O nelegere mai bun a cumptrii

n acest eseu mi-am propus s abordez problema conceptului de cumptare i s

ofer o definiie clar si concis a acestuia. Lucrarea mea va fi mparit astfel: prima parte
va trata conceptul prin prisma unei dimensiuni teoretice (menit s clarifice asupra
esenei cumptrii), i a doua parte ce va cuprinde o dimensiune practic, avnd ca
scop susinerea adoptrii acestui concept ca ghid, n viaa de zi cu zi.
Voi nainta acum n ceea ce am numit dimensiunea teoretic, prezentnd viziunea
lui Aristotel din lucrarea sa Etica Nicomahic. Dup acest pas voi ncerca s art de ce
consider definiia filosofului antic ca fiind plauzibil. n finalul primei pri voi preciza i
analiza succint semnificaiile i implicaiile cumptrii din dou perspective diferite.
Aristotel susine, n cazul cumptrii, c aceasta reprezint msura just n ceea
ce privete plcerile; la durere ea raportndu-se mai puin i nu in acelai mod. n acelai
domeniu, cel al plcerilor, apare i necumptarea. Doresc, mai nti, s fac clar
conceptul de msura just la Aristotel. n cartea a II-a a Eticii Nicomahice ntlnim
acest termen conceptual ca echilibru n aciunile noastre i ca agent ce condamn polii
oricrei nclinaii, fie caren, fie exces. Msura just e gndit n conexiune cu
virtutea1 i nu trebuie luat n considerare n raport cu lucrul n sine, ci n raport cu noi 2.
Astfel ceea ce nseamn echilibrul pentru un adult, nu se aplic i unui copil. Acestea
fiind clarificate, voi trece mai departe. Sunt de acord cu afirmaia de mai sus a filosofului
i mi pare plauzibil, ns doresc s fac cteva completri ce mi par necesare pentru o
nelegere mai bun.
n primul rnd pot susine, pe baza observrii empirice, c, n general, oamenii au
o nclinaie natural ctre plcere, existena lor tinznd ctre satisfacerea dorinelor de
diferite tipuri.
1 Aristotel, Etica Nicomahic, Editura tiinific i Enciclopedic Bucureti, 1988,
p. 46.
2 Aristotel, Etica Nicomahic, Editura tiinific i Enciclopedic Bucureti, 1988,
p. 40.
1

n al doilea rnd, n cazul durerii, se dorete o respingere fa de aceasta i, deci, se

observ o ndeprtare a rului. Acestea fiind spuse, putem afirma c oamenii prefer
plcerea n defavoarea durerii. Tot pe baza celor susinute mai sus, ar trebui s acceptm
c e uor pentru cineva s alunece n exces n cazul plcerii i nu n cazul durerii,
deoarece individul e atras de plcere i o mbrieaz, respingnd, n schimb, tot ce i
provoac durere. Acest raionament a avut ca scop justificarea afirmaiei conform creia
cumptarea se raporteaz intr-o msur mai mare plcerii i nu durerii.
n continuare, acum c am stabilit o definiie clar si precis a noiunii de
cumptare, voi aminti semnificaiile i implicaiile acesteia care, n opinia mea, sunt
interdependente. Semnificaia pe care i-o atribui unui lucru, are implicaii n concordan
cu aceasta. Astfel voi arta, prin referire la Aristotel i stoici, cum, acordnd semnificaii
diferite ideii de cumptare, aceasta poate avea implicaii de caracter diferit: ntr-un caz de
caracter moderat, n cellalt radical. Ambele perspective au n vedere, aparent, atingerea
aceluiai scop. Voi ncerca, n cele ce urmeaz, s m fac neles. n cazul lui Aristotel
semnificaia atribuit ideii de cumptare implic echilibrul, vzut ca ideal al Binelui. n
cazul stoicilor semnificaia ideii de cumptare implic o form de abstinena pentru
svrirea unui proces ascetic, proces ce are ca scop dobndirea independenei sufletului
fa de trup, vazut ca ideal al Binelui.
Dimensiunea practic, pe care doresc s o expun acum, are ca scop utilizarea
cumptrii ca un instrument de msura n ceea ce privete felul n care se dezvolt viaa
unui individ n societate. n aceast seciune mi voi aduce n discuie propriile idei
insoite de argumente i exemple ce susin caracterul benefic al conceptului de cumptare
ce ar trebui adoptat in viaa de zi cu zi. Voi continua oferind dou argumente nsoite de
exemple concludente.
n primul rnd, cumptarea joac un rol major n mbuntirea calitativ a vieii.
Cred cele menionate deoarece mi raportez opinia la perioada contemporan, perioad
dominat de exces n toate domeniile particulare vieii. Prin cenzurarea ocazional
propus de cumptare, se ajunge la o privare de lucrurile aprent normale i banale
(normale datorit expunerii excesive), privare ce permite o filtrare mai atent a senzaiilor
pe care le experimentm. Astfel, dup o asemenea cenzur, un om poate ajunge s se
bucure de lucrurile considerate simple precum o carte bun sau o serie de clipe petrecute
cu cineva drag. n cazul n care lucrurile nu ar sta astfel, lund aceleai dou exemple, am
mai putea susine c cineva ar aprecia o carte bun dac, de oriunde ar procura un astfel
de material, ar avea parte de aceeai calitate? S-ar mai bucura aceeai persoan de fiecare
clip alturi de persoanele dragi dac i-ar petrece tot timpul n preajma lor? Nu. Dup
2

cum susine i Andre Comte-Sponville, temperance is not about enjoying less but about
enjoying better3.
n al doilea rnd, din derivarea cumptrii rezult autocontrolul, rezistarea n faa
dorinei, trstura esenial omului i evoluiei sale. Spun aceasta deoarece, fr o urm a
controlului de sine, fiecare individ ar fi asemeni unui animal: lipsit de raiune.
Autocontrolul implic un uz al raiunii. Aplicnd un exerciiu de imaginaie radical putem
presupune existena unei societi identice cu a noastr, cu excepia faptului c indivizii
ce fac parte din ea sunt incapabili de a se cenzura. Care ar fi implicaiile unei asemenea
realiti? E dificil chiar i de imaginat, deoarece regulile oricrei conduite se schimb.
Lumea fiind dominat de exces, de suprasaturare, nu ar exista limite n multe domenii.
Fr autocontrol nu s-ar mai limita dorinele, ci acestea ar cere o continu si ascendent
actualizare a intensitii plcerii. Fcndu-mi clar punctul de vedere prin folosirea
exerciiului de imaginaie radical, a dori s adopt o abordare moderat n ncercarea mea
de a evidenia importana unui control de sine. Astfel, cenzura pe care ar implica-o
cumptarea este o metod bun de a ne antrena raiunea, gndind toate implicaiile
faptelor noastre, dar i o cale prin care exersm dezvoltarea voinei, prin respingerea
dorinelor ce ne-ar putea atrage spre exces.
n final pot susine c adoptarea cumptrii, dup o nelegere corespunztoare a
esenei acesteia, reprezint o alegere bun, datorit modului n care propune raportarea
omului la propriile dorine. Dup cum am artat mai sus, excesul poate avea un impact
negativ semnificativ asupra dezvoltrii fiinelor raionale, fapt ce poate fi evitat prin
practicarea cumptrii cu toate implicaiile sale.

3 Trad.: Cumptarea nu nseamn a te bucura mai puin, ci a te bucura mai bine,

A. Comte-Sponville, A small treatise on the great virtues: the uses of philosophy in
everyday life, Metropolitan Books, 1996, p. 39.
3