RELIGILE SUPERIOARE

Brahmanismul.
S-a nscut n India ca oper a filosofilor mistici care, prin meditaie i
ascez, au cutat s descopere absolutul n ei nii pentru a evita karma pe
care omul, nsrcinat cu faptele sale, o duce din existen n existen. Brahma
este zeul principal, considerat creator al lumii, locuind n cerul cel mai de sus
(Vrinda) dintre cele apte ceruri care formeaz prima regiune a universului
(Indra). A doua regiune este pmntul (Boumi), iar a treia este regiunea
subteran (Naxaca).
Brahmanismul este o reacie contrar politeismului coninut n Vede.
Vedele sunt cri din care se desprinde lupta albilor (Arya) contra triburilor
dravidiene, cu care apoi s-au ncruciat. Aceste cri ne prezint o religie care a
deczut din puritatea ei. Totui, urmele monoteismului iniial apar destul de
clar: Pe atunci nu exista nimic, nici fiin, nici nefiin, nici regiuni superioare,
nici cer, nici zi, nici noapte. Doar El singur respira, astfel nct respiraia
rmnea n El nsui. Nimic nu exista n afar de El. nii zeii sunt creai de
El. (Rig-Veda) [7]. Vedele amintesc de o religie politeist, n care se cinstesc ca
zei elementele naturii: lumina sau focul, cerul, etc. [8].
Brahmanismul s-a ridicat mpotriva acestui politeism, mpotriva unei
religii pur exterioare i a vrut s nlocuiasc sacrificiul vedic care domina
ntreaga activitate religioas cu o pietate mai simit. Acesta este motivul de
inspiraie a celebrei Bagavada-Gita (Cntecul Fericitului).
Dar, imediat ce brahmanii preoii care aduceau jertf zeului Brahma
s-au constituit ntr-o cast aparte, ctig mare importan cultul, constnd
mai ales din sacrificii; un cult cu caracter magic, deoarece se atepta ca efectul
s se nasc din nsi mplinirea lui de ctre brahmani, fr nici o relaie cu
zeii. Astfel, n brahmanism se dezvolt magia, care la nceput a concurat cu
religia, apoi a absorbit-o [9].
Alturi de preoii brahmani, ajuni magicieni perfeci, existau ascei,
solitari, care preferau cultului meditaia. Dac legea cosmosului i destinele
sunt n puterea omului, acum c n om exist ceva din Brahma, ceva
permanent i inalienabil, un suflu vital (prana, atman), a sesiza n tine acest

ceva etern, nseamn a cunoate secretul unei fiine i a ctiga putere asupra
ei. Acest Absolut este perfect linitit; fiinele i evenimentele nu sunt dect
aspectele lui superficiale, trectoare. Cine le cunoate, nva s se detaeze de
ele i s triasc ntr-o fericire, a crei imagine imperfect este somnul adnc.
Aceasta este doctrina de baz cuprins un Upanishad, scrierile acestor
pustnici, devenite sursa ntregii filosofii n India. Ea duce ns la panetism,
deoarece Totul este tot. Totul este Absolutul sau Dumnezeu.
Speculaiile rituale asupra lui Brahman (fora ocult a riturilor i a
rugciunilor) i speculaiile contemplative asupra lui atman (care cauzeaz
Brahman) s-au unit, astfel nct, dup aceea, se vorbete numai de
nelepciunea Brahman-atman la care se poate ajunge fie prin fapte rituale, fie
prin cunoatere, fie prin amndou combinate.
Dar vechea religie vedic se mai pstra la castele inferioare ale populaiei
Cudras. Zeii acestora au fost i ei ncorporai n credinele brahmane, la care sa adugat apoi cultul eroilor i al semi-zeilor. Astfel, Crina, un ef legendar al
unui trib de pstori sub numele cruia Vinu, zeu ce reprezint scnteia
solar, s-a cobort pe pmnt a eliberat popoarele de tirania unor prini ri;
sau Rama, o alt ncarnare a lui Vinu, pornete rzboi, n fruntea unei armate
de maimue i uri, mpotriva lui Ravana, care i-a rpit soia.
Cu timpul, Brahma devine Vinu, conservatorul fiinelor, sau Civa (Siva)
destructorul care, prin moartea fiinelor trectoare, asigur fr ncetare loc
pentru noi viei.
Astfel, gndirea indian va fi mereu sfiat de aceast contrazicere ntre
un Dumnezeu unic i personal i panteismul care ia diferite nuane.
Sinteza ntre teism sau chiar monoteism i panteism se prezint n
giganticele epopei Mahabharata i Ramayana.
n Mahabharata este ncorporat i scrierea mistic Bhagavad-Gita, n
care se arat c Bhahti sau devoiunea druirea total de sine nsui lui
Dumnezeu este superioar formelor rituale.
Prin aceast nvtur, n care e cuprins o moral activ i
dezinteresat, supus lui Dumnezeu numai din iubire fa de El, Gita se
apropie de cretinism. Att doar c metafizica de care e ptruns este
incoerent din cauza juxtapunerilor nepotrivite ale datelor monoteiste, politeiste
i panteiste, de care ns poetul nu ine seama.
Hinduismul.
Faza definitiv a nfloririi religioase indiene se gsete n hinduism, care
cuprinde pe lng numeroasele sisteme nscute n decursul timpului, dou
puncte stabile: a) credina, cel puin teoretic, n revelaia vedic, n afar de
care toate celelalte curente religioase (jainismul, carvahaismul, budismul) nu
sunt hindus [10], ci erezie; b) credina n samsava, sau transmigrarea prin toate

formele de via uman, divin, animal, cereasc, infernal, pe care cineva

trebuia s o triasc timp de anumite kalpas (perioade calculate uneori n cifre
astronomice), nainte de a ajunge la linite, la mntuire, la nirvana, conform
karmei, sau faptelor svrite n decursul acestor existene, n stare uman.
Aceast idee a karmei i samsarei, dei se gsete n germene n
Brahmanes, este considerat ca un mprumut din religiile preariene, mprumut
care ns a avut un mare succes, cci a ptruns ntreaga gndire indian i a
devenit dogm indiscutabil, care ns a dat acestei gndiri un colorit pesimist
de a nega sau subaprecia viaa, de a sustrage de la activitate, sau ca la sectele
ciraite de a abuza nebunete i n mod imoral de acest dans al vieii, pentru
a iei din el ct mai repede.
Dei ideea karmei nu este fatalist, cci dac trebuie s mnnci roadele
faptelor tale anterioare, totui poi s-i pregteti, n mod liber, prin alte fapte,
un viitor mai bun., cu toate acestea, un mare numr de hindui cred c nu se
poate reaciona mpotriva implicaiilor faptelor odat svrite i au devenit
fataliti. Orice durere, orice nenorocire, este considerat meritat. De aceea n
civilizaia hindus lipsete mila fa de npstuii, de bolnavi, de paria, socotii
vrednici de soarta lor. Aceasta face ca sistemul castelor s fie inuman i greu de
reformat. Bhahti cere iubire fa de Dumnezeu, dar ignor cu totul iubirea fa
de aproapele nostru. Prin aceasta hinduismul se opune cretinismului i este
inferior budismului.
Budismul.
Budismul s-a nscut ca o reacie mpotriva brahmanism-hinduismului,
nlocuind ritualul cu morala.
Fondatorul budismului este cu siguran un personaj istoric, Siddartha,
cunoscut sub numele de Gotama i mai ales de Sakya Muni (pustnicul din
neamul Sakya), a crui via, foarte lung, e plasat ntre secolul al VI-lea i al
V-lea [1]. Se pare c Siddartha aparinea familiei princiare Sakya, din nordul
Indiei. De tnr renun la viaa lumeasc pentru a duce o via de pustnic.
Dup ce ajunse la iluminarea definitiv s-a rentors ntre oameni pentru a le
predica doctrina pe care el a descoperit-o, infailibil pentru a ajunge la nirvana
i anume: suferina. El i-a sesizat ntinderea (universalitatea), el i-a gsit
cauzele i mijloacele de a scpa de ea.
Genialul gnditor i-a luat numele de Buddha, Iluminatul. El s-a
declarat dumanul metafizicii, proclamnd c ncetarea transmigrrii dureroase
a sufletelor depinde de ndeplinirea faptelor bune care duc la o stare n care se
atinge orice dorin, orice sete de a mai renate, la o fericit desctuare,
nirvana, a crei natur este misterioas; dac nu e nimicirea, n orice caz e
depersonalizarea.

Aceast doctrin, ncredinat comunitilor de monahi (samgha),

stabilete o lege (dharma) care arat calea mntuirii prin renunarea de sine,
adic renunarea la senzualitate, orgoliu i eroism, cauze ale suferinei. Ea era
predicat tuturor oamenilor, indiferent de cast sau de ras.
n doctrina budist se insist asupra sensului trector al satisfaciilor
sensibile, care n final se rezolv n suferin, precum i asupra strii de
permanen a nirvanei n care nceteaz orice durere, ca rod nu al ceremoniilor
religioase recomandate de brahmani ci al faptelor morale.
Budismul s-a rspndit mai ales n secolul I .e.n. sub mpratul Aoka,
iar faimosul rege Kanishka l-a impus i n Turkestan. Dar n secolul al IX-lea
invadatorii musulmani i-au masacrat pe credincioi i au mpins budismul n
afara Indiei. De aceea, cea mai mare parte a buditilor se gsete astzi n
China, Japonia, Ceylon, Coreea, Mongolia i n alte ri asiatice.
Dup moartea lui Buddha, ntre nvtorii si au nceput sciziunile i au
aprut sectele. Exist o mulime de biserici budiste, coli i secte, precum i o
mulime de cri canonice care cuprind viaa i doctrina lui Sakya-Muni [12].
Unii i organizeaz viaa n comuniti din ce n ce mai nchise,
comuniti care rezervau pentru membrii lor (considerai perfeci=arhat)
monopolul nirvanei.
ns mulimea discipolilor lui Buddha, pe lng c ei credeau n reforma
moralizatoare a ministrului, mai ineau i la vechii lor zei, deasupra crora l
aezau pe Buddha nsui ca pe o fiin supranatural.
Ne gsim n faa a dou mari curente budiste: unul strict, monahal
(Micul vehicol), care este mai mult o filosofie rezervat unor nelepi; cellalt,
mai larg (Marele vehicol), care este mai de grab o religie, practicat de
mulime.
nelepciunea ezoteric (secret, cunoscut numai de iniiai), se reduce
la meditarea durerii, a cauzelor ei, cu scopul de a o evita. Pentru cei civa
nelepi nu exist nici absolut, nici persoan, nici substan. Nu exist dect
un flux de fenomene schimbtoare care se va pierde ntr-o nirvana, o stare
necunoscut de fericire, fr durere. Aceast filosofie nu este religie, iar
credinele eseniale n legtur cu karma, nirvana, sunt diferit expuse n
diferitele coli filosofice (Nagarjuna, din secolul al I-lea e.n. este cel mai mare
dintre filosofii buditi).
ns pentru masele credincioilor Buddha este un zeu adevrat, cel mai
mare dintre zeii vechilor religii, pe care populaia Ceylonului i a Birmaniei mai
continu s-l invoce. Acestea au deci o religie politeist, cu temple, cu un cult
foarte dezvoltat, cu pelerinaje i rugciuni [13].
Credina budist este deschis tuturor influenelor hinduiste, mazdeiste,
eleniste, etc. Spiritul de devoiune fa de divinitate, completat cu iubirea mai

atent, mai simit fa de aproapele nostru, a degenerat de multe ori n forme

de magie, dnd natere la o mulime de secte care prezint religia budist n
forme diferite.
Fr ndoial c Buddha a fost un mare om, iar budismul a avut un
important rol n istorie. Ceea ce a fcut ca budismul s poat seduce atta
lume a fost sensul su de pietate i nvtura lui despre caritatea universal.
Dar aceast caritate se deosebete n mod esenial de caritatea cretin,
deoarece din ea este exclus Absolutul; ea se adreseaz numai creaturilor.
Cretinul iubete pe aproapele lui pentru Dumnezeu, care iubete pe om
mntuit de Isus Cristos; iubire care trebuie s fie activ, dezinteresat, tradus
n fapte. Bunvoina budist este de natur filosofic, nu religioas. La unele
secte facerea de bine prescris de Buddha nu e dect un mijloc pentru a-i
asigura fericirea individual; la altele, prescripia are un sens altruist: fiecare
s-i gseasc binele propriu n binele altuia. Dar ea rmne pasiv i se
mulumete numai cu formule i declaraii. Este un expedient pentru a nainta
spre iluminare, dar inutil cnd cineva a ajuns la starea superioar de
indiferen.
Marea eroare moral a Indiei este tocmai teama de aciune, fericirea
constnd ntr-o imobilitate impasibil, a crei imagine imperfect este somnul
fr vise.
A aeza budismul pe acelai plan cu cretinismul este tendenios, sau
efect al ignoranei.
Mazdeismul.
Este sistemul religios al Iranului. A fost religia puternicului Imperiu
Persan, dar istoria lui este destul de obscur deoarece n-a format niciodat un
singur bloc omogen.
Aceast religie este cuprins n cri numite Avesta, pe care se zice c
Zoroastru ar fi dat-o sub inspiraia lui Ahura-Mazda. Ormuzd este dumnezeu,
autorul lucrurilor bune, pe care le conduce cu ali zei, protectori ai focului,
pmntului, plantelor, animalelor, metalelor, etc. Pe lng acetia, mai exist
Ardvi Anahita, zeia apelor, Mithra, zeul luminii cereti, al crui cult s-a
rspndit foarte mult chiar n Imperiul Roman (secolul I e.n.). Inferiori acestora
sunt fravashi, un fel de ngeri pzitori ai oamenilor i ai lucrurilor.
Alturi de aceast armat a Binelui exist i una a Rului condus de
Ahriman stpnul morii i al corupiei care i-a creat o lume infernal cu
tot ce poate fi mi impur i mai nociv. Ahriman este asistat de o mulime de
duhuri rele.
ntre aceti doi principi ai Binelui i Rului se d o lupt perpetu.
Oamenii trebuie s opteze pentru unul sau pentru altul. Lupta se va sfri prin
biruina celor buni, prin curirea lumii, printr-un ru de foc, nvierea morilor

i distrugerea demonilor. Din cnd n cnd (din mie n mie de ani) vor aprea
Mntuitori, dintre care cel din urm, Mesia, va prezida nvierea morilor. Pe de
alt parte, Arhiman a fcut, pentru distrugerea lumii, un antichrist, AhbiLahaca, care pn la urm va fi ucis de ctre eroul Keresaspa.
Primul om creat de Ormuzd va nvia cel dinti la sfritul lumii.
Omenirea este supus influenelor Binelui i Rului. Ormuzd d omenirii legea
i graia, dar Arhiman trimite boli, pcat i moarte. Omul trebuie s reziste
Rului observnd legea religioas i morala, dar mai ales practicnd rituri de
purificare, att de numeroase, nct devin imposibile: a evita contactul cu
cadavrele abandonate; boul, cinele, cocoul sunt fiine sacre; urina vacilor e
considerat ap binecuvntat, etc.
Dup moarte, sufletele sunt judecate de ctre trei zei: Mithra, Svaoska i
Rashnon i trec pe podul Sinvat spre locul rspltirii, sau cad de pe el n
mpria lui Ahriman, pn n ziua nvierii. Cei lncezi petrec ntr-un loc
intermediar sau purgator.
Din punct de vedere moral, mazdeismul este o religie mai mult legalist i
formal, avnd prescripii mai mult barbare dect caritabile.
Ideea de dumnezeu este mult inferioar aceleia aflat la Platon sau n
mozaism. nainte ca israeliii s fi venit n contact cu mazdeismul, la ei exista n
substan ideea de ngeri i de demoni, sau ideea sfritului lumii prin foc.
Ideea nvierii morilor care se gsete n Avesta, scris mai recent, poate fi o
influen iudaic sau chiar cretin.
Celelalte idei care apropie mazdeismul de cretinism (judecata, etc.), nu
se gsesc n Avesta, ci n literatura pehlvie (limba n care, dup cucerirea arab,
mazdeienii au scris numeroase comentarii asupra crilor lor sfinte, comentarii
care formeaz Zend-Avesta), literatur caracterizat printr-un larg sincretism.
Islamismul.
Islamismul a pretins s devin religia ntregii lumi. Dup mceluri i
convertiri forate a milioane de pgni, astzi se gsete restrns la popoarele
din Africa neagr, Maroc, Rusia oriental pn n sudul Indiei.
Leagnul islamismului este Arabia. Nomazii semii care locuiau acest
pmnt srac, ce se gsea pe drumul ntre Europa i India, nu apar n istorie
dect n anumite pasaje din Biblie i n cteva documente asiro-babiloniene.
Unele triburi mbogite prin contactul cu caravanele ce se ndreptau spre
India sau spre Mediterana i-au fixat locuine n mod definitiv, ca mai trziu
n nord s se formeze mai multe regate, reduse apoi la provincii romane,
bizantine sau persane.
Religia acestor popoare era politeist, dnd cult stelelor i nenumratelor
spirite inferioare. Dar peste tot domina marele zeu al popoarelor semite, zeu pe

care arabii l-au numit Allah. Cultul lui Allah cuprindea sacrificii omeneti, de
miei i cmile. Omul era sclavul dumnezeului Su.
n jurul unuia dintre vechile sanctuare (haram) s-a format un ora
comercial, numit Mecca, unde se venera o piatr neagr, Caaba. Aici s-a nscut
reformatorul i unificatorul religios i politic al Arabiei, Mohamed, care a trit
ntre anii 570-632. El fcea parte din cel mai umil i srac trib al Hakhimilor.
Rmnnd orfan, a fost crescut de unchiul su n condiii modeste. Probabil na nvat niciodat s citeasc. Avea o nfiare plcut, era simpatic, cu
nclinri spre reflexii religioase; serios, cinstit, bun i modest. Stpna n
serviciul creia se gsea, Khadidja, vduv, mai vrstnic dect el, comerciant
bogat, i oferi mna i Mohamed se cstori cu ea. Scpat de grijile vieii de
toate zilele, Mohamed se putea dedica mai linitit meditaiei.
Unitatea lui Dumnezeu i atotputernicia lui Allah i preau evidente.
Ideea sanciunii venice, luat de la cretini, l frmnta. Zgrcenia i cruzimea
oamenilor, care l-au fcut s sufere atta, l cutremurau. Credea c compatrioii
si vor trebui s dea seama n faa teribilei judeci divine care, din cauza
viciilor, devine tot mai iminent. Spre anul 610 deveni contient de misiunea
sa. Crezu c ngerul Gavril i poruncete s fac cunoscute neamului su
unitatea lui Dumnezeu, recompensele i pedepsele divine, pe care ei le ignorau.
ncepu s predice. Cei sraci i oprimai au fost cei dinti care l-au
ascultat. Dar bogaii, care-i vedeau interesele ameninate, l luar n derdere
i ncepur maltratrile, din cauza crora muli nvcei se refugiar n
Abisinia. Dup moartea unchiului su i a Khadidjaei fugi i el la Medina, de
unde se strdui s-i impun doctrina tuturor arabilor. De la acest an, 62,
dateaz era musulman, numit Hegira (fuga).
Primit cu entuziasm la Medina, urmat de ali refugiai din Mecca,
Mohamed nu mai este predicatorul batjocorit de dinainte, ci devine eful unui
mic stat, fondat nu pe solidaritatea triburilor, ci pe profesiunea aceleiai
credine religioase. Mohamed impune legi, ca un monarh, n numele lui Allah.
ncepnd s comande, descoper c armele constituie instrumentul
legitim i singurul posibil pentru a face s triumfe misiunea sa. Se ia la har
cu iudeii n numr mare la Medina care nu ddeau credit noului profet.
ncep masacre, confiscri, exilri n mas. Cu prada obinut, atrage o mulime
de beduini, care se convertesc i pe care-l angajeaz n rzboiul sfnt (djihad)
mpotriva pgnilor care n-au vrut s asculte de Allah i de profetul su.
Caracterul lui Mohamed se schimb i sub alt aspect. Vechiul so, fidel
Khadidjei, care a restrns pentru alii obiceiul arab al poligamiei nelimitate la
patru soii, se cstorete cu Aica, fiica prietenului su Abu-Behar, n vrst
de 9 ani i, printr-o dispens special a cerului, profetul va avea n total nou

soii ntre care Zenaibu, soia fiului su Zeid precum i mai multe
concubine.
Se socotea trimis de Dumnezeu pentru toi arabii, fiii lui Avram, precum
Moise pentru fiii lui Iacob. Fr s pretind c-l ntrece pe acetia n sfinenie,
se consider totui ntr-un oarecare fel superior, pentru c le completeaz
opera.
Ddu religiei sale un caracter naional i cuceri sanctuarul din Mecca
pentru a izgoni de acolo falii zei i pentru a face din acel ora centrul religios
i monoteist al tuturor arabilor. Cnd muri, la 632, n Medina, Mohamed era
stpnul ntregii Arabii, deoarece triburile nomade, din interes sau de fric, iau primit religia.
Numele religiei predicate de Mohamed este islamismul, adic resemnarea,
abandonul n voia lui Dumnezeu. Revelaiile lui Mohamed, scrise n parte de
secretarii lui, n parte rmase prin tradiie, sunt cuprinse n Coran.
n substan, principalele ndatoriri ale credincioilor cci islamismul
este n primul rnd o legislaie sunt cele cinci coloane ale islamismului i
anume: 1. Credina se exprim prin formula: nu exist alt Dumnezeu dect
Allah, iar Mohamed este trimisul lui. Cine pronun aceast formul este
musulman i este obligat s respecte toate prescripiile Coranului; 2.
Rugciunea trebuie fcut de cinci ori pe zi, la ore fixe, anunate de muezin din
nlimea minaretelor; 3. Pomana, devenit cu timpul impozit; 4. Postul, ce
dureaz n luna ramadan, ine 30 de zile; 5. Pelerinajul la Mecca, pe care
fiecare credincios trebuie s-l fac mcar o dat n via.
Monoteismul islamic este absolut. Exist ns i ngeri buni i ngeri ri
(Ihlis). Dumnezeu a comunicat revelaia sa oamenilor prin apte trimii.
Penultimul este Isus, iar ultimul este Mohamed. Isus este model de sfinenie,
Fiul miraculos al Fecioarei Maria. N-a murit, ci a fost ridicat la cer.
Sufletele celor ri ateapt n mormnt nvierea i judecata.
Necredincioii vor fi condamnai la iad, mpreun cu Ihlis. Cei alei se vor
bucura n venicie de o fericire dup Coran ce const n plceri senzuale.
Teologii musulmani, mai ales n contact cu popoarele cretine, caut s
mpace credina cu speculaiile raionale. Al-Ghazhi ( 1) este unul dintre cei
mai renumii teologi, pe care i astzi muli l urmeaz, dar pe care Waheliii
care se leag n mod literar de expresiile coranice cele mai antropomorfice n
legtur cu Allah i cele mai fataliste n ceea ce privete soarta omului l
repudiaz.
Iudaismul.
ntre religiile vechi, religia poporului Israil este superioar tuturor, s-a
dezvoltat progresiv, pentru a pregti sufletele ca s primeasc credina n
ntruparea i viaa adus de Fiul lui Dumnezeu.

Fiindc aceast religie prezint o dezvoltare continu, adic o trecere de

la o stare imperfect la una mai perfect, este normal ca n ea s se gseasc
limite i imperfeciuni, ca n orice faz destinat s fie absorbit n una
superioar i definitiv.
Vechiul Testament, care cuprinde Crile Sfinte ale acestei religii, este
ornduirea providenial care trebuie s-l duc pe oameni pn la o schimbare
de ordin spiritual mai ridicat, la o via mai bun.
Vechiul Testament ne arat pe Dumnezeu ca educatorul unui popor
grosolan n gndire i n moravuri. Concepiile strmte i slbatice ale acestui
popor trebuiau schimbate treptat pentru ca, n final, s poat face loc
perfeciunii morale i plenitudinii credinei Noului Testament. Religia
israelitean este o religie orientat spre viitor i numai n acest context poate fi
neleas, cu tot ceea ce conine, inclusiv profeiile.
Tezele prin care a trecut religia Vechiului Testament pot fi delimitate la
patru: religia patriarhal, religia mozaic, religia profetic i religia iudaic.
Religia israelitean ncepe cu Avram, care a trit pe vremea regelui
Babilonului Hammurabi (1792-l750 .e.n.), care, n fruntea triburilor din rasa
Amoniilor, a stpnit i a organizat ntreaga Mesopotamie [14].
Cu tribul su, Avram a plecat din Ur teritoriu cuprins n partea sudic
dintre Tigru i Eufrat; a locuit un timp n Heran, n Mesopotamia occidental,
apoi a cobort n Palestina, iar apoi n Egipt, fapt atestat de sculptura unei
caverne semite, care se gsete pe un mormnt al unor faraoni egipteni.
Religia patriarhilor este monoteist. Preceptele morale sunt porunci ale
lui Dumnezeu (ca n toate vechile religii), n anumite puncte foarte severe.
Chiar la nceputul Vechiului Testament, n Cartea Genezei (Facerea), se
gsesc promisiuni fcute din partea lui Dumnezeu patriarhilor i n special lui
Avram i urmailor lui. Pe aceste promisiuni s-a bazat sperana mesianic, la
nceput cu caracter naional, dar cuprinznd i insinuri ale unui mesianism
universal i transcedental.
Pe timpul faraonului Amenofis I (147-l421), se pare c evreii care n
Egipt duseser o via semi-nomad, cu o autonomie etnic destul de larg i
cu tradiia religioas a lui Avram au prsit Egiptul sub conducerea lui Moise.
La Sinai-Horeb, aliana solemn ntre Dumnezeu i cele dousprezece triburi
din care se compunea poporul evreu ddu acestora o coeziune att de mare
nct, cu toate vicisitudinile ulterioare, au rmas strns unii.
nceputul religiei mozaice.
Esenialul n revelaia mozaic este numele lui Dumnezeu: Eu sunt cel
ce sunt (Ieire 3, 14), adic cel care exist prin sine, care are n el nsui
perfeciunea existenei i este, deci, infinit, absolut, independent, neschimbtor.
Dac Dumnezeu se numete: Eu sunt, omul i spune: El este, n limba

evreiasc: Iahve. Iahve este ns imperfectul verbului Hawh (a fi); acest

imperfect arat c numele divin este numele Celui care exist n continuitate
deplin.
La Sinai, Dumnezeu a revelat lui Moise Decalogul i alte legi laice i
religioase. Cele dou elemente importante n religia mozaic sunt: monoteismul
i aliana ntre cele dousprezece triburi i ntre Cel ce este. n mozaism,
monoteismul este confirmat i implantat de acum unui ntreg popor, chiar n
centrul contiinei sale naionale. De aici nainte, Israel este prin excelen
poporul lui Iahve, n msura n care va rmne fidel chemrii sale.
Dac Cel necuprins i d un nume este pentru a se distinge mai clar de
falii zei; iar prin Decalog morala devine indestructibil legat de religie. Aceasta
dovedete c monoteismul profetismul cretinismul sunt pe aceeai linie de
dezvoltare, pe cnd fariseismul, care separ practica cultului de cerinele
contiinei, este condamnat. Religia trebuie s fie, n primul rnd, viaa
interioar, o atitudine i un progres al contiinei, cultul exterior fiind doar
expresia, traducerea n aciuni a acestei realiti intime.
Mozaismul pune n lumin libera alegere a lui Israil din partea buntii
lui Dumnezeu, care se intereseaz ndeaproape de destinul acestui popor.
Legtura lui Iahve cu Israil nu este ns exclusiv, deoarece El ar putea alege i
alte popoare, ba chiar toate popoarele, alturi de cel dinti ales.
Dup ocuparea Canaanului, ncepe faza profetic a religiei iudaice.
Israeliii vin n contact permanent cu alte popoare i cu alte religii, mai
atrgtoare, care provoac o mulime de tentaii, cu cderi i reveniri n urma
interveniilor hotrte ale profeilor, autentici aprtori ai iahvismului contra
idolatriei.
Profeii apr credina iahvist, aeznd dreptatea naintea oricrui
lucru, chiar a existenei poporului. Aceti profei sunt oameni izolai,
dezinteresai, consacrai cu totul misiunii lor. Ei caut inspiraia n rugciune,
nu n contagiune colectiv, nu n muzic, n dans, ca i profeii pgni.
Fiindc regele poporului era considerat ca un delegat al lui Iahve pe
timpul primilor profei, Mesia cel ateptat era prezentat, prin prisma acelui
timp timp de for i violen ca un rege cuceritor, dar i ca preot, preot
venic i judector drept. Aceste caractere ntresc elementul spiritual al ideii
mesianice, dndu-ne s nelegem c biruinele lui Mesia, descrise n aceast
perioad, nu trebuie luate ad-literam. Ele exprim imaginaia rzboinic a
vechiului Orient.
Dar, ncetul cu ncetul, sperana mesianic, la profeii urmtori, se
spiritualizeaz i se universalizeaz. Mntuitorul care va veni este, n primul
rnd, un servitor al lui Dumnezeu i un drept, supus suferinelor. El va muri ca
jertf de ispire acceptat de bunvoie pentru pctoi.

Sub chipul Mesiei, descris de profei, cretinismul a recunoscut realizarea

planului lui Dumnezeu n Isus Cristos.
ncepnd cu secolul V se trece la faza iudaic. Dup ce trece prin
vasalitatea asirienilor, mezilor, babilonienilor, apoi a perilor i a grecilor,
rezistnd uneori prin lupte i jertfe (Macabeii), comunitatea iudaic, pentru a-i
pstra credina, trebuie s o practice n mod exclusiv i intransigent. Iudaismul
devine un stat n care exist o strns legtur ntre neam i religie. Legislaia
civil i cea religioas sunt legate prin aceeai lege, iar autoritatea se restrnge
n mna marelui preot.
Scribii copiau legea i o interpretau. Ea ptrunse ntreaga via a
poporului. Vechile scrieri, Biblia, se redacteaz, citindu-se i meditndu-se.
Crile Vechiului Testament, scrise n timpul acesta, orienteaz gndirea
religioas ctre cutarea unei mntuiri individuale. Raportul direct, personal i
intim cu Dumnezeu a dus sufletele de bunvoin s recunoasc pe Mesia nu
ca pe un suveran temporar, ci ca pe unul a crui mprie este nainte de toate
nuntrul omului. Prin nelepciunea sa, Dumnezeu va tri personal n noi. Se
delimiteaz deja ideea unui Mesia interior, a unei ntrupri.
Acesta este firul rou al religiei poporului evreu, care nu exceleaz nici n
art, nici n politic sau n tiinele exacte, ca la alte popoare de pe timpul
respectiv. Dar n domeniul literar are mari poei lirici, naratori de seam, profei
i psalmiti. Are crile Vechiului Testament.
Adevrata mreie a poporului evreu este de ordin religios. Cu toate
obstacolele ivite n decursul dramaticei sale istorii, aceasta a rmas un fapt
unic n istoria antichitii i nu numai c a rmas, dar a i progresat. Aliana
de la Sinai s-a rennoit mereu, ctignd tot mai mult contiin i
mbrcndu-se n idei tot mai elevate despre Dumnezeu. El nu este abstracie,
ca la filosofii greci, ci este Dumnezeu cel viu. Dreptatea Sa este absolut,
interesul sau capriciul neputnd-o atinge, ca la pgnii vechiului Orient.
Ceea ce este de reinut ns este c Vechiul Testament conine profeii, iar
acestea s-au realizat.
Mai ales profeiile despre Mesia, regele mpriei viitoare, s-au realizat n
Isus Cristos. S-au realizat n El i prin El au primit o lumin nou. Aceast
lumin nou este religia cretin [15].
Viaa cotidian constituie, pentru majoritatea oamenilor, o surs de
stress i de insatisfacie. De aceea, ne aflm mereu n cutarea unor noi soluii,
a ceva care s rezolve nu numai problemele cu care ne confruntm noi nine i
cei din jur, dar care s aprofundeze n acelai timp nsui sensul existenei.
CE ESTE SAHAJA YOGA?
Sahaja Yoga este un instrument care, prin trezirea unei energii speciale i
prin aplicarea ctorva tehnici simple, v ofer posibilitatea de a aborda viaa

ntr-un mod divers nu doar pentru c rezolv tensiunile fizice i dificultile

dar, mai ales, pentru c deschide o perspectiv nou n calea evoluiei noastre.
Este o aventur n ncercarea de a descoperi dimensiunile mai profunde, mai
vaste i mai pline de bucurie ale contiinei umane. Sahaja Yoga se adreseaz
tuturor acelora care caut s decopere sensul profund al existenei i, totodat,
noi resurse interioare pentru o via echilibrat i linitit.
ACESIBIL TUTUROR.
Aceast nou stare natural de contiin i echilibru se adreseaz
tuturor i n scurt timp, practicantul poate deveni cu adevrat propriul su
stpn. Sahaja Yoga nu e o organizaie, un club sau o congregaie spiritual; ea
reprezint o stare a existenei, o experien real i spontan. Realizarea
Sinelui i toate nvturile Sahaja Yoga sunt gratuite.
CARE ESTE SCOPUL SAHAJA YOGA?
Prin intermediul Sahaja Yoga putem descoperi noi valene ale contiinei
noastre. n afar de cele care reprezint aspectele cunoscute ale naturii umane
planurile fizic, mental, afectiv i psihic exist i o alt stare de contiin
descris mai ales de artiti, poei i profei i pe care o denumesc n moduri
diverse. Aceast stare de contiin ne face s depim limitele individualitii
noastre i odat cu aceasta conflictele i temerile pentru a accede la esena
realitii n toat grandoarea ei.
Aceasta este starea de Yoga despre care vorbesc Vedele, este uniunea cu
ntregul, este armonia universal, bucuria total n care dispare orice tensiune
i se mplinete orice nzuin. Yoghinii o numesc Samadhi, Biblia - A doua
natere , Zen Satori etc.
Sahaja Yoga este calea cea mai direct i mai simpl de a intra n acest
domeniu extraordinar, att de rar explorat pn acum.
CUM SE PETRECE TRANSFORMAREA?
Cheia procesului de transformare o constituie o energie primordial,
matern n sanskrit Kundalini care exist n fiecare dintre noi la baza
coloanei vertebrale. Aceast energie trebuie trezit i condus n zona
superioar a creierului unde, o dat stabilizat, creeaz un sentiment autentic
de pace, bucurie i echilibru interior, ce constituie preludiul unor noi caliti
ale fiinei noastre, ce ni se dezvluie astfel n toat frumuseea sa.
Toate tensiunile prezente n sistemul nervos dispar. Energia primordial,
o dat trezit, se nal pentru a alimenta un sistem complex de canale i
plexuri energetice care controleaz toate funciile organismului nostru.
Persoanele foarte emotive, sensibile, uor condiionabile i care n cazuri
extreme tind spre depresie i de asemenea, cele aflate la polul opus, fiind foarte
active i ntreprinztoare, foarte puin preocupate de sentimente, tinznd n
cazuri extreme spre agresivitate i dominare toate i gsesc echilibrul i

descoper un sentiment nou de pace i o disponibilitate major pentru viaa

imediat; chiar i bolile i disfunciile tind s dispar treptat.
Experiena realizrii sinelui cum este numit activarea acestei energii i
integrarea n armonia universal este o experien la ndemna oricui, care
are loc n stare de deplin contien i este absolut lipsit de pericol dac este
asistat de o persoan autorizat. Pentru aceasta, v invitm la conferinele
gratuite de Sahaja Yoga care se desfoar n ntreaga ar.
BINEFACERILE SAHAJA YOGA.
Practica Sahaja Yoga ne permite s redobndim propria sntate fizic,
emoional i mental.
Alimentnd centrii energetici, Kundalini permite localizarea disfunciilor,
nelegerea cauzelor i ndeprtarea lor.
Putem astfel interveni la originea numeroaselor dezechilibre fizice i
psihice.
n plus, practica meditaiei ne permite, prin mobilizarea fiinei noastre
interioare, s nvm s ne depim slbiciunile i s stabilim raporturi
armonioase cu cei din jur.
Fiecare descoper treptat, n mod natural, dorina de a duce o via
sntoas i de a-i adapta comportamentul la nevoile reale ale organismului
su.
ncetm s vedem totul prin intermediul ego-ului, al vechilor reflexe sau
al obiceiurilor.
Fiina uman ncepe n sfrit s simt bogia adevratei sale naturi:
Sinele (Spiritul)

SFRIT