Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Implicarea
Bisericii Ortodoxe
n depirea
problemelor sociale
Ghid de aplicare practic
pentru slujitori i teologi
Chiinu 2009
CZU271:316.3
M91
Moin Octavian
Implicarea Bisericii Ortodoxe n depirea problemelor sociale
Ghid de aplicare practic pentru slujitori i teologi / Octavian Moin, Ana Ciurac.
Ch.: S. n. 2009 (Tipogr. Sibis-Grafica SRL). 99p. fig., tab.
Bibliogr. n notele de subsol. 1500 ex.
ISBN 978-9975-9559-9-7.
SUMAR
Introducere .........................................................................................................4
1. Conceptul social al Bisericii ............................................................................5
2. Asistena social: caracteristici i obiective....................................................8
4.1 P
rogramul de Sntate i Educaie a tinerei generaii n spiritul
valorilor moral-spirituale .........................................................................28
PS Vladimir,
Mitropolitul Chiinului i al ntregii Moldove
INTRODUCERE
Ghidul este adresat slujitorilor Bisericii Ortodoxe, studenilor teologi,
dar i tuturor celor care sunt ncadrai n diverse activiti sociale ale Bisericii.
Studiul este elaborat ntr-un stil accesibil i reflect aspectele conceptuale ale asistenei sociale: rolul Bisericii n dezvoltarea i promovarea
serviciilor sociale pentru diverse categorii de beneficiari; cadrul social i
juridic cu privire la asistena social; metodologia de organizare i funcionare serviciilor sociale etc.
n funcie de nevoile beneficiarilor i particularitile comunitii, Biserica i poate adapta i mbunti serviciile, procedurile i instrumentele de lucru n scopul prevenirii i soluionrii problemelor aprute.
Temele sunt abordate n ghid ntr-o anumit ordine, ce permite o cunoatere general domeniului asistenei sociale, fiind prezentat rolul slujitorilor Bisericii Ortodoxe n dezvoltarea i promovarea serviciilor sociale.
Sunt expuse i unele activiti ale Centrului social Agapis, care are
n ultimii ani realizri importante.
Preot Octavian Moin i Ana Ciurac
1. CONCEPTUL SOCIAL
AL BISERICII ORTODOXE
Avnd n Hristos o pild de atta mil i mprtire a suferinei, vom
dispreui, oare, pe aceti nenorocii i vom trece pe lng ei? Prin facerea de
bine fa de semenul nostru, ndeosebi fa de cei n suferin, noi repetm
n mic i fa de puini, opera de mntuire a lui Iisus Hristos fa de ntreaga umanitate.
(Sf. Grigorie de Nazianz)
Mila, ca expresie concret a filantropiei, reprezint mijlocul prin care
Dumnezeu preface egoismul din om n iubire fa de aproapele, pentru ca
fiecare s poat intra n mpria cerurilor. Aceasta, cu att mai mult, cu
ct la judecata din urm, dobndirea mpriei cerurilor este condiionat de atitudinea cretinului fa de cei defavorizai ai sorii. n Fericirea a
V-a, Mntuitorul proclam: Fericii cei milostivi, c aceia se vor milui.
Este aici perspectiva unei ntreceri cu tine nsui, mila fiind unul din elementele de prim ordin ale desvririi.
Mila nu trebuie fcut cu rezerv sau din interes, ci spontan, ca o manifestare fireasc a sufletului i cu bucurie.
Biserica ntemeiat de Mntuitorul nostru Iisus Hristos este i va fi
Casa milostivirii lui Dumnezeu, n care orice om i afl nu numai alinarea sufleteasc, dar i un ajutor material pentru ntreinerea vieii i a
sntii prin harul lui Dumnezeu, dar i prin mila bunilor cretini.
Mntuitorul a spus despre Sine nsui: Iat Eu sunt n mijlocul vostru
ca Unul Care slujete (Luca 22, 27). Aa cum Domnul nsui spune limpede n parabola samariteanului milostiv, slujirea n numele mntuirii lumii i a omului nu poate fi ncadrat n limitele naionale i religioase. La
fel, cnd l primesc pe cel flmnd, pe cel fr cas, bolnav sau pe cel nchis, membrii Bisericii l primesc pe Hristos nsui, Care a luat asupra Sa
toate pcatele i suferinele lumii. A-i ajuta pe cei n suferin nseamn,
n deplinul sens, a-L ajuta pe Hristos nsui, iar destinul venic al fiecrui
om depinde de mplinirea acestei porunci a Lui (Matei 25, 31-41). Hristos
i cheam pe ucenicii Si s nu se in departe de lume, ci s fie sarea pmntului i lumina lumii (Matei 5,13-14).
Cea mai frumoas pild de simire i grij fa de cei bolnavi, neputincioi i pentru cei care, prea tineri fiind, se aflau adesea n calea rutilor
5
timpului, ne-o druiesc Sfinii Prini care au creat primele structuri sau
forme instituionale de ngrijire a omului n suferine. Cel mai semnificativ exemplu pentru Biserica primelor veacuri sunt aezmintele numite
Vasiliade, care au fost ntemeiate de Sfntul Ierarh Vasile cel Mare (sec.
IV) i destinate ajutorrii unor largi categorii de oameni aflai n suferin.
Biserica Ortodox a cultivat i continu s sporeasc duhovnicete
preocuparea oricrui cretin pentru ajutorul i mila fa de aproapele. O
dovad n acest sens ne-o ofer lumea de la sate, unde n-a lipsit milostenia
fa de cei sraci, dar mai adesea prin nfiinarea n mnstiri a unor spitale n care suferina omeneasc i-a gsit alinare.
n orice societate exist persoane care trebuie s fie ocrotite n mod
special, cum ar fi persoanele cu dizabiliti, copiii orfani .a. ntr-o societate, orict de perfect am considera-o noi, vor continua s existe probleme sociale i probleme de familie, btrni i bolnavi fr sprijin, copii
rmai fr supravegherea printeasc, sarcini nedorite i avorturi n rndul adolescentelor, consumul de droguri i alcool, reducerea standardelor
educaionale, persoane infectate de HIV/SIDA, diverse maladii incurabile
etc. Pentru rezolvarea acestor probleme este necesar de ntreprins aciuni
complexe. ns asistena social realizat fr un sentiment de compasiune i dragoste fa de aproapele este seac n esen. De aceea, trebuie s
existe o strns colaborare ntre specialitii de profil i Biseric, pentru ca
terapia social, fiind nduhovnicit, s aib cele mai bune efecte.
Astzi Biserica, realizndu-i misiunea sa de veacuri de vestire a
Evangheliei, se orienteaz cu mai mult grij la nevoile oamenilor. Cu
toate acestea, societatea solicit Bisericii o mai mare implicare n sfera
social, stabilirea unor prioriti de constituire a serviciilor de asisten
social i religioas, bazate pe nvtura Sfintei Evanghelii, dar adaptate
cerinelor societii contemporane.
Dup cum este deja cunoscut, Biserica Ortodox din Moldova i-a
organizat propriul su sistem de asisten social i religioas, adnc ancorat n tradiie i deschis spre o relaie vie cu societatea. Mitropolia Moldovei consider asistena social, precum i cea religioas ca fiind preocupri de maxim prioritate. Asistena social i asistena religioas sunt
modurile sau chipurile n care Biserica lucreaz pentru a face cunoscut
buntatea i mila lui Dumnezeu fa de cei n suferine i nevoi. Aceste
noi dimensiuni ale lucrrii de asisten social i de asisten religioas vin s denote efortul general i permanent al ntregii noastre Biserici
6
2. ASISTENA SOCIAL:
CARACTERISTICI
I OBIECTIVE
2.1 Originea asistenei sociale
De-a lungul timpului s-au impus diverse principii i perspective de nelegere i aplicare a asistenei sociale. Din punct de vedere epistemic i
pragmatic, asistena social are la baza dezvoltrii sale dou mari modele:
rezidualist i instituional intervenionist.
Modelul rezidualist are la baz experiena cretin a caritii i ngrijirii altruiste a persoanelor n dificultate. Este modelul pe care ni l-a oferit
Hristos i care se bazeaz pe mil i dragostea fa de aproapele. Primele
aezminte sociale sunt nfiinate n Evul Mediu pe lng mnstiri.
Primele forme prin care a acionat Biserica pentru ocrotirea celor
oropsii au fost: comunitile bisericeti cu proprietate de obte, comunitile bisericeti sub forma colegiilor, corporaii sau asociaii admise de
lege i comuniti fr proprietate de obte, care au o reea de societi
religioase i instituii de asisten social. Evident c nici asistena individual, neorganizat, n-a lipsit n nici o vreme din Biseric. Instituiile
de asisten social apar nc n anul 300 pe timpul lui Constantin cel
Mare. Conform surselor pstrate, principalele instituii de asisten social n Biserica Veche au fost: Brefotropiile (leagne pentru sugacii prsii
sau gsii), Partenocopiile (case de adpost pentru fecioare), Ghirocomiile
(aziluri pentru vduve), Orfanotropiile (orfelinate) etc.
Orfanotropiile (orfelinatele) reprezint o realizare deosebit a Bisericii
Vechi n domeniul asistenei sociale, prin care s-a manifestat dragostea
fa de semeni. Biserica a organizat nc din veacurile IV - V aezminte
speciale pentru orfani (cretini i necretini), a cror ngrijire era ncredinat personalului clerical, care i desfura activitatea sub ndrumarea episcopilor, aa cum rezult din documentele de arhiv. Cel mai vechi
orfelinat se pare a fi Orfelinatul Sfntul Zotic- de pe vremea lui Constantin cel Mare, mprat roman (306-337) marcat n mod deosebit prin
Edictul de toleran dat n favoarea cretinismului1.
O alt societate religioas, despre care nu existau documente sigure dect din Biserica Alexandriei, au fost Parabolanii care, de fapt,
8
1 Mnoiu Florica, Epureanu Viorica Asistena Social n Romnia. Bucureti, 1992, pag.9.
persoana
familia
familia lrgit
comunitatea
societatea
Evaluarea situaiei unei persoane se efectueaz prin identificarea necesitilor acesteia la toate nivelurile:
la nivel personal: nevoi fizice (hran, ap, mbrcminte, spaiu locativ,
odihn etc.);
nevoi psiho-emoionale (afeciune, nevoia de stimulare etc.); necesiti
educaionale (de informare, de nvare etc.);
la nivelul vieii de familie: necesitatea de a nelege / a iubi i de a fi neles / a fi iubit, necesitatea de sprijin etc.;
la nivelul relaiilor cu familia lrgit: necesitatea de sprijin n situaiile
dificile, necesitatea de a fi neles / iubit i de a iubi / a nelege etc.;
la nivelul comunitii: necesitatea de a avea prieteni, de sprijin din partea membrilor comunitii, de asociere etc.;
la nivel social: necesitatea de protecie din partea statului, etc.
11
planific, organizeaz i stabilete prioritatea sarcinilor n scopul respectrii termenelor limit stabilii;
cerceteaz informaia i documentaia istoric solicitat de ctre supervizor i ali membri ai personalului, potrivit cerinei.
13
14
2 Hotrrea de Guvern nr. 283 din 14.03.2007 pentru aprobarea structurii, efectivului-limiti
Regulamentului privind organizarea i funcionarea Ministerului Proteciei Sociale, Familiei
iCopilului
acolo unde nu este posibil, prin realizarea unui parteneriat ntre mai
multe comuniti.
5. Parteneriatul: colaborarea cu diverse instituii, organizaii, autoriti,
familii, prieteni, vecini, ali reprezentani ai societii civile n vederea
realizrii obiectivelor propuse.
6. Complementaritatea ntre sistemul public i cel neguvernamental. Sistemul public garanteaz acoperirea drepturilor sociale, dezvolt i organizeaz serviciile prevzute de lege. Astfel, att sistemul public de
servicii sociale, ct i cel neguvernamental se poate nscrie ntr-o politic unitar i coerent de sprijin persoanelor n dificultate.
7. Lucrul n echip bazat pe aciunea comun mai multor specialiti
din domenii diferite care pot da rspuns problemelor complexe ale beneficiarilor.
8. Diversificarea activitilor: activitile se diversific pe msura apariiei de noi resurse sau de noi probleme. Diversificarea problematicii
necesit crearea unui management eficient i eficace de sistem i nu
trebuie s conduc la nfiinarea de noi instituii, axate doar pe o anume nevoie sau categorie de beneficiar.
Cele mai importante servicii sociale comunitare sunt:
n domeniul educaional: colarizarea gratuit, acordarea unor faciliti
educaionale;
n domeniul proteciei sntii: pot fi gratuite sau de tip asiguratoriu;
n domeniul proteciei sociale a unor categorii sociale defavorizate sau
cu risc crescut (copiii abandonai, persoanele cu dizabiliti etc.):
n domeniul asistenei sociale, care pot avea un caracter general:
servicii de prevenire srciei, respectiv excluziunii sociale;
servicii de consiliere n vederea creterii capacitilor de raportare la
mediul social ale unor categorii defavorizate;
servicii acordate celor n nevoie (mese gratuite, servicii de recuperare sau de supraveghere).
Serviciile sociale mai pot fi servicii de asisten social i servicii de
ngrijire socio-medical. Serviciile de asisten social sunt servicii cu
caracter primar i servicii specializate n cazul unor probleme particulare, cu instrumente i tehnici de diagnoz i intervenie specializat. O
asisten social sistemic i comprehensiv presupune mbinarea eficient a acestor dou forme de servicii specializate.
Serviciile cu caracter primar au drept scop prevenirea sau limitarea
unor situaii de dificultate ori vulnerabilitate care pot duce la marginali17
protecie copilului;
Gzduirea pe o perioad determinat persoanelor fr adpost;
Asisten i suport pentru asigurarea unei viei autonome i active a
persoanelor vrstnice, precum i servicii de ngrijire;
Acordarea de suport pentru integrarea n munc, inclusiv ateliere protejate;
Acordarea de suport pentru readaptare, preorientare i reorientare profesional stabilite prin legislaia n vigoare;
Primirea i ngrijirea n situaii de urgen cu sau fr gzduire, acordarea de sprijin sau acompaniament social, adaptarea la o via activ
sau inserie social i profesional pentru persoanele sau familiile n dificultate sau n situaii de risc;
Aciuni de identificare, ajutor, susinere, formare sau informare, consiliere, expertiz sau coordonare n vederea prevenirii oricrei forme de
dependen;
Activiti, msuri i servicii de tip pilot;
Orice alte msuri de intervenie social.
Serviciile de ngrijire socio-medical reprezint un complex de activiti care se acord n cadrul unui sistem social i medical integrat i au
drept scop principal meninerea autonomiei persoanei, precum i prevenirea agravrii situaiei de dependen. Serviciile de ngrijire socio-medical sunt acordate persoanelor care din cauza afeciunilor fizice, psihice,
mentale sau senzoriale nu sunt capabile de realiza activiti curente de
via sau care se afl n faza terminal unei boli incurabile. Principalele
categorii sociale, care beneficiaz de aceste servicii, sunt persoanele vrstnice, persoanele cu dizabiliti, bolnavii cronici, persoanele care sufer de
boli incurabile i care necesit o gam larg de servicii sociale, cum ar fi
serviciile de ngrijire, asisten, tratament, recuperare funcional, reabilitare i inserie social.
Serviciile de ngrijire socio-medical pot fi clasificate n urmtoarele
categorii:
1. Servicii de baz: ajutor pentru igien corporal, mbrcare, igiena eliminrilor, hrnire i hidratare, transfer i mobilizare, deplasare n interior, comunicare;
2. Servicii de suport: ajutor pentru prepararea hranei sau livrarea acesteia, efectuarea de cumprturi, activiti de menaj, nsoirea n mijloacele de transport, facilitarea deplasrii n exterior;
3. Servicii de ngrijire medical;
19
4. Servicii de recuperare i reabilitare conexe domeniului medical i social: kinetoterapie, fizioterapie, terapie ocupaional, psihoterapie, psihopedagogie, logopedie;
5. Servicii de reabilitare i adaptare ambientului: amenajri, reparaii.
Din punct de vedere formal distingem dou forme de servicii de asisten social:
1. Servicii de asisten social acordate beneficiarilor n mediul lor de
via;
2. Servicii acordate n instituii specializate.
Serviciile de asisten social intervin n dou tipuri distincte de situaii:
1. n situaii de urgen, excepionale (copii abuzai, abandonai, victime
ale violenei, persoane sinistrate etc.);
2. n situaii de dificultate cronic, dublat de deficitul de capaciti proprii de depire a dificultilor (srcie extrem, persoane dependente
de droguri etc.).
n procesul de prestare a serviciilor asistentul social trebuie s contientizeze limitele fizice i materiale n soluionarea situaiilor cu care se va
confrunta n cazuri concrete. Limitele sunt impuse fie de cadrul legislativ,
fie de rigorile instituiei n care lucreaz, fie de propria lui personalitate.
b. A doua component a sistemului de asisten social o constituie
prestaiile sociale. Prestaiile sociale reprezint transferuri financiare
care pot fi acordate pe o perioad determinat i cuprind: indemnizaii,
alocaii sociale, ajutoare sociale, compensaii.
Indemnizaiile adresate familiilor cu copii reprezint principalul suport economic oferit din partea statului pentru familiile cu copii i este
exprimat sub form de pli unice sau periodice acordate n dependen
de vrsta copiilor i de nivelul de venit al familiei.
Actualmente, familiile cu copii, domiciliate permanent n Republica Moldova, beneficiaz de urmtoarele tipuri de indemnizaii stabilite
prin Hotrrea Guvernului nr.1478 din 15 noiembrie 2002, modificat n
2008:
1. Indemnizaia unic la naterea copilului. De la 1 ianuarie 2009 aceast indemnizaie este de 1400 de lei la naterea primului copil, iar indemnizaia pentru naterea fiecrui copil urmtor este de 1700 de lei.
Aceste indemnizaii sunt acordate att mamelor asigurate, ct i celor
neasigurate.
20
22
3. CENTRUL SOCIAL
AGAPIS model
de bun practic
Porunc nou v dau vou:
S v iubii unul pe altul, precum Eu V-am iubit pe voi
(Ioan 13, 34)
Grija fa de cei aflai n dificultate, fiind o porunc a Mntuitorului
nostru Iisus Hristos, a constituit din totdeauna parte integrant a misiunii Bisericii Ortodoxe din Moldova.
Dezvoltarea serviciilor de asisten social de ctre Biserica Ortodox
din Moldova este determinat de slujirea misionar i pastoral a Bisericii i are profil social i filantropic. Activitatea de asisten social se
desfoar n conformitate cu prevederile Statutului pentru organizarea
i funcionarea Bisericii Ortodoxe din Moldova.
Sistemul de asisten social este integrat n cadrul structurilor administrativ -organizatorice ale Bisericii Ortodoxe. Avnd n vedere necesitatea stringent de implicare a Bisericii n domeniul social, nalt Prea
Sfinitul Vladimir, Mitropolitul Chiinului i al ntregii Moldove, a decis nfiinarea Sectorului Misionar-Social, n cadrul cruia funcioneaz
Centrul social Agapis.
La nivel de protopopiate se vor organiza Birouri de asisten social.
n componena BIROULUI DE ASISTEN SOCIAL urmeaz s fie
inclus un asistent social cu studii superioare care va coordona toat activitatea social din cadrul protopopiatelor.
Viziunea Centrului social Agapis este bazat pe sprijinirea bisericilor n redobndirea rolului de slujire a comunitii pentru revigorarea
moral, social, spiritual, prin:
Acordarea de asisten religioas;
Acordarea de asisten social;
ncurajarea ntrajutorrii cretine i comuniunii ntre membrii comunitii;
Cultivarea spiritului de druire cretin la copii;
Redobndirea valorilor cretine;
Sensibilizarea i susinerea familiilor pentru a lua n plasament copii
23
abandonai.
Scopul Centrului social Agapis constituie renaterea i dezvoltarea
n Biserica Cretin Ortodox a slujirii sociale, ce presupune colaborarea
cu ntreaga societate i ajutorarea acesteia n sfera social cu metode i
resurse tradiionale bisericeti.
Grupul int / beneficiarii direci ai Centrului social Agapis sunt
categoriile de persoane cele mai dezavantajate n societate:
1. Copii i tineri din familii dezavantajate;
2. Btrni solitari;
3. Persoane cu dizabiliti;
4. Persoane infectate cu HIV/SIDA, bolnave de maladii incurabile;
5. Persoanele implicate i afectate de fenomenul traficului de fiine
umane.
Beneficiarii indireci
1. Protopopi, preoi, preotese din comunitate;
2. Voluntari, tineri misionari;
3. Familiile beneficiarilor.
Domeniile prioritare de activitate ale Centrului social Agapis
Dezvoltarea capacitilor: Instruirea preoilor n acordarea serviciilor
de asisten social; Schimb de experien la nivel naional i internaional n domeniul promovrii serviciilor sociale de ctre Biseric; Vizite la
coli i ntlniri periodice cu profesorii ntru promovarea valorilor spiritual-cretine la tineri.
Sntate: Acordarea serviciilor de consiliere, ngrijire i vizite la domiciliu a persoanelor infectate HIV/SIDA, suferinzilor de boli incurabile;
Informarea tinerilor despre pericolul infeciilor sexual-transmisibile.
Prevenirea i intervenia n cazurile traficului de fiine umane: Consilierea social i cea psihologic; Ajutorul medical acordat persoanelor
traficate, orientarea la Centrul de reabilitare a persoanelor traficate.
Politici de tineret i copii: Susinerea material i spiritual a copiilor
din familii social-vulnerabile; Prevenirea abandonului colar; Crearea
centrelor de zi pentru copii i tineri; Organizarea taberelor de var pentru
copii orfani i cei rmai fr ocrotirea printeasc.
Educaia: Elaborarea suporturilor de curs pentru formatori, copii i
tineri, preoi, preotese i colaboratorii centrelor sociale.
24
25
4. IMPLICAREA BISERICII
ORTODOXE DIN MOLDOVA
PRIN CENTRUL SOCIAL
AGAPIS N PROGRAMUL
NAIONAL DE PROTECIE
A FAMILIEI I COPILULUI
Rolul familiei n formarea personalitii este excepional i nici o alt
instituie social n-o poate nlocui. Distrugerea legturilor familiale afecteaz n mod inevitabil dezvoltarea normal a copiilor. Copiii nu sunt o
simpl ntmplare; suntem responsabili de mntuirea lor... Nepsarea fa
de copii este cel mai mare dintre toate pcatele pentru care duce lumea la
impietii... n-avem nici o scuz dac copiii notri ajung nite stricai, povuiete Sfntul Ioan Hrisostom.
Srcia i migraia duc la destrmarea familiilor i la creterea numrului copiilor lipsii de ngrijire printeasc. De obicei, copiii sunt lsai
n grija rudelor sau a vecinilor i, evident, acetia nu le pot oferi dragoste, afeciune i sprijin spiritual sau material. Datele neoficiale arat c n
unele cazuri copiii sunt expui la violen, trafic, abandon colar.
Perioada de criz prelungit, pe care societatea o traverseaz, a afectat toate categoriile sociale, copiii fiind, din pcate, cei mai defavorizai
i vulnerabili. Datoria noastr, a societii n general, este s le asigurm
condiii ct mai bune nu numai de cretere i dezvoltare, ci i de educare
i formare, n vederea nsuirii unui mod de via sntos i plcut lui
Dumnezeu.
Biserica Ortodox din Moldova dorete s-i ndeplineasc ct mai
plenar nobila misiune filantropic de ocrotire a familiei i copiilor, n spiritul bogatei tradiii a Bisericii Ortodoxe. Pe de o parte, din cauza situaiei de criz, multiplelor probleme, iar, pe de alt parte, n lipsa resurselor
materiale i financiare, Biserica nu a avut posibilitatea de a se implica n
msur cuvenit, dar dorete s coopereze n continuare cu toi factorii
responsabili sau interesai, cu toate organizaiile guvernamentale sau neguvernamentale care desfoar activiti n domeniul proteciei copilului i nu numai.
Biserica este la nceput de cale n activitatea sa social. Primii pai au
fost fcui ntru prevenirea traficului de fiine umane, a violenei domes26
27
28
triva infeciilor), se integreaz n informaia genetic a acestora i se multiplic prin intermediul lor. n timp, virusul infecteaz din ce n ce mai
multe globule albe, fapt care conduce la slbirea imunitii organismului.
Persoana infectat devine astfel vulnerabil pentru ali ageni infecioi din mediu, care produc infecii din ce n ce mai grave i duc la apariia unor boli asociate cu Sindromul Imunodeficienei Umane Dobndite
(SIDA Syndrome Immunodficitaire Acquis). Dei SIDA este un sindrom, de cele mai multe ori oamenii o asociaz bolilor infecioase, fiind
considerat cea mai devastatoare dintre acestea. Persoanele seropozitive
sunt ameninate nu doar de spectrul mulimii bolilor cu potenial letal pe
care le pot contracta din cauza slbirii sistemului imunitar, ci i de ignorana, de izolarea i de stigmatizarea celor din jur. Tratamentul administrat celor infectai cu HIV/ SIDA conduce la prelungirea vieii acestora,
nu ns i la vindecare.
Utilizarea limbajului corect n prezentarea aspectelor legate de prevenirea i combaterea infectrii cu HIV/ SIDA constituie o premis pentru
formarea unor atitudini corecte fa de problematica HIV/ SIDA i fa de
cei infectai cu HIV. n tabelul urmtor vom prezenta formulri corecte i
corespondentul incorect, utilizat uneori pentru diferite aspecte ale infectrii cu HIV/ SIDA.
Corect
Incorect
HIV
Virusul HIV expresie pleonastic,
deoarece HIV este prescurtarea de la
Virusul Imunodeficienei Umane
Infectare cu HIV infectarea infestare cu HIV infestarea const n
const n invazia i multiplicarea dezvoltarea unui agent patogen cu preunor microorganisme n esu- cdere pe suprafaa corpului
turi
SIDA este un sindrom, o sum SIDA este o boal
de boli cauzate de HIV
HIV, HIV/ SIDA, SIDA
virusul SIDA nu exist virusul SIDA
a se infecta cu HIV
a lua SIDA
HIV/ SIDA, deoarece HIV pro- HIV i SIDA, HIV sau SIDA nu sunt
voac apariia SIDA
dou virusuri
A muri de o boal asociat cu A muri de SIDA prin slbirea corpuSIDA
lui n urma scderii imunitii, acesta
este expus la diferite boli (tuberculoza,
cancerul), care se instaleaz n organisme cu imunitate sczut
29
Persoan seropozitiv
nezeu.
nvtura ortodox nu privete boala i suferina ca plata pentru
pcat. Suferina este efectul pcatului, dar ea nu este obligatorie pentru
mntuirea omului, doar pocina te poate izbvi de pcat.
Oamenii care sufer de boli incurabile, boli grele, constituie obiectul
principal al grijii Bisericii. Biserica zilnic se roag pentru sntatea oamenilor.
Evanghelia ndrum oamenii nu numai la compasiune, dar i la manifestarea dragostei fa de aproapele su, care poate lua diferite forme:
mil, sprijin moral i material acordat celor nevoiai. Biserica nva c
trebuie s urm pcatul i dezicerea de Dumnezeu. Cu toate acestea, nu
trebuie de urt omul care a fcut pcatul: Urte pcatul, dar iubete pctosul.
Slujitorii bisericeti i enoriaii trebuie s fac tot posibilul pentru ca
persoanele seropozitive s nu fie tratate cu indiferen sau ur n cadrul
Bisericii. Aceste persoane doresc s obin n Biseric o parte din Casa
Domnului, o parte a unei familii grijulii. Biserica trebuie s propovduiasc cu cuvntul i fapta, prin credin, c mila i dragostea pentru
aproapele alctuiesc valoarea etic suprem.
35
Sugestii
36
Discutai despre faptul c rugciunea este una din cile spre Dumnezeu. Cuviosul Siluan Athonitul ne ndeamn: Roag-te simplu, ca un
copil i Domnul va asculta rugciunea ta. Domnul nostru este un Printe a
crui mil ntrece tot ceea ce ne-am putea nchipui sau gndi, i singur Duhul Sfnt ne descoper iubirea Lui nemrginit (Cuv. Siluan Athonitul,
ntre iadul dezndejdii i iadul smereniei, p. 246).
Adiional, la slujbele duminicale implicai ntreaga comunitate n discuii, ce prere au ei, aducei-le enoriailor informaia pe care ei nu o cunosc, cultivai tolerana fa de persoanele infectate cu HIV/SIDA, vorbiile despre faptul c aceasta nu se transmite prin aer, atingere, mbriare,
vesel, saliv, insecte. Membrii comunitii nu trebuie s izoleze persoanele infectate, ci, dimpotriv, s le includ n viaa social.
Preotul va face o monitorizare a tuturor cazurilor de infectare. El va
acorda suport informaional, moral i spiritual prinilor infectai care
doresc s aib copii, le va spune despre pericolele ce l ateapt pe nounscut. De asemenea, preotul va lucra cu cuplurile care vor s se cstoreasc, unul dintre parteneri fiind infectat. n acest caz, trebuie s fie
contientizat riscul de infectare a partenerului sntos.
n cadrul bisericilor se pot institui linii fierbini, deservite de simpli
enoriai sau slujitori, care vor acorda susinere spiritual persoanelor infectate. Persoanele care au grij de btrni la domiciliu sau de bolnavi pot
avea grij i de persoanele seropozitive.
Obiectivul principal al Bisericii este reabilitarea persoanelor infectate
HIV/SIDA.
Totodat, trebuie s fie dus o munc de informare n rndul copiilor. Aceast activitate poate fi desfurat n cadrul colilor duminicale,
taberelor de var pentru copii, programelor pentru tineri. Scopul de baz
este educaia copiilor i tineretului n spiritul toleranei fa de aceste persoane conform normelor bisericeti, a valorilor spirituale. De asemenea,
copiii trebuie s afle despre toate pericolele vieii contemporane pentru ca
s le poat evita. Este recomandabil ca i copiii s fie educai de timpuriu
n spiritul valorilor familiale, fidelitii, milei, compasiunii, dezicerii de
droguri etc.
Fiecare parohie trebuie s includ n planul su individual de lucru
munca cu persoanele infectate. La rndul lor, preoii au nevoie de o continu perfecionare prin intermediul leciilor i a seminarelor.
Problema persoanelor infectate cu HIV/SIDA trebuie pus n discuie
37
5. Suport psihologic;
6. Grija fa de copiii nscui seropozitivi;
7. Protecia copiilor orfani seropozitivi;
8. Lucrul n penitenciare cu aceast categorie de copii.
Lucrul bisericesc nu va fi efectiv fr de instruire continu a clerului
bisericesc, a asistenilor sociali pe lng biseric. Este imperativ colaborarea cu structurile statale. n aceast direcie este necesar:
1. Instruirea medico-psihologic a clerului bisericesc;
2. Pregtirea asistenilor sociali i a consultanilor pentru linia fierbinte;
3. Organizarea seminarelor, a meselor rotunde, trainingurilor, programelor educaionale n problema respectiv;
4. Editarea de materiale informative pentru preoi i asisteni sociali pe
lng biseric;
5. Consultaii privind metodele de slujire social cretin n sfera problematicii infectrii cu HIV/SIDA.
Biserica Ortodox din Moldova consider necesar conlucrarea cu organele statale, ministerele de resort i ONG-uri.
Astfel, prin intermediul clericilor, dorim s generm o atitudine mai
comptimitoare fa de persoanele infectate HIV/SIDA. Preoii i profesorii de religie trebuie instruii i informai n legtur cu prevenirea acestei
maladii, tehnicile de consiliere i procedeele de mobilizare a comunitilor n care activeaz. La nivel comunitar trebuie s fie implementate o
serie de iniiative, jumtate din ele viznd tineretul i fiind conduse de
tineri, iar cealalt jumtate cuprinznd voluntari organizai n comitete
filantropice. Prin cursuri educative i cluburi de iniiativ pentru tineri,
preoii pot adresa un mesaj n favoarea abstinenei i fidelitii fa de un
singur partener. Mesajul trebuie s ajung la toat populaia, credincioi
practicani sau nu, prin educaie public i campanii mass-media. Mesajele transmise vor propaga compasiunea i non-discriminarea pentru a
depi mentalitatea stigmatizant fa de bolnavii de SIDA.
Trebuie s ne ntoarcem cu faa spre ei, cu sincer compasiune, fr a
ne teme s-i privim n ochi pe cei ce vin la biseric i spun Am nevoie de
ajutorul vostru!.
Nu putem nici s ignorm fenomenul i nici s fugim de el, dac vom
nchide ochii sau vom astupa urechile, aceasta nu va face ca problema infectrii cu HIV/SIDA s dispar. Trebuie s nvm cum s luptm cu
39
capul sus, dup cum muli o fac deja, nu cu propriile fore, ci cu credin i ncredere. Credem c eforturile n comun, resursele i devotamentul
sunt armele noastre. Cuvntul lui Dumnezeu este cea mai puternic arm
de care dispune Biserica.
Parteneriatul este orientat spre promovarea n societate a modului sntos de via i a valorilor moral-spirituale, extinderea activitilor i interveniilor profilactice, depistarea precoce i tratamentul bolnavilor cu
HIV/SIDA, care contribuie la reducerea cazurilor noi de mbolnviri, mbuntirea calitii i speranei de via a populaiei.
n concluzie este important de evideniat c activitatea religioas trebuie s fie mbinat cu cea de asisten social (n toate formele ei), pentru a rspunde astfel chemrii Mil voiesc, iar nu jertf, pentru a mpleti
credina cu faptele, dreapta credin cu dreapta vieuire cretin, pentru a
trece de la ortodoci cu numele la ortodoci adevrai (tritori). Numai
astfel, prin manifestarea dragostei fa de aproapele, va putea Biserica s
aplice virtuile cretine n viaa social.
40
5. DEZVOLTAREA
CAPACITILOR SOCIALE
ALE PREOILOR LA
NIVEL COMUNITAR
n general, o mare parte a specialitilor n teoria dezvoltrii comunitare consider tradiiile religioase un obstacol n calea unei dezvoltri
socio-economice sntoase, care poate fi definit ca promovarea evoluiei umane individuale i colective. Religia este considerat adesea ca fiind
prea individualist, generatoare de superstiii nentemeiate, fanatism, care
pot alimenta ovinismul, xenofobia, rasismul i atitudinile de ur, toate
acestea inhibnd ulterior dezvoltarea comunitar i economic.
Aceste argumente au umbrit implicaiile pozitive pe care religia le
poate avea asupra dezvoltrii comunitare i economice. Aceste efecte pozitive marcheaz att la dezvoltarea personal, ct i interaciunile dintre
instituiile i organizaiile din comunitate.
Noi credem, ns, c religia poate fi o surs solid de for i rezisten, pe care individul o poate opune nedreptilor sociale. Tradiiile religioase pot ajuta persoana s nfrunte greutile i obstacolele sociale, dar i
s gseasc puterea de a continua lupta sa spre desvrire. Religia poate
fi, dar i a fost, dac privim n trecut, o surs de motivaie a persoanelor
pentru binele comun.
Acest ghid are menirea s pregteasc clerul de a se implica activ n
viaa comunitilor n care activeaz. Metodologia folosit este axat pe
abordri specifice n domeniul dezvoltrii capacitilor i presupune instruirea reprezentanilor Bisericii care lucreaz cu toate categoriile de persoane vulnerabile la nivel local.
Foarte puin atenie s-a acordat i se acord dezvoltrii capacitilor preoilor, preoteselor i a clerului bisericesc. De aceea Centrul Social Agapis i propune cultivarea la clerul bisericesc a unor abiliti de
comunicare i manageriale. Aceste abiliti vor fi promovate prin diverse
traininguri, cursuri de formare.
Obiectivele cursurilor de formare a preoilor sunt urmtoarele:
Contientizarea aprofundat a misiunii pastorale de a pregti generaia
tnr n spiritul civic, participativ (s fie implicai n soluionarea problemelor comunitii), prin promovarea i implementarea voluntariatului;
41
Consolidarea poziiei organizaiilor religioase ce se ocup de problemele tinerilor, ca actori cheie n societate;
Pregtirea formatorilor din rndurile preoilor i a preoteselor care s
ghideze ONG-urile i ali preoi neexperimentai ce se ocup de problemele tineretului i s dezvolte cadre participative ale interaciunii
cu copiii i tinerii;
Elaborarea unui set de materiale de instruire, care s fie permanent
nnoite, i difuzarea lor organizaiilor implicate n acest proces;
Consolidarea capacitii de convingere a preoilor, necesar pentru
soluionarea problemelor sociale din comunitate;
Identificarea nevoilor de instruire ale persanalului bisericesc n domeniul social;
Consolidarea capacitii financiare a organizaiilor religioase prin
dezvoltarea de strategii sustenabile;
Sporirea capacitii ONG-urilor religioase de a folosi, diversifica i
atrage noi resurse financiare, de a accesa fonduri structurale.
Rezultatele cursurilor de formare:
Un grup de 25 experi (preoi, reprezentani ai organizaiilor religioase, centre cretine pentru tineri) au fost instruii n cadrul seminarului de formare a deprinderilor de asisteni sociali (26 februarie - 1
martie 2007);
ONG-urile i organizaiile religioase care lucreaz cu copii i tineri, cu
cei din instituiile de nvmnt vor beneficia de programe de instruire i de granturi pentru a dezvolta proiecte locale;
Copiii i tinerii ntre 7 i 20 de ani vor beneficia de proiecte ce i propun dezvoltarea abilitilor de via prin discuii cu preotul i lecii de
educaie moral-spiritual.
Centrul social Agapis se pregtete pentru a rspunde nevoilor
de dezvoltare a ONG-urilor religioase din Republica Moldova. Transformrile care s-au produs n societate n ultimii ani, dezvoltarea i rspndirea informaticii, ptrunderea elementelor moderne de comunicaii i
tehnologii informaionale impun o pregtire multilateral a ONG-urilor
i a preoilor. Astfel, ntr-o societate informatizat este nevoie de o informatizare a administraiei bisericeti. Se propune ca preoii, reprezentanii organizaiilor social-religioase s urmeze un curs de Eviden bisericeasc informatizat pentru a cpta unele competene i cunotine
de utilizare a calculatorului i a unor tehnologii, necesare activitilor cu
caracter aplicativ i pentru realizarea unor proiecte, programe, solicitri
42
ma i ncrederea reciproc sunt, deci, utile att pentru noi, ct i pentru ceilali. S
vedem cum trebuie de procedat:
Descrie exact comportamentul i situaia pe care doreti s o critici. Evit s
faci atacuri personale, s etichetezi persoana cu judeci nentemeiate;
Exprim-i opiniile, sentimentele i evalurile asupra acestui comportament;
Propune schimbrile pe care le prevezi;
Explic sistemul de premii/pedepse: dup ce ai evaluat problema, comunic
celuilalt ce aciuni eti gata s faci pentru el, n cazul n care va reui s se
schimbe, sau care sanciuni i vei aplica n caz contrar.
n timpul comunicrii folosete urmtoarele deprinderi:
Trateaz-i pe toi la fel i evit folosirea categorisirilor sau clasificrilor;
Asigur i ncurajeaz participarea persoanei vizate la rezolvarea propriilor
sale probleme;
Descoper i folosete punctele forte;
F-i pe ceilali responsabili de ceea ce fac.
Aplicnd aceste priceperi, vei obine succesele scontate n lucrul cu beneficiarii.
Misiunea preoilor este de a-i face pe oameni s se neleag mai bine unii pe alii
pe sine nii, s se tolereze, s fie binevoitori, s nu se certe .a. Pentru a obine un
consens, sunt propuse urmtoarele 4 strategii:
Promisiune
Competen
pozitiv
Recompensa
anticipat
Stima pozitiv
Apeluri morale
pozitive
Prerea pozitiv
despre sine
Altruism
Control pozitiv
Orientarea spre
recompens Sarcina
asculttorului
Ameninarea
Competena
negativ
Stimularea
advers
Stima negativ
Apeluri morale
negative
Prerea negativ
despre sine
Debit
Confruntare
negativ
45
46
Exerciiu
Cum credei n ce activiti putei implica tinerii din comunitatea
Dvs.?
Ce mecanisme vei utiliza pentru a-i motiva s se implice n aceste
activiti?
Recomandri
Implicarea cetenilor n lucrul Bisericii este binevenit. La moment,
tinerii nu prea au multe ocupaii n comunitate. ncercai s i aducei la
biseric prin intermediul voluntariatului. Voluntariatul i face pe tineri
mai motivai, le ofer o ocupaie i i apr de timpul liber petrecut fr
de supraveghere, comportamentul deviant i delincvent (droguri, alcoolism, cerit, huliganism).
Pentru a-i implica n activitatea Bisericii este nevoie, mai nti de
toate, de a mediatiza evenimentul propriu zis. ncercai s plasai cteva
anunuri n coal, primrie. De asemenea, informai enoriaii la slujba
de duminic privitor la evenimentul care se va derula n curnd. Dac
sunt puini doritori, ncercai s i motivai prin oferirea de cri, dulciuri
sau ce avei la ndemn.
Tinerii din comunitate pot fi implicai n urmtoarele activiti:
colectarea gunoiului din comunitate;
sdirea copacilor;
lucrul agricol n gospodriile persoanelor cu dizabiliti i ale btrnilor neputincioi;
ntocmirea unor liste etc.
n cadrul colaborrii cu alte ONG-uri este binevenit stabilirea unor
activiti comune. ncercai s cutai tangene, implicai Biserica n orice activitate care nu contravine normelor eclesiale. Diseminai informaia
despre ONG-uri i biserica dvs., n acest mod populaia va avea i mai
mult ncredere n aciunile Bisericii. Dac va avea ncredere n biseric,
populaia va fi mai puin tentat s fac lucruri negndite. ncercai s stabilii contacte, parteneriate, s organizai coli de var, seminare i traininguri, excursii la locurile sfinte pentru copii i adolesceni. Povestii-le
despre faptele Mntuitorului. Intrigai-i cu vieile i minunile sfinilor.
47
6. IMPLICAREA BISERICII N
AJUTORAREA
VICTIMELOR TRAFICULUI DE FIINE UMANE
Creat din iubire dup chipul lui Dumnezeu (Facere 1,27), omul este fiina superioar celorlalte fpturi: Cine altul din
cele de pe pmnt a fost fcut dup chipul
Ziditorului? Cui a druit conducerea i stpnirea peste toate, a celor de pe pmnt,
a celor din ap i a celor din vzduh? (Sf.
Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, p. 319).
Sfnta Scriptur ofer numeroase exemple de oameni care au simit
fericirea prin refacerea legturii cu Dumnezeu, dar i de oameni pentru
care fericirea consta n dobndirea de valori materiale n mod egoist, n
orice chip.
Societatea noastr ne ofer suficiente fenomene negative. Oamenii s-au
ndeprtat de valorile fundamentale, de principiile morale. Multe probleme sociale ar putea fi soluionate prin deteptarea oamenilor la dreptate,
buntate, altruism.
Un fenomen global, care constituie o prob elocvent de nclcare a
drepturilor fundamentale ale omului, ct i cele date de Dumnezeu, este
traficul de fiine umane.
Prin trafic de fiine umane se nelege recrutarea, transportarea,
transferul, adpostirea sau primirea persoanelor, fcnd uz de ameninri sau for sau alte forme de constrngere, de rpire, de nelciune, de viclenie, de abuz de putere sau poziie de vulnerabilitate sau de
oferire sau primire a plilor sau beneficiilor pentru obinerea consimmntului persoanei care are control asupra altei persoane, n scopul
exploatrii.
Exploatarea include, la rndul su, mai multe forme: exploatare prin
munc forat, prin cerit, mame-surogat (mamele sunt pltite, iar deseori
nu sunt pltite, pentru a nate copii sntoi care sunt luai i vndui),
prelevarea de organe, prostituia sau exploatarea sexual.
48
49
riu mizer. Deci nu mai aveam nici o ans s supravieuiesc, aveam datorii
foarte mari la ntreinere... M-am gndit c unica scpare este s plec i
s muncesc peste hotare, tot n calitate de osptar. Aveam o prieten care
lucra acolo de 5 ani, deci aveam unde trage. Atta doar c trebuia s m
descurc singur ca s ajung acolo. Am ncercat s obin viza la ambasad,
dar... nu s-a putut. Nu am izbutit s plec nici n excursii...
i, n fine, m-am hotrt s telefonez dup un anun din ziarul Makler. Era un brbat care te trecea n Italia. Trebuia s-i dau 500 dolari
iniial i apoi 1000 n Italia. Nu aveam aceti bani i brbatul mi-a spus c
trebuie s mprumut 500 dolari, iar 1000 i vor plti din primele salarii pe
care le voi primi muncind n Italia.
Mie mi s-a prut o persoan de ncredere, multe prietene au trecut tot
aa i au ajuns acolo cu bine. M-am gndit c n-o s mi se ntmple nimic,
aa c nu-mi trecu prin minte atunci c pot fi vndut, nici nu-mi trecea
prin cap c ar putea s m vnd cineva vreodat.
Din interviul cu Dorina, persoan care a suferit de pe urma traficului
de fiine umane.
nsrcinri:
Ce mprejurri au favorizat recrutarea Dorinei n traficul de fiine
umane?
Cum ai putea preveni astfel de situaii n comunitatea Dvs?
Dac Dorina ar fi o rudenie apropiat, ce ai face pentru reintegrarea
ei, la ntoarcerea n ar?
55
7. PREVENIREA I
INTERVENIA BISERICII
N CAZURILE DE
VIOLEN DOMESTIC
O alt problem care afecteaz, n special femeile, este violena n familie sau violena domestic. Circa 32 % din populaia feminin din ara
noastr, avnd vrste ntre 16 i 35 de ani, atest violena domestic psihologic, 18% - violena fizic, 21% - violena domestic social i 9% - sufer de violena domestic economic.
Atacul fizic sau sexual poate fi nsoit de intimidri sau abuzuri verbale, distrugerea bunurilor care aparin victimei; izolarea de prieteni, familie sau alte poteniale surse de sprijin; ameninri la adresa altor persoane
importante pentru victim, inclusiv a copiilor; furturi; controlul asupra
banilor, lucrurilor personale ale victimei, alimentelor, deplasrilor, telefonului i a altor surse de ngrijire i protecie.
Violena n familie reprezint orice act vtmtor, fizic sau emoional
care are loc ntre membrii unei familii. Abuzul n interiorul unei familii
poate lua multe forme: abuzul verbal, refuzul accesului la resurse financiare, izolarea de prieteni i familie, ameninri i atacuri care n unele
cazuri pot duce la moartea unuia dintre parteneri.
Comportamentele agresive i actele violente sunt att de frecvente n
jurul nostru, nct oamenii au ajuns s se obinuiasc cu acestea, s nu
mai ia atitudine mpotriva lor i s creeze adevrate mituri5 prin care s
le justifice. Aceste scuze sunt infirmate de rezultatele cercetrilor n domeniu i nu n ultimul rnd de regulile moralei cretine, care stabilesc
relaiile dintre oameni n lumina nvturii Mntuitorului Hristos.
Mituri despre violen
Femeile provoac
Violena nu este o cale de rezolvare a conflictelor. Brbaviolena i o merita! ii nu au nici un drept s abuzeze n vreun fel o femeie,
indiferent de provocare!
5 Pr. Dorin Opri, Monica Opri, Prevenirea HIV/SIDA i a violenei n familie. Ghid pentru activitile didactice desfurate la orele de religie, Bucureti, IOCC, 2006, p.16
56
Nu este violen, ci
doar o ceart.
Studiile arata c, o dat ciclul violenei pornit, sunt realmente anse minime ca violena sa se opreasc.
(Material realizat cu sprijinul Fundaiei anse Egale pentru Femei (www.sef.ro) i preluat de pe
situl www.121.ro)
57
Dei pn nu demult femeia era considerat cea mai frecvent victim a violenei n familie, cercetrile de ultim or denot, c i numrul
brbailor agresai este destul de mare. Experii, care cerceteaz aceast
problem, afirm c violena este mult mai rspndit dect arat sondajele, din simplu motiv, c victimele acestui fenomen nu se adreseaz ntotdeauna poliiei sau medicilor sau invoc alte cauze ale traumelor.
Familia, care constituie un teren de manifestare a violenei domestice, devine mai puin transparent i deschis mediului social imediat
(familia lrgit, vecinii, prietenii, colegii). Este evident izolarea social a
acestor familii. Ele sunt marcate de o stigm n ochii celorlali i n acelai
timp de un sentiment de culp care le face s se izoleze.
Soul violent nu dorete ca soia lui s ntrein relaii sociale n cadrul
crora s-i poat mrturisi suferina i, eventual, s poat primi un sprijin.
Pe de alt parte, brbaii violeni sunt, de regul, persoane nchise, lipsite de abilitile i de bucuria de a comunica. Pentru partenerii violeni,
a comunica n mediul intim al cminului devine mai mult un prilej de a-l
ataca verbal pe cellalt, n vreme ce la locul de munc rmne o rutin de
relaionare superficial cu ceilali, un rol jucat n limitele orelor de serviciu.
Cele mai frecvente forme de violen asupra femeii sunt urmtoarele6:
a. n cadrul familiei
Cel mai adesea, femeia este constrns n cadrul familiei, sub diferite
forme, de ctre atacatori cunoscui (so, fost so, tat, tat vitreg, socru,
frate sau fiu):
abuzul fizic: lovirea, gesturile violente;
abuzul emoional: umilirea, adresarea de cuvinte jignitoare i menite
s o nvinoveasc, interzicerea unor relaii sociale normale etc.;
abuzul sexual: obligarea femeii spre perversiuni sexuale chiar de ctre
soul ei, incestul etc.;
abuzul economic: obligarea de a presta anumite servicii (uneori sub
forma prostituiei), care aduc beneficii.
Consecinele acestor forme de abuz se rsfrng att n plan fizic, ct i
n plan sufletesc asupra trupului i sufletului victimei abuzului, cele mai
grave aspecte ale experienei abuzului fiind vtmarea corporal, pn la
6 Pr. Dorin Opri, Monica Opri, Prevenirea HIV/SIDA i a violenei n familie. Ghid pentru activitile didactice desfurate la orele de religie, Bucureti, IOCC, 2006, pp.23-25
58
de persoana uman, lipsa unei viei religioase active, nelegerea/ interpretarea greit sau tendenioas a sfatului apostolic conform cruia femeia/ soia trebuie s se team de brbat/ so (Ef. 5, 33).
Indiferent de natura factorilor, psihologii au constatat c, n majoritatea cazurilor, copiii abuzai n special bieii devin abuzatori, deoarece acetia copiaz comportamentul nvat n familie.
Copiii care cresc n familii violente dezvolt comportamente i o condiie fizic ce-i face uor de recunoscut. Ei prezint:
Probleme fizice: boli inexplicabile, dezvoltare fizic mai lent;
Probleme emoionale i mentale: anxietate mrit, sentiment de culpabilitate, frica de abandon, izolare, mnie, frica de leziuni i de moarte;
Probleme psihologice: nencredere n sine, depresie, comparare cu viaa mai fericit a colegilor;
Probleme de comportament: agresivitate sau pasivitate la agresiunile
celorlali, probleme cu somnul, enurezie, bti, fuga de acas, sarcini
la vrste precoce, relaii cu persoane nepotrivite pentru a evita aflarea
n familie, mutilare, consum de droguri i alcool, comportament defensiv cu minciuna;
Probleme colare - nencredere, eliminare, schimbri brute n performanele colare, lipsa de concentrare, lipsa de maniere sociale;
Identificare cu eroi negativi.
Un lucru mai puin luat n considerare pn acum este faptul c n
rndul tinerilor au sporit cazurile de suicid i a tentativelor de suicid. Pe
primul loc n rndul cauzelor se afl climatul familial deteriorat i slaba
comunicare n cadrul familiei. Dei incidena fenomenului este n scdere, se manifest o acutizare a lui, n sensul creterii intensitii violenei
(acte de cruzime). Sporete numrul de copii victimizai n familie, dar i
cel al cazurilor de violen ntre concubini, care n prezent, potrivit legislaiei n vigoare, nu beneficiaz de statutul de familie.
O serie de organizaii acord sprijin femeilor devenite victime ale violenei domestice. La nivel de stat nu putem spune acelai lucru. Statul
nu se implic n aceast problem, dar ncurajeaz ONG-urile. De aceea,
Centrul social Agapis n cadrul Bisericii Ortodoxe din Moldova i propune s previn cazurile de violen domestic printr-un ir de nvturi
morale adresate copiilor i prinilor.
Biserica va lucra pentru a-i narma pe tineri i pe aduli cu o mai buna
informare i metode de prevenire a violenei domestice prin cursuri soci60
61
raport direct proporional ntre cantitatea de alcool consumat i comportamentul agresiv. Alcoolul are cea mai direct legtur i cu actul infracional. Unele persoane consum n mod intenionat alcool pentru
avea curajul s svreasc acte delincvenionale.
Persoanele dependente de alcool ar face orice pentru procurarea
acestuia sau pentru dobndirea banilor necesari pentru cumprarea lui,
dedndu-se la furturi sau tlhrii. Alte nclcri i infraciuni generate de
consumul de alcool sunt: ceritul, vagabondajul, agresiunile sexuale, antajul, ultrajul contra bunelor moravuri, tulburarea linitii publice i chiar
omuciderea.
Consumul de alcool poate fi relaionat cu infracionalitatea n trei
moduri8:
1. Consumul de alcool este definit ca parte infraciunii. De exemplu,
conducerea autovehiculului n stare de ebrietate;
2. Infraciunea este facilitat de consumul de alcool. De exemplu, prin
reducerea inhibiiilor comportamentale, fapt care poate conduce la
unele infraciuni;
3. Infraciunea este determinat de consumul de alcool. De exemplu,
infraciunea fost comis sub influena grav a alcoolului sau a fost
provocat de dependena de alcool (pentru obine bani pentru cumprarea alcoolului).
n caseta de mai jos se prezint aa-numitele mesaje ale alcoolului, care sensibilizeaz persoanele cu privire la problematica consumului de alcool.
62
Mesaje de la alcool
Eu am omort oameni mai muli dect toate armele din lume;
Eu am nimicit mai multe familii dect toate flagelele pomenite de
istorie;
Eu am aruncat pe drumuri mai muli copii dect cele mai mari
catastrofe sociale;
Eu distrug cariere;
Eu sunt rud cu mizeria neagr;
Eu favorizez epidemiile;
Eu sunt cauza neglijenelor care provoac accidente i catastrofe;
Eu sunt ispita cea subtil, cea mai ademenitoare;
Eu port masca de mprumut a veseliei;
Eu ameesc deopotriv i pe srac, i pe bogat;
Eu m bucur i de dragostea crturarului i de ceea analfabetului;
Eu pot s mping naiunile la rutin;
Eu m bucur cnd aduc ntr-o cas necinstea i nemernicia;
Eu umplu pucriile;
Eu umplu spitalul de nebuni;
Eu sunt locuitorul cel mai costisitor, indiferent n care ar;
Eu sunt vrjmaul de moarte al progresului;
Eu am de partea mea toate forele rului.
Este important ca slujitorii Bisericii s prezinte aceste mesaje.
Biserica va ajuta s fie adpostite att victimele violenei domestice,
ct i copiii acestora. n paralel cu oferirea unui adpost, preoii vor sta de
vorb cu femeile victime, le vor oferi consiliere, orientare la o consultaie
juridic gratuit, vor ncerca s le caute locuri de munc. Preoii vor duce
discuii i cu agresorii, adic soii femeilor, n scopul de a le aduce cu faa
spre Dumnezeu, a le spune c femeia este fiina cu aceleai drepturi ca i
brbatul, ea nate copii, are grij de gospodrie i are nevoie de sprijinul i
protecia brbatului, nu de violen.
Preotul sau personalul bisericesc va acorda tot sprijinul i toat informaia de care dispune, victimelor violenei domestice. El va ajuta persoana s se roage, organiznd, astfel, i slujbe speciale. n acest fel, femeia nu
se va simi singur. Dac comunitatea nu o va susine pe femeia agresat,
este rolul preotului de a preveni aa situaii prin predici duminicale, prin
63
convorbiri individuale cu enoriaii i stenii. La colile duminicale, copiilor li se vor cultiva aa valori, ca familia armonioas, plin de dragoste i
altruism, bazat pe principiul Iubete-i aproapele ca pe tine nsui!, iar
cu persoanele agresive se vor purta discuii individuale.
Principala misiune a preotului este s aib o atitudine pozitiv, s neleag prin ce a trecut victima i s-o susin la timp, evitnd marginalizarea acesteia.
Femeile trebuie s tie c exist anumite organizaii care le pot acorda
sprijin;
Refugiile ofer protecia n caz de urgen i adpost temporar, sfaturi,
informaii i o serie de alte servicii pentru femeile i copii care fug de
violen;
Serviciile sunt confideniale i complet gratuite;
n caz de violen, femeile trebuie s apeleze la poliie, unde vor gsi
att nelegere, ct i ajutor;
La poliie ele pot s cear s fie asistate de o femeie poliist, pot s solicite s fie conduse la o unitate sanitar sau la un loc de refugiu.
Serviciile oferite de organizaii sunt:
1. Consiliere;
2. Informare i orientare/reorientare;
3. Consiliere psihologic pentru cazuri de violen domestic;
4. Internare n Centre medico-sociale.
n oraul Chiinu, asistena psihologic i social, adpostul temporar este oferit de ctre centrul Casa Mrioarei.
Centrul de Asisten psihologic i social pentru victimele violenei n familie, Casa Mrioarei, ofer servicii de care au nevoie toi cei
aflai ntro astfel de suferin. Primind un adpost temporar, asisten i
consiliere psihologic, suport n medierea relaiilor cu instituiile de stat,
sprijin n gsirea unui loc de munc, aceste victime recapt ncrederea
n propriile lor fore, depind mai uor situaiile dificile prin care au trecut. De serviciile acestui Centru au beneficiat n mod direct circa 600 de
persoane. 85 de femei n dificultate i 79 de copii minori au gsit aici un
refugiu.
64
Studiu de caz
Ana n vrst de 38 ani este cstorit mai bine de 14 ani cu un
cetean al Federaiei Ruse, Leonid, n vrst de 42 ani. n familie
cresc 2 copii minori de 13 i, respectiv, 6 ani.
La nceputul vieii conjugale situaia familiei era foarte bun,
soul manifestnd respect i dragoste fa de soie.
Peste civa ani de csnicie, starea financiar a familiei s-a nrutit. Familia a intrat n datorii i era mereu ameninat de prietenii soului care terorizau, att soia, ct i copiii. Din aceste considerente, soul a hotrt s se ntoarc la batin pentru a ctiga
ceva bani.
Peste un an de munc n Rusia, el s-a ntors la familie cu noi
sperane de viitor, a achitat datoriile i situaia s-a normalizat. ns
comportamentul lui Leonid s-a schimbat n mod radical. A nceput
din ce n ce mai des s vin acas beat, s certe soia i copiii.
Peste aproximativ o lun de la revenire el i-a btut crud soia
i a violat-o, copiii n acea perioad aflndu-se n ospeie la bunica.
A doua zi, contientiznd cele svrite, el i-a cerut de nenumrate
ori scuze i a promis c astfel de lucruri nu se vor mai ntmpla.
ns nu i-a onorat promisiunile, astfel de scene devenind din ce n
ce mai frecvente. Soia nu putea apela la vreo instan din simplul
motiv c spera la un viitor mai fericit, ba chiar, din vorbele ei, nu
vroia s lase copiii fr tat.
nsrcinri:
1. Analizai cum este posibil de rezolvat problemele din aceast familie
2. Ce actori din comunitate pot fi implicai n soluionarea acestei
probleme?
3. Cum credei, care este rolul preotului ntr-o asemenea situaie?
65
8. ROLUL SLUJITORILOR
BISERICII N PREVENIREA
INSTITUIONALIZRII COPIILOR I DEZVOLTAREA
FORMELOR DE PROTECIE A
COPILULUI N DIFICULTATE
Obiectivul primar al prevenirii instituionalizrii este, n primul
rnd, de a redireciona plasamentul copiilor n ngrijirea public, dezvoltnd programe de sprijin bazate pe comunitate, precum i de a modifica
paradigmele factorilor de decizie referitor la modul n care pot fi ajutai
copiii. n al doilea rnd, este necesar ca n fiecare caz de plasare a copilului n sistemul de ngrijire public, s fie realizat evaluarea complex
a situaiei i necesitilor acestuia, s fie elaborate planuri individuale de
ngrijire n dependen de necesitile lui individuale, situaia copilului s
fie monitorizat pe tot parcursul aflrii sale n ngrijirea public. Cele mai
cunoscute servicii i forme de prevenie a abandonului i instituionalizrii sunt9:
1. Centrul de consiliere i sprijin pentru prini acord sprijin prinilor biologici sau ngrijitorului, prin consiliere social, psihologic,
juridic sau de alt natur i suport material sau/i financiar necesare
pentru -i asigura copilului un nivel de via corespunztor dezvoltrii sale, promovnd dreptul acestuia la pstrarea relaiilor familiale.
De foarte multe ori, familiile sau prinii sufer de stres sever ca rezultat al ngrijirii copiilor cu nevoi speciale, sau pentru c sunt familii
monoparentale. De multe ori au sentimentul c nu mai pot face fa i
c un plasament instituional ar fi cea mai bun soluie pentru copil.
n astfel de circumstane, un consilier experimentat i poate ajuta pe
prini s fac fa stresului i s gseasc soluii care nu necesit plasamentul copiilor n ngrijire.
2. Reeaua de resurse. Asistenii sociali trebuie s creeze reele de resurse locale, implicnd toi agenii locali care pot ajuta la rezolvarea problemelor copiilor i familiilor aflate n situaie de dificultate. Adesea,
soluia pentru o situaie de dificultate n care se gsete un copil sau o
66
9 Dezinstituionalizarea serviciilor de protecie a copilului n Romnia. Ghid metodologic. Publicaie a Grupului la Nivel nalt pentru Copiii Romniei. Bucureti, 2004, pag. 61 63.
68
Categoria problemei
(sntate, materiale etc.)
Cine este
responsabil
conform cadrului legal
s soluioneze
aceast
problem
l profesionist.
Asistena parental profesionist (numit n continuare APP) este
un serviciu social, care ofer copilului ngrijire familial substitutiv n
familia asistentului parental profesionist n baza delegrii drepturilor i
responsabilitilor cu privire la protecia drepturilor copilului i intereselor lui legale ctre secia asisten social i protecie familiei/ Direcia pentru protecia drepturilor copilului din mun. Chiinu i asistentul
parental profesionist. Acest serviciu funcioneaz n baza Hotrrii Guvernului Republicii Moldova Nr. 1361 din 07.12.2007 pentru aprobarea
Regulamentului-cadru cu privire la serviciul de asisten parental profesionist.
Scopul serviciului de APP este protecia temporar a copilului aflat n
dificultate, socializarea i reintegrarea acestuia n familia biologic, extins sau adoptatoare sau n alte forme de ngrijire de tip familial. Obiectivele serviciului de APP sunt:
a) ngrijirea i creterea copilului n condiiile unui mediu familial substitutiv;
b) ngrijirea i dezvoltarea copilului aflat n situaie de risc, corespunztor
particularitilor de vrst i standardelor minime de calitate;
c) F
acilitarea socializrii i (re)integrrii copilului n familia biologic,
extins, adoptatoare sau n alte forme de ngrijire de tip familial;
d) Monitorizarea situaiei copilului n perioada pre- i post (re)integrare.
Beneficiari ai serviciului sunt copiii care se afl temporar sau permanent n cel puin una dintre urmtoarele situaii:
a) S
unt privai temporar sau permanent de mediul lor familial;
b) Necesitile lor speciale nu pot fi asigurate de ctre familia biologic;
c) S
unt sau pot deveni victime ale unei forme de violen, traficului de
fiine umane, abandonului sau neglijenei, relelor tratamente, exploatrii n timp ce se afl n ngrijirea unuia sau ambilor prini, a reprezentantului legal sau a oricrei alte persoane responsabile de ngrijirea
acestora;
d) Au mai puin de 14 ani i au svrit o nclcare a legislaiei penale, dar
nu poart rspundere din punct de vedere juridic i se afl n cel puin
una dintre situaiile expuse n punctele a), b) sau c);
e) A
u ntre 14 i 18 ani i le-a fost aplicat o pedeaps penal fr priva
une de libertate sau au fost liberai de rspundere penal i se afl n
cel puin una dintre situaiile expuse n punctele a), b) sau c).
71
10 Legea Republicii Moldova Codul familiei Nr. 1316-XIV din 26.10.2000, Monitorul Oficial al
R. Moldova nr.47-48/210 din 26.04.2001, Titlul V, cap. 20, art. 148.
Istorii de succes
Pavel Brileanu este de 15 ani preot n satul Sntuca, r-nul Floreti.
De tot atia ani, printele i preoteasa Rodica i-au unit destinele n faa
lui Dumnezeu. Din dragoste au dat via la 5 copii: 4 biei i o fat, mezina. Recent, familia Brileanu s-a mrit cu nc 3 membri: Nicolae, Adriana i Valeria, copii cu mam n via, care ns nu au avut parte de mngierea i grija ei.
Copiii triau ntr-un subsol fr lumin, nclzire, apeduct.
Nicolae, Adriana i Valeria sunt frai i au 8, 6 i, respectiv, 3 ani. Ei
nu i-au cunoscut niciodat tatl. Iar mama, dei este n via, se dduse
buturii i gsea tot mai puin timp pentru cei pe care i-a nscut. n final, femeia s-a dezis de propriii copiii. Micuii au ajuns s triasc ntr-un
73
subsol, fr lumin, nclzire, apeduct. Cnd le era mai frig, ei se ghemuiau unul lng altul i se nclzeau de la cldura propriului corp. Cu puin
timp n urm viaa lor s-a schimbat n bine i acum triesc ca n snul lui
Dumnezeu.
Asistentul social a fost cel care a descoperit aceti copii. La prima sa
vizit, Adriana, fetia de 6 ani, s-a apropiat de asistentul social i i-a spus
cu voce tremurnd: Tanti, gsii-ne o alt mam. Una mai bun.
Familia preotului Brileanu a creat o Cas de copii de tip familial
Copiii aveau nevoie de cldura unei familii. Familia preotului Brileanu a gsit loc n cas i dragoste n inimi pentru aceti trei copii abandonai. Aa au creat ei o Cas de copii de tip familial. Fapta bun se face
nu atunci cnd tu ai putin, dar cnd cineva are nevoie de fapta ta, zice
printele Pavel.
Noii membri ai familiei au fost primii cu dragoste n multateptata
lor cas. Sunt cu adevrat mplinit. Citesc n ochii lor bucurie, fericire,
spune preoteasa Rodica. Copiii biologici ai familiei Brileanu s-au mprietenit uor cu noii frai i surori. Suntem muli, nseamn c suntem mai
unii i mai puternici, zice Alexandru, feciorul mai mare.
n via este important nu doar s aduni, dar i s dai. Cci casele
mari i mainile luxoase se pot risipi ntr-o zi. nainte de toate, avem obligaia moral de a nu lsa copiii n suferin. Avem de nvat c n aceast
via este bogat cu adevrat nu cel care are cele mai multe bogii, dar cel
care are nevoie de cele mai puine lucruri. Unde este inima noastr acolo-i
i bogia, ne ndeamn printele Pavel.
Centrul de plasament temporar este o instituie de asisten social,
public sau privat, care ia n ngrijire de tip familial, pe o perioad determinat, copii aflai n situaii de risc. Scopul Centrului este de a oferi
copiilor aflai n situaii de dificultate servicii de cazare, ngrijire, educaie
i, dup caz, consiliere psihologic, medical, n vederea (re)integrrii copilului ntr-un mediu familial.
Centrul este constituit prin decizia autoritilor publice centrale
sau locale. Decizia respectiv se ia n baza demersului autoritii tutelare
teritoriale i al serviciului de asisten social.
Centrul de plasament funcioneaz n baza Regulamentul-cadru
74
75
9. SUSINEREA PRIN
INTERMEDIUL BISERICII,
A PERSOANELOR
BOLNAVE DE CANCER
76
de ajutorare.
Prevenia;
Intervenia.
Aa cum Biserica se ocup de suflet, prevenia trebuie s se ocupe de
trup. Dac Dumnezeu, n puterea-I nelimitat salveaz tocmai sufletele
celor pctoi, adic a celor cu cancer sufletesc, medicina, din cauza limitelor ei, nu reuete s-i salveze pe cei cu cancer trupesc.
Pe acest fundal, prevenia oncologic, prin descoperirea precoce a bolii i meninerea strii de sntate cu ajutorul educaiei i examenelor periodice, apare ca un partener obligatoriu al omului contient.
Medicul din prevenie (alturide cei cu care lucreaz) nu este un medic obinuit, pentru c nu trateaz pacieni obinuii. Bolnavul de cancer,
aproape n toate cazurile, se ntoarce ctre Dumnezeu. Dac medicul nu
comunic sufletete cu pacientul i i ofer o medicin nud, dezbrcat
de elementul spiritual, se creeaz un act medical steril, deseori ineficient
chiar din punct de vedere medical, iar pacientul, chiar dac se vindec
trupete, rmne schilodit sufletete. De aceea este imperativ ca i preotul, mpreun cu medicul, s se implice la tratarea i susinerea, ncurajarea bolnavilor prin sfaturi, rugciuni comune, nvturi din Biblie.
Disperarea omului suferind, canalizat spre recunoaterea puterii divine, aduce cu sine, de multe ori, orientarea ntregii familii ctre Biseric.
Totodat, prin mbolnvirea unui om drag lor, membrii familiei descoper cprevenia, prin responsabilizarea individului sntos, reduce simitor riscurile apariiei i ale progresrii bolii canceroase.
n spital, medicul ncearc s vindece trupul. n Biseric, preotul ncearc s vindece sufletul. n centrul de prevenie se ncearc schimbarea
atitudinii omului-medic fa de omul-pacient i cea a omului-pacient fa
de starea lui de sntate. Aici, omul-medic, un profesionist bine pregtit, devine un partener adevrat al omului-pacient (bolnav sau sntos)
doar dac contientizeaz faptul c pentru bolnav nu trebuie s fie numai
vindector trupesc, ci i sufletesc, iar pentru cel sntos - un nvtor n
ceea ce privete meninerea strii de sntate.
Minunatele vindecri
Sf. Nectarie s-a nscut n orelul Silivria din Tracia, de pe actualul
teritoriu al Turciei, la 1 octombrie 1846, fiind crescut, mpreun cu cei 6
frai ai si, n dreapta credin. Pe parcursul vieii sale, n afar de formarea tinerilor seminariti, s-a ocupat i de creterea duhovniceasc i
77
nchegarea unei strnse comuniuni ntre cei care i erau ucenici. Dup
trecerea sa la cele venice, n 1920, printr-o ntmplare minunat, trupul
su este descoperit neputrezit i izvornd mir. Canonizarea sa a avut loc
n 1961.
Odat cu aezarea raclei cu prticele din moatele sale la Mnstirea
Radu-Vod, au nceput s fie consemnate numeroase minuni, probate cu
martori. Astfel c mulimi pelerini au nceput s soseasc la Mnstire.
Prezentm pe scurt cazul d-nei Ileana Boncea din Bucureti, fiic de preot.
n urma unor analize medicale complexe, i se stabilete diagnosticul ulcer gastric, crater ulceros de natur malign. nainte de intervenia chirurgical programat, d-na Ileana Boncea vine la Mnstirea Radu-Vod s cear binecuvntare. Primete din partea P. S. Varsanufie mir de la
candela Sf. Nectarie i se unge n fiecare diminea. l folosete cu mult
ncredere n Dumnezeu i n darul Sf. Nectarie, fcnd ascultare de duhovnic. Ulcerul malign constatat de medici dispare fr urm! Profesorul
Radu Petrescu, cel ce urma s-o opereze pe d-na Boncea, a constatat c nu
are ce tia- rana s-a nchis! Femeia a venit degrab la Mnstirea RaduVod s-i mulumeasc Sf. Nectarie. De altfel, mai toi credincioii care
particip la slujbe au o relaie foarte strns cu Sf. Nectarie.
Un nsoitor inevitabil al vieii noastre este boala. Orict am vrea s-o
evitm, orict ne-am strdui s ne pstrm sntatea, totui, cndva,
aceasta se va cltina i va cdea, i astfel ne vom mbolnvi, adic ne vom
gsi n patul durerii: btrni, tineri i copii, brbai i femei, buni i ri.
Toi, fr nici o deosebire, trecem prin aceast prob de foc care este
boala.
Dumnezeu ngduie lipsurile i neajunsurile n viaa noastr cu un
scop anume; ntotdeauna scopul lui Dumnezeu este relaia noastr cu El.
Durerea trupeasc are drept scop s ne determine a ne apropia de Hristos.
Nu trebuie s fim dezamgii dac Hristos ne refuz ceea ce i cerem i ne
d altceva mult mai important - mntuirea noastr sufleteasc. Sntatea
sufleteasc este infinit mai scump dect cea trupeasc.
Pentru trup, bolile sunt o butur amar, iar pentru suflet - o tmduire mntuitoare. Aa cum sarea mpiedic putreziciunea crnii i petelui
i nu ngduie s se zmisleasc n ele viermii, tot aa orice boal ferete Duhul nostru de putreziciunea i descompunerea duhovniceasc i nu
ngduie patimilor, ca unor viermi sufleteti s se zmisleasc n noi (Sf.
Tihon de Zadonsk).
Bolile trupeti cur bolile sufleteti (Schimonahul Macarie). n vre78
mea bolii noi simim c viaa omeneasc este asemenea unei flori care se
usuc aproape imediat dup ce i desface petalele i asemenea unui nor,
care se risipete i nu las nici o urm.
Dac te molipseti de vreo boal, nu dezndjdui i nu te mpuina cu
duhul, ci mulumete-I lui Dumnezeu, c El se ngrijete ca s-i procure
prin aceast boal un bine (Avva Isaia).
Din lecia rostit ctre slbnog: Iat c te-ai fcut sntos, de acum
s nu mai greeti, ca s nu-i fie ceva mai ru (Ioan 5, 14), cunoatem
c pricinile bolilor sunt, de fapt, pcatele noastre i c, prin urmare, cea
dinti lecuire mpotriva lor const, ntotdeauna, nu att n picturile prescrise de doctori, ct n picturile care curg dintr-o inim zdrobit i nfrnt. Boala este urmarea ndeprtrii harului lui Dumnezeu de omul
czut n pcat, care este moarte a sufletului i a trupului.
Cele mai grele pcate, care au mbolnvit sufletete aproape n ntregime societatea cretin, sunt:
Mndria;
Neascultarea (fa de prini, precum i ieirea de sub ascultarea preoilor duhovnici, implicit a Bisericii);
Ateismul i indiferena. Zis-a cel nebun ntru inima sa: Nu este
Dumnezeu! (Psalmi 52, 1)
n anii de pe urm, spun Sfinii Prini, trei pcate mari vor stpni i
vor pustii tot pmntul:
Necredina n Dumnezeu;
Mndria, izvorul sectelor;
Desfrnarea, cu toate fiicele ei.
Etapele restabilirii sntii sufleteti i trupeti
Restabilirea sntii sufleteti i trupeti n viaa cretin se poate dobndi strbtnd urmtoarele etape:
Intrarea sub ascultarea unui printe duhovnic iscusit;
Rugciunea sub ascultare;
Postul sub ascultare.
Intrarea sub ascultarea unui printe duhovnic iscusit
Rari sunt cei ce cunosc taina ascultrii. Cel ce ascult este mare naintea lui Dumnezeu. El imit pe Hristos Care nsui ne-a dat pilda ascultrii. Cel ce ascult i-a pus toat ndejdea n Dumnezeu i de aceea sufletul
su este pururea n Dumnezeu i Domnul i d harul Su. Domnul iubete sufletul asculttor i dac-l iubete, i d ceea ce sufletul a cerut de la
Dumnezeu. Cel ce ascult este nger pmntesc, dac face ascultare fr
79
crtire i cu simplitate.
Duhovnicul pentru cretin este ntocmai ceea ce este calapodul pentru nclminte, tiparul pentru crmizi.
Ca printr-o sit este cernut ntreaga omenire. Trec anii peste noi,
suntem surzi la clopotele Bisericilor care ne cheam la pocin i doar
cnd vin moartea, durerea i boala, ngrozii c toat tiina medical nu
poate face nimic corpului nostru ruinat, atunci alergm la rugciunile
preoilor.
Cnd ne ndreptm ctre duhovnic, nu cerim doar iertarea pcatelor, care s ne ofere ndejdea mntuirii, ci, mai ales, ateptm ntrirea voinei, pentru a nu mai pctui, tiind prea bine c voina de pn
acum nu ne-a ajutat suficient, n-am nvat a o folosi. Aceast ntrire a
voinei se face, n mod sigur, prin rugciuni i prin mplinirea canonului ce-l primim, dar mai ales prin alegerea cii de a nu mai pctui. Iar
CALEA, duhovnicul este dator s ne-o arate, s ne ncurajeze s clcm
pe ea, s ne ia de mn i s ne conduc paii notri netiutori, nehotri pe deplin, nenvai la acest mers ntru curire, n lumina total.
S fptuim astfel i cnd suntem singuri, s putem fi vzui de oricine
fr s ne ruinm.
Sfatul duhovnicului are mare valoare pentru credincios. Dac duhovnicul ne va da pastila cea mai potrivit pentru boala noastr, n
mod sigur ne vom vindeca. Dac ascultm de printele nostru duhovnic, dac avem ncredere n el, s nu ne fie team c suntem povuii
greit. Dumnezeu va gsi ntotdeauna mijlocul prin care s ne descopere adevrul. A tri n ascultare nseamn s ne facem inima sensibil
la orice schimbare duhovniceasc din viaa noastr. Cine nu ascult de
duhovnic, nu ascult nici de Dumnezeu.
Fr ascultare, fie el patriarh, episcop sau preot, mirean sau clugr,
se poate pierde, pentru c Dumnezeu l prsete pe acela care are prea
mult ncredere n propria sa inteligen.
RUGCIUNEA SUB ASCULTARE
Preotul trebuie s ncurajeze persoanele bolnave s se roage, pentru
c doar prin rugciune se unete omul cu Dumnezeu, numai prin rugciune se deschid comorile Dumnezeirii i numai prin rugciune facem
ca buntatea lui Dumnezeu s se reverse peste noi.
Problematica rugciunii o vom discuta ndreptndu-ne atenia n
dou direcii:
80
1. Rugciunea particular.
2. Rugciunea n Biseric (de obte).
RUGCIUNEA PARTICULAR
Edificiul vieii sufleteti este susinut de trei piloni, motivai de cel deal patrulea numit efectele rugciunii:
Rugciunea permanent;
Citirea Sfintelor Cri;
Ostenelile trupului;
Efectele miraculoase ale rugciunii.
Rugciunea permanent, element indispensabil oricrui progres duhovnicesc, ne cheam puterea Duhului Sfnt, energia haric necreat care
izvorte din Sfnta Treime i care vine asupra noastr, ne ntrete i ne
lumineaz.
Prin rugciune ne unim cu Dumnezeu printr-un elan personal, ce ne
permite, cu ntreaga fiin, s participm la viaa divin. Omul nc de la
creaie s-a adresat i s-a rugat Creatorului, rugciunea fiind o puternic
legtur ntre om i Dumnezeu.
Biserica ndeamn pe credincioii si a citi Sfnta Scriptur, Vieile
Sfinilor i alte cri de nvtur binecuvntate de Biseric. Nu numai
cu pine va tri omul, ci cu tot cuvntul ce iese din gura lui Dumnezeu
(Matei 4, 4).
Efectele medicale ale rugciunii
Cretinismul L-a adus pe Dumnezeu la ndemna tuturor. I-a dat nfiare, L-a fcut Tatl nostru, Fratele nostru, Mntuitorul nostru.
n rugciune, preotul trebuie s explice bolnavilor care doresc s se
roage, c e necesar un efort mai mult afectiv dect intelectual. Puini oameni tiu s se roage, dar Stpnul lumii accept pn i cele mai smerite
cuvinte de laud, ca i cele mai frumoase invocaii. Ba chiar i rugciunile
rostite mainal i chiar numai aprinderea unei lumnri pot reprezenta,
dei n forma redus, elanul spre Dumnezeu al unei fiine omeneti.
Ne putem ruga prin aciune i fapte, dar i prin vorb sau gnd. Sf.
Aloisiu spunea: Cea mai bun rugciune este ndeplinirea voii lui Dumnezeu, Tatl nostru.
Oricare ar fi locul n care ne rugm, Dumnezeu nu ne vorbete dac
nu facem linite n suflet. Echilibrul fizic i psihic este greu de obinut n
81
nvlmeala i zgomotul oraului modern, de aceea un loc potrivit pentru rugciune este Biserica, n care putem gsi condiii prielnice pentru
linitea interioar.
Numai cnd devine un obicei, rugciunea influeneaz cu adevrat
asupra sufletului, caracterului i fiinei noastre. Ea trebuie s devin pentru noi un mod de via, un fel de a tri. Efectul rugciunii se produce n
mod imperceptibil, insesizabil. Foarte puini oameni au ocazia de a observa efectele rugciunii n mod sigur. Rugciunea i exercit influena
asupra sufletului i trupului, care pare s depind de calitatea i de frecvena sa.
Felul de a tri al celui ce se roag poate s dezvluie calitatea rugciunii. Cnd rugciunea este frecvent, influena este foarte clar. Ea const
ntru-un fel de transformare mintal i organic a fiinei noastre, care se
produce n mod progresiv i deseori insesizabil. S-ar putea spune c rugciunea aprinde n adncul contiinei o lumin, iar la aceast lumin
omul ncepe s se vad pe sine aa cum este, se recunoate pe sine i se
simte nclinat spre mplinirea aspiraiilor morale.
Rugciunea l plaseaz ntr-un echilibru de modestie, umilin i supunere. n acest fel, omul i deschide sufletul i este gata s primeasc
mpria harului divin. ncetul cu ncetul, rugciunea, neleas n acest
fel, produce n suflet schimbri calitative, linite interioar, armonie ntre
activitatea nervoas i activitatea moral, o putere mai mare de a suporta
ncercrile vieii, de a nfrunta srcia, lcomia, calomnia, boala.
n scopul ajutorrii persoanelor bolnave Biserica i propune urmtoarele aciuni mbinate cu rugciunea zilnic:
a. Activiti de informare
Biserica Ortodox din Moldova va organiza activiti care vizeaz
sensibilizarea i contientizarea publicului asupra problemelor legate de
diverse boli i maladii sociale prin:
Informare prin mass-media:
Emisiuni TV;
Emisiuni radio;
Articole n presa local si central;
Elaborarea i distribuirea unor brouri i pliante cu urmtoarele teme alimentaia corect, cancerul mamar, cancerul colului
uterin, combaterea fumatului, prevenirea traficului de fine umane, a infectrii cu HIV/SIDA, a tuberculozei, a abandonului copii82
2. grupuri deschise;
3. grupuri pentru prini cu copii bolnavi de cancer.
Pe lng participarea specialitilor n domeniu, programul va oferi
oportunitatea implicrii preotului n susinerea moral i psihologic a
bolnavilor. O parte special a programului de grupuri de suport este destinat consilierii prinilor ai cror copii sunt internai la secia de Oncopediatrie a Institutului Oncologic. Nu e deloc uor s trieti cu gndul c
propriul copil sufer de cancer. Prinii sunt ncurajai s exprime emoiile negative pe care le triesc, sunt asistai n acceptarea bolii copilului
lor i nva unii de la alii cum s depeasc momentele grele cu care se
confrunt. n cadrul programului va fi ncurajat o mai bun comunicare
cu copilul bolnav i pstrarea unei atitudini normale fa de acesta. Copilul va fi ajutat s-i contientizeze i exprime emoiile, s spun ce l doare
i cum ar dori s fie lucrurile, atunci cnd va fi sntos.
2. mbuntirea nivelului de pregtire profesional a studenilor
teologi i de la Asociaia Studenilor Cretin Ortodoci. Prin voluntariat, studenii vor fi familiarizai cu dificultile ntmpinate de bolnavi,
cu nevoile lor sociale i afective i vor participa la identificare de soluii
pentru problemele pacienilor. Adiional, studenii vor veni cu nvturi
moral-cretine pentru alinarea sufletelor att ale bolnavilor, ct i ale rudelor acestora. n aa fel, se va crea o relaie de prietenie ntre suferinzi i
voluntari, care i va ajuta pe bolnavi s recapete ncrederea n propriile
fore i dorina de a tri i a lupta. Aceasta va fi i o bun practic pentru
voluntarii care vor dori s continue studiile i activitatea misionar.
3. Asistena social acordat bolnavilor
Pacienii, aflai n stri avansate ale bolii i avnd o situaie material
precar, necesit ajutor financiar pentru medicamente, materiale medicale care nu sunt compensate din bugetul de stat, precum i consiliere cu
privire la drepturile lor. Preotul, alturi de asistentul social, va face tot posibilul pentru a colecta fonduri necesare pentru ajutorarea acestor persoane. Preotul va aduce lumin n casele bolnavilor prin predic i rugciune
comun, prin susinere, empatie i ncurajare.
Activiti:
1. Acordarea unor ajutoare materiale, constnd n alimentele de baz;
2. Acordarea unor ajutoare financiare pacienilor pentru investigaii,
tratament sau control;
84
85
Matei 5,21-24
86
Iacob 1, 20-22
Ieire 20, 13
I Timotei 5, 8
Efeseni 6, 1-4
Cci mnia omului nu lucreaz dreptatea lui Dumnezeu.Pentru aceea, lepdnd toat spurcciunea i prisosina
rutii, primii cu blndee cuvntul sdit n voi, care poate
s mntuiasc sufletele voastre.Dar facei-v mplinitori ai
cuvntului, nu numai asculttori ai lui, amgindu-v pe voi
niv.
S nu ucizi!
Dac ns cineva nu poart de grij de ai si i mai ales de
casnicii si, s-a lepdat de credin i este mai ru dect un
necredincios.
Copii, ascultai pe prinii votri n Domnul c aceasta este
cu dreptate. Cinstete pe tatl tu i pe mama ta, care este
porunca cea dinti cu fgduina: Ca s-i fie ie bine i s
trieti ani muli pe pmnt. i voi, prinilor, s nu ntrtai la mnie pe copiii votri, ci cretei-i ntru nvtura i
certarea Domnului.
87
I Timotei 4, 12
Galateni 5,13
I Timotei 4,12
88
Nimeni s nu dispreuiasc tinereile tale, ci f-te pild credincioilor cu cuvntul, cu purtarea, cu dragostea, cu duhul,
cu credina, cu curia.
Voi, frailor, ai fost chemai la libertate; numai s nu folosii libertatea ca prilej de a sluji trupului, ci slujii unul altuia
prin iubire.
Nimeni s nu dispreuiasc tinereile tale, ci f-te pild credincioilor cu cuvntul, cu purtarea, cu dragostea, cu duhul,
cu credina, cu curia.
Bibliografie
Asistena Social Victimelor Traficului de Persoane, n special femei. ndrumar Practic pentru Asisteni Sociali i Psihologi, Centrul Internaional pentru Protecia i Promovarea Drepturilor Femeii La Strada, Ministerul Muncii i Proteciei Sociale, Ediia a II-a, Chiinu, 2005;
Copiii n situaii de risc: Crearea serviciilor sociale comunitare. Chiinu: FISM, 2004.
Danii A., Racu S., Neagu M. Ghid de termeni i noiuni. Chiinu,
2006.
Dezinstituionalizarea serviciilor de protecie copilului n Romnia.
Ghid metodologic. Bucureti: UNICEF, 2004.
Femei aflate n situaii de risc n Republica Moldova, sondaj reprezentativ
naional, USAID, Winrock International, Chiinu, 2005;
Mamagementul i acordarea serviciilor sociale de tip nou pentru copii i
familii n situaii de risc, II modul, Ministerul Educaiei i Tineretului cu
sprijinul UNICEF- UE/TACIS, Chiinu 2006;
Mnoiu F. Asistena social n Romania. -Bucureti, 1996.
Miftode V. Fundamente ale asistenei sociale. -Bucureti, 1999.
Mihilescu I. Un deceniu de tranziie. -Bucureti, 2000
Moroan C. Protecia copilului i practicianul social. Iai:Moldgroup,
1998.
Opri D., Opri M. Prevenirea HIV/SIDA i a violenei n familie. Ghid
pentru activitile didactice desfurate la orele de religie, Bucureti, IOCC,
2006.
Opri D., Opri M. Prevenirea traficului de fiine umane, prin activiti
pastorale i didactice, Chiinu, OIM, 2007.
Roth-Szamoskozi M. Protecia copilului dileme, concepii i metode.
Cluj-Napoca, 2000.
Servicii sociale pentru copil i familie: Ghid de bune practici. Chiinu,
2006.
Zamfir C., Zamfir E. Pentru o societate centrat pe copii. -Bucureti,
1997.
Zamfir C., Zamfir E. Politici sociale. Romnia n context european.-Bucureti, 1994.
. - /:
;
/ ;
89
/
/ ;
. - -
;
.. - ;
. .,
2001.
. . / -
;
A Human Rights Report on Trafficking of Persons, Especially Women
and Children Protection Project, 2002 (www.protectionproject.org);
Facts and Figures. Regional Clearing Point, First Annual Report, 2003,
Stability Pact;
Institutul de cercetare privind drepturile omului din cadrul Universitii
Johns Hopkins (School of Advanced International Studies), Washington;
Morales T. Social Work. Colorado, 1998.
Rapid Assessment Survey on The Trafficking of Children For Labor and
Sexual Exploitation in the Balkans and Ukraine, ILO, ICCV Romania,
Save the Children Romania, 2003.
Trafficking in Human Beings in Southeastern Europe UNICEF, 2000;
Victims of Trafficking and Violence Protection Act 2000 Trafficking in
Persons Report, June 2002;
Trafficking in children for sexual purposes from Eastern Europe to Western Europe ECPAT, 2001;
90
GLOSAR
Abandonul copilului aciunea prin care un copil este prsit, lsat
fr ngrijire de ctre prinii si sau de ctre persoanele care au obligaii
legale de ntreinere fa de copil.
Abuzul copilului orice form voluntar de aciune sau de omitere
a unei aciuni care este n detrimentul copilului i are loc profitnd de
incapacitatea copilului de a se apra, de a discerne ntre ceea ce este bine
sau ru, de a cuta ajutor i de a se autoservi. Termenul de abuz asupra
copilului a fost folosit prima dat pentru a descrie copilul btut de ctre
Kempe n 1962.
Agenii internaionale -nume generic pentru organismele internaionale care desfoar programe de ajutor umanitar cu finanare public
sau privat. Ageniile internaionale implicate n protecia copilului funcioneaz fie n cadrul Organizaiei Naiunilor Unite (ex. UNICEF, UNDP,
UNAIDS), fie desfoar programe de asisten bilateral (ex. USAID,
DFID). Ele au drept scop finanarea unor programe sociale destinate proteciei copiilor aflai n dificultate.
Adopia msur special de protecie a drepturilor copilului, act juridic n baza cruia se stabilesc raporturi de rudenie ntre nfiat i descendenii si, pe de o parte, i nfietor, ori nfietor i rudele acestuia, pe de
alt parte, asemntoare acelora care exist n cazul rudeniei fireti.
Asistena social ansamblu de instituii, programe, msuri, activiti profesionalizate, servicii specializate de protejare a persoanelor, grupurilor, comunitilor cu probleme speciale, aflate temporar n dificultate, care, din cauza unor motive de natur economic, socio-cultural,
biologic, psicologica, nu au posibilitate de a realiza, prin mijloace i eforturi proprii, un mod normal, decent de via. Obiectivul fundamental al
asistenei sociale este de a-i sprijini pe cei aflai n dificultate s obin
condiiile necesare unei viei decente, ajutndu-i s-i dezvolte propriile
capaciti i competene pentru o mai pronunat funcionare social. n
Legea Asistenei sociale nr.547-XV din 25 decembrie 2003 asistena social este definit ca o component a sistemului naional de protecie social, n cadrul creia statul i societatea civil se angajeaz s previn, s
limiteze sau s nlture efectele temporare sau permanente ale unor evenimente apreciate drept riscuri sociale, care pot genera marginalizarea ori
excluderea social a persoanelor i a familiilor aflate n dificultate.
Asistena parental profesionist - plasamentul n alt familie a unui
sau a mai multor copii n dificultate sau rmai fr ngrijirea printeas-
91
c, n timp ce prinii lor biologici din diferite motive nu pot ngriji de ei.
Munca asistentului parental profesionist implic mai mult dect aptitudini printeti, deoarece copilul va menine legturi cu familia lui biologic sau instituia unde a fost ngrijit anterior.
Ancheta social metod de culegere a datelor n scopul evalurii,
testrii mijloacelor, cunoaterii nevoii sociale din punctul de vedere al naturii, gravitii, prioritilor problemelor de asisten social ale comunitii sau colectivitii la un anumit moment, precum i pentru identificarea cilor i mijloacelor de intervenie pentru rezolvarea problemelor.
Alternative la instituionalizare strategii n politicile sociale viznd
crearea unor opiuni alternative de protecie social i promovare a politicii de dezinstituionalizare; servicii dezvoltate n cadrul politicilor de
dezinstituionalizare.
Ataament - legtur afectiv, durabil n timp, stabilit ntre dou
persoane, esenial pentru copoii sub doi ani. Apropiere preferenial,
dezinteresat i chiar incontient a unei persoane de o alt persoan. Ataamentul protejeaz persoana n raport cu factorii stresani. Este dinamic
(apare, se formeaz, se maturizeaz, atinge apogeul, se poate deteriora,
slbete i chiar dispare). Pierderea sentimentului de siguran genereaz dezechilibru psihic i anxietatea. Efectele ataamentului n cazul unui
copil sunt: dezvoltarea contiinei de sine, cooperarea cu ceilali, creterea
ncrederii n forele proprii, capacitatea de a face fa stresului i frustrrii,
reducerea geloziei, etc. Avem mai multe tipuri de ataamente: ataamente
sigure, ataamente nesigure sau anxioase i ataamente ambivalente.
Beneficiar - persoana sau familia defavorizat creia, n temeiul cererii, anchetei sociale i al actelor constatatoare, i se acord prestaii i/
sau servicii sociale (Legea Asistenei sociale nr.547-XV din 25 decembrie
2003).
Bunstarea copiilor - asigurarea condiiilor necesare dezvoltrii armonioase a tuturor copiilor. Este rezultatul unei politici coerente a guvernelor att n domeniul proteciei copiilor, n general, ct i n domeniul
proteciei copiilor aflai n situaii de risc sau dificultate, n particular.
Include i eforturile organismelor internaionale ce activeaz n protecia
drepturilor copilului.
Dezinstituionalizare - proces de reducere a numrului de copii ocrotii n instituii de tip rezidenial, cu implicaii sociale, administrative, fiscale, de redistribuire a resurselor umane i financiare n raport cu alte
opiuni - schimbarea formei de ocrotire a copiilor aflai n dificultate de
92
Calitatea vieii - concept evaluativ ce include calitatea mediului ambiant, calitatea muncii, calitatea relaiilor interpersonale, calitatea vieii
de familie, etc. Creterea calitii vieii persoanelor vulnerabile a devenit
un obiectiv al politicilor europene din ultimul deceniu.
Cartea vieii - instrument cu valoare terapeutic, utilizat cu scopul
de a ajuta copiii, n special cei care se afl n ngrijire sau sunt adoptai,
de a-i dezvolta un sens al identitii i de a-i nelege experienele generate de separare sau plasament. Cartea reflect viaa copilului n imagini
i date ce ajut copiii la crearea identitii personale prin listarea evenimentelor i a aspectelor importante din viaa acestuia. Important pentru
recuperarea istoriei copiilor care s-au confruntat cu separarea familiei de
origine.
Centru de zi pentru copii form de serviciu de asisten social
acordat copiilor din familii aflate n situaii dificile (ngrijire pe timpul
zilei sau dup orele de coal, programe educative i distarctive, consiliere
psihologic).
Centru de plasament instituie rezidenial care acord protecie pe
o anumit perioad de timp copilului aflat n dificultate. Ocrotirea copilului n centrul de plasament trebuie s fie ultima soluie pentru protecia
copilului, dup ce s-a ncercat meninerea lui n familia biologic sau plasarea ntr-o familie de plasament sau la asistentul maternal profesionist.
Centru maternal serviciu de protecie materno-infantil de tip rezidenial care asigur dreptul fiecrui copil de a-i pstra relaiile familiale. Acestea se realizeaz oferind mamei cu risc crescut de abandon, care
se confrunt cu dificulti de natur material, social, profesional sau
relaional, suport necesar pentru a deveni apt s-i asume exercitarea
drepturilor i ndatoririlor ce-i revin fa de copil. n centrul maternal se
acord mamei posibilitatea de a se acomoda cu copilul, de a-i consolida
ataamentul fa de propriul copil, asigurnd condiii de prevenire a instituionalizrii copilului.
Copil - potrivit Conveniei ONU cu privire la drepturile copilului,
prin copil se nelege orice fiin uman sub vrsta de 18 ani, exceptnd
cazurile n care legea aplicabil copilului stabilete limita majoratului sub
aceast vrst. n legislaia R. Moldova copil este orice persoan care nu a
atins vrsta de 18 ani (art. 51 Codul Familiei al Republicii Moldova Legea
Republicii Moldova Codul familiei Nr.1316 XIV din 26.10.2000, Monitorul Oficial al R. Moldova nr.47-48/210 din 26.04.2001)
Copil n dificultate concept care desemneaz categoriile de copii
94
stituie mai degrab o excepie, atunci cnd aceast soluie se impune spre
binele copilului n cauz sau spre binele celorlali copii.
Familia - form de comunitate uman alctuit din cel puin doi indivizi, unii prin cstorie, legai ntre ei prin relaii biologice, economice,
moral-afective, spirituale i juridice, care au anumite drepturi i obligaii
reciproce, legiferate sau nu, i care desfoar o serie de activiti, ndeplinesc o serie de funcii specifice att n folosul lor ca grup i al membrilor
acestuia, ct i al societii.
Familie nuclear, restrns sau conjugal este alctuit din so, soie i, dac este cazul, urmaii lor. Familia nuclear complet presupune
ocuparea celor trei poziii tip (tat, mam, copil) i, prin urmare, existena
a cel puin trei diade nucleare: so-soie, tat-copil, mam-copil (precum
i, eventual, un numr variabil de diade copil-copil). Familia nuclear incomplet implic ocuparea doar a uneia sau a dou poziii din cele trei
posibile n familia nuclear.
Familia extins sau lrgit este format din mai multe familii nucleare, aparinnd unor generaii succesive. Familia extins reprezint o
anumit continuitate, nelegndu-se prin aceasta c n aceeai cas triesc mai multe generaii, continundu-se tradiiile, preocuprile i obiceiurile familiei respective. Putem delimita familie extins patriliniar,
atunci cnd familiile sunt legate pe linie brbteasc, i familie extins
matriliniar, cnd legtura este stabilit pe linie feminin.
Familia de origine / de orientare - familia n care te nati i creti i
care este format din mam, tat, frai, surori. Mai este numit i familie
consanguin pentru a desemna faptul c ntre respectiva persoan i ceilali membri ai familiei (prini, frai i surori) sunt legturi de snge.
Familia proprie - constituit prin cstorie i care include soul, soia
i copiii acestora. Se mai numete i familie de proceare (avnd n vedere
funcia demografic a acesteia) sau familie conjugal (sugernd c se origineaz n cstoria partenerilor ajuni la maturitate).
Familie incomplet familia din care lipsesc copiii.
Familia monoparental tip de familie format dintr-un printe i
copilul/copiii si; grup de persoane aflate n relaie de rudenie, rezultat
prin filiaie direct sau adopie.
Grup de suport / sprijin - grup de mai multe persoane care se afl n
situaii similare, confruntndu-se cu aceleai tipuri de probleme. Relaiile
de statusuri i roluri stabilite ntre membrii grupului au un anumit specific i se bazeaz pe cunoatere reciproc, pe comunicare, empatie, ncre96
de permanen sau a planului de intervenie individualizat. Evaluarea (urmrirea) continu i planificat a oricrei activiti.
Organizaie non-guvernamental (ONG) - denumire generic pentru
fundaiile i asociaiile cu personalitate juridic, nregistrate legal printrun act constitutiv. Aparin societii civile i sunt non-profit. Dezvolt diverse programe sociale n domenii ale vieii sociale, de regul, acolo unde
statul nu intervine sau nu poate s intervin.
Parteneriat social form de dialog social i colaborare ntre mai
muli actori sociali n scopul dezvoltrii unor programe comune la nivel
naional sau local.
Plan individual de protecie a copilului actul administrativ prin
care se realizeaz planificarea msurilor de protecie special a copilului,
pe baza evalurii psiho-sociale a copilului i a familiei, n vederea integrrii acelui copil care a fost separat de familia sa, ntr-un mediu familial
stabil permanent, n cel mai scurt timp posibil.
Politici sociale ansamblul activitilor i interveniilor statului n
configuraia vieii sociale n scopul promovrii schimbrilor sociale care
s asigure bunstarea individual, familial i comunitar. n cadrul politicilor sociale intr strategii, programe, proiecte, legislaie, aciuni i instituii. De asemenea, avem politici sociale sectoriale (educaie, sntate,
familie i copil, locuire, etc.).
Problem social situaie indezirabil care este considerat de un
segment important al societii ca fiind suficient de serioas pentru a necesita o aciune colectiv n vederea obinerii unei ameliorri semnificative. Problema social mai poate fi definit ca o discrepan semnificativ
ntre normele sociale i realitatea social de fapt.
Program social ansamblu de resurse (materiale i umane) i activiti desfurate ntr-un interval de timp determinat cu scopul atingerii
unor obiective clar stabilite (satisfacerea anumitor nevoi sociale, prevenirea sau rezolvarea unor probleme sociale).
Prevenirea abandonului - servicii oferite n vederea meninerii copiilor n familiile care prezint risc de abandon sau instituionalizare set de
msuri (economice, sociale, educaionale, medicale) care contribuie direct
sau indirect la mbuntirea condiiilor de cretere a copilului n familia
biologic, ceea ce conduce la meninerea copilului n mediul familial
Prevenirea instituionalizrii oferirea de msuri de ocrotire alternative ca rspuns la nevoia de separare temporar sau permanent a copilului de familia biologic, cu accent pe ocrotire familial.
98
Reintegrare n familia natural, nuclear sau lrgit servicii oferite n vederea rentregirii familiei prin transferarea copilului din centrul
de plasament (sau din alte forme de ocrotire, ex. asisten parental, plasament etc.) n familia de origine. Reprezint reunificarea familiei dup
o perioad de separare a copilului de familia sa, pentru reluarea relaiilor
specifice vieii de familie.
Servicii comunitare - servicii sociale oferite n cadrul comunitii.
Serviciile de asisten social - reprezint acele servicii care au ca
obiectiv refacerea i dezvoltarea capacitilor persoanelor, familiilor, colectivitii de a nelege natura problemelor cu care se confrunt, de a
identifica soluiile constructive i de a-i dezvolta capacitile personale i
colective de a rezolva aceste probleme.
Situaie de risc orice tip de situaie care poate degenera n situaie de
dificultate.
Srcie lipsa mijloacelor material-financiare necesare asigurrii
unui trai adecvat/decent de via la nivelul unei comuniti determinat
de factori diveri: starea economiei, omaj, inflaie, caracteristici demografice i culturale, stiluri de via, etc. Consecinele sunt grave: tensiuni
i dezorganizri familiale, abuzul i abandonul copiilor, excludere social
etc. Avem srcie absolut (minim de subzisten/nevoie obiectiv) i srcie subiectiv (minim decent social/nevoie resimit, subiectiv).
Violen domestic descrie o situaie n care un partener n cadrul
unei relaii utilizeaz mijloace violente i de intimidare n scopul controlului i dominrii celuilalt partener.
IOM OIM
Chiinu 2009