarelor antice si daco-geii nu puteau face excepie. n acest sens a fost interpretat
tezaurul de obiecte de argint descoperit la Lupu (jud. Alba) i statuetele feminine
descoperite n numeroase situri arheologice. S-a aproximat chiar c numrul acestor
reprezentri ar fi chiar mai mare dect al celor masculine [57], un indiciu care ar trebui
s ne atrag atenia asupra impactului divinitilor feminine asupra religiozitii getodacilor.
O serie de descoperiri vin s sprijine asocierea dintre o anume divinitate
feminin (Marea Zei?, Hestia?) i cultul focului. ndeplinirea practicilor rituale cdea cu
siguran n sarcina femeilor, cele care n mod firesc ntreineau n cmin, cu dificultile
inerente mijloacelor de iniiere si ntreinere avute la dispoziie, focul necesar
activitilor
cotidiene.
Tot din strfundurile neolitice i tot n legtur cu o Mare Zei sunt i practicile i
credinele legate de fertilitate i fecunditate, asociabile la rndul lor, ntr-o perioad mai
avansat de organizare social, cu dragostea, maternitatea, familia n ultim instan.
Herodot vorbete de o astfel de zei, Bendis, pe care femeile trace o adorau ca pe o
divinitate a feminitii n general [60]. Descoperirile arheologice puse n legtur cu
aceast zei (bustul-masc de bronz de la Piatra Roie, medalionul ceramic de la
Sarmizegetusa i capul de la Costeti) ne prezint, dincolo de orice ndoial, un tip de
feminitate cu siguran deosebit, practicat sau practicabil doar la vrfurile ierarhiei
sociale. inuta maiestuoas, coafura mai puin obinuit, mpodobit cu o benti sau o
tiar, puteau fi doar atributele unei femei de rang nalt sau ale unei zeie, oricum cam
singurele care se puteau nvrednici de atenia artitilor, ntr-o societate care nu pare s
fi
practicat
arta
ca
un
mod
de
via.
Arta figurativ este deci cea care ne scoate i de aceast dat din impas, ct
vreme nici un izvor scris din antichitate nu confirm prezena n societatea dacic a
preoteselor. i totui, ele nu puteau lipsi, la fel ca n toate societile contemporane cu
cea a dacilor, i de asemenea trebuie s fi beneficiat de un prestigiu deosebit, chiar
dac acesta va fi fost mprtit doar n limitele comunitii feminine.

Rolul sacerdotal al femeii este sugerat i de scena XLV de pe Columna traian,


unde, n preajma unei cldiri, interpretate de Radu Vulpe ca templu, un grup de femei
dace, posibil preotese, tortureaz prizonieri romani folosindu-se de tore. O alt surs
antic atest practicarea de ctre scordisci cu eventuale corespondene i n lumea
geto-dacic a unor ritualuri sngeroase n care prizonierii de rzboi erau ucii, dup o
prealabil torturare ritual. De altfel, n scena XXV de pe Column se pot vedea craniile,
presupuse ale soldailor generalului Fuscus, expuse pe zidurile unei ceti dacice, nfipte
n
pari.
n istoriografia antic virtui precum vitejia, demnitatea, ataamentul fa de
pmntul natal sunt frecvent asociate neamului dacilor, fiind de netgduit c aceste
nobile caliti s-au datorat cu prisosin i grijii materne, care, n ultim instan, este
autoritatea suprem ce a fcut posibil supravieuirea pn aproape de zilele noastre a
substratului dacic. Femeile Daciei, mame, surori i fiice, au dus mai departe elementele
culturii i civilizaie proprii, atunci cnd armele brbailor nu au mai putut opri legiunile
Romei, rzbunndu-i astfel pe cei ce au czut aparnd Sarmizegetusa.

S-ar putea să vă placă și