Lucare de Grad Ok

UNIVERSITATEA DIN CRAIOVA
FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX
ARTA BISERICEASC N SEC. AL XVII-lea

EXPRESIE A EVLAVIEI POPORULUI ROMN
Coordonator tiinific,
Pr. lect. univ. dr. Popescu Sergiu-Grigore
Candidat,
GAVRIL ELENA
coala Gimnazial nr.1
Loc. Bileti, jud. Dolj
2014-2016
1
CUPRINS :
Introducere
1. Motivaia alegerii temeip.4
2. Nevoia de schimbare i de religie n educaie.p.5
CAPITOLUL I: CONTEXTUL POLITIC, ECONOMIC, SOCIAL, CULTURAL I
RELIGIOS N SEC AL XVII-lea AL RILOR ROMNE
I.1 Contextul internaional care a jalonat evoluia rilor romne...p.7
I.2 Stuaia politic, economic, cultural i religioas a rii Romneti n sec. XVII...p.8
1.3 Situaia politic, economic, cultural i religioas a Moldovei n sec. XVII...p.14
1.4 Situaia politic, economic, cultural i religioas, a Transilvaniei n sec. XVII...p.18
CAPITOLUL II: ARTA BISERICEASC N RILE ROMNE DE LA NCEPUTURI
I PN N SECOLUL AL XVII-LEA
II.1 Monumente n perioada paleocretin pe teritoriul rii noastre p.22
II.2 Monumente din epoca feudal pe teritoriul rii noastre..p.25
II.2.1 Arhitectura..p.25
II.2.2
Pictura..p.30
II.2.3 Sculptura p.32
II.2.4 Broderia...p.33
II.2.5 Argintriap.34
II.2.6 Muzica bisericeascp.35
CAPITOLUL III: ARTA BISERICEASC N SECOLUL AL XVII-LEA
III.1 Arhitectura bisericeasc .p.36
III.2 Pictura ..p.46
III.3 Sculptura n piatr i n lemn p.55
III.4 Gravura....p.57
III.5 Broderiap.59
III.6 Argintria.p.61
III.7 Muzica bisericeasc..p.62
CAPITOLUL IV PROIECTAREA I DESFURAREA CERCETRII
IV.1. Ipoteza /Ipotezele cercetrii pedagogice .......................................................................p.64
2
IV.2. Scopul cercetrii..............................................................................................................p.66

IV.3. Obiectivele cercetrii .....................................................................................................p.67
IV.4. Eantionarea n cadrul cercetrii...p.69
IV.5. Locul i durata cercetriipedagogice.............................................................................p.70
IV.6. Etapele cercetrii.............................................................................................................p.71
IV.7. Metodologia cercetrii tiinifice....................................................................................p.71
CAPITOLUL V PREZENTAREA REZULTATELOR, PE ETAPE ALE CERCETRII
V. 1. Analiza rezultatelor din etapa constatativ...................................................................p.82
V. 2. Prezentarea etapei experimentale i a rezultatelor obinute.......................................p.84
V.2.1. Exemple de activiti didactice formative derulatep.85
V.2.1.1. Activitatea nr. 1 ..................................................................................p.85
V.2.1.5. Activitatea nr. 5.................................................................................p.102
V.2.1.6. Activitatea nr. 6.................................................................................p.106
V.2.2. Exemple de activiti extradidactice cu caracter formativ-educativ derulate n
vederea cercetrii pedagogice...............................................................................................p.111
V.3. Prezentarea general a rezultatelor cercetrii pedagogice........................................p.117
CAPITOLUL VI EVALUAREA REZULTATELOR CERCETRII.......................p.119
VI.2. Concluziile cercetriip.128
VI.3. Propuneri..p.129
BIBLIOGRAFIE...p.131
ANEXE...p.135
INTRODUCERE
1.Motivaia alegerii temei
Cea mai frumoas exprimare a gndurilor omului este arta. nceputurile ei se pierd n
negura istoriei. n perioada actual cunoatem toate etapele prin care a trecut arta. tim c
oamenii preistorici i exprimau credinele, sentimentele i i descriau modul de via i lsau o
motenire urmailor prin art.
Artitii ntotdeauna ne-au uimit, deschizndu-ne orizonturi noi spre alte lumi i nu i-au
renegat creaiile chiar dac erau considerai de unii fanteziti. Cu ct lucreaz mai mult cu att
ncep s i iubeasc creaia i s o ndrgeasc.
n timp arta s-a diversificat avnd astfel mai multe ramuri: pictura, sculptura, arhitectura,
literatura, muzica, teatrul i altele. n ceea ce privete arta bisericeasc aceasta are urmtoarele
ramuri: arhitectur, pictur, sculptur, gravur, broderie, argintrie i muzic.
Cnd mi-am ales aceast lucrare la coala noastr luasem deja iniiativa, mpreun cu ali
colegi, a organizrii i desfurrii unui concurs de pictur i colaj intitulat Patele cretin i
mai trziu Srbtoare n culoare. Acesta a fost foarte bine primit att de ctre elevii din coal,
ct i de cei din alte colii, reuind ca n anul colar 2012-2013 s fie recunoscut de ctre
Inspectoratul colar i trecut n calenarul concursurilor judeene.
Nu am putut ns s nu constat, din experiena mea de 14 ani la catedr, c elevii n ziua
de azi i-au pierdut interesul pentru valorile i patrimoniul cultural naional, iar tradiiile i
obiceiurile au fost date uitrii. Mi s-a prut o adevrat provocare ncercarea de a renvia
interesul elevilor pentru arta romneasc i n special pentru cea bisericeasc din sec. al XVII-lea
cnd aceasta a cunoscut cea mai nfloritoare perioad.
Am ales aceast lucrare ntruct personal m-a atras i m-a fascinat acest domeniu i mi
s-a prut destul de captivant i pentru elevii mei. Am dorit ca s le insuflu i lor dragostea i
respectul pentru art, dar i s le strnesc interesul fa de patrimoniul cultural naional i fa de
Istoria Bisericii Ortodoxe Romne.
Cugetnd la cele expuse mai sus, mi s-a prut interesant ca aceast tem s fie abordat
inter-disciplinar alturi de alte cunotine dobndite la orele de istorie, geografie, educaie
muzic, educaie plasctic, sau limba romn.
Aceast lucrare va fii o cercetare a artei bisericeti din sec. al XVII-lea, dar i o analiz
asupra unor metode care s dezvolte comportamente de interes, respect i admiraie fa de
valorile i patrimonial naional bisericesc.
2. Nevoia de schimbare i de religie n educaie

Educaia a aprut i a evoluat o dat cu societatea uman, transformndu-se dintr-o
aciune empiric de pregtire a tinerei generaii pentru viaa social n procesul muncii, ntr-o
aciune fundamentat tiinific, deintoare a unui statut propriu care o impune drept tiina prin
care omul devine om1.
n societatea contemporan, rolul educaiei a devenit tot mai complex, deoarece trebuie
s se raporteze la un sistem axiologic de formare a educatului prin valori i pentru valori 2 i s
furnizeze competene profesionale pentru comunitate. Aceste obiective sunt n concordan cu
finalitile nvmntului colar, potrivit crora progresul trece prin educaie i cultur i n
aceste condiii educaia colar trebuie s se nscrie n contextul nvrii depline, iar
coninuturile vehiculate la nivelul procesului instructiv-educativ s fie elaborate inndu-se cont
de diversitatea culturilor i a interaciunilor culturale care exist ntre populaiile din diferite
regiuni ale lumii.
Pe plan social, idealul educaional este reprezentat de formarea unor personaliti uor
adaptabile, dinamice care s se poat integra cu uurin n viaa profesional; pe plan spiritual,
ns, obiectivul primordial al educaiei l reprezint formarea moral a celui educat, aceasta
raportndu-se permanent la idealul moral cerut de societate.
Din aceast perspectiv, orice analiz a formrii morale individuale evideniaz
impactul unor variate categorii de influene i aciuni, cci tot ceea ce ne nconjoar ne
influeneaz3 i astfel ceea ce suntem este rezultatul celor ce am gndit i am fcut 4. De aceea
formarea moral impune ca o necesitate existena educaiei religioase care l formeaz pe om
pentru sine i pentru societate i demonstreaz c orice tip de educaie promovat de instituiile
colare trebuie s se orienteze spre evidenierea a ceea ce persoana poate s devin 5, adic spre
conturarea potenialului uman n evoluia sa.
Educaia religioas n ansamblul su vizeaz ca obiectiv fundamental dezvoltarea
religiozitii celui educat i ofer premise pentru atingerea scopului ultim al existenei umane:
trirea comuniunii cu Dumnezeu. Din aceast perspectiv ea implic ntreaga dimensiune
spiritual a personalitii, oferind celui educat posibilitatea de a-i forma o imagine de ansamblu
asupra existenei, de a se nnobila cu noi valori morale, de a se autocunoate i de a se
spiritualiza, ceea ce n fapt reprezint transpunerea n realitate a idealului moral cerut de
societate.
1
Sebastian ebu, Dorin Opri, Monica Opri, Metodica predrii religiei, Ed. Rentregirea, Alba-Iulia, 2000, p. 20.
Elena Joia, Pedagogie i Elemente de psihologie colar, Ed. Arves, Craiova, 2003, p. 11.
3
Elena Joia, Introducere n tiinele educaiei, Reprografia Universitii din Craiova, 1999, p. 37.
4
Theofil Simenschy, Un dicionar al nelepciunii, vol. III, Ed. Junimea, Iai, 1973, p. 256.
5
Cornel Havrneanu, Cunoaterea psihologic a persoanei, Ed. Polirom, Iai, 2000, p. 25.
2
Religia devine astfel disciplina-liant pentru achiziiile intelectuale i morale de care au

nevoie elevii pentru a-i explica fenomenele i evenimentele ce se petrec n jurul lor, pentru a
gsi rspunsuri la ntrebrile i problemele existeniale cu care se confrunt i dobndind o
cunoatere temeinic a adevrului revelat, pentru a nelege scopul ultim al existenei umane.
Astfel se contureaz nevoia de religie n educaie, nevoie care devine cu att mai
pregnant, cu ct n societatea contemporan se evideniaz tot mai accentuat forme variate de
ateism i laicizare n care divinitatea este perceput i interpretat fragmentar sau eronat. ntr-un
asemenea context social ora de religie i nvturile Sfintei Scripturin devin i rmn singurele
ancore care ne statornicesc n adevrata cunoatere i apropiere de Dumnezeu. i pentru c
nelepciunea popular a consacrat faptul c ceea ce copilul nva, adultul nu uit6, este
evident necesar ca ndrumarea moral corect s se realizeze nc din copilrie, ntruct
cunoaterea nvturilor Sfintei Scripturi l ajut pe copil s disting binele de ru i meditnd
asupra scopului vieii, mintea i se mbogete, iar contiina i se trezete 7 avnd drept principii
cluzitoare pentru ntreaga via valorile morale i pe Dumnezeu.
n ceea ce privete arta bisericeasc n spaiul romnesc, aceasta a suscitat interesul
numeroilor specialiti i teoreticieni ai doctrinei artistice cu scopul de a nelege mecanismele ce
guverneaz dezvoltarea artistic a unei comuniti pe termen scurt, mediu i lung. Primele
preocupri n aceast direcie au cel mult un caracter descriptiv i urmresc prezentarea nu doar a
aspectului tehnic ci n principal a celui social i estetic, mai trziu ns capt identitate i scriu
istorie alturi de alte monumente.
O prezentare sumar a artei bisericeti care s-a dezvoltat pe pmntul romnesc va putea
s contureze i mai bine imaginea despre ntreaga istorie a vieii bisericeti a romnilor i despre
originea apostolic a nvturilor cretine.
6
7
Olivian Pop, Educaia religioas a copiilor, Ed. Eurobit, Timioara, 1998, p. 10.
Ibidem.
ARTA BISERICEASC N SEC. AL XVII-lea EXPRESIE A EVLAVIEI POPORULUI

ROMN
I.
CONTEXTUL POLITIC, ECONOMIC, SOCIAL, CULTURAL I RELIGIOS

N SEC. AL XVII-lea AL RILOR ROMNE
I.1 Contextul internaional care a jalonat evoluia rilor romne

Secolul al XVII-lea este considerat ca o perioad de tranziie de la Evul Mediu trziu la
Epoca Modern. Aceasta i d o trstur contradictorie i controversat. Pe de o parte au loc
mari realizri n plan tiinific, cultural, spiritual, care au stat la baza primei revoluii industriale,
iar pe de alta se nregistreaz mari rmneri n planul vieii materiale, n care societatea rmne
preponderent rural.
n istoria Europei, perioada care se ntinde de la Reform i rzboaiele religioase pn la
Revoluia francez este numit perioada absolutismului i a iluminismului8.
n plan demografic asistm chiar la o scdere a populaiei. Europa nregistra n aceast
perioad 1214 milioane de locuitori. rile romne nu depeau fiecare, 300.000 de oameni.
Din punct de vedere politic zona central i de sud-est european evolueaz sub
ameninarea Imperiului otoman i a celor dou ligi: Liga cretin i Liga Sfnt.
Epoca rzboaielor religioase, a demonstrat att lipsa de unitate a Europei, ct i
interdependena politic, economic, cultural i chiar religioas a statelor europene. Din aceast
perspectiv lupta marilor puteri europene de a-i pstra poziia lor, primete un sens cu totul nou.
Este vorba nu doar de simpla dorina de expansiune, ci de lupta pentru supravieuire, prin
strdania de a-i impune suzeranitatea asupra ct mai multor teritorii9.
n sec. al XVII-lea, chestiunea turc mbrac un caracter nou. Pn n aceast perioad
opoziia european n faa expansiunii turceti luase forma unei opoziii n bloc ntre lumea
cretin i cea islamic, lund chiar forma unor adevrate cruciade, concretizate n btliile de la
Nicopole i Varna.
Dimitrie Cantemir era convins c popoarele cretine s-ar putea elibera de sub jugul
turcesc, dac ar fi unite, iar efortul principelui moldav pentru punerea n aplicare a acestor
convingeri este bine cunoscut. Dup o perioad staionar 10, turcii reiau ofensiva, cucerind,
Oradea deschiznd drumul expediiilor de jaf, pn n Moravia. n anul 1673, turcii termin
victorioi rzboiul din Creta i se angajeaz n noi rzboaie.
8
Radu Greceanu, Istoria Domniei lui Constantin Basarab Brncoveanu Voievod ( 1688- 1715), Ed. Academiei
Romne, Bucureti, 1989, p.22.
9
Mustafa Ali Mehmed, Un episod din istoria turcilor, n Revista istoric, XXXII, nr.1-3,1978, p.224.
10
Aurel Decei, Istoria Imperiului Otoman, Ed. ALL, Bucureti, 2005,p, 228.
n a doua jumtate a sec. al XVII-lea Poarta otoman duce rzboaie cu Imperiul

habsburgic i Polonia pentru stpnirea Ucrainei i chiar a Rusiei moscovite. Aceste rzboaie au
avut consecine i asupra rilor romne, prin nsprirea regimului dominaiei otomane. Sultanii,
pierd treptat puterea, adevraii conductori devenind marii viziri. Dup ce pierd mai multe
teritorii, turcii sunt dispui s ncheie pacea. Potrivit acestor tratate de pace, ei pierdeau Ungaria
central i Transilvania, care treceau n suzeranitatea austriecilor, ns pstrau suzeranitatea
asupra rii Romneti i Moldovei11.Imperiul habsburgic a avut de suferit ca urmare a
frmirii ntr-un mozaic de formaiuni politice i autonomii locale de etnii diferite i a
conflictelor religioase, ce au stat la baza izbucnirii rzboiului de 30 de ani care s-a ncheiat n
1648, Austria reuind s opreasc expansiunea otoman spre centrul Europei.
Expansiunea imperiilor nu se oprete ns n Transilvania, ci, profitnd de cderea
turcilor, ei ncearc s ocupe i ara Romneasc.
nc nainte de a fi stabilit la Dunrea de Jos echilibrul politic n favoarea turcilor, dup
1688 12, austriecii sunt obligai s-i ndrepte atenia spre Apus, unde, n 1688, ncepe conflictul
dintre Ludovic al XIV-lea al Franei i Liga de la Augsburg, din care fceau parte i imperialii,
ntr-o perioad n care nimeni din Europa nu se mai simea n stare s nfrunte armata francez.
n Europa rsritean, austriecii au reuit nu numai s stvileasc expansiunea otoman,
ci i s dejoace planurile de infiltrare ale polonilor n rile romne.
I.2 Stuaia politic, economic, cultural i religioas a rii Romneti n sec. XVII
Dup uciderea lui Mihai Viteazul, rile romne au trecut printr-o epoc complex i
frmntat de instabilitate politic, de accentuare politico-militar a Imperiului otoman de a le
readuce sub stpnirea sa. Prima jumtate a sec. al XVII-lea este dominat de o seam de
conductori care au reuit s asigure echilibrul intern i exten necesar refacerii rilor romne.
Mijlocul sec. al XVII-lea poart amprenta domniilor lui Matei Basarab n ara Romneasc, a lui
Vaslie Lupu n Moldova i a Racovietilor n Transilvania. Sfritul triete sub impulsul
msurilor trasate de domniile Cantancuzinilor, Cantimiretilor i a lui Constantin Brncoveanu.
Politica rii Romneti este dominat, n primele dou decenii, de personalitatea i
activitatea lui Radu erban, care a domnit n trei rnduri: 1601, 1602 1610 i 1611. El aparine
gruprii boiereti antiotomane din vremea lui Mihai Viteazul, fiind caracterizat de cronicarul
Radu Popescu ca foarte priceput n treburile militare13 i care dispunea de unul dintre cele mai
11
Ioan Moga, Rivalitatea polono-austriac i orientarea politic a rilor Romne la sfritul secolului al XV-lea,
Ed. Eikon, Cluj-Napoca, 1999, p.212.
12
Virgil Zaboroschi, Politica extern a celor trei principate: rile Romne, Transilvania i Moldova de la asediul
Vienei (1683), pn la moartea lui erban Cantacuzino i suirea pe tron a lui Constantin Brncoveanu 1688, Ed.
Meridiane, Bucureti, 2005, p.105.
ntinse domenii boiereti. El era un urma al lui Neagoe Basarab, fapt care i plcea s se
intituleze n actele sale drept nepot rposatului Basarab voievod14.
El a continuat politica lui Mihai Viteazul, de participare n cadrul Ligii Cretine la lupta
antiotoman fiind considerat zidul de aprare al Transilvaniei. El a reuit s ncheie, pace n
condiii avantajoase cu ttarii i Imperiul otoman, tratate de alian negociate n condiii de
egalitate cu principii Transilvaniei i s stabileasc relaii prieteneti cu Moviletii din Moldova.
n plan intern a dus o politic echilibrat, neleapt i tolerant, pentru refacerea rii,
reuind s conving majoritatea boierilor s revin n ar, s atrag de partea sa gruparea
boiereasc filoturc, fr a le ncredina vreo dregtorie.
Aceiai politic a adopta-o i fa de biseric, acordnd atenie ntririi proprietilor
mnstirilor din ar, inclusiv celor catolice sau protestante, mnstirilor din Grecia, de la
Muntele Athos, din Bulgaria i Serbia , crora le-a fcut danii.
Lui i-a urmat Radu Mihnea care, n contrast cu politica lui Mihai Viteazul i a lui Radu
erban, a militat pentru o politic prootoman. n vremea sa nregistrndu-se primul val masiv de
greci sau elemente grecizate care s-au aezat n ara Romneasc.
Ca diplomat s-a dovedit a fi iscusit, partizan al tratativelor i al evitrii conflictelor
militare, el a mediat nelegerile dintre turci i poloni sau ntre turci i rui, cutnd s
ndeprteze ducerea unor rzboie n spaiul romnesc.
Domniile lui Radu Mihnea (1611-1616) n ara Romneasc, tefan Toma (1611-1615)
n Moldova i Gabriel Bthlen (1613-1629) n Transilvania erau menite s readuc cele trei
principate sub suzeranitatea Porii Otomane, dar n condiii diferite fa de cele care
caracterizaser dominaia otoman n secolul precedent15.
ntre 16201626 ara Romneasc i Moldova au fost conduse de Radu Mihnea, fr a se
crea vreo uniune sau unire ntre cele dou ri, cum s-a exagerat uneori. Dup ce ntre 1620
1623 a domnit n ara Romneasc, Radu Mihnea a fost mutat n Moldova (16231627), timp n
care la tronul muntenesc a urmat fiul su n vrst de 11 ani, Alexandru Coconul, care se afla sub
tutela tatlui su. Apoi au urmat: Alexandru Ilia (1627 1629), Leon Toma (1629 1632) i
Radu Ilia 1632.
n fruntea rii Romneti a ajuns apoi, Matei Aga din Brncoveni, care domnete ntre
1632 1654, lundu-i patronimicul de Basarab dup unchiul su Neagoe Basarab.
13
Constantin Rezachevici, Cum a aprut numele dinastic Basarab i cnd l-a adoptat Matei Vod, n Analele
Universitii din Craiova, seria Istorie, anul X, 2005, nr. 10, Ed. Universitatea Craiova, p. 9
14
Ibidem , p.9
15
Mihai Brbulescu, Dennis Deletant, Keith Hitchins, erban Papacostea, Pompiliu Teodor, Istoria Romniei, Ed.
Enciclopedic, Bucureti, 1998, p. 7
vremea sa ara se reface economic i se ntrete politic, se dezvolt cultura,
realizandu-se n cele trei tipografii, Campulung, Govora si Dealu-Targoviste, peste 20 de cri de

slujb bisericeasc i legislaie.
Dezvoltarea complet n decursul sec. al XVII-lea a rii Romneti, ncepe cu Matei
Basarab, care preia conducerea n urma unei revolte a elementelor autohtone mpotriva grecilor,
termen cu care erau denumite nu numai elementele din acest neam, ci n genere elementele suddunrene sau chiar romni aflai n anturajul i n favoarea domnilor din acea vreme16.
Dup multe tulburri, domnia lui aducea, o stabilitate n viaa politic a rii. El a dat
dovad de trei mari virtui:viteaz, credincios, i gospodar. inndu-i cuvntul i ndeplinindui datoria, nu uit nici un moment c dreptul i autoritatea trebuie s aib o puternic armat.
El tie, c nimic temeinic nu se poate face fr credin; e ptruns de adevrul c stat nfloritor
nseamn bun gospodrie, vistierie plin, nego i industrie prosper. Prietenii l iubesc:
dumanii l respect17.
Fa de biseric a avut o atitudine binevoitoare, i-a acordat numeroase scutiri fiscale,
numeroase danii, a ctitorit circa 30 de lcauri de cult, la care se adaug numeroase alte lucrri
de nfrumuseare i reparaii, fcnd din acestea adevrate ceti de aprare, care se nscriau
ntr-un adevrat sistem de fortificaii, prin care se ocolea interdicia otoman de a se construi
ceti. Ca urmare este caracterizat drept: cel mai mare ctitor bisericesc al neamului nostru18.
La acestea se adaug construirea de biserici pentru romnii din afara rii Romneti
astfel: n Transilvania construiete o biseric la PorcetiSibiu; n Moldova la Soveja; n
Bulgaria trei biserici la Vidin i itov; la Muntele Athos etc.
El a dus o politic de limitare a procesului de nchinare a bisericilor la Athos, interzicnd
unui numr de 39 de aetminte religiose s fie nchinate n afara rii.
Din punct de vedere social domina lui Matei Basarab se caracterizez prin sporirea
proprietii boiereti i mnstireti, printr-o fiscalitate apstoare pentru rani, introducnd
rspunderea colectiv i pedepse aspre pentru nerespectarea acesteia. Un izvor nsemnat de
venituri pentru ranii romni l constituia creterea animalelor, albinritul, pescuitul i
vntoarea. Ceara i mierea de albine aveau cutare n strintate, petele cu gust deosebit
impresiona prin ieftintate pe strini, iar carnea i blnurile animalelor slbatice aveau pre bun
pe pieele strine19.
16
N. Stoicescu, Matei Basarab, Ed. Universitii, Bucureti, 2006, p.11.

Constantin C. Giurgescu, Istoria romnilor, vol.VIII, Ed. Academiei Romne, Bucureti, 1992, p.53.
18
Ibidem, p.65.
19
Ileana Mateescu, Aspecte economice i sociale n vremea lui Matei Basarab, n Analele Universitii din
Craiova, seria Istorie, anul X, 2005, nr. 10, Ed. Universitatea Craiova, p.120
17
10
n plan militar se trece n vremea lui Matei Basarab de la sistemul organizrii curteneti la
cel al organizrii slujitoreti, care pune n eviden coexistena elementelor vechii organizri, ca
oastea roiilor, a subalternilor micilor dregtori i a unitilor boiereti cu a noilor elemente
slujitoreti, n care predomin elementul rnesc, n frunte cu cpitani de steaguri.
n domeniul juridic el s-a preocupat de ncetenirea obiceiului ca nimeni s nu fie
pedepsit fr vin, publicnd, n limba romn codicele ndreptarea legii(1652)
Preocuprile n domeniul economic au vizat construirea unor fabrici de hrtie la
Climneti, de sticlrie, a pus n funciune minele de la Baia de Aram i Baia de Fier, a sprijinit
funcionarea tipografiei primit, n 1635, de la Petru Movil, mitropolitul Kievului, instalat la
Cmpulung, apoi mutat la Govora, iar de aici la mnstirea Dealu, ca n final s ajung la
Trgovite.
Politica extern a lui Matei Basarab se caracterizeaz prin susinerea unui echilibru ntre
ameninarea militar i plata unor mari sume de bani ctre Poarta otoman. Pentru a
contrabalansa agresivitatea dominaiei otomane el a cutat s stabileasc legturi de prietenie cu
Moldova i Transilvania i mprailor habsburgi le-a propus colaborarea antiotoman, dar a fost
refuzat.
n cadrul acestor demersuri s-au concretizat doar legturile cu Tansilvania, ncheind cu
aceasta din urm un tratat de alian, n 1635, cu Gheorghe Rakoczi I. Prin acesta se stabilea mai
mult o legtur vasalic, prin care principele Transilvaniei urmrea s-i impun suzeranitatea
asupra rii Romneti i Moldovei. Oricum, aliana cu Transilvania a constituit cel mai
important sprijin n aciunile externe. Relaiile cu Moldova au fost dominate de conflictele
personale dintre Matei Basarab i Vasile Lupu ntre anii 1635 1639, acestea au degenerat n trei
confruntri militare, care aveau ca obiectiv ndeprtarea din domnie a domnlui muntean. Acestea
au luat sfrit, n 1640, prin ncheierea unei pci durabile, sub patronajul principelui Gheorghe
Rakoczi I. Garantul pcii l-a constituit ridicarea de ctre Matei Basarab a mnstirii Soveja, n
Moldova, n inutul Putna, iar Vasile Lupu a refcut n ntregime biserica Stelea din Trgovite,
unde se gsea mormntul tatlui su.
Dup 1648 relaiile dintre cei doi domni au cptat o nou stare conflictual, care n anii
16521653, s-a acutizat. Gheorghe Rakoczi II i Matei Basarab decid s-l ndeprteze din
domnie pe Vasile Lupu, sprijinii i de marele logoft Gheorghe tefan, conductorul gruprii
boiereti care uneltea detronarea domnului moldovean, fapt care s-a realizat n primvara anului
1653. Vasile Lupu, sprijinit de ginerele su, a rectigat tronul, fr a reui ns s-l detroneze pe
Matei Basarab.
Starea conflictual dintre cele dou ri a dus la nrutirea situaiei economice a
rnimii i trgoveilor, degenernd, n anii 1653 1655, n micri sociale, care s-au rspndit
11
i n rndul otirii, accentuate din cauza neprimirii lefurilor. Numai promisiunea c vor primi
bani a potolit pentru moment pe rsculai.
Sfrindu-se la 9 aprilie 1654, Matei Basarab i-a gsit odihna de veci pe meleagurile
Olteniei la ctitoria sa, Sfanta Mnstire Arnota, care alturi de alte superbe realizri arhitectonice
ale epocii este straj existenei noastre milenare20.
Dup moartea lui pe tronul rii Romneti a urmat Constantin erban (1654 1658).
Aceast domnie a adus totodat i o rscoal a seimenilor prin ajutorul crora i pentru
ndestularea crora fusese ctigat21, apoi au urmat Mihnea al III-lea (1658- 1659), de origine
greac i credincios turcilor, Gheorghe Ghica (1659 1660), strmutat din Moldova, cruia i-a
urmat fiul su, Grigore Ghica (1660 1664 i 1672 1673), Radu Leon (1664 1669), Antonie
din Popeti (1669 1672), alesul boierilor, i Gheorghe Duca (1673 1678). Aceste domnii au
cutat s duc o politic de reconciliere ntre gruprile boiereti din jurul Cantacuzinilor i a
Leurdetilor.
A doua jumtate a secolului al XVII-lea este marcat de domniile lui erban Cantacuzino
(1679 1688) i Constantin Brncoveanu (1688 1714).
erban Cantacuzino s-a preocupat de consolidarea domniei, punnd capt conflictelor
dintre Cantacuzini i Leurdeni, prin reprimarea adversarilor, prin sprijinirea marii boierimi, prin
dezvoltarea economiei, drumurilor i a comerului. El a fost timp de aproape zece ani un domn
stranic. Aprig n urmrirea boierilor dumani, pe care-i arunca n ocnele de sare, neierttor i
nemilostiv fa de oricine era bnuit mcar c tinde s strice linitea pe care o dorea i se
simea el singur s-o deie rii, temut pentru cuttura lui grozav, pentru glasul lui de tunet,
pentru fulgertoarea iuime a hotrrilor sale, asupra crora nu revenea niciodat22.
Progresele economice au fost umbrite de fiscalitatea apstoare pentru ntreinerea Curii
domneti, a oastei i achitarea obligaiilor ctre Poarta otoman.
n domneiul culturii i nvmntului are loc reorganizarea vechii coli de slavonie de la
biserica Sf. Gheorghe Vechi, unde se pregteau diecii i pisarii, scriitorii actelor de cancelarie sau
a tranzaciilor negustoreti. Pune bazele viitoarei Academii domneti, cursurile fiind inute n
mnstirea Sf. Sava, n limba greac. Acord atenie tipriturilor, n special a crii religioase,
apare Biblia n 1688.
Pe trmul eclesiastic are loc readucerea pe scaunul mitropolitan a ierarhului Theodosie,
apoi intervine n Transilvania pe lng principele Mihail Apafi pentru eliberarea mitropolitului
20
Constantin Rezachevici, Op. cit, p.5

Nicolae Iorga, Viaa i domnia lui Constantin Vod Brncoveanu, n Revista de istorie, volumul 41, (1988), nr. 9,
p.879.
22
Ibidem, p. 27
21
12
Sava Brancovici i reinstalarea n fruntea bisericii ortodoxe, susinnd apoi pe succesorii lui Iosif
i Ioasaf.
S-a preocupat, de ntrirea otirii, format n special din mercenari, a nzestrat-o cu
tunuri mari, pregtindu-se s treac de partea Ligii Sfinte, care plnuia rzboiul mpotriva
Imperiului otoman.
n iunie 1685, ncheie la Fgra un tratat de bunvecintate cu Transilvania, prin care
cele dou ri i asigurau ajutor reciproc mpotriva otomanilor i a imperialilor. El a trimis o
solie la Viena pentru a negocia condiiile aderrii rii Romneti la Liga Sfnt. Moartea
fulgertoare, survenit la 29 octombrie 1688, nu i-a dat posibilitate de a vedea rezultatele soliei.
n locul su a fost ales Constantin Brncoveanu (1688 1714), n vrst de 34 de ani,
cunosctor al limbilor greac i turc, confirmat i de Poarta otoman.
Figura lui Constantin Brncoveanu s-a detaat nu numai ca o personalitate aparte n
domeniul ocrotirii artelor i culturii, care n timpul domniei sale au cunoscut o nflorire
deosebit, ci i prin marile sale merite pe trmul politico-diplomatic. El s-a meninut n scaunul
rii Romneti 26 de ani, datorit cumptrii, chibzuinei cum a neles s-i ndeplineasc
menirea de promotor al idealului de independen a patriei. Brncoveanu a izbutit s pstreze
nu numai ara Romneasc, ci ntreaga noastr naiune, ca trup politic, ca suflet romnesc23.
Fa de biseric s-a artat darnic, acordndu-i numeroase danii i scutiri fiscale naltului
cler i ctitorind numeroase lcauri de cult chiar i n Transilvania.
Ca om de cultur a sprijinit tipografiile i nvmntul, ndeosebi cel superior,
reorganiznd Academia domneasc din Bucureti. A ridicat mai multe palate i conace, a refcut
Curtea Veche din Bucureti i vechea reedin de la Trgovite.
n politica extern Constantin Brncoveanu a dorit s se apropie de Moldova, dar
suspiciunile i reticenele lui Constantin Cantemir, ca i a rivalitilor dintre gruprile boiereti, a
fcut ca relaiile dintre cele dou ri s rmn reci. Nici domnii care i-au succedat lui
Constantin Cantemir, chiar dac unii au fost susinui de ctre Constantin Brncoveanu, nu au
schimbat relaiile dintre cele dou ri.
Consatantin Brncoveanu s-a preocupat i de soarta romnilor din Transilvania, grav
prejudiciat sub stpnirea habsburgic i, mai ales, datorit prozelitismului religios promovat de
autoritile de la Viena. Pentru a contracara pericolul deznaionalizrii i al ruperii de credina
ortodox, domnul muntean a construit mai multe biserici: la Fgra, Smbta de Sus, Ocna
Sibiului, a fcut numeroase danii n bani i proprieti pentru Biserica ortodox din Transilvania
i s-a opus msurilor de prozelitism forat. El dus o politic de echilibru ntre Austria i Turcia,
pentru a nu implica ara n conflict.
23
Nicolae Iorga, Valoarea politic a lui Constantin Brncoveanu, Vlenii de Munte, 1914, p.15
13
Ctre sfritul sec. al XVII-lea a fost arestat i dus cu ntreaga familie la Constantinopol.
Aici a fost decapitat la 15 august 1714, mpreun cu cei patu copiii.
nc din 1914, Nicolae Iorga l prezentase pe principe ca pe un exemplu, n preajma marii
ncletri care avea s mplineasc unirea tuturor romnilor: Domn autonom n ara lui,
nconjurat cu prestigiu superior al cesarilor constantinopolitani ai lui Constantin cel Mare, n
ntreaga lume a Orientului, aceasta a fost situaia lui Constantin Vod Brncoveanu24.
1.3 Situaia politic, economic, cultural i religioas a Moldovei n sec. XVII
La nceputul sec. al XVII-lea situaia politic a Moldovei a evoluat n limitele raporturilor
dintre Poarta otoman i Polonia. Impunerea lui Ieremia Movil ca domn al Moldovei (1595
1606), cu o mic ntrerupere cauzat de intervenia lui Mihai Viteazul n Moldova, de ctre
Polonia a evitat transformarea acesteia n paalc. 25 Ieremia a fost confirmat de sultan, care n
1598 i-a recunoscut domnia pe via.
n politica intern el a promovat interesele marii boierimi filopolone, s-a dovedit a fi un
bun gospodar prin msurile luate, a reparat ceti i biserici, a restaurat cetatea Sucevei, a luat
msuri organizatorice n administraia central i local.
Domnia sa se caracterizeaz prin asigurarea stabilitii interne, prin meninerea unui
echilibru ntre imperiali i turci i ntre Polonia i Poarta otoman.
Dup moartea sa, n 1606, a urmat Mihail Movil, care nu s-a putut menine n scaun
dect cteva luni, fiind detronat de vrul su Constantin Movil, confirmat i de ctre Poarta
otoman. Acesta a dus o accentuat politic extern filopolon i filohabsburgic, de apropiere de
Radu erban, domnul rii Romneti.
Dup el a urmat tefan Toma (1611-1615). El a dus o politic de echilibru ntre Poart
i Polonia, apelnd mai mult la sprijinul Imperiului otoman, dar a cutat s stabileasc relaii
bune i cu Polonia.Marea boierime nemulumit de politica sa l-a nlocuit cu Alexandru Movil,
schimbat apoi cu Radu Mihnea.
Politica intern a lui Radu Mihnea se caracterizeaz printr-o fiscalitate apstoare, care a
stat la baza mai multor rscoale rneti, care i-au adus n cele din urm mazilirea. n locul lui
Poarta l-a numit domn pe Gaspar Gaiani (1619 1620), care ducnd o politic proimperial i-a
adus i lui, n august 1620, mazilirea.
Moartea acestuia, n 1626, a readus pe tronul Moldovei reprezentanii Moviletilor:
Miron Barnovschi i Moise Movil, cu excepia perioadelor cnd au domnit Alexandru Coconul
(1629 1630) i Alexamdru Ilia (1631 1633).
24
25
Ibidem, p.23
Constantin C. Giurgescu, Op.cit., p.82
14
Domnia lui Miron Barnovschi (16261629) se remarc prin aezmntul bisericesc din
1626 care prevedea: aducerea celor fugii dup 1621; limitarea amestecului prclabilor
domneti pe moiile boiereti i mnstireti; i interzicerea dregtorilor domneti de a folosi
iganii de pe moiile boiereti i mnstireti;
n plan extern a dus o politic de echilibru ntre Polonia i Imperiul otoman, fiind
nsrcinat cu medierea pcii ntre cele dou puteri. Apropierea de Polonia i intrigile lui Gabriel
Bethlen la Poart, i-a adus i lui mazilirea n 1629.
Politica urmailor si, Alexandru Coconul i Moise Movil, a dus la izbucnirea, n anul
1633, a unei ample rscoale populare i la impunerea, n 1634, de ctre Poarta otoman ca domn
al Moldovei pe Lupu vornicul (1634 1653).
Vasile Lupu, om de aleas cultur, n legtur cu ortodoxia rsritean, ptrunde n
rndul boierimii de ar, dovedind o remarcabil abilitate politic 26. El a promovat o politic
intern de echilibru ntre gruprile boiereti, alctuind un sfat domnesc din rudele sale apropiate,
nu a favorizat marea boierime, dar i-a atras de partea sa boierimea mic i mijlocie rspltind-o
pentru slujbe credincioase cu dregtorii i danii. Exemplul semnificativ l reprezint Gheorghe
Ghica, care, dintr-un modest negustor a ajuns de la mare etrar, la cea de mare vornic al rii de
Jos (1641 1652), i n sfrit capuchehaie la Poart (1653), ca s ajung domn al Moldovei.
n plan social a cutat s reduc sarcinile contribuabililor, n special al ranilor, a acordat
cri de slobozire boierilor i unor mnstiri pentru a nfiina slobozii cu scutiri fiscale limitate
n timp.
Pentru acoperirea cheltuielilor pentru oaste i fastul curii, a drilor ctre Poart, el a
introdus treptat tot felul de dri, ns nu prea mari, reuind s asigure un climat de stabilitate,
chiar de bunstare, nct fiscalitatea sa nu a dat natere la micri sociale. Grija pentru justiie s-a
materializat prin apariia, n 1646, a Crii romneti de nvtur, o culegere de legiuiri
bizantine i occidentale adaptate la viaa societii moldoveneti de la mijlocul secolului.
Un loc aparte n politica intern a lui Vasile Lupu l-a ocupat Biserica ortodox autohton.
Informaiile istorice arat c nu exist mnstire sau biseric de oarecare nsemntate care s nu
se fi bucurat de ntriri de proprieti i danii domneti. A ntemeiat i reparat peste 30 de edificii
religioase. Apoi a sprijinit aciunile de consolidare i clarificare dogmatic, oferind cadrul pentru
convocarea Sinodului de la Iai, din 1643, care definitiveaz Mrturisirea ortodox a lui Petru
Movil, aprobat de Patriarhia constantinopolitan.
La cererea patriarhului Partenie I, Vasile Lupu a ntreprins msuri pentru redresarea
situaiei Patriarhiei de Constantinopol, pentru care, Marele Sinod a aprobat trimiterea moatelor
Sfintei Paraschiva cea Nou la Iai. El s-a implicat i n problemele Patriarhiilor de Alexandria,
26
Brbulescu Mihai, Deletant Dennis, Hitchins Keith, Papacostea erban, Teodor Pompiliu, Op. cit., p.20
15
de Ierusalim, de Antiohia din Orientul Apropiat, crora le-a fcut danii, achitnd datoriile de la
Muntele Athos ctre Poarta.
n politica extern Vasile Lupu s-a manifestat ca un fidel constant fa de Poarta otoman,
creia i datora domnia i sprijinul n aproape toate iniiativele sale n relaiile cu celelalte puteri.
n raporturile cu Gheorghe Rakczi I a adoptat o poziie de aliat, neacceptnd condiiile de
suzeranitate impuse de principele Transilvaniei.
Dup 1640 Moldova, prins ntre rivalitile polono-cazaco-ttaro-transilvnene, s-a
apropiat de Polonia, care ntr-o posibil aciune antiotoman trebuia s-i ndeplineasc
obligaiile asumate. Netranspunerea n fapt a proiectului a dus la declanarea unor lupte ntre
poloni i cazaci i nlturarea lui Vasile Lupu din domnie de gruparea boierilor complotiti27.
Vaslie Lupu, cu sprijinul cazacilor condui de Bogdan Hmelinki, a fost renscunat,
continundu-i campania spre ara Romneasc, n urmrirea rivalului su Gheorghe tefan, dar
este nfrnt, n mai 1653, n lupta de la Finta,. A urmat riposta lui Gheorghe tefan, care cu
ajutoare de la Matei Basarab, Gheorghe Rakczi al II-lea i de la poloni, a reuit s-l nfrng pe
Vasile Lupu i pe Bogdan Hmelniki. Vasile Lupu a reuit n cele din urm s ajung la
Constantinopol, unde a fost nchis, dup care eliberat moare n aprilie 1660. El este nlocuit n
1653 cu Gheorghe tefan (1653-1658) prin colaborarea forelor interne cu cele externe,
transilvano-muntene28.
Acesta, om cult, priceput n treburile diplomatice, recunoscut ca domn de ctre Poarta
otoman, i-a nceput domnia prin persecutarea grecilor, socotii partizanii lui Vasile Lupu, i cu
msuri pentru potolirea rscoalei seimenilor din 1654.
n politica extern Gheorghe tefan l-a sprijinit pe Constantin erban, domnul rii
Romneti, pentru nfrngerea rscoalei seimenilor i a dorobanilor, precum i pe poloni n
luptele cu ruii moscovii i cazacii. A cutat s stabileasc, n secret, legturi cu Moscova, n
sperana de a scpa de stpnirea otoman, acceptnd suzeranitatea arului prin tratatul ncheiat
n mai 1656, la Moscova. Planul su nu i-a putut atinge scopul, fiind mazilit n 1658.
A doua jumtate a sec. al XVII-lea a nsemnat pentru Moldova o perioad zbuciumat
sub aspect politic i militar, datorat rzboielor turco-polone. Acestea au creat o instabilitate
domneasc, domniile nregitrnd n jur de trei ani i numai doi domni au reuit s moar n
scaun.
Dup mazilirea lui Gheorghe tefan, marele vizir Mehmed Kprl l-a numit domn pe
Gheorghe Ghica (1658-1659), apoi pe tefni Lupu. Moartea acestuia din urm de tifos au
adus pe scaunul domnesc pe Eustratie Dabija (1661-1665), dup care au urmat Gheorghe Duca
27
28
Constantin C. Giurgescu, Op.cit., p.87

Brbulescu Mihai,Deletant Dennis,Hitchins Keith,Papacostea erban,Teodor Pompiliu, Op. cit., p.20
16
ase luni (noiembrie 1665-mai 1666), Ilia Alexandru (1666-1668), apoi a fost readus pentru a
doua oar Gheorghe Duca (1668 -1672), care nsoit de o mulime de creditori greci i evrei, a
strnit nemulumirile boierilor lpuneni, orheieni i soroceni, care n 1671 s-au rsculat. Aceast
stare conflictual a dus la mazilirea lui de ctre sultanul Mehmed al IV-lea, din 167229.
Au urmat o serie de scurte domnii efemere: tefan Petriceicu (1672-1673), Dumitraco
Cantacuzino (1673-1675), Antonie Roset (1675-1678) i Gheorghe Duca (1678-1683), mutat de
la Bucureti. Aceast ultim domnie se dovedete a fi de o fiscalitate foarte apstoare. n iulie
1681 a devenit i hatmanul cazacilor ucraineni supui Porii, timp n care a ncurajat colonizarea
moldovenilor n Ucraina.
Dup nfrngerea turcilor la Viena, 1683, cazacii de sub ascultarea lui Gheorghe Duca
s-au rsculat, iar el a fost capturat n inutul Putna, pe cnd se ntorcea de la Viena, de oastea lui
tefan Petriceicu, care a ocupat Iaul (1683-1684). El moare n 1685, dar nici tefan Petriceicu
nu s-a putut menine, fiindc Poarta l-a numit din nou pe Dumitraco Cantacuzino (1684-1685),
care moare i el la Constantinopol30.
Urmtorii 25 de ani istoria politic a Moldovei a fost dominat de familia
Cantemiretilor, Constantin i cei doi fii ai si, Antioh i Dimitrie, de confruntrile gruprilor
boiereti ale Rosetetilor de orientare filo-turc i a Costinetilor filopone, la care se adaug
adversitatea lui Constantin Brncoveanu.
Constantin Catemir (1685-1693) a cunoscut cea mai lung domnie din aceast perioad,
fiind ales de boierii pribegii n ara Romneasc i susinut de erabn Cantacuzino. Provenea
din rndul rzeilor din inutul Flciu, nu avea tiin de carte, n schimb a dobndit, mult
experien politic i militar. n actul de conducere a rii a apelat la chivernisitori, consilieri,
din rndul celor dou grupri boiereti: al Rosetetilor, care susineau orientarea ctre Poarta
otoman, i al Costinetilor, care pledau pentru aliana cu Polonia. Acetia din urm au czut, n
urma uneltirilor Rosetetilor, n dizgraia domnului, fiind executai n decembrie 1691.
Fiind n vrst i bolnav, Constantin Cantemir n-a putut suporta rigorile campaniei
otomanilor, de a asedia Soroca, gsindu-i ulterior moartea n martie 1693. n locul su a fost
ales, fiul su, Dimitrie, care nu a reuit s se menin mai mult de 20 de zile, ca urmare a
uneltirilor lui Constantin Brncoveanu la Poart, care obine impunerea pe scaunul Moldovei a
lui Constantin Duca (1693-1695).
Domnia lui Constantin Duca, scurt i pus sub tutela lui Constantin Brncoveanu, a fost
dezastroas pentru Moldova, nemulumind chiar pe dregtorii otomani care-l susineau. A fost
29
30
Ibidem , p.25
Ibidem , p.27
17
nlocuit cu Antioh Cantemir (1695 1700), fiul lui Constantin Cantemir i fratele lui Dimitrie,
care a devenit capuchehaie la Poart, nfruntnd adversitatea lui Brncoveanu i a Cantacuzinilor.
1.4 Situaia politic, economic, cultural i religioas, a Transilvaniei n sec. XVII
Dup uciderea lui Mihai Viteazul, n Transilvania a urmat stpnirea scurt a lui
Sigismund Bathory (1601-1602), care s-a retras definitiv n Boemia, dup care s-a instaurat, sub
conducerea lui Gheorghe Basta, aspra stpnire habsburgic.
Moise Szkely n 1603 i tefan Bocskay n 1604 au ncercat s nlture, fr succes,
stpnirea imperial. Acesta a reuit, n iunie 1605, s fie recunoscut de ctre Poarta otoman
principe al Transilvaniei, iar peste un an i de ctre Rudolf al II-lea. Pacea din 1605 dintre turci i
imperiali a pus capt rzboiului dintre cele dou puteri i confirmnd autonomia Principatului
Transilvaniei sub suzeranitatea Porii.
Dup moartea lui tefan Bocskay, n decembrie 1606, Dieta de la Cluj l-a ales ca principe
pe Sigismund Rakczi (1607-1608), pentru a mpiedica nceperea luptelor pentru putere. n ciuda
politicii sale de echilibru n interior, ct i n plan extern, este nevoit s abdice din cauza
izbucnirii unor frmntri sociale la hotarul de apus.
n locul acestuia Dieta l-a ales ca principe pe Gabriel Bathory (1608 1613), care a dus
n plan intern o politic de sporire a autoritii princiare prin acordarea unor demniti nobilimii
venite din Ungaria i prin desfiinarea Universitii sseti. n politica extern a cutat s obin
coroana Poloniei, dobndirea stpnirii asupra rii Romneti i a Moldovei, nct a nemulumit
att Curtea din Viena, ct i Poarta otoman. Acestea au dus la nlocuirea sa de ctre Poarta
otoman cu Gabriel Bethlen. El a urmrit n politica intern ntrirea puterii centrale limitnd
influena nobilimii, numind n marile dregtorii ale rii rude apropiate i fidele lui, rednd
nobilimii privilegiile pierdute, repunnd n drepturi Universitatea sseasc.
Fa de romni a adoptat o atitudine binevoitoare, ntrind Bisericii ortodoxe vechile ei
proprieti, preoii au fost scutii, n 1624, de unele dijme, iar nvmntul primar a fost extins i
asupra fiilor de rani i de trgovei.
n domeniul militar s-a preocupat s organizeze o oaste puternic, de nivel european, n
care baza o constituiau secuii, alturi de romni i maghiari.
n poltica extern, pentru a limita efectele rzboiului de 30 de ani, a luat o serie de msuri
fiscale, monetare, de reglementare a preurilor, a stabilit cursul monedelor externe. Totodat, a
stimulat mineritul, comerul i activitatea breslelor meteugreti. Fa de habsburgi nu a
manifestat o atitudine preitenoas, fiindc acetia ridicau pretenii de suzeranitate asupra
Transilvaniei.
18
El nu a reuit s obin coroana Ungariei sau pe cea a Boemiei, nici pe cea de rege al
Daciei, care trebuia s uneasc, cele trei ri romneti ntr-o singur formaiune politic,
precum i nici pe cea a Poloniei. Totui s-a impus ca o figur reprezentativ a Rzboiului de 30
de ani. Moartea sa a declanat o serie de frmntri pentru putere, impunndu-se apoi Gheorghe
Rakczi I (1630-1648), n urma tratativelor, cu habsburgii i pretendenii susinui de turci.
Politica intern a lui Gheorghe Rakczi I se caracterizeaz prin consolidarea puterii n
urma stabilirii de relaii bune cu puterea suzeran, prin reluarea politicii autoritare a naintaului
su, pus n practic prin: reintroducerea monopolului princiar asupra comerului; restrngerea
atribuiilor Consiliului princiar; limitarea daniilor i a zlogirii moiilor fiscale; limitarea
atribuiilor Adunrii generale a rii; sporirea puterii economice a principelui; reorganizarea
competenelor sistemului reelei de pot31.
Privilegiile acordate negustorilor au facilitat atragerea grecilor, care au format campania
greceasc, la Sibiu, iar Alba Iulia a devenit oraul de reedin a principelui.
Ca protestant a promovat rolul confesiunii calvine, n detrimentul celorlalte confesiuni,
mai ales, a celei ortodoxe romneti, iar printr-un decret din 1647, a scos toate bisericile
romneti de sub ascultarea mitropolitului i le-a pus sub ascultarea protopopului tefan din
Berivoi, dependent direct de principe. Noului protopop i preoilor si li se cerea s nvee pe
credincioi Biblia i Catehismul calvinesc. Drepturile acestui protopop suprem vor fi durat
pn prin 1659, cnd principele Acaiu Barcsai a pus ara Fgraului sub ascultarea
mitropolitului Sava Brancovici32. Aceeai poziie a avut-o i fa de biserica catolic, refuznd
renfiinarea episcopiei catolice de la Alba Iulia.
n politica extern a cutat s pstreze relaiile de prietenie i de bun nelegere cu rile
romne, promovnd aliane care prevedeau sprijinul reciproc diplomatic i militar. El a ncheiat
tratativele cu Matei Basarab i Vasile Lupu.
Dup moartea principelui, s-a impus Gheorghe Rakczi al II-lea (1648-1660) care a
acordat n plan intern o grij deosebit justiiei, alctuind o comisie din reprezentanii celor trei
naiuni privilegiate, pentru a pune ordine n mulimea de legi date de la existena Transilvaniei,
concretizat prin alctuirea unui singur corpus de legi aprobat la 15 iunie 1653 sub numele de
Approbatae Constitutiones.
n plan extern dorea s redobndeasc calitatea de rege al Poloniei, adic domnia lui
tefan Bathory, pretenie pe care a avut-o i tatl su, n 1648.
n anul 1657, redeschizndu-se problema succesiunii la tronul polon, Gheorghe Rakczi
al II-lea, nesocotind prevederile tratatului cu Poarta otoman, plnuiete o aciune rapid asupra
31
Ibidem
Pr. Prof. Dr. Mircea Pcurariu, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, ediia a II-a, vol.I, Ed. Institutului Biblic i de
Misiune al Bisericii Ortodoxe Romane, Bucureti, 1991, p.69-70
32
19
Poloniei, cu sprijinul rilor romne, a Suediei i cazacilor. Poarta aflnd despre acest plan i-a
cerut s revin n ar, timp n care Polonia a primit ajutorul ttarilor i al imperialilor, nct
aciunea lui Gheorghe Rakczi al II-lea s-a terminat printr-un eec total, care a afectat statutul
politic al rii.33Poarta otoman nu l-a mai recunoscut ca principe al Transilvaniei. Strile
transilvnene, sub ameninarea transformrii rii n paalc, au acceptat, alegerea pentru scurt
vreme a lui Acaiu Barcsai ca principe al Transilvaniei. n august 1659 strile l-au recunoscut pe
Gheorghe Rakczi al II-lea din nou ca principe al Transilvaniei, ducnd n aceast perioad o
politic hotrt antiotoman. n acest sens a ncheiat cu Mihnea al III-lea un tratat mpotriva
Impriului otoman. Riposta Porii a venit rapid repunndu-l n scaun pe Acaiu.
n cele din urm a fost ales principe Mihail Apafi (1661-1690), n urma acceptrii a 24 de
condiii impuse de Adunarea strilor, pentru rectigarea supremaiei politice. Mihail Apafi a
cutat s-i consolideze puterea princiar prin: scderea ritmicitii convocrii Dietei; anularea a
dou condiii referitoare la: mputernicirea lurii deciziilor importante; interzicerea primirii
solilor i discutarea problemelor de politic extern cu acetia n absena consilierilor princiari;
msuri de natur economic; recuperarea domeniilor statului i ale familiei princiare.
n plan economic Mihail Apafi a luat msuri mpotriva exportului de fier, a intensificat
exploatarea superioar a zcmintelor de aur i argint de la Abrud, Zlatna, Baia de Cri, Baia de
Arie Rodna etc., a sporit exploatarea ocnelor de sare care aduceau venituri importante pentru
visteria princiar i s-a preocupat de dezvoltarea comerului. Toate aceste msuri s-au integrat
ntr-un sistem coerent de politic economic, prin care s-a reuit dezvoltarea i prosperitatea
Transilvaniei.
Politica extern a lui se caracterizeaz prin ndeplinirea cerinelor Porii otomane, de a
participa, n 1663, la campaniile acesteia mpotriva Imperiului habsburgic. n urma pcii dintre
cele dou puteri, Transilvania s-a vzut cu hotarele micorate.
n relaiile cu habsburgii, domnia lui a nregistrat dou etape distincte:
- prima pn spre anii 1672-1674, caracterizat prin meninerea pcii;
-a doua, ncepe din 1670 i este dominat de o stare conflictual datorit
refugierii n Transilvania a numeroi reformai din Ungaria, rzvrtii i nemulumii de
intolerana promovat de biserica catolic.
Aceast situaie a stat la baza izbucnirii conflictului din 1681 dintre Imperiul habsburgic
i Poarta otoman, n care au fost implicate i cele trei ri romneti. Relaiile cu ara
Romneasc i Moldova au fost prieteneti, n ciuda instabilitii domneti.
33
Constantin C. Giurgescu, Op.cit., p.
20
Dup nfrngerea turcilor sub zidurile Vienei, n 1683, habsburgii au luat iniiativa
diplomatic pentru a pune n practic planul de ncorporare a Transilvaniei i a rii Romneti,
ca foste teritorii cucerite sau supuse coroanei ungare.
Dup moartea lui Mihail Apafi i-a urmat fiul su, Mihail Apafi al II-lea, care, neacceptat
de Viena, a dus la complicarea situaiei, n condiiile izbucnirii rzboiului dintre Frana i
Imperiul habsburgic, precum i a revenirii turcilor n faa Vienei. nfrngerea otilor imperiale
conduse de Donald Heissler, la Zrneti 1690, a determinat ca Poarta otoman, cu sprijinul lui
Constantin Brncoveanu, s-l numeasc pe Emeric Thkly ca principe al Transilvaniei.
II. ARTA BISERICEASC N RILE ROMNE DE LA NCEPUTURI I PN N

SECOLUL AL XVII-LEA
II.1 Monumente n perioada paleocretin pe teritoriul rii noastre
21
Prezentare sumar a artei bisericeti care s-a dezvoltat pe pmntul romnesc va contura
i mai bine imaginea despre ntreaga istorie a vieii bisericeti a romnilor i despre originea
nvturilor cretine.
Cretinismul romnesc este de origine apostolic. De vreme ce existau preoi, diaconi i
credincioi nc din a doua jumtate a primului veac cretin, numrul lor sporind n cele
urmtoare, este de la sine neles c ei se adunau, pentru frngerea pinii, rugciune i predic,
n case particulare, aa cum se petreceau lucrurile i n alte pri, acestea putnd fi considerate
primele lcauri de cult ale strmoilor notri cretini. nmulindu-se numrul cretinilor, s-au
ridicat lcauri anume pentru cult, numite bazilici, din latinescul basilica, ce reprezint un
edificiu care servea la romani ca local de judecat 34, din care mai apoi s-a format romnescul
biseric, termen necunoscut n celelalte limbi neolatine. Astfel de bazilici s-au descoperit mai
cu seama n teritoriul dintre Dunare i Marea Neagra Dobrogea de azi care n anul 297 s-a
constituit ntr-o unitate politico-administrativ aparte, i anume n provincia Scythia Minor.
n lipsa unor mrturii istorice-literare sigure, descoperirile arheologice dovedesc c pe
teritoriul rii noastre exista o numeroas populaie cretin. Astfel au fost descoperite, n anul
1963, n cadrul spturilor de la Slveni judeul Olt, urmele unul lca de cult din a doua
jumtate a sec. al IV-lea, ridicat peste ruinele fostelor cldiri romane. El avea o lungime de 16 m
i o lime de 7 m, ca altar se folosea abida unei calele pgne (sacelum), nct lungimea total a
bisericii ajungea la 21 de m. Ea a fost construit rudimentar, din piatr, crmid i igle legate
cu lut cleios35.
Mai trziu n 1977-1979 a fost descoperit n vechiul Porolissum (azi Moigrad-Slaj) un
templu pgn care a fost refcut i refolosit ca lca de cult cretin n perioada post-roman.
Noua construcie avea planul unei bazilici paleocretine, cu altarul n absida fostului templu
pgn. Bisericile de la Slveni i Moigrad sunt cele mai vechi lcauri de cult cretine cunoscute
n nordul Dunrii.
n vechile centre greceti i romane din Scythia Minor s-au descoperit peste 35 de basilici
paleocretine. n Histria spturile arheologice au scos la lumin ruinele a apte bazilici, toate
din sec.V-VI, dintre care ase n cetate i una de cimitir sau extramuran. Este vorba de o
biseric cu cript, narthex, trei nave i o absid semicircular la rsrit, corespunznd navei de
mijloc, descoperite la circa 50 de m E de poarta principal a cetii. Zidurile basilicii erau din
pietre neregulate, legate cu mortar. Cripta era construit din crmizi legate deasemenea cu
mortar. Ea este a treia basilic cu cript, descoperit pn acum n Dobrogea36.
34
Prof. Dr. Mircea Pcurariu, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, Sibiu, 1978, p.18
Idem, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, ediia a II-a, vol.I, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii
Ortodoxe Romane, Bucureti, 1991, p.100
36
Ion Barnea, Monumente de art cretin descoperite pe teritoriul R.P.R., n Studii Teologice, nr. 5-6/ 1958, p.289
35
22
La Tropaeum Traiani (Adamclisi) s-au descoperit cinci bazilici, cele mai interesante sub
raport arhitectonic fiind cea de marmur, de tip elenistic, nzestrat cu un atrium i un
baptisterium, care are o lungime de 25,5 m ( fr atrium), acest tip de atrium fiind o caracteristic
a bisericilor paleocretine din Grecia i Constantinopol din sec. V-VI37; i
bineneles bazilica
zis cu transept sau n form de T, singura de acest gen din Dobrogea, dar i cea mai mare (33,
80 X 13,70 m), avnd un nerthex, naos, baptisteriu, transept cu cript i absid38.
Tot aici o alt construcie important este Bazilica din colul de sud-est al cetii care a
avut un plan neregulat cu urmtoarele dimensiuni: latura de nord 18,2 m, cea de vest 12,3 m, de
sud 21,2 m, de est 10,94 m, iar diametrul absidei avea numai 2,84 m. Zidurile au fost construite
din pietre de toate felurile, unele chiar fragmente arhitectonice mai vechi, legate cu pmnt.
Basilica cistern, numit aa pentru c a fost construit deasupra unei cinsterne
romane, iar ruinele ei nchid un spaiu dreptunghiular (19,76,8 m), pe laturile lungi avnd dou
ziduri paralele, la distan de 0,75 m, fapt pentru care unii au numit-o i basilica dubl.
O alt basilic din SE cetii a fost descoperit la Argamum (Dolojman), construit ctre
sfritul sec. al VI-lea. Este vorba despre bailica particular din zona de est a cetii Histria,
situat ntr-un cartier al clasei dominante histriene, ce ocupa o bun parte de lng lacul Sinoe,
fiind alctuit dintr-o sal dreptunghiular i o absid spre rsrit. Sala dreptunghiular, orientat
E-V, este de o regularitate remarcabil i cu ziduri de o factur deosebit de ngrijit . Absida e
semicircular n interior i pentagonal n exterior. Aici, ntr-o ncpere a fost descoperit un mic
tezaur compus din: doi cercei i dou cruciulie, de aur i cu pietre preioase.
La Calatis ( Mangalia ) s-a descoperit o bazilic paleocretin de tip sirian ( sau cu
atrium lateral), ceea ce constituie o raritate nu numai pentru teritoriul Dobrogei, ci pentru
ntreaga Peninsul Balcanic. Ea a fost construit la sfritul sec. al IV-lea sau la nceputul celui
urmtor. La nceput era alctuit dintr-o sal dreptunghiular neregulat, mprit n trei nave
longitudinale de dou rnduri de coloane. Altarul, situat la sud, probabil era separat de sal
printr-o simpl balustrad de lemn. Prin latura lung de est, naosul avea dou intrri care ddeau
ntr-o curte lateral, de mari dimensiuni. Mai trziu, latura de sud a slii dreptunghiulare a fost
mprit, prin ziduri, n trei ncperi: cea din mijloc servea ca altar, cea dinspre vest ca
proscomidiar, iar cea dinspre est ca diaconicon.
Se remarc trei elemente care difer de restul bazilicilor: orientarea altarului spre sud,
lipsa absidei i plasarea lateral a atriumului, i nu longitudinal, n continuarea naosului sau a
narthexului. Caracteristicile siriene ale bazilicii constau n lipsa absidei i mprirea altarului n
37
Misiune al Bisericii Ortodoxe Romane, Bucureti, 1991, p.163
38
Corina Nicolescu, nceputurile artei feudale din ara noastr n lumina ultimilor descoperiri arheologice, n
Studii i cercetri de Istoria Artei, anul VI, 1959, nr.1, p.47
23
trei ncperi. Prezena acestei bazilici de tip sirian la Callatis trebuie pus n legtur nu numai
cu o influen oriental, ci chiar cu prezena unor sirieni n aceast colonie greceasc.
La Axiopolis ( lng Cernavod), a fost descoperite dou bazilici, dintre care cea din
interiorul cetii se pare c era episcopal, iar n cea din exterior au fost nmormnta i martirii
cretini al cror nume a fost menionat pe o inscripie cretin: Chiril, Chindeas i Tasios
(Dasius)39.
n Dinogeia ( satul Garvn, judeul Galai) a fost descoperit basilica din colul de sudvest al cetii, nlat se pare n sec. IV-V. Ea avea dimensiuni interioare fr absid: 16 m
lungime9,7 m lrgime. Zidurile groase 0,7-0,8 m, au fost construite din piatr i puin
crmid, fiind legate cu mortar. Interiorul ei era mprit n trei nave, dintre care cea din mijloc
avea lrgimea de 4,7 m, iar cele laterale de cte 1,8 m fiecare. Printre drmturile dinuntrul ei
s-au gsit cteva bucele de tencuial, purtnd urme de pictur cu rou, albastru nchis i
castaniu40. Cercetrile arheologice au dus la concluzia c basilica a fost construit n sec. IV-V i
refcut n timpul mpratului Anastasie I.
La Beroe, azi Piatra Frecei, judeul Tulcea, pe braul Mcin al Dunrii, au fost
dezgropate fundaiile unei bazilici paleocretine, ce pare s fie din timpul lui Constantin cel Mare
i cea mai veche din Europa sud-estic.
n 1971 s-a descoperit o bazilic i la Niculiel (jud. Tulcea), datnd din sec. IV sau
nceputul celui urmtor, sub altarul creia s-a aflat o cript cu moatele unor martiri. O inscrip ie
n limba greac, aflat tot acolo, arat c ele aparineau martirilor: Zoticos, Attalos, Kamasis i
Filippos, care au ptimit, se pare, n timpul marii persecuii a lui Diocle ian (304-305), iar sub ei,
moatele altor doi martiri.
Sucidava (Celei), n Oltenia, pe malul stng al Dunrii, a fost centrul din Dacia Traian.
Aici s-au pstrat cele mai multe urme cretine (sec. V-IV) i aici trebuie amintit n primul rnd
basilica descoperit n anii 1946-1947 i datat ca fiind din sec. al VI-lea 41, ruinele acestui
important monument sunt bine cunoscute din descrierile amnunite i din prezntrile sumare
fcute pn n momentul de fa. Ea este prima basilic paleocretin, descoperit n dacia
Traian42.
Bisericuele rupestre de la Basarabi (fost Murfatlar) se refer la cele ase bisericue,
unice, avnd ca anexe cteva ncperi i galerii funerare, spate ntr-o carier calcaroas. Ele sunt
considerate ca datnd din sec. IV-V. tot aici au fost descoperite i felurite inscripii, cruci i
semene incizate pe perei ( din sec. IV, dup alii din sec. X-XI)
39
Ion Barnea, O inscripie cretin de la Axiopolis, n Studii Teologice, VI, nr. 3-4, 1954, p. 219
Idem, Monumente de art cretin descoperite pe teritoriul R.P.R.,n Studii Teologice, nr. 5-6,1958, p. 296
41
D. Tudor, Sucidava IV, n Materiale arheologice privind istoria veche a R.P.R., vol.I. Bucureti, 1953, p. 699
42
D. Tudor, Prima Bazilic cretin descoperit n Dacia Traian, Iai, 1948, p. 13
40
24
La toate acestea, se mai adaug o serie de piese aparintoare artei paleocretine pe

pmnt romnesc: aproximativ o sut de inscripii, mai ales pe monumentele funerare, din
secolele IV-VI, descoperite tot n Dobrogea, un disc de argint aurit (diametrul 61 cm), care a
aparinut episcopului Paternus al Tomisului (nceputul sec. VI), o serie de opaie paleocretine
descoperite att n Dobrogea, ct i n Transilvania. Au mai fost descoperite: o tbli votiv de
bronz, constnd dintr-un disc cu monogramul lui Hristosla Biertan i o tbli dreptunghiular
cu inscripia: EGO ZENO/VIVS VOT/VM POSVI, apoi o gem din onix ce nf i eaz omul cu
miei - Bunul Pstor, un porumbel Sfntul Duh i omul czut n ap, monstrul marin simbol al
lui Iona nghiit de chit43 i multe alte obiecte ce dovedesc o existen a cretinismului nc din
primele secole pe ntreg teritoriul rii noastre. Podoaba cea mai des ntlnit pe monumentele
cretine din Scythia Minor este crucea, simbolul religiei lui Hristos44.
Trecerea unor populaii migratoare pe teritoriul rii noastre, au dus nu numai la
destrmarea organizaiei bisericeti a stmoilor notri daco-romani, dar i la distrugerea
lcaurilor de cult menionate, precum i altora, ale cror urme nu s-au descoperit nc.
II.2 Monumente din epoca feudal pe teritoriul rii noastre
ntemeierea statelor medievale romaneti i organizarea canonic a Bisericii Ortodoxe din
fiecare provincie, a dus la dezvoltarea unei arte romaneti, de factur bizantin, pe care s-au
grefat elemente de art popular i apusene, ajungandu-se la o creaie nou, cu trsturi proprii,
la o arta specific romneasc.
II.2.1Arhitectura
n ce privete arhitectura, n ara Romaneasc i Moldova s-au ridicat o serie de biserici
n aa numitul "plan treflat", n varianta "triconcului", de origine bizantino-sud-dunarean. n
mare, bisericile construite n acest plan urmeaz mprirea tradiional a bisericilor de rit
bizantin ortodox: pronaos - de regul ptrat; naos, cu dou abside laterale, iar n mijloc se ridic
o turl i absida altarului, spre rsrit. Acestui tip i aparin bisericile mnstirilor Vodi a,
Tismana i Cozia, din sec. XIV, cea din urm situndu-se printre cele mai de seam creaii
arhitectonice, servind ca model pentru o parte din bisericile de mai trziu.
n ara Romneasc cercetrile arheologice efectuate n ultimele patru decenii au
dezgropat fundaiile unor biserici din sec. XI-XII. Una este la Garvan judeul Tulcea (fosta
Dinogeia, n timpul romnilor), cu un plan aproape ptrat (6x6m), cu o absid la rsrit,
semicircular n interior, i cu cinci lauri n exterior, construit din piatra local de carier,
provenit de la fostele cldiri romano-bizantine. Tot aici s-au descoperit i buci de tencuial, cu
43
Ion Barnea, Materiale arheologice paleocretinedin Transilvania contribuii la istoria cretinismului dacoroman., n Studii Teologice, nr. 5-6/ 1958, p. 318-319
44
Idem, Cretinismul n Scythia Minor dup inscripii, n Studii Teologice, nr.1-2/1954. p.65
25
resturi de pictur i fragmente de broderie, precum i resturi dintr-un clopot de bronz, toate fiind
cele mai vechi piese de acest gen de pe teritoriul Romaniei. Se pare c a existat i un ierarh aici
n aceast perioad. Aceasta reprezint cea mai veche biseric de zid, cunoscut, de pe
teritoriul patriei noastre 45.
La Niculiel jud. Tulcea s-au descoperit temeliile unei bisericue din aceeai perioad
(6x1,90 m), reprezentnd cea mai veche cldire de plan treflat cunoscut pn azi la noi. Ea a
fost zidit din buci de crmizi romane, legate ntre ele cu lut galben. Se pare c ea ar fi
aparinut unui schit disprut.
O alt biseric din Niculiel, cu hramul Sf. Atanasie, aparine secolului al XIII-lea. Ea
este alctuit din naos i altar, avnd planul n form de cruce nscris ( tip simplu). Partea
central a naosului este acoperit cu o turl scund, circular n interior i hexagonal n exterior.
Faadele sunt decorate cu o succesiune de firide nalte. ntreaga construcie este din crmid
ptrat46.
S-au mai descoperit fundaiile mai multor biserici, cea mai veche, din piatr,
aparinnd secolului IX. Este greu ns de stabilit ce plan arhitectural aveau.

La Drobeta-Turnu Severin se vd fundaiile a dou biserici din veacurile XII-XIII, avnd
un plan dreptunghiular, cu pronaosul desprit de naos prin dou arcade sprijinite pe pilatri i pe
un stlp ptrat, cu absida altarului semicircularn interior i pentagonal n exterior, iar n artele
plastice, caracteristica va fi continuarea tradiiilor greceti ale atelierelor de fresc i mozaic,
sculptur i arte decorative.
Un plan aparte, romanico-gotic prezint edificiul ale crui urme au fost descoperite sub
actuala biseric Negru Vod din Cmpulung: cu naosul mprit ntr-o nav central i dou
laterale, separate ntre ele prin dou iruri de stlpi, i absida poligonal att n exterior ct i n
interior.
Cea mai veche realizare a arhitecturii medievale din ara Romneasc, care a ajuns pn
la noi n bun stare, este Biserica Sf. Nicolae (domneasca) din Curtea de Arge , a crei
construcie a nceput prin anii 1351-1352, servind un timp drept catedral a Mitropoliei
Ungrovlahiei. Ea este conceput dup planul "n cruce greac nscris", creaie a arhitecturii
bizantine din epoca Comneinilor, reprezentnd un monument excepional sub raport artistic.
Zidurile sunt construite din piatr necioplit, legat prin mortal alb, alternnd cu trei rnduri
de crmid aparent, dispuse orizontal, care dau un minunat decor bicrom. Ea este de mari
dimensiuni fa de alte loca uri de cult cu care se nrude te, avnd 14,5523,50, iar nl imea
pn la vrful acoperi iului dep ind 23 m.
45
Ion Barnea, Monumente de art cretin descoperite pe teritoriul R.P.R., n Studii Teologice, nr. 5-6,1958, p. 299
46
26
Cel mai de seam monument de arhitectur din aceast perioad este biserica
mnstirii Cozia. Ea are un plan triconic cu pronaosul ptrat, naosul dreptunghiular, acoperit
cu o bolt semicilindric, n mijlocul ei ridicndu-se o turl, pe o baz ptrat i prin
intermediul pandativilor. Ea este format din 12 laturi, strbtute de ferestre nalte i nguste.
Este un adevrat monument srbesc din ultima epoc de strlucire a acestei lumi de art
oriental, caracterizat prin nsu iri originale 47servind ca model pentru cea mai mare parte a
bisericilor din ara Romneasc n secolele urmtoare 48.
n sec. al XVI-lea, n ara Romneasc se menin principalele tipuri de biserici
ntlnite n perioada precedent: cel treflat, n forma triconcului, foarte des ntlnit, cel n
cruce greceasc nscris, folosit mai rar, de regul la bisericile de mari proporii, i cel
dreptunghiular, far abside laterale, ntlnit izolat, numai la cteva monumente, azi n ruin.
Dar n cadrul acestor trei tipuri variantele sunt foarte numeroase, mai ales n ce privete
pronaosul, precum i decoraia faadelor. Aceste variante au fost create prin mbinarea unor
elemente din sec. al XlV-lea, fie ntre ele, fie cu altele venite din afar, ori prin introducerea
de inovaii romaneti.
Oltenia pstreaz monumente biserice ti de o nsemntate deosebit. Cteva au rmas
cele mai frumoase ale rii: biserica cimitirului din Stne ti i cea a vechiului Bucov ,
biserica Bolniei de la Cozia, mnstirea Surpatele, Cluiu 49.
ntre monumentele reprezentative ale acestui secol se numr biserica mnstirii
Dealu, de tip triconc, cu o turl pe naos i alte dou pe partea de rsrit a pronaosului, toate
octogonale, cu o bogat decoraie sculptat; ntreaga biseric are un frumos decor exterior, cu
arcade oarbe, nguste i nalte, mpr ite n dou registre.
Mult mai bogat n decoraia exterioar i mai evoluat n ce privete planul
arhitectural este biserica mnstirii Arge, ctitoria lui Neagoe Basarab, construit din
marmur, piatr i mozaic. Naosul este n plan triconc, peste care se nal o turl octogonal,
iar pronaosul este dreptunghiular, supralargit, cu 12 coloane care susin o turl i cu dou
spaii laterale cu destinaie funerar, peste care se ridic alte dou turle, spre vest 50. ntregul
exterior, inclusiv turlele, au o bogat decoraie exterioar, n piatr sculptat, cu motive
geometrice i florale stilizate, de origine armeano-georgian, persan, arab i otoman.
47
I.D. tefnescu, Originalitatea decorurilor din Oltenia, n Mitropolia Olteniei, anul XIV, nr.5-6, Craiova, 1962,
p.291
48
49
I.D. tefnescu, op. cit.,p. 291
50
27
Biserica de la Arge este considerat cea mai desvrita expresie a artei medievale romaneti
i o capodoper a artei universale.
Planul n "cruce greac nscris" este ntlnit la naosul actualei biserici a mnstirii
Snagov, la biserica domneasc din Tirgovite s.a.51.
n Moldova, biserica Sf. Nicolae din Rdui, ctitoria lui Bogdan I (c. 1359-1365), are
planul unui edificiu romanic, basilical, unic n arhitectura moldoveneasc, far turl. Biserica
Sf. Treime din Siret, din aceeai perioad, introduce n Moldova planul triconc, probabil prin
mijlocirea rii Romneti, fiind construit din piatr brut cioplit, i avnd o bogat
decoraie extrerioar.
i la Suceava, considerat cel mai de seam centru din Moldova, au fost descoperite unele
rmie importante de art cretin feudal. Aici au fost descoperite ruinele unei bisericue,
situat n central cimitirului de pe platoul din faa cetii, numit cu termenul impropiu de
Cmpul anurilor52. Biserica a avut dou faze de existen:prima corespunzndu-i o bisericu
n ntregime din lemn, care se pare c a fost distrus de un incediu, iar a doua a fost nl at n
scurt timp dup distrugerea celei dinti. Ea avea temelia din piatr brut cu mortar, pere ii din
brne i pavimentul din crmid. E posibil ca peretele de vest s fi fost poligona (cu trei laturi).
Un astfel de plan este specific bisericilor din lemn din Moldova.
Ruinele unei alte biserici de cimitir au fost dezvelite parial la punctul numit ipot.
Acesta are planul triflat, cu absidele semicirculare att la interior, ct i la exterior. Dimensiunile
ei sunt: 21 m lungime i 3 m lime, iar grosimea ntre 1,2-1,4 m. Temelia i o bun parte din
perei erau construite din gresie cu mortar, iar partea superioar a cldirii, din bolovani de tuf
calcaros i crmid. Zidurie erau legate cu trgtori orizontali de lemn53.
n timpul lui tefan cel Mare (1457-1504) tradiiile constructive moldoveneti, ale
cror nceputuri se ntlnesc n aceste dou biserici, ca i soluiile noi introduse sub Alexandru
cel Bun (1400-1432), au fost preluate si amplificate. Este adevrat c unele biserici - mai
ales steti - urmeaz planul simplu al celei din Rdu i. Dar tipul predominant este cel
ticonc, inaugurat de Sf. Treime din Siret, cruia i s-au adugat o serie de elemente noi.
De pilda, la biserica mnstirii Putna, prima ctitorie a domnitorului, s-a introdus un
spaiu funerar ntre naos i pronaos, numit gropni a (necropola), element nentlnit n lumea
ortodox, care va fi preluat la Neam, Dobrov i la multe biserici din secolul al XVI-lea.
Naosul, pronaosul i gropni a, - unde exista - sunt desprite ntre ele prin ziduri groase,
strpunse de o u . Toate bisericile au o turl zvelt pe naos, cilindric n interior, iar n
exterior cu 8,12 sau 16 laturi, aezate de regul, pe o baz dubl, stelat. Aproape toate
51
Ibidem, p.585
Ion Barnea, Monumente de art cretin descoperite pe teritoriul R.P.R., n Studii Teologice, nr. 5-6,1958, p. 299
53
Ibidem, p.307
52
28
bisericile lui tefan au o bogat decoraie exterioar (firide, arcade, ocni e, discuri smluite),
avnd i unele elemente gotice (contrafor i, ferestre n chenare gotice etc). Rezult c la
fondul arhitectonic bizantino-balcanic, prelucrat n spirit autohton, s-au adugat unele
elemente din arta gotic sau din cea popular, ajungndu-se astfel la un stil propriu, cunoscut
sub numele de "stilul moldovenesc"54. Operele reprezentative ale epocii lui tefan cel Mare au
exercitat o puternica influenta asupra arhitecturii din secolele urmtoare.
Arhitectura bisericeasc n
Moldova a cunoscut o perioad de nflorire n timpul
domniei lui Petru Rare, cnd se dezvolt tradiiile constructive ale epocii lui tefan cel Mare.
Biserica mnstirii Probota, de pilda, i are prototipul n biserica nlrii de la Neam, n
plan triconc, cu cinci ncperi distincte: pridvor nchis (element nou), pronaos, gropni a, naos
i altar, separate ntre ele prin ziduri groase, strbtute de u i 55. Actuala biseric a mnstirii
Bistria, ridicat de Alexandru Lapuneanu, se asemn mult, ca plan, cu Probota. Humorul
are un plan triconc, dar far turle, singura de acest fel n epoca respectiv n Moldova, dar cu
aceeai mprire exterioar ca la Probota (pridvorul e ns deschis). Biserica mnstirii
Moldovia are un plan triconc, turla pe naos i aceeai distribuie a ncperilor ca la Humor.
Ultimul monument reprezentativ al arhitecturii moldoveneti din perioada sa "clasic" l
constituie mnstirea Sucevi a, ctitoria Movile tilor, care reia planul bisericii mari de la
Neam, cu toate elementele adugate n timpul lui Petru Rare : pridvor nchis, pronaos,
gropnia, vemntrie, naos cu o turl zvelt, la care se adaug dou pridvora e deschise care
preced intrrile n pridvorul propriu-zis, unul pe latura de sud, altul pe cea de nord. Un alt
element nou l constituie cele trei ferestre care lumineaz fiecare absid.
n Transilvania, numrul bisericilor romneti din piatr sau zid este foarte redus, ca
urmare a nstrinrii unora din cnejii i voievozii din secolele anterioare sau a trecerii lor n
rndul rnimii de rnd. Bisericile romneti din judeul Hunedoara sunt de dimensiuni reduse
tipul de biseric-sal, de plan dreptunghiular, cu un turn clopotni la intrare56. Ele se prezint
ca o nav longitudinl, n continuarea creia se afl absida altarului, semicircular, mai scund i
mai ngust, iar n partea vestic, un turn-clopotni, de regul cu acoperi piramidal. Acestui tip
romanic (nava), mpletit cu goticul (turnul nalt), i aparin bisericile din Strei, Sntmria Orlea,
Ostrov, Hunedoara, Peteana, Cricior, Ribia, Rme, Zlatna, precum i cea din Cuhlea
Maramureului57. Un stil cu totul aparte l reprezint biserica din Densu, construit din pietre
romane, aduse din ruinele Sarmizegetusei nvecinate.
54
55
Ibidem, p.587
56
Ibidem, p.589
57
Ibidem, p.396
29
n deceniul al opulea s-a rezidit biserica mnstirii Prislop, de ctre domnia Zamfira,
fiica lui Moise Vod al rii Romneti. Ea este de plan triconic, cu o turl pe naos, n stilul
bisericilor muntene.
n data de 13 aprilie 2011 a fost anunat descoperirea ntmpltoare a unei biserici, la o
distan de circa 24 m vest fa de Catedrala Romano-Catolic din Alba Iulia. n acel moment
apruser n sptur ruinele unei abside semicirculare, cu fundaii late de 1,15 m din bolovani
de piatr i rare fragmente de crmid, cu o deschidere estimat la 6 m . Contextul stratigrafic al
descoperirii a artet c biserica a fost construit n intervalul cuprins ntre mijlocul sec. XI. Ea nu
a funcionat mai mult de un secol.
Dimensiunile exterioare ale bisericii sunt 20,70m pe axa est-vest, respectiv 12 m pe axa
nord-sud, grosimea medie a zidurilor fiind de 1,20 m . Absida semicircular are o deschidere de
circa 8 m , iar lungimea n ax este de circa 7,30 m . Nava bisericii este un ptrat cu latura de 12
m iar n zona central se afl fundaiile a patru arhitecturi bizantine i confirm datarea
timpurie a bisericii, a precizat Daniela Marcu Istrate58.
Nu putem ti n ce stil au fost construite bisericile mnstirilor de la Morisena, Meseseni,
Hodo i altele, atestate documentar n sec. XI-XII.
n Maramure se pare c bisericile din lemn aveau aceeai form pe care o ntlnim n
secolele urmtoare: o nav central i un turn nalt pe latura de vest, cu un cerdac de intrare. Alte
biserici de lemn, mai scunde, vor fi avut forma caselor rneti din zona respectiv.
II.2.2 Pictura
n ara Romneasc cel mai nsemnat i mai amplu iconografic din epoca timpurie a
artei medieval romneti l constituie frescele din biserica domneasc Curtea de Arge. Se pare
c picturile de aici au fost realizate ntre anii 1352-1377. Stilul se ncadreaz - n linii mari n
cel al picturii bizantine din epoca Paleologilor, format i dezvoltat n Bizan (1261-1453), larg
rspndit n Balcani (Athos, Macedonia, Serbia, Bulgaria), radiind pn n nordul Rusiei, la
Novogrod, mbogit cu elemente specifice fiecrei rii care-l adoptase 59.
Singurul ansamblu de pictur pstrat de la sfritul sec. al XIV-lea este cel din pronaosul
bisericii mnstirii Cozia (c. 1390-1391), iar cea mai veche icoan din ara Romneasc - i
singura din sec. al XIV-lea este icoana Sfntului Atanasie din mnstirea Lavra de la Athos,
58
Ec. Ioan Strjan, Despre prima organizare cretin din Transilvania sec. X Episcopia Sfntului Ierotei de la
Alba Iulia, luat de pe http://www.dacoromania-alba.ro/nr55/coperta_55.jpg pe 27.04.2015 ora 16.13
59
30
refcut mai trziu. Se presupune c a fost lucrat n ara Romneasc i druit de Vladislav I
mnstirii Lavra, unde se afl i azi60.
Pictura n fresc a cunoscut o perioad de maxim nflorire n timpul domniei lui Neagoe
Basarab i a urmailor si imediai. Printere picturile din timpul su se afl cele din biserica
mnstirii Dealu, din biserica mnstirii Bistria i bineneles din cea mai nsemnat ctitorie a lui
Neagoe Basarab, biserica mnstirii Arge, lucrate de meterii: Dobromir, Jitian, Stanciu,
Dumitru, Chirtop, etc.
Cel mai amplu ansamblu iconografic din sec al XVI-lea, din Tara Romneasc
reprezint picturile bisericii mnstirii Snagov, opera unui mare artist format tot n coala lui
Dobromir zugravul. Programul iconografic respect, n mare, canoanele tradiionale. Tablourile
votive redau figurile domnilor munteni Neagoe Basarab cu fiul su Teodosie i Mircea Ciobanul
cu trei fii i doamna Chiajna61.
n Moldova toate ramurile artei au cunoscut o dezvoltare fr precedent n timpul lui
tefan cel Mare, cnd se pare c a existat o col de zugravi62, cci numai aa ne putem
explica bogia temelor i a modelelor folosite, precum i unitatea de stil a pictorilor. Gsim
ansambluri picturale din aceast perioad n biserica din Lujeni, Sf. Nicolae din Rdu i, Sf.
Procopie din Miliui, nlarea Sfintei Cruci din Ptrui, n altarul i naosul mnstirii Vorone,
dar i n biserica Sf. Ilie din satul cu acelai nume.
Pictura moldoveneasc i atinge apogeul n cursul domniei lui Petru Rare, atunci
realizndu-se cele mai ample ansambluri picturale din ntreaga art romneasc. Primul
ansamblu s-a realizat la Dobrov, unde n altar i n naos se respect programul tradiional, dar
n camera mormintelor apare pentru prima oar n Moldova, Sinaxarul, tem ntlnit la Cozia
nc din sec. al XIV-lea. Pereii pronaosului sunt decorai cu scene din viaa Mntuitorului, iar
timpanele, cu reprezentarea celor apte sinoade ecumenice63. Acestea vor constitui o
caracteristic a bisericilor mnstireti din Moldova din sec. al XVI-lea.
Tot n aceast perioad au fost zugrvite bisericile: Sf. Gheorghe din Hrlu, Probota, Sf.
Gheorghe din Suceava, Humor, Moldovia, Vorone, Sucevia, etc.
n Moldova i n Bucovina, n cadrul unor ansambluri picturale de mare valoare, ctitorii i
donatorii zugrvii pe perei se ndreapt ctre Iisus Hristos64.
De remarcat este faptul c aproape toate picturile moldoveneti, mai ales cele exterioare,
nfieaz i unele realiti din Moldova.
60
Ibidem, p.399
Ibidem, p.591
62
Ibidem, p.399
63
Ibidem, p.593
64
I.D. tefnescu, op. cit.,p.291
61
31
n Transilvania mai multe ansambluri picturale gsim n judeul Hunedoara la

Streisngeorgiu, unde au fost descoperite fragmente de pictur mural executat ntre anii 13131314 probabil de zugravul Teofil65, pomenit ntr-o inscripie. n biserica mnstirii Rme se
pstreaz, fragmentar, mai multe straturi de pictur, cea mai veche fiind din sec al XIV-lea.
Biserica din Strei pstreaz o serie de picturi murale din interior, ce constituie
unul din
ansamblurile picturale cele mai bine pstrate din ntreaga ar. i biserica din Sntmria Orlea
pstreaz un ansamblu de picturi murale n interior: cercetarea stilistic i iconografic a acestor
fresce a dus la concluzia c ele au fost lucrate de un meter format ntr-un mediu artistic de
tradiie bizantin din Serbia.
Un ansamblu de picturi originale se pstreaz n naosul bisericii din Lenic, sec. al XIVlea , probabil de cneazul Dobre Romnul. Cea mai ampl scen este cea a Judecii de apoi, unde
zugravul anonim a nfiat i doi ostai n micare, primul ducnd pe umr trupul nensufleit al
unui osta czut n lupt, cu o sgeat nfipt n piept, iar al doilea ducnd, tot pe umr un ap. Ea
reprezint o evocare a jertfelor de snge din timpul luptelor lui Dobre Romnul i a altor cneji
hunedoreni mpotriva turcilor66.
II.2.3 Sculptura
n ara Romnesc scluptura n piatr a avut dou izvoare de inspiraie: bizantinooriental i apusean. Pot fi amintite aici bogatul decor scluptat al mnstirii Cozia, precum i
diferitele lespezi funerare: piatra de mormnt zis a lui Negru Vod, aflat n biserica domneasc
de la Arge ( un brbat culcat, cu mna dreapt pe piept, purtnd tiar i costum apusean) 67,
capacul de sarcofag care se presupune c ar fi acoperit mormntul lui Radu I, din aceeai biseric
( cu elemente vegetale, geometrice i arhitecturale), piatra de mormnt a lui Mircea de la Cozia.
Bisericile i mnstirile au avut numeroase piese sculptate n lemn cu motive geometrice,
vegetale sau de alt gen. Din nefericire au ajuns pn azi prea puine. Se mai pstreaz u ile
paraclisului de la mnstirea Snagov(1453) care au sculptate n registrul prim Bunavestire, n
care alturi de nger i Fecioar mai apar David i Solomon, n registrul de mijloc patru sfin i,
grupai doi cte doi, iar n registrul inferior doi sfini militari pe cai.68
n Moldova, pe lng sculptura n stil gotic care decoreaz portalurile i ferestrele
bisericilor, a aprut un gen specific de sculptur decorativ, cu ar fi de exemplu: pietrele de
mormnt sau lespezile funerare. Ele erau lucrate din calcar sau gresie de provenien local, mai
rar din marmor de import: toate au cmpul centrat scluptat, de regul cu palmete, foarte
65
66
Ibidem, p. 404
67
Ibidem, p.405
68
Ibidem, p.406
32
rspndite n Bizan i n Orientul cretin, avnd un chenar marginal, pe care se afl o inscripie
n limba slavon.
Cea mai somptuoas lespede funerar este cea de pe sarcofagul lui tefan cel Mare, la
Putna, lucrat nc din timpul vieii lui. Schema central o formeaz o tulpin care erpuie te i se
ntoarce n form de opt, nchiznd trei medalioane n care se desfoar buchete de frunze de
stejar, fructe i ghind. Pe pereii laterali ai sarcofagului se gsesc alte motive ornamentale cu
tulpini ndoite, frunze i floricele.
n Transilvania ntr-un cimitir medieval timpuriu de sec. X-XI au fost descoperite: trei
cruciulie tip bizantin mai deosebite, care dup afirmaiile specialistului Mihai Bljan
documenteaz prezena masiv a romnilor n aezarea de la Blgrad , amplasat n bazinul
mijlociu al Mureului i reprezint descoperiri bizantine unice n Transilvania secolului X.69
II.2.4 Broderia
Modelele care au costituit izvorul direct al broderiei romneti medievale au fost luate
din arta bizantin, care n sec. al XIV-lea a atins ultimul stadiu de dezvoltare.
n ara Romneasc au fost descoperite un epitrahil i o bederni la Tismana (c.13801389) un epitrahil la Cozia (1395-1396), care se afl azi n Muzeul de art al Romniei. Nu se
tie ns dac au fost lucrate la noi n ar sau n alt parte.
n Moldova n sec. al XV-lea sau lucrat la Bistria sau la Neam primele piese de broderie
romneasc cunoscute: un epitrahil de la Alexandru cel Bun (c.1427-1431) i un epitrahil din
1428.
n 1437 a fost lucrat la Neam un epitrahil, din porunca egumenului Siluan, una din cele
mai izbutite broderii moldoveneti i prototipul epitafelor de mai trziu. Pe el este reprezentat
Scena Plngerii, adic n centru este redat Iisus, ntins, plans de Maica Sa i Maria
Magdalena, n jurul Su ngeri, iar n coluri simbolurile evanghelitilor70.
Din timpul lui tefan cel Mare cea mai valoroas pies este acopermntul de mormnt al
Mariei de Mangup, soia lui tefan cel Mare, ngropat la Putna n 1477. Este reprezentat cu
ochii nchii, cu minile ncruciate pe piept, intr-o somptuoas mantie de brocard albastru
deschis de argint, cu coroan pe cap, avnd n jur o inscripie n limba slavon71.
II.2.5 Argintria
69
Ec. Ioan Strjan, Op.cit. din 27.04.2015 ora 18.46

Misiune al Bisericii Ortodoxe Romane, Bucureti, 1991 , p.407
71
Ibidem, p.408
70
33
Argintria sau arta metalelor preioase este o alt ramur a artelor decorative. Ea a fost
cunoscut de timpuriu pe teritoriul rii noastre, mai ales n inuturile dunrene unde s-au gsit
numeroase podoabe i obiecte de origine bizantin: discul lui Paternus, crucea relicvar de la
Diogeia, etc.
n ara Romneasc, aceasta a fost infuenat de arta apusean i de cea bizantinoslav. Se mai pstreaz o cdelni i o ferectur ce mbrac Tetraevanghelul scris n 1404-1405
de Sfntul Nicodim, aparinnd mnstirii Tismana.
n Moldova prima pies de argintrie cunoscut se afl la racla Sfntului Ioan cel Nou i
anume ferectura laturii din fa. Ea este lucrat din argint aurit i format din 12 mici plci
metalice, unde sunt redate scene din martiriul sfntului. Cele 12 plci sunt dispuse n dou
registe i legate ntre ele prin benzi nguste de filigram de argint. Se pare c a fost lucrat ntrunul din atelierele din jurul curii domneti a lui Alexandru cel Bun.
n timpul lui tefan cel Mare, argintria a atins apogeul, multe din piesele de argintrie
din timpul su au fost lucrate n atelierele meterilor sai din Transilvania. Opere reprezentative
sunt: o cdelni de argint aurit druit de domn mnstirii Putna ( reproduce n miniatur un
turn de biseric, avnd o ornamentaie bogat, n stil gotic), fiind realizat ntr-un atelier
transilvnean; ferectura Tetraevanghelului de la Humor, avnd pe fa coborrea la iad, iar pe
spate Adormirea Maicii Domnului; dou ridide, ajunse n insula Patmos; alte dou, la Putna; un
panaghiar, aparintor iniial mnstirii Neam; i un altul, asemntor, druit de Alexandru, fiul
lui tefan cel Mare, bisericii Precista din Bacu; o ferectur de Tetraevanghel; la care se ami
adaug cteva clopote la Vorone, Putna i Bistria72.
Sub influena operelor de import, au nceput s se lucreze piese de argintrie i n unele
ateliere, n incinta marilor mnstiri: Neam, Putna, Humor. S-a creat i n acest domeniu o
coal local, care a realizat opere tipic ortodoxe, moldoveneti.
II.2.6 Muzica bisericeasc
Despre o muzic bisericeasc la noi se poate vorbi din momentul ptrunderii nvturii
cretine respectiv a cultului cretin n teritoriile locuite de strmoii notrii. Din moment ce
existau lcauri de nchinare i srbtori, trebuia s fi existat i un cult public, din care nu puteau
lipsi cntrile de psalmi i imne. n Scrisoarea Bisericii din Gothia ctre cea din Capadocia se
spune c Sfntul Sava cnta psalmi n biseric. Melodiile erau cele ntrebuinate de primii
propovduitori ai nvturii cretine. n bisericile fostei provincii Scythia Minor probabil se
cnta n latinete, dar i n grecete. Adoptnd limba slavon n cult, ncepnd cu sec. X, s-a
adoptat i muzica bisericeasc folosit de slavii sud-dunreni, care era muzica folosit n Bizan,
72
Ibidem, p.409
34
transpus n Slavonete. Se pare c n paralel a continuat s se cnte i n romnete, mai ales n

bisericile steti, dat fiind greutatea procurrii manuscriselor liturgice-muzicale n slavonete.
Odat cu ntemeierea celor dou state romneti extracarpatice i organizarea canonic a
bisericilor, a cunoscut un progress remarcabil i muzica bisericeasc de factur bizantin.
nvarea muzicii se fcea n mnstiri i schituri, acolo unde se copiau i manuscrisele
liturgice. O importan deosebit n acest domeniu o are clugrul Eustatie de la care au rmas
mai multe lucrri muzicale (compoziii). Se mai gsesc i compoziiile altora precum: Agathon,
Agalian, Antim, etc.
III. ARTA BISERICEASC N SECOLUL AL XVII-LEA

III.1 Arhitectura bisericeasc
n istoria rii Romneti, primele trei sferturi ale sec. al XVII-lea sunt considerate ca o
perioad de real nflorire cultural-artistic, atingnd apogeul n timpul lungii domnii, de peste
dou decenii, a domnitorului Matei Basarab. Datorit iniiativei domnitorului acum s-au realizat
cele mai multe monumente bisericesti i laice, cu trsturi stilistice i particulariti distincte,
bine definite. Beneficiare ale unui cmp larg de manifestare, activitatea cultural i creaia
artistic au cunoscut n aceast epoc o integrare total i profund n viaa spiritual a poporului
35
romn73. n acest cadru, creaia arhitectural a epocii lui Matei Basarab dezvluie febrile cutri
inovatoare, cnd se face simit apariia unor forme, trsturi stilistice i experiene constructive
noi, inrudite cu cele ale Moldovei i Transilvaniei, care se regsesc acum n arhitectura rii
Romneti74. i mai trziu, n timpul lui erban Cantacuzino i mai ales al lui Constantin
Brncoveanu, se nregistreaz realizri ahitectonice i picturale deopsebite.
Numrul bisericilor din aceast perioad, mai ales sub Matei Basarab i Constantin
Brncoveanu, este impresionant. n general, snt construite dup vechile forme, consacrate n
secolul anterior, cuprinznd aceleai ncperi, adic pronaos, naos, absida alta rului; se mai
adaug, uneori, un pridvor cu arcade i stlpi 75 .
n ce privete arhitectura, bisericile din ara Romneasc urmeaz, n general,
formele consacrate n secolul anterior. O prim categorie de biserici sunt n plan
dreptunghiular alungit, avnd spre rsrit absida altarului, iar deasupra pronaosului un turn
clopotni. Acestui tip i aparin: biserica domneasc din Gherghia, biserica mnstirii
Strehaia (cu o clopotni care are aspectul unui puternic turn de aprare), bisericile din Goleti, Doiceti, Sfinii mprai din Trgovite, iar mai trziu Sfntul Nicolae din Fgra,
ctitoria lui Brncoveanu, etc.
O alt grup sunt cele n plan triconc, fie cu o turl pe naos (Arnota, Plumbuita, Dintrun lemn, Polovragi, Crasna, Comana), fie cu dou - pe naos i pe pronaos - (Stelea din
Trgovesti, Hurezi). Sunt ns i biserici de plan triconc cu trei turle (Gur Motrului) i chiar
cu patru (Catedral patriarhal din Bucureti).
Una din bisericile de plan triconc cu pronaos, naos i altar, este i paraclisul
mnstirii Tismana, construit din piatr de tuf calcaros, crmid subire asezat n alternan
de straturi cu piatra fasonat, att n poziie orizontal ct i vertical 76. nvelitoarea a fost
realizat din plumb, recuperat de la biserica mare, creia i s-a refcut una nou, n aceeai
perioad. Prezint o singur turl hexagonal pe naos i are o lungime de 10 m, o lime de 4, 70
m i o nlime de peste 12 m. Decoraia faadelor este realizat n tehnica compositum mixtum,
printr-o alternan de blocuri fasonate de calcar i crmizi nguste, este divizat n dou registre,
inegale, desprite de un bru orizontal, plasat la partea superioar. Acesta din urm este
delimitat de dou iruri de crmizi n zimi. Registrul inferior prezint o succesiune de panouri
dreptunghiulare, foarte nguste i nalte, adncite n zidrie. n locul pronaosului actual se pare c
73
Nicolae Stoicescu, Matei Basarab, Ed. Militar, Bucureti, 1982, p. 216

Cristian Moisescu, Arhitectura epocii lui Matei Basarab, vol. I, Ed. Meridiane,Bucureti, 2002, p. 9
75
Pr. Prof. Dr. Mircea Pcurariu, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, ediia a II-a, vol.II, Ed. Institutului Biblic i de
74
76
Vasile Marinoiu, Monumente din epoca lui Matei Basarab n judeul Gorj, n n Epoca lui Matei Basarab studii
i comunicri, Analele Universitii din Craiova, seria Istorie, anul X, 2005, nr.10 ,p.183
36
ar fi existat un pridvor de lemn (asa cum arat o stamp de la nceputul sec. al XVIII-lea) 77.
Ancadramentele ferestrelor sunt sculptate n piatr cu motive vegetale si antropomorfe
(serafimi). Paraclisul de la Tismana a fost restaurant parial, de arhimandritul Mihail Tetoianul,
care reface pronaosul din zid, nzestrandu-l cu o u de stejar, sculptat cu motive florale i
vrejuri78.
O alta biseric de plan triconc este cea a mnstirii Arnota, cea mai mic din vremea lui
Matei Basarab, (11,7m x 7,20m), ea reprezint totodata o interpretare simplificat a trinconcului
Coziei. Naosul supranlat de turl pe pandantivi, octogonal la exterior i la interior, este
desprit de pronaos printr-un zid, strbtut de o u n axul bisericii. Pronaosul, n form de
dreptunghi cu laturile lungi perpendiculare pe ax, este acoperit cu dou calote pe pandantivi,
desprite printr-un arc. n tabloul votiv, biserica prezint faade tencuite n ntregime, desprite
n dou registre inegale printr-un bru. Registrul inferior are spate nie dreptunghiulare cu
colurile rotunjite. Se pare c registrul superior a fost i el mpodobit cu nie scurte cu marginea
superioar n arc de cerc, desprite unele de altele prin pilatri. Ele au fost umplute i netezite
ulterior, cnd faadele bisericii au fost tencuite i date cu var . Altarul, naosul i pronaosul au avut
i ele se pare un parament de crmid aparent alternnd cu benzi tencuite, spre deosebire de
pridvorul, construit mai trziu, din zidrie obinuit. Turla, dup cum este reprezentat n tabloul
votiv, aa cum este i astzi, are un parament format din crmizi aparent orizontale, alternnd cu
benzi tencuite, desprite n dreptunghiuri prin grupuri de trei crmizi puse pe lat79.
Un alt valoros monument din epoca lui Matei Basarab este i schitul Crasna, situat la 12
km vest de judeul Novaci. Din punct de vederea arhitectural, biserica este de plan triconc, cu o
singur turl, peste naos. Este compus dintr-un exonartex pe faada vestic deschis i susinut pe
stalpi de crmid, pronaosul este amplu, boltit cu semicilindru longitudinal, iar intrarea este
ncadrat ntre doi stalpi din piatr sculptat cu ornamente simple (linii verticale), avnd
deasupra pisania din 1636, sculptat n piatr. Naosul este restrans i supranlat de o turl
octogonal, cu baza ptrat80. Elementul de noutate care intervine la boltirea naosului
monumentului analizat este reprezentat de dou travei nguste acoperite cu semicilindru, plasate
de o parte i de alta a absidelor laterale 81. Altarul are numai proscomidie n partea de nord, fiind
desprit de naos printr-o tampl sculptat n lemn i aurit, de o frumusee deosebit.
n ceea ce privete plastica decorativ a zidului exterior, faada este divizat n dou
registre inegale, separate de un bru din crmid rotunjit ncadrat de dou iruri de crmizi n
77
Cristian Moisescu, Arhitectura epocii lui Matei Basarab, vol. II, Ed. Meridiane,Bucureti, 2002, p. 91
Alexandru tefulescu, Mnstirea Tismana, ediia a II-a, Bucureti, 1903, p.121
79
D. Cristescu, Sfnta mnstire Arnota, Editura "Episcopul Vartolomei", 1937, p.35
80
Vasile Marinoiu, Op. cit., p.184
81
Veniamin Nicolae, Ctitoriile lui Matei Basarab, Ed. Sport-Turism, Bucureti, 1982, p. 160-161;
78
37
zimi, asezate n partea superioar a monumentului. Feele celor dou registre sunt ritmate cu
ajutorul unei continue succesiuni de panouri dreptunghiulare ce au partea superioar arcuit,
delimitate de pilastrii de seciune dreptunghiular, puin iesii din linia zidului. Panourile din
registrul superior sunt mai dese, datorit adaptrii la spaiul ingust dintre brau si cornis 82.
Cornia bisericii ca i cea a turlei este format din dou randuri de crmid n zimi.
Alt valoros monument din timpul lui Matei Basarab, l formeaz i ansamblul
mnstiresc de la Polovragi, situat n faa cheilor Olteului. Biserica mnstiri Polovragi, cu
hramul Adormirea Maicii Domnului este de plan triconc, cu nfisare plcut i proporionat
armonios. Ea a fost construit de marele logoft - Danciu Prianu n 1647-1648, fiind atestat
pentru prima dat de ctre domnitorul Matei Basarab, ntr-un document din 1648, n care se
afirm c A fost fcut i zidit din temelia ei de ctre Danciu Prianu care a nchinat-o la
Sfntul Mormnt83.
Biserica este alctuit dintr-un pridvor deschis, asezat pe opt coloane dreptunghiulare, de
crmid, adugat n timpul lui Constantin Brancoveanu, un pronaos de form dreptunghiular
boltit cu un semicilindru plasat longitudinal i cu naos caracterizat de lipsa pilatrilor din zidrie.
Greutatea turlei nalte, asezat pe baz prismatic, perforat de 12 ferestre nguste, este preluat
de dou arce transversale, iar n sensul axului longitudinal se sprijin direct pe capetele
semicircular ale absidelor laterale, iar ingustarea diametrului se produce chiar la partea sa
inferioar, printr-un inel sferic84. Altarul este semicircular n interior i poligonal n exterior.
In exterior, paramentul este din piatr cioplit, iar faada bisericii prezint un aspect
nemaintlnit la alte monumente ale epocii lui Matei Basarab. Cele dou registre sunt desprite
printr-un bru ngust, registrul interior este executat de asize de crmid aparent n alternan cu
frize formate din piatr de ru acoperit cu tencuial, ncadrat de ctre o crmid ngust, de
asemenea aparent, asezat vertical. Registrul superior este realizat n aceeasi tehnic, ns este
integral tencuit85.
Domnia Sfantului Martir Constantin Brncoveanu(1688-1714), srbtorit n Biserica
Ortodox Romn la data de 16 august, marcheaz un punct important n evoluia culturii i
artelor pe teritoriul rii Romneti. Domnitorul a initiat o ampl activitate de construcii
religioase, mbinnd armonios n arhitectur, pictura mural i sculptura cu tradiia autohtona,
stilul neobizantin i ideile renascentismului italian ntr-un nou stil caracteristic, numit stilul
brncovenesc86. Primul stil romnesc, aa cum este considerat stilul arhitectural
82

Alexandru tefulescu, Mnstirea Polovragi, Tg.-Jiu, 1906, p. 92
84
Cristian Moisescu,op. cit., partea a II-a, p.74
85
Vasile Marinoiu, Op.cit., p.194
86
83
38
brncovenesc, are drept una dintre trsturile sale fundamentale, importana deosebit pe care o
acord ornamentului. Acesta pare a fi orientat mai ales n zonele de vizibilitate maxim, acolo
unde poate fi perceput i decodat, tinznd aadar spre exterior. Opera de arhitectura
brcoveneasc este decorat i n zonele cu vizibilitate redus, ba chiar i n zonele practic
inaccesibile privirii curente.
Stilul brncovenesc pstreaz totui un echilibru ntre simplitate i ornamentare excesiv.
O alt caracteristic a arhitecturii brncoveneti este predispoziia pentru logii, foioare, galerii i
pridvoare, idee preluat de la arhitectura Renaterii sau de la reedinele priciare de la
Constantinopol. Acestea contribuie la monumentalitatea formelor, sub o nfiare sofisticat i
bine ordonat, care s se impun de la distan.
Unele dintre ctitoriile sale s-au pastrat, dar sunt i multe dintre ele care au disprut. Una
dintre ctitoriile sale pstrat pn azi este mnstirea Hurezi, ea nsumnd cel mai vast ansamblu
de arhitectur monastic din ara Romneasc.Construit ntre 1690 i 1693 pe un plan trilobat,
biserica Sfinii mprai Constantin Elena dezvolt modelul Bisericii episcopale a Mnstirii
Curtea de Arge n sensul unor forme mai elansate i prin adugarea unui pridvor tipic stilului
brncovenesc, cu arcade susinute de zece coloane de piatr, mpodobite cu ornamente tipice
Renaterii trzii. Faadele sunt decorate cu panouri dreptunghiulare i firide ornamentale cu
cercuri. Ancadramentul uii de intrare este din marmur sculptat, pisania conine stema rii
Romneti i pe cea a familiei Cantacuzino. Lucrrile s-au desfurat sub ndrumarea meterului
zidar Manea, a cioplitorului n piatr Vukasin Karadja i a tmplarului Istrate, ale cror portrete
sunt zugrvite n pictura exterioar a pronaosului. Prin aceast fapt cucernic, domnitorul i
vedea mplinit o dorint sfnt, care-l frmnta, dup cum citim n pisania de deasupra uii
bisericii: Nu voi intra n slaul casei mele, nu m voi sui pe aternutul patului de odihn, nu
voi da somn ochilor mei i pleoapelor mele dormitoare i repaos tmplelor mele, pn nu voi
afla loc Domnului i sla Dumnezeului lui Iacob"87.
O serie de alte biserici aparintoare planului trilobat au pronaosul supra lrgit i
fragmentat, cu stlpi de sprijin pentru susinerea bolilor (Caldarusani, catedrala patriarhal,
Hurezi, Sf. Gheorghe Nou din Bucureti), toate urmnd - mai mult sau mai puin fidel planul, structur i plastic monumental i decorativ a bisericii lui Neagoe Basarab de la
Arge.
Catedrala patriarhal din Bucureti are planul triconc, patru turle, imitnd ndeaproape
planul bisericii lui Neagoe de la Arge, cu deosebirea c e de dimensiuni mai mari i are
pridvorul deschis, cu stlpi masivi din zid. n exterior, este nconjurat de un bru de piatr i
dou iruri orizontale de crmizi aezate n dini de fierstru. Feele turlelor sunt alctuite din
87
Psalmul 131
39
firide retrase din ce n ce mai mult. Cele 12 coloane din pronaos, cu capiteluri i vaze decorate cu
flori de crin, imit coloanele din pronaosul bisericii lui Neagoe de la Arge. Pridvorul deschis de
pe latura de vest e susinut de opt coloane de piatr, decorate cu alveole, caracteristice artei
arabe88.
Exista ns i biserici de plan trilobat care au turnul clopotni ridicat deasupra
pronaosului, aa sunt : cele din Clineti-Prahova, Bjeti, schitul Cornet, Colea.
n ce privete decoraia exterioar, toate aceste biserici au faadele mprite n dou
registre, separate printr-un bru, procedeu obinuit nc de la mijlocul secolului al XVI-lea i
care se va extinde i la monumentele de mai trziu, pn dup mijlocul secolului al XIX-lea.
Felul cum sunt tratate feele celor dou registre este diferit. Cteodat sunt netede, alteori sunt
decorate cu panouri dreptunghiulare ori cu partea superioar arcuit, mrginite fie de pilatri de
seciune dreptunghiular, puin ieii n afara zidului, fie de ciubuce semicirculare.
Ancadramentele uilor i ferestrelor sunt mai peste tot din piatr89.
n Moldova, arta, cu toate formele ei, a fost n regres. O perioad de strlucire a
fost numai n timpul domniei lui Vasile Lupu. n Transilvania se nregistreaz de asemenea un
declin, n comparaie cu cea din sec. XIII-XV 90.
Aici la arhitectura tradiional se adaug numeroase forme artistice noi, mprumutate fie
din ara Romneasc, fie din lumea barocului, fie din Orientul caucazian sau islamic. Toate
aceste elemente au dus la diversificarea arhitecturii moldoveneti, care n-a mai izbutit s formeze
un stil unitar. Se remarc apoi ncercarea de fortificare a mnstirilor i chiar a bisericilor de mir.
Aceasta se datora distrugerii vechilor ceti moldoveneti de altdat, din ordinul turcilor,
urmrind ca lcaurile de nchinare fortificate s contribuie, mcar n parte la aprarea rii91.
irul monumentelor reprezentative din Moldova ncepe cu Dragomirna. Silueta zvelt
i nlimea neobinuit a bisericii, forma poligonal a pridvorului ca i decorul exterior al turlei,
cu motive sculptate de origine oriental, brul de piatr, cu aspect de funie rsucit, care ncinge
faadele exterioare la mijloc, accentueaz nota baroc ce ncepe s se fac simit n arhitectura
bisericeasc a Moldovei. Ea a fost zidit de Anastasie Crimca avnd hramul "Pogorrea
Sfntului Duh", una dintre cele mai de seama creaii arhitectonice ale Evului Mediu romnesc.
Aceasta a fost finalizat i sfinit n anul 1609. Biserica mare nu are pisanie, datarea construciei
se face pe baza unei nsemnri dintr-un Tetraevanghel din 1609. Ca urmare a vremurilor tulburi
din primele decenii ale secolului al XVII-lea, n anul 1627 domnitorul Miron Barnovschi-Movil
(1626-1629, 1633) a nconjurat Biserica "Pogorrea Sf. Duh" cu ziduri de aprare masive i
88
89
Ibidem, p.227
90
Ibidem, p.225
91
Ibidem, p.227
40
nalte. Mnstirea a cptat astfel aspectul unei fortree, avnd la coluri patru turnuri de
aprare, iar la mijlocul laturii sudice un turn-clopotni nalt, pe care s-a amplasat o pisanie 92.
Mitropolitul Anastasie Crimca a murit n anul 1629, fiind nmormntat n pronaosul
Bisericii "Pogorrea Sf. Duh", sub o lespede de piatr fr nicio inscripie.
Biserica "Pogorrea Sf. Duh este construit n form de nav, fiind asemntoare ca
plan, dimensiuni i mprirea spaiului interior cu unele biserici construite n secolul al XVI-lea.
Totui, ea se deosebete de acestea printr-o absid poligonal n partea de vest. Edificiul
lcaului de cult are o structur ngust i alungit, nlimea cldirii fiind excesiv n raport cu
limea sa. El se remarc prin dimensiuni: lungime de 35 m, lime de aproximativ 9,5 m i
nlime de aproximativ 42 m. Biserica este construit din piatr, avnd un soclu din buc i mari
de piatr cioplit, aezate n trepte. Faadele bisericii sunt lucrate din piatr brut, pe cnd
pilatrii cu rol decorativ sunt alctuii din blocuri de piatr cioplit i lefuit. Pe la mijlocul
nlimii pereilor, edificiul este mprit n dou registre de un bru-torsad din piatr cu trei tori
rsucii alternativ ca o funie, acest motiv fiind originar din Orientul Apropiat (Caucaz sau
Armenia). n plan vertical, faada este mprit n zece panouri realizate prin opt pilatri cldii
din blocuri masive de piatr i sprijinii la baz de contraforturi. Sub corni, ntre aceti pilatri
se afl dou iruri de arcaturi n acolad, dintre care unul este puin reliefat fa de suprafaa
zidului, iar cellalt bogat ornamentat cu modele florale. Turla bisericii are o form rotund n
interior i octogonal n exterior, ea remarcndu-se prin sculptura decorativ de o mare bogie,
varietate i miestrie, cu un vast repertoriu de motive ornamentale, geometrice i vegetale, rozete
stilizate, stele formate din dou romburi, ptrate asociate cu un ornament polilobat etc.
Ancadramentele uilor i ferestrelor sunt de factur gotic. n biseric se intr prin dou u i
amplasate pe faadele laterale ale pridvorului. Portalul de intrare n biseric are un ancadrament
din piatr cioplit i este terminat n acolad. Ferestrele pridvorului sunt de dimensiuni mai mari
i au ancadramente cu muluri terminate n arc frnt, iar cele din pronaos i din naos sunt
terminate n acolad, fiind ncadrate n rame dreptunghiulare, cu baghete ncruciate 93.
Interiorul bisericii este compartimentat n patru ncperi: pridvor, pronaos, naos i altar.
Pridvorul este o ncpere joas, fiind acoperit cu o bolt n sfert de sfer. ntre pridvor i pronaos
se afl un perete avnd la mijloc un portal cu ancadrament gotic, terminat n form de acolad i
nscris la rndul lui ntr-un alt chenar dreptunghiular. Pronaosul are form dreptunghiular, el
avnd un nivel mai ridicat dect cel al pridvorului. Spaiul interior al pronaosului este mpr it n
dou de un arc median transversal, care separ dou calote inegale ca dimensiuni. Pronaosul este
separat de naos printr-un perete strpuns de trei arcade sprijinite pe doi pilatri poligonali masivi.
92
Scarlat Porcescu - "Mnstirea Dragomirna", n Mitropolia Moldovei i Sucevei - "Monumente istorice

bisericeti din Mitropolia Moldovei i Sucevei",Ed. Mitropoliei Moldovei i Sucevei, Ia i, 1974, p. 262
93
Ibidem, p.259
41
Naosul are form dreptunghiular, avnd absidele laterale semicirculare nscrise n grosimea
zidurilor. Deasupra naosului se afl o turl nalt sprijinit pe pandantivi. ntre naos i altar se
afl o catapeteasm nou, din lemn de stejar. n prile laterale ale altarului sunt nscrise n
grosimea zidului cele dou nie tradiionale: proscomidiarul i diaconiconul. Altarul are o absid
de form semicircular i este acoperit de o bolt n sfert de sfer. Aceast ncpere este luminat
prin trei ferestre mari.
Aceai tendin baroc de diversitate i de somptuozitate se observ i n arhitectura celui
mai celebru monument al sec. al XVII-lea, biserica Sfinii Trei Ierarhi din Iai. Arhitectul a fost
influenat de planul bisericii mnstirii Galata i de decoraia interioar i exterioar de la
Dragomirna. Biserica Sfinii Trei Ierarhi este de plan trilobat, cu mpririle obinuite, n
pridvor, pronaos, naos i altar. Absidele naosului i cea a altarului sunt semicirculare n interior i
poligonale n exterior. Are dou turle, una pe naos, alta pe pronaos 94. Ea este construit din
piatr ftuit cu ziduri groase de un metru. Altarul primete lumin printr-o fereastr central pe
zidul din rsrit i cte una lateral pe fiecare parte. Pe naos, luminat de cte trei ferestre pe
fiecare absid, se afl o turla mare, deschis. i pe pronaos este o turla mare, deschis, n
apropierea pridvorului, n mijlocul pronaosului, ctre dreapta i stnga, sunt dou coloane
poligonale, avnd deschideri de 1,2 m att ntre ele, ct i ntre ele i ziduri.
Ornamentele exterioare, care acoper edificiul n ntregime i care au fost iniial aurite,
combin elemente turceti, arabe, georgiene, armene i persane cu motive arhitecturale
romneti, ntr-o superb dantelrie n piatr. Pot fi numrate peste treizeci de registre de motive
decorative, care nu se repet, acestea mpodobind biserica de la temelie i pn n vrful turlelor
Un alt monument din Iai este biserica mnstirii Golia, rezidit de Vasile Lupu, de
dimensiuni neobinuite (39m lungime, 13 m lime i 30 m nlime, n vrful turlei de pe naos),
cu ase turle. La Golia se mpletesc trei stiluri arhitectonice: cel tradiional bizantinomoldovenesc, al Renaterii i influena arhitecturii ruseti (modul de construcie al bolilor).
Biserica cuprinde cinci ncperi obinuite marilor mnstiri din Moldova : pridvor, pronaos,
gropni, naos, cu abside laterale spate n grosimea zidurilor, i altar. Faadele sunt din blocuri
mari din piatr cioplit, decorate n stilul clasic al Renaterii trzii. Pilatrii nali de cte 12 m,
cu capiteluri corintice, mpart faadele n panouri mari, n mijlocul crora se afl cte o fereastr
i, n acelai timp, sprijin o corni masiv, care are o friz decorat cu muluri i console95.
Bisericile pomenite au servit drept model i pentru unele construcii ulterioare. Astfel,
Dragomirna a inspirat pe constructorii mnstirilor Solca i Brnova, tot din prima jumtate a
94
95
Ibidem, p.228
42
secolului al VII-lea. Mnstirea Cain, ctitoria lui Gheorghe tefan, e inspirata dup Golia, iar
arhitectul de neam romn Gligorie Cornescul, a lucrat la Cetuia, ctitoria lui Duca Vod.
Este semnificativ biserica fortificat Precista din Galai (1645), de plan triconc, cu turl
pe naos i turn-clopotni pe pronaos. Ultimul nivel, deasupra bolilor, este amenajat pentru
aprare, cu metereze n zidurile podului. Turnul-clopotni de asemenea are metereze i un
foior, fiind conceput ca un turn de cetate.
Un plan aparte prezint biserica Sfntul Sava din Iai, rezidit n 1625 de marele
postelnic Ianache, sub conducerea unui arhitect strin, Gheorghe din Constantinopol. Este
construit dup un plan simplu, dreptunghiular, avnd dou turle, de aspect musulman, foarte
joase i
cu un diametru neobinuit de mare, turle nentlnite n arhitectura bisericeasc
romneasc. Turnul-clopotni, alipit pronaosului pe faada dinspre miazzi, are o nfiare

sumbr, de fortreaa, cu o taini cu metereze, iar deasupra camera clopotelor96.
Pe lng aceste monumente, o seam de biserici continu planul triconc tradiional
(Bogdana, Agapia, Hlincea, Sfntul Onufrie din Siret). Un element nou, caracteristic arhitecturii
bisericeti moldovene n acest secol, l constituie turnul-clopotni ridicat pe pridvorul bisericilor,
avnd, n general, dou etaje: tainia i camera clopotelor. La alte biserici apare un nou element
caracteristic: dispozitivele de aprare, care constau n izolarea podului bisericii i executarea
unor metereze n pereii lui.
n Transilvania, n ciuda condiiilor grele n care i-a desfurat activitatea Biserica
Ortodox, s-au ridicat numeroase lcauri de nchinare ortodoxe, majoritatea ns din lemn.
Predomin vechiul tip de biseric-sal, cu o nav dreptunghiular i absida altarului.
Remarcm bisericile din Teiu, ctitoria slugerului Mihail Ra, descendent al domnului muntean
Mircea Ciobanul (1606), Ciula Mare (jud. Hunedoara), ctitoria protopopului Ioan Muntean din
Tutea (1680), Bungard (judeul Sibiu), ctitoria negustorilor macedo-romni din Sibiu (companitii greci, 1690-1691), Geoagiul de Sus (Hunedoara), Adormirea Maicii Domnului din Alba
Iulia-Lipoveni97.
Bisericile ctitorite de unii domni munteni adopt anumite elemente specifice stilului
arhitectonic din ara Romneasc. De pild, bisericile din Turnu Rou (fost Porceti, jud. Sibiu),
ctitoria lui Matei Basarab, cu un plan treflat, faadele cu bru muntean, cu arcade oarbe pe
registrul inferior i cu panouri dreptunghiulare pe cel superior, Tinud (jud. Bihor), ctitoria lui
Constantin erban Basarab.
O semnificaie i o importan deosebite a avut, pentru Transilvania, sfertul de veac al
domniei lui Constantin Brncoveanu, nfloritoare etap n evoluia artelor romaneti, el fiind
96
97
Ibidem
Ibidem, p.229
43
ctitor i protector pentru conaionalii si din interiorul arcului carpatic. La sfaritul sec. al XVIIlea, arhitectura religioas a romnilor transilvneni cunoate o stagnare, construindu-se relativ
puin, cele mai importante edificii de cult fiind nlate din generozitatea principelui Constantin
Brncoveanu i a familiei sale. n ultimul deceniu al veacului al XVII-lea, el nal la Fgra
Biserica Sf. Nicolae, iar apoi finalizeaz construcia bisericii Mnstirii Sambta de Sus 98. De
asemenea, principele a ridicat i o biseric pe moia sa de la Poiana Mrului (judeul Braov) i a
refcut vechea ctitorie a lui Mihai Viteazul de la Ocna Sibiului, iar biserica romnilor din
Berivoii Mari (judeul Braov) a fost edificat prin mrinimia soiei sale, Maria. Exemplul
principelui este urmat de viitorul domn tefan Cantacuzino, care a construit pe moia sa
transilnean de la Vaida Recea (judeul Braov) o biseric n 170999.
Principele Constantin Brncoveanu a continuat n Transilvania mai vechile tradiii
ctioriceti ale domnilor din ara Romaneasc, edificnd sau restaurnd biserici i mnstiri,
nzestrand cu bunuri funciare, sau druind preioase odoare bisericeti, cri liturgice, icoane i
pictur mural. Biserica Sfantul Nicolae din Fgra este cea mai important ctitorie
transilvnean a principelui Constantin Brncoveanu, fiind zidit intre 17 iunie 1697 i 30
septembrie 1698. Amplul edificiu avnd un plan dreptunghiular alungit, compartimentat n
pridvor acoperit cu dou calote, pronaos, acoperit cu o calot pe pandantivi, acelai sistem de
boltire fiind i peste naos i absida decroat a altarului, planimetric poligonal la exterior i
semicircular la interior. Peste pronaos se nal turnul clopotni de plan octogonal 100.
nsemntatea arhitectural i artistic a acestei biserici voievodale a fost capital pentru
Transilvania, edificiul impunand n timp un prototip i un stil. Pentru zidirea bisericii ortodoxe
fgrene, Constantin Brncoveanu a obinut la 10 octombrie 1694 acordul principelui
Transilvaniei Mihail Apafi al II-lea, fiind susinut in demersul su de generalul conte Rabutin de
Bussy, comandantul militar al armatei austriece in Transilvania. Mai multe documente aflate la
Arhivele Naionale din Cluj Napoca constituie importante dovezi ale prestigiului de care se
bucura Constantin Brancoveanu, domnul rii Romaneti, fiind distins la 30 ianuarie 1695 cu
titlul de principe al Sfantului Imperiu Romano-German101.
Pe locul unei mai vechi ctitorii de pe moia brncoveneascc de la Smbta de Sus, n
ultimul deceniu al sec. al XVII-lea, Constantin Brncoveanu a construit Mnstirea Smbta
(judeul Braov), edificiu religios ce este un exemplu tipic de arhitectur de la sudul Carpailor,
98
Marius Porumb, Un veac de pictur romneasc din Transilvania Secolul XVIII, Ed. Meridiane, Bucureti,2003,
p.11
99
Idem, Arta brncoveneasc din Transilvania, n Academica- revist editat de Academia Romn, Anul XXIV,
nr.6-7, Bucureti, 2014, p.32
100
Ibidem
101
Susana Andea, A. Andea, Constantin Brncoveanu i biserica romneasc din Fgra, n volumul Transilvania
Biserici i preoi, Ed. Supergraph, Cluj Napoca, 2005, p. 89.
44
avnd un plan trilobat, cu turl pe naos, iar faadele sunt mpodobite cu un decor specific
ambianei muntene. Lcaul a fost finalizat n anii 17001701, dar, din pcate, nu se mai
pstreaz aproape nimic din decorul bogat, original din interior, bogat, avnd n vedere c
biserica era o ctitorie voievodal. Ea va deveni un model arhitectonic ce va fi promovat i imitat
de numeroase edificii din inutul Sibiului, ara Brsei, Podiul Trnavelor, de mai trziu102.
Procesul de rspandire i adoptare in Transilvania a stilului brncovenesc va continua i
n deceniile urmtoare, cunoscand n provincia intracarpatic o amploare deosebit. Dac n
primele decenii arta brancoveneasc s-a propagat ca un semn al susinerii ortodoxiei transilvane,
ncepnd cu deceniul al patrulea valorile artistice de la sudul Carpailor au fost receptate ca
autentice manifestri ale unui stil naional.
Ctitoriile nlate n ara Fgraului au contribuit esenial la formarea i rspandirea
curentului artistic brcovenesc, declanand o adevrat coal de arhitectur local, reprezentat
printr-un grup de edificii, compact i unitar, ce realizeaz o sintez a elementelor de arhitectur i
decor din ara Romaneasc grefate pe tradiia constructiv din Transilvania.
Activitatea artistic a romanilor transilvneni n secolul al XVIII-lea a avut un permanent
model n evoluia artistic de la sudul Carpailor, interferenele cu centrele culturale
brncoveneti, contribuind la procesul de unificare cultural a spaiului locuit de romani 103 .
III.2 Pictura bisericeasc
Pictura n sec. al XVII-lea n ara Romneasc a cunoscut o ascenden, iar prin
mbinarea iconografiei tradiionale, din secolele anterioare cu elemente din afar, zugravii
romni au reuit s realizeze o art cu trsturi proprii, specific romneasc, care s-a meninut i
n secolul urmtor.
n acest perioad, se pot urmri dou etape n evoluia picturii din ara Romneasc.
Etapa I n prima jumtate a scecolului n care se face trecerea de la arta sec. al XVI-lea la cea a
sec. XVII. Cu alte cuvinte, este o perioad de tranziie, care culmineaz cu rodnica activitate
artistic desfurat n timpul lui Matei Basarab. i a doua etap ce corespunde domniilor lui
erban Cantacuzino i Constantin Brncoveanu, ea fiind epoca de nflorire a stilului
brncovenesc.
Din prima perioad, cel mai interesant ansamblu pstrat l constituie frescele de la
mnstirea Arnota (1644), comandate de Matei Basarab, care se pstreaz pn astzi, avnd o
102
Marius Porumb, Dicionar de pictur veche romaneasc din Transilvania, secolele XIIIXVIII, Ed. Academiei
Romane, Bucureti, 1998, p.235
103
Eugenia Greceanu, ara Fgraului zon de radiaie a arhitecturii de la sud de Carpai, n Buletinul
Monumentelor Istorice, XXXIX, 1970, nr. 2, p. 38
45
valoare istoric i patrimonial deosebit. Se presupune c aparin zugravului Stroe din

Trgovite. Aici lng temele tradiionale, bisericeti, sunt de remarcat portretele votive, al lui
Matei Basarab i al doamnei Elina, n pronaos, precum i o frumoas decoraie floral, care
acoper zonele libere dintre medalioane104. Alturi de domnitor i soia sa mai sunt pictai:
strbunicii, prinii, nepotul i fratele su, deci se poate vedea aici un tablou complet al familiei
sale. Pentru a defini stilul picturii de la Amota, nu trebuie analizate tipurile iconografice, care
pstrau caracterul clasic, propriu spiritului sobru al picturii bizantine, ci trebuie scos n eviden
modul delicat i naiv cu care Stroe, pictorul de la Trgovite, interpreteaz procedeele picturii
tradiionale. Farmecul picturii sale const n simplificarea modelelor, realizate de el, prin care
caut s descrie, ca ntr-o balad popular, viaa i nvtura lui Hristos. Desenul su vrea doar
s stilizeze i s infrumuseeze vechi prototipuri. n Prezentarea la templu, cuta, prin linii
repetate cu finee, s redea elegana micrilor, iar prin cutele draperiilor s indice sumar relieful
formelor, sugerate uor prin tonuri plate. i gesturile personajelor sunt timide, respectuoase, iar
trsturile figurilor sunt indicate cu o finee de miniatur, n tonuri de ocru palid. Pupilele ochilor
au transparena chihlimbarului, iar personajele se detaeaz n relief uor pe griul i ocrul
arhitecturilor i verdele pmntului.
Concomitent cu pictura mural, sub Matei Basarab a nflorit i pictura pe lemn. Cele mai
reprezentative fiind tot icoanele de la Arnota, dar mai ales tmpla schitului Crasna-Gorj. Ea
reprezint un adevrat giuvaer de sculptur i pictur pe lemn al artei decorative romneti din
epoca lui Matei Basarab. Este alctuit din fragmentele unei tmple de proporii mult mai mari.
Aceasta se observ i din modul neobinuit n care sunt asezate icoanele, crucea rstignirii i
moleniile n tmpl. Exista opt icoane, plasate n dou registre suprapuse, cte patru de fiecare
registru. Se pare c aceste icoane reprezint o treime din cei 12 Apostoli ai tmplei originare,
sub fiecare icoan este o inscripie cu numele apostolului respectiv, unele inscripii fiind asezate
cu scrisul rsturnat105. Aadar aceast tmpl nu are nici o continuitate i nici o legtur n ceea
ce privete arhitectura i decoraia, ea fiind alctuit din combinarea unor fragmente rezultate
dintr-o tmpl ce a aparinut unei biserici de mari proporii, judecand dup dimensiunile foarte
mari ale crucii rstignirii. Aceste fragmente fac parte din tmpla originar a bisericii Sfantul
Dumitru din Craiova, ctitorie a lui Matei Basarab din 1651 106. Cu toate c aceasta este doar un
fragment din cea originar, totui ea reprezint un unicat fiind una din cele mai remarcabile piese
de sculptur i pictur din epoca de nflorire cultural din timpul domniei lui Matei Basarab, o
104
Pr. Prof. Dr. Mircea Pcurariu, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, ediia a II-a, vol.II, Ed. Institutului Biblic i
de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romane, Bucureti, 1991, p.230
105
Vasile Marinoiu, Op.cit.,p.187
106
I.L. Atanasescu, Adevruri privind tmpla bisericii schitului Crasna, n Mitropolia Olteniei, IX, nr. 3-4, 1957, p.
219 -220
46
adevrat capodoper a genului107. Tmpla este executat din lemn de tei, aurit i ajurat.
Scheletul pentru susinerea ei este realizat din stejar. Acest fragment are dimensiunile de 3, 36 m
lime si 0, 28 m grosime. Forma este dreptunghiular i poate fi imprit n patru registere:
primul registru l formeaz poalele de icoane mprteti ajurate i sculptate cu motive vegetale,
florale i aviforme. Tot aici se observ foarte bine reprezentat motivul ornamental al pomului
vieii, motiv des ntlnit pe covoarele olteneti, ceea ce demonstreaz c autorul era din Oltenia.
Cele dou poale de icoane mprteti sunt aurite, fiind formate din cte dou panouri fiecare,
desprite printr-o linie vertical scoas n relief. Primul registru al tamplei se continu cu doar
dou icoane mprteti (Maica Domnului cu pruncul i Iisus Hristos Invtor), pictate n ulei pe
lemn. Tot din acest registru fac parte i usile mprteti, executate tot din lemn de tei, ajurate,
sculptate i grunduite, aurite, ele fiind ornamentate cu motive florale i vegetale. Sunt alctuite
din trei registere verticale, reprezentnd de jos n sus pe Sfinii Evanghelisti Marcu n stnga i
Luca n dreapta, la mijloc Buna Vestire cu Maica Domnului i ngerul Gavriil, iar n partea
superioar pe Sfinii Evangheliti Ioan i Matei. Aceste ase reprezentri iconografice se gsesc
n mijlocul unor ornamente florale, fiind zugrvite n tempera pe fond auriu i predominand
culorile rou i verde. Registrele uilor mprteti i linia Urmeaz un bru orizontal scos n
relief, ce are o grosime de 0, 20 m, sculptat i aurit, ornamentat cu motive vegetale, florale i
aviforme. Cel de-al doilea registru al tmplei l formeaz cele dou icoane, molenii, reprezentnd
pe Maica Domnului i pe Sf. Ioan, icoane ce ncadreaz Crucea Rstignirii i tabloul votiv de la
baza crucii. Icoanele sunt pictate pe lemn, n tempera, pe fond auriu, predominand culorile rou
i verde. Ele sunt ncadrate de dou rame sculptate, ajurate i aurite, ornamentate cu motive
florale, vegetale i bruri n torsad.. Cu totul neobisnuit, apare la baza crucii, tabloul votiv ce
are un ancadrament sculptat i ajurat cu ornamente florale i vegetale, fiind pictat n tempera,
unde pe fond auriu sunt reprezentate dou personaje: Matei Basarab voievod, n stnga, ce st n
genunchi avnd pe cap coroana i purtnd mantia domneasc de culoare galben aurie cu flori
roii. El are minile intr-o poziie de rugciune, alturi avand inscripia cu litere rosii, in
slavoneste: Io Matei Basarab voievod. Cellalt personaj este mitropolitul rii Romaneti,
tefan (fost stare al Mnstirii Tismana), reprezentat n aceeai poziie rugtoare. Alturi se afl
inscripia cu litere roii n limba slavon: Kir Stefan mitropolit i arhiepiscop vsei zemli UngroVlahiischia (Chiar tefan mitropolit i arhiepiscop a toat ara Ungrovlahiei). Deasupra celor
dou personaje este reprezentat Sfantul Evanghelist Luca prin simbolul su, taurul naripat care
ine o evanghelie deschis. Prezena mitropolitului tefan, pictat n faa domnitorului Matei
Basarab ne nlesnete datarea executrii tmplei, tiut fiind faptul c acesta a fost mitropolit
107
Alexandru tefulescu, Schitul Crasna, Tg.Jiu, 1906, p.38
47
pentru prima oar ntre anii 1648-1653. Aadar tmpla a fost executat n acest interval de
timp, adic 1651-1653108.
Tabloul votiv se continu n partea superioar, cu Crucea Rstignirii, unde pe acelai fond
auriu este pictat n tempera Iisus rstignit, avnd pictat, n alb, la picioare i la mini cte un
nger ce strnge n cupe sngele din rni. Pe cele trei brae ale crucii sunt redate simbolurile
celorlali sfini evangheliti: Ioan, Matei i Marcu. Deasupra capului lui Iisus se afl o inscripie,
n limbile ebraic, greac i latin cu textul scrierii lui Pilat. Al treilea i al patrulea registru l
formeaz cele opt icoane al Apostolilor, patru pe fiecare registru, avnd o form circular cu
proeminene ajurate n partea superioar. Ancadramentele icoanelor sunt ajurare, sculptate i
aurite fiind rezultate din mpreunarea n sens invers prin rsturnare, a arcadelor ce erau susinute
de coloanele tmplei originare. Ele sunt ornamentate cu motive florale i originare (vrej i
struguri). Sub fiecare icoan se gsete cte un chenar unde sunt nscrise numele apostolilor,
aezate ns rsturnat, datorit noii adaptri a tmplei. Ca i celelalte elemente ale tmplei
descrise mai sus i aceste icoane sunt pictate pe lemn de tei, n tempera pe fond auriu109.
Prin valoarea sa artistic deosebit, putem plasa aceast tmpl la apogeul unei perioade
de strlucire i efervescen artistic a epocii lui Matei Basarab.
Numrul zugravilor romni a fost ntr-o continu cretere. Meteugul zugrviei se
deprindea prin practic, de la un meter mai priceput la ucenicii si, sau din tat n fiu. Zugravii
lucrau asociai n grupuri mai mari, sau un dascl (meter) era ajutat de civa ucenici. Practicarea
pe scar larg a zugrviei n asemenea formaii a dus la crearea, ntr-o form neoficial, desigur,
a unor coli de zugrvie, n jurul unui artist cu renume, form care se va menine pn n
prima jumtate a secolului al XlX-lea. Dar n asemenea condiii de lucru, se observ lipsa de
unitate stilistic n marile ansambluri picturale.
Dintre zugravii de icoane din prima jumtate a secolului, l putem pomeni pe Stroe din
Trgovite, de la care s-au pstrat dou icoane valoroase, la biserica schitului Brdet: Iisus
Hristos i nlarea. Probabil tot el a lucrat icoana Maicii Domnului cu pruncul, aflat n biserica
din Ruda-Brseti(Arge)110.
Din a doua jumtate a secolului, pomenim picturile murale ale bisericii din ScuieniDmbovia, lucrate de zugravii Ianache i Mihail Monahul (1607), apoi picturile schitului
Topolnia-Mehedini, opera zugravilor Gheorghe grecul i Dima romnul (1673). Biserica
din Bjeti-Arge, ctitoria marelui vornic Mare Bjescu, a fost mpodobit de zugravul Tudoran,
care a realizat unul din cele mai expresive i mai reuite ansambluri de pictur (1669). Snt
108

Ibidem, p.190
110
109
48
remarcabile aici ndeosebi portretele : ctitorii, Antonie Vod din Popeti, patriarhul Dositei al
Ierusalimului, care se afla atunci la noi, i Dragomir zidarul, primul portret de meter cunoscut
pn acum n pictura rii Romneti111.
O nou faz n istoria picturii din ara Romneasc s-a manifestat n cursul domniilor lui
erban Cantacuzino i Constantin Brncoveanu. Se pot urmri acum dou direcii diferite : cea
autohton, reprezentat de Prvu Mutu, i cea balcanic, de factur athonit, reprezentat de
zugravul grec Constantinos.
O pictur deosebit din acest perioad ntlnim i la biserica mnstirii Polovragi care
este mpodobit cu valoroase fresce realizate de vestiii zugravi ai colii de la Hurez condu i de
faimosul zugrav Constantinos, amintii att n pisania din 1703 ct i n proscomidie. Pomeni
g(ospod)i Andreiu, Simion, Istrate, Hranit, zugravi care au fost; av(gust) 15, leat 7211 i pe
dou icoane mprteti Istratie zugr(av) l(ea)t 7213 i Hranit zugr(av), l(ea)t 7213 112.
Pe faada pridvorului, deasupra arcadei centrale este pictat n fresc scena
Acopermantului Maicii Domnului, n care Maica Domnului apare n toat splendoarea cu
mantia larg desfcut, n form de cort ocrotitor. Dar unice n pictura religioas romneasc
rmn scenele de pridvor, de o parte i de alta a uii de intrare, cu imagini iconografice de la
mnstirile de la Muntele Athos, cu reprezentri convenionale, de un pitoresc aparte i cu o cert
semnificaie documentar i artistic113. Deasupra uii de intrare se afl pictat scena Adormirii
Maicii Domnului, iar n interior sunt pictai ctitorii Danciu Prianu, Mitropolitul de atunci
Teodosie, Arhim. Ioan de la Hurezi, dar i domnitorii Matei Basarab i Constantin Brncoveanu,
ultimul cu ntreaga familie.
Tot zugravul grec Constantinos a mpodobit cu fresce biserica Doamnei din Bucureti,
pridvorul bisericii mari de la mnstirea Dintr-un lemn i bineneles cea mai reprezentativ
lucrare a sa biserica mare de la Hurezi (16931694), unde apare n calitate de ef al zugravilor
romni: Ioan, Andrei, Stan, Neagoe,Preda, Iosif, Marin.
Aici echipa de zugravi a elaborat un program iconografic particular, cutnd s scoat n
eviden dou teme majore : iconografia Sfntului mprat Constantin, patronul ctitorului, i
tabloul votive. n istoroa ilustrat a vieii mpratului Constantin, care ocup cea mai mare din
peretele rsritean al pronaosului, imaginea central reprezint lupta lui Constantin cu Maxeniu
la porile Romei, prin aceasta domnitorul voind s reaminteasc, puterea biruitoare a crucii, care
1-a condus n lupta pe mpratul Constantin. Tot pe pereii pronaosului, care trebuia s devin
gropni domneasc, Constantinos i colaboratorii si au redat un impresionant cortegiu de
personaje: neamul Basarabilor, al Cantacuzinilor, membrii familiei lui Brncoveanu, egumenul
111
Ibidem
113
Cristian Moisescu, Op.cit, p.75
112
49
Ioan .a. n compoziia principal a tabloului votiv se vd Constantin Brncoveanu cu cei patru
fii i doamna Maria cu cele apte fete. Deci, era un fel de pledoarie n favoarea ideii de dinastie
ereditar. n pridvor, unde s-a zugrvit scena Judecii de apoi, exista o alt galerie de portrete,
aceea a ispravnicilor i meterilor de la Hurezi. Restul programului iconografic respecta,
tradiia114.
Zugravul Constantinos i colaboratorii lui au lsat la Hurezi unul din cele mai izbutite
ansambluri picturale din ntreaga art medieval romneasc. Impresioneaz mulimea i
varietatea temelor, cu numeroase personaje n micare, cu suprafee largi ornamentate cu flori. Se
pune un accent deosebit pe tratarea narativ, manifestndu-se interes pentru realitate,
introducndu-se astfel schimbri n iconografia tradiional. Sunt reprezentate scene din via i
amnunte rezultate din contemplarea direct a naturii .a. Alte ansambluri de la Hurezi au fost
pictate de zugravi romni, dintre care o parte lucraser i la biserica mare. n felul acesta, s-a
creat la Hurezi, sub ndrumarea lui Constantinos, o coal de zugravi, care a polarizat toate
forele creatoare locale i care a rspndit noul stil brncovenesc, nu numai n ara Romneasc,
ci i peste hotarele ei, ndeosebi n Transilvania.
Un alt reprezentant de seam al picturii bisericeti n aceast perioad a fost Prvu Mutu
(16571735). Fiu al unui preot, Ioan din Cmpulung, nvase zugrvia la clugrul Evghenie
din mnstirea Negru Vod, apoi i-a desvrit pregtirea n Moldova, unde a avut prilejul s
cunoasc marile ansambluri pictate sub tefan cel Mare, Petru Rare i Movileti, precum i arta
iconarilor rui. Rentors n ara Romneasc, a zugrvit biserica mnstirii Aninoasa-Arge, ca
apoi s devin pictorul favorit al familiei Cantacuzinilor. Opera sa cuprinde ansamblurile de
pictur mural de la bisericile mnstirilor Cotroceni, Sinaia, Poiana, Mamul-Vlcea, bisericile
din Filipeti-Trg, Filipetii de Pdure, Mgureni, schitul Lespezi, din jud. Prahova, BordetiBuzu, Fundenii Doamnei, Colea, Sfntul Gheorghe Nou din Bucureti etc.
Om de cultur, cunosctor al principalelor monumente de pictur din ara Romneasc i
din Moldova, la curent cu noile creaii picturale athonite, cu ale Renaterii italiene trzii i cu ale
barocului, Prvu Mutu a izbutit s realizeze un stil propriu n pictura bisericeasc, att n ce
privete aplicarea programului iconografic, ct i n interpretare. El a reuit s impun stilul su
ca un stil romnesc, mai ales prin mulimea ucenicilor si cu care a lucrat i pe care i-a format. El
nu a excelat n temele bisericeti tradiionale, ci mai ales n portrete, n galeriile sale de ctitori.
Capodopera sa o constituie tabloul votiv pronaosul bisericii din Filipetii de Pdure, care
grupeaz ntreaga familie a Cantacuzinilor, cu 55 de personaje, brbai, femei, copii, cu
fizionomii diferite, izbutind sa dea totui un ansamblu omogen, o compoziie unitar. La
114
Misiune al Bisericii Ortodoxe Romane, Bucureti, 1991, p.232-233
50
Mgureni snt 60 de portrete. Deosebit de izbutite sunt portretele de copii. Tot aa de interesante
sunt i autoportretele artistului. Se remarc peste tot, n pictura sa, influena mediului
nconjurtor. n paralel cu pictura mural, el a pictat i icoane, cele mai izbutite fiind Cina de la
stejarul Mamvri (Sfnta Treime), azi la mnstirea Sinaia, icoanele de pe tmpla bisericii
Cotroceni, o icoan a Maicii Domnului 115.
Caracteristicile sau elementele de baz ale artei picturale n ara Romneasc n sec. al
XVII-lea i nceputul celui urmtor se refer la o amplificare a scenelor cu viei de
sfini(sinaxarul), se generalizeaz tema judecii de apoi pe peretele de rsrit al pridvorului,
portretele votive se transform n ample portrete de familie, n grup numeros, n pronaos (cum e
cazul la Hurezi), apar portrete de meteri (tot la Hurezi), se dezvolt decoraia floral i
geometric.
n Moldova, impuntorul ansamblu de pictur de la Sucevia reprezenta, dup
cercettorul francez Paul Henry, testamentul artei clasice moldoveneti116.
Aceasta nseamn momentul de tranziie de la arta nfloritoare a secolelor XV i XVI la
cea de declin din secolele XVII i XVIII. La foarte scurt timp dup ea, au fost zugrvite catedrala
episcopal din Roman (din care pstreaz doar decoraia pronaosului i pridvorului) i biserica
mare a mnstirii Dragomirna (altarul i naosul). A urmat apoi o perioad de criz n activitatea
zugravilor moldoveni. Domnitorii Miron Vod Barnovschi i Vasile Lupu s-au ndreptat spre
Rusia, n cutarea de icoane i de meteri zugravi pentru bisericile pe care le-au ridicat.
Mnstirea Sucevia a fost pictat n timpul domniei lui Ieremia Movila att n interior,
ct i n exterior. Pictura, realizata n fresc, a fost executat de doi pictori moldoveni, Ioan
Zugravul i fratele sau Sofronie, i se pastreaz n forma original. Avnd o valoare artistic,
cultural, istoric incontestabil n ntreaga lume.
Programul iconografic al picturii interioare i exterioare respect tradiia constituit n
epoca lui Petru Rare, dar introduce teme noi, cu caracter teologico-dogmatic. O trasatur
caracteristic a picturii de la Sucevia este inclinaia spre naraiune, configurnd cicluri complete
din vietile unor sfinti, prezentate cu scop educative. tiina i miestria pictorilor se descifreaz
mai ales n abordarea perspectivelor studiate, a populrii fundalurilor cu peisaje sau arhitecturi
specifice spaiului artistic post-bizantin.
Pictura interioar este repartizata pe toata suprafaa disponibil, mbogit ns prin
subiecte mai puin obinuite n Moldova, dar familiare pentru Muntenia. Pridvorul ntmpin, cu
Judecata, naosul cuprinde un mozaic miniatural de ntmplri din viaa lui Iisus, trei imagini ale
Genezei unde natura si peisajul ies n prim plan. Unic n pictura noastr este iconografia ocni ei
115
116
Ibidem ,p.232
Ibidem, p.234
51
- Viata lui Moise - unde apar i cei, purcei, ba chiar evrei cu cciuli uguiate, elemente laice de
sorginte local, n timp ce Maica Domnului - pe bolta - are flori n nimb i este ncorporat unui
peisaj montan.Alte sute de scene descriu, n pronaos, viaa unor sfinti.
Pictura exterioar a mnstirii Sucevia este cea mai bine pstrat din grupul bisericilor
moldoveneti cu pictura exterioar, fiind totodat i singura care-i pstreaz latura de nord, unde
este reprezentata scena Scara virtuilor", cea mai impresionant scen, prin amploarea i
contrastul dintre ordinea ngerilor i haosul iadului. Faada sudica este decorata cu "Arborele lui
Iesei", avand la baza filosofii antici, "Acatistul Maicii Domnului", "Rugul n flcri" i
"Acoperamntul Maicii Domnului". Pe pereii celor trei abside, n apte registre pe orizontal,
este redat "Rugaciunea tuturor sfinilor", "Cinul", tema unica in lumea crestin-ortodoxa, creatie
a scolii de pictura din Moldova117. Aceast reprezentare iconografic se impune prin puterea de
sugestie i colorit.
Biserica Mnstirii Dragomirna a fost mpodobit cu pictur n fresc de ctre zugravii
popa Crciun Mtie, popa Ignat i Gligorie, formai n coala de pictur moldoveneasc
tradiional. Numele lor este ncrustat pe peretele altarului. Acetia au adugat i unele elemente
decorative mprumutate din miniaturile manuscriselor munteneti 118. Pictura bisericii "Pogorrea
Sf. Duh" se mai pstreaz n prezent doar pe zidurile i bolile naosului i altarului. Potrivit unor
tradiii, au fost picturi i n pronaos i pridvor, ale cror urme se mai vedeau prin anii '60 ai
secolului al XX-lea. Din cauza condiiilor vitrege prin care a trecut biserica de-a lungul
veacurilor, chiar i picturile din naos i altar au suferit degradri, scene ntregi sau numai detalii
fiind terse. n aceast situaie, este destul de dificil reconstituirea tuturor nelesurilor
iconografice i judecarea complet a stilului picturii. Printre scenele care atrag atenia sunt de
menionat urmtoarele: Iisus n grdina Ghetsimani, Prinderea lui Iisus, Judecata, Rstignirea,
Coborrea de pe cruce etc. n calota turlei este reprezentat Iisus Pantocrator, iar n conca absidei
altarului este nlarea. Ca i la alte biserici din Moldova, n pictura mural sunt vizibile i unele
elemente de folclor.
Biserica mnstirii Sfinii Trei Ierarhi din Iai, a fost nfrumuseat de zugravii moscovii
Sidor Pospeev, Deico Iacovlev i Pronca Nichitin, trimoi de arul Mihail Feodorovici, la cererea
voievodului moldovean. Cu ei, au lucrat i civa zugravi romni, ntre care un Nicolae i un
tefan. Din picturile realizate nu se mai pstreaz dect cteva fragmente n fresc. Tot
fragmente se pstreaz i din ansamblul originar de pictur din biserica Golia din Iai, realizat
de Matei Ioan119.
117
De pe http://www.crestinortodox.ro/biserici-manastiri/manastirea-sucevita-67947.html 27.04.2015 ora18.23

Scarlat Porcescu, Op.cit. p.261
119
Misiune al Bisericii Ortodoxe Romane, Bucureti, 1991,p.234
118
52
n ce privete icoanele portative din Moldova, se observ o nrurire sigur exercitat de

arta autorilor picturii din Biserica Sfinii Trei Ierarhi din Iai. n acelai timp, icoanele de pe
tmpla bisericii ridicate de Vasile Lupu la biserica din Cetatea Neam (o parte snt zi la
mnstirea Neam) sunt influenate de arta baroc120.
n Transilvania, se cunosc puine lucrri de pictur bisericeasc. Explicaia trebuie s o
cutm att n dispariia cnejilor romni, care subvenionaser executarea cunoscutelor
ansambluri picturale din bisericile ortodoxe din secolele XIVXV, ct i n faptul c doctrina
calvin, acceptat official, de crmuitorii politici de atunci ai Transil-vaniei, nu recunotea cultul
icoanelor.
Un interesant ansamblu pictural se pstreaz n biserica Sf. Nicolae din Hunedoara,
executat de ctre meterii zugravi Constantin i Stan, n 1654. Cheltuielile au fost suportate de
negustorii Dumitru Mrcocianul i Nicola Crciun.
Biserica din Turnu Rou - Sibiu va fi fost zugrvit de meteri trimii de ctitorul ei, Matei
Basarab, domnul rii Romneti. Se mai vd i azi chipul su i al doamnei Elina, pe peretele
exterior de nord, innd biserica pe mini121.
Lucrri de zugrvire s-au executat i la biserica Sfntul Nicolae din cheii Braovului. La
biserica Sfntul Nicolae din Fgra, lucreaz meterul zugrav Preda din Cmpulung, cu fiii si
Preda i Teodosie, trimii de Constantin Brncoveanu. Ea a fost nzestrat cu un preios iconostas
i o remarcabil pictur mural aparinand stilistic epocii brancoveneti, valoroase opere de art
ale unor cunoscui artiti, iconostasul fgran montat n 1698, este cel mai amplu din epoca
brncoveneasc, fiind mai mare decat cel al Mitropoliei din Targovite122.
Pictura impozantului iconostas este semnat i datat pe icoana de hram: Iconopise Preda
Panonean. Leat 7207 (16981699), care este pictorul principal, alturi de care Ioan Zugravul
semneaz icoanele prznicare. Autorul principal al icoanelor mprteti a fost identificat pe baza
analogiilor stilistice cu Preda de la Cmpulung, pictorul din 1696 al Paraclisului hurezan i al
frescelor din 1699 a Bolniei de la Mnstirea Hurez. Iconostasul bisericii fgrene este de tip
brncovenesc, compus din patru registre: icoanele mprteti, prznicarele aezate n arcade cu
timpane, irul apostolilor aezai sub arcade avnd n centru Deisis, iar registrul urmtor
nfiand proorocii n medalioane adncite n lemnul masiv al grinzii. Icoanele cu fond de aur
sunt nconjurate de o bogat i luxuriant vegetaie, sau de motive arhitectonice sculptate n lemn
aurit i policromat, conferind ntregului ansamblu somptuozitate i rafinament. Ansamblul de
pictur mural, ce mpodobete absida altarului i naosul, cu amplul su program iconografic
este semnat de Preda i Teodosie, fiii pictorului Preda din Cmpulung. Fresca bisericii fgrene
120
Ibidem,p. 235
Ibidem
122
Florentina Dumitrescu, Sculptura n lemn brncoveneasc, n Pagini de veche art romaneasc, III,1974, p141.
121
53
este o realizare remarcabil a colii de pictur brncoveneti, care n deceniile urmtoare va

deveni un model pentru numeroase biserici romaneti transilvnene. n deceniile urmtoare,
numeroi artiti din ambiana artistic de la sudul Carpailor activeaz n Transilvania i Banat,
dintre care i amintim pe Iosif Ieromonahul, Matei din Craiova, Grigore Ranie din Craiova,
tefan de la Ocnele Mari, Andrei de la Hurez, pictori avnd o activitate meritorie n rspandirea
noului limbaj al picturii postbizantine romneti, a stilului brncovenesc123.
Probabil tot atunci au fost zugrvite i biserica mnstirii Smbta de Sus i biserica din
Ocna Sibiului, ctitorite de domnul muntean.
n Maramure ne rein atenia mai multe lucrri : tmpla bisericii din Budeti-Josani, din
care se mai pstreaz trei icoane de mari dimensiuni (Iisus pe tron, Maica Domnului cu pruncul
i Sfnta Paras-chiva) i opt prznicare, uile mprteti ale bisericilor din Onceti, din 1621
(Bunavestire i cei patru evangheliti) i din Budeti-Susani, din 1623 (cei patru evangheliti), o
icoan a Sfntului Nicolae n biserica din Poienile Izei, din 1604, o icoan nf ind pe Sf. Ap.
Petru i pe Sf. Nicolae n biserica din Onceti, din 1639. Se pare c n prima jumtate a sec. al
XVII-lea a existat un atelier de iconari n mnstirea Moisei, care a lucrat pentru mai multe
biserici din Maramure i din inuturile nvecinate. n biserica din Susenii Brgului( jud. Bistria
Nsud ) s-au pstrat trei icoane lucrate de un zugrav anonim pentru o biseric de pe Cmpia
Transilvaniei, care, probabil fceau parte dintr-un iconostas. n sudul Transilvaniei, dou icoane
de la biserica din Trnvia( jud. Hunedoara ), lucare de un anonym, se afl azi n Colec ia
Episcopiei Aradului124.
Se mai pstreaz, icoana maicii Domnului zugrvit de Preotul Luca din Iclodul Mare
( Cluj) din 1681 care a ajuns astzi n posesia mnstirii Nicula (Cluj) i este considerat icoan
fctoare de minuni.
III.3 Sculptura n piatr i lemn n biseric
Sculptura n piatr cunoate o nou faz a evoluiei sale. Repertoriul ornamental, de
regul geometric; din secolul anterior, este treptat nlocuit cu o luxuriant ornamentaie floral de
tip occidental. Aceasta se va generaliza ctre sfritul secolului al XVII-lea, precum i n cel
urmtor.
n ceea ce privete sculptura n piatr, n ara Romneasc, la biserica mnstii
Polovragi gsim
ancadramentele uilor i ferestrelor fcute din piatr cioplit, avnd partea
superioar decorat cu diferite motive: acolade nalte (duble la uile de la intrare n pronaos i
naos), cu baghete verticale si orizontale. O alt pies remarcabil, tot n acest mnstire, este
123
Acad. Marius Porumb, Arta brncoveneasc din Transilvania, n Academica- revist editat de Academia
Romn, Anul XXIV, nr.6-7, Bucureti, 2014, p.33
124
de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romane, Bucureti, 1991,p.236
54
cadrul porii de la intrarea n pronaos, sculptat n piatr, mpodobit cu motive vegetale, model
care avea s fie ndelung folosit i mai trziu, n arta decorativ a secolului al XVIII-lea. i
ancadramentele ferestrelor paraclisului Tismana, sculptate n piatr cu motive vegetale i
antropomorfe (serafimi), dateaz tot din acest perioad.
Schitul Crasna pstreaz i el pisania sculptat n piatr de deasupra uii de la intrare n
pronaos: Cu vrerea printelui i ajutorul fiului i cu svritu sfun//tuluii duh adeverit. Adec()
eu robul lui Is. Hs. Jupan Dumitru vel pit(ar), cu feciorii lui ci iau dat d(omnu)lui Dumnezeu i
n-am cruat // avuia ci am fcut aceast() sfant mn()stire n zilele bun//ului Io Matei voievod
Bas()rab, vleat 7145 (1636) m(e)sia (in luna) // sep(tembrie) dni (zile) 24125 .
O alt biseric n care se pstreaz lucrri deosebite din acest secol este cea de la
mnstirea Hurezi. Aici gsim foiorul a lui Dionisie i mormntul domnitorului, lucat din
marmor i acoperit cu o plac sculptat, rmas ns nefolosit.
Sunt reprezentative pentru noul stil, mai ales portalele, lespezile de morminte, stlpii
pridvoarelor de la bisericile Doamnei, Cotroceni, Hurezi, Brncoveni, Cozia, Colea, Sfntul
Gheorghe Nou, Antim, iar mai trziu Vcreti, Stavropoleos, .a.126.
n ceea ce privete meterii pietrari ce s-au ocupat de aceste lucrri n aceast perioad, ar
putea fi amintit: Grigorie Cornescu, cel care a lucrat la Cetuia, adus n ara Romneasc pentru
restaurarea sculpturii n piatra de la biserica Neagoe Basarab de la Arge i pentru lucrarea unor
pietre de mormnt de la Cotroceni; Vucain Caragea pietrarul, care a lucrat sculptura din piatr n
biserica mnstirii Hurezi.. Sub conducerea lui s-au putut forma, o seam de meteri locali. Un
alt grup de sculptori s-a format i sub conducerea lui Lupu Srean, autor al sculpturilor
ctitoriilor sptarului Mihai Cantacuzino, el a adus din Italia i pe meterul Mira.
n ceea ce privete materialul de lucru, acesta era marmora, adus de la Constantinopol
sau de la Albeti. Activitatea acestor meteri pietrari este caracterizat de noua lor viziune artistic
i preocupare pentru mbogirea i nnoirea formelor. Este deosebit i felul de mbinare al
motivelor florale, care sunt dispuse pe vrejuri i din care rsar alte frunze i tulpini. Ele se
mpletesc armonios i cu unele elemente mprumutate din ornamentica Renaterii i a barocului
scoica, mascaronul = cap fantastic sau grotesc de om sau animal, capul de nger naripat
.a.127.Alteori la combinaiile floral-vegetale sunt adaugate elemente figurative: animale,
dintre care unele fantastice, delfini,
eteroclit,
lei, apoi motive heraldice. Dei este un repertoriu
meterii au izbutit s menin un echilibru decorativ, chiar n cele mai bogate
ansambluri sculptate.
125
Alexandru tefulescu, Gorjul istoric i pitoresc, Tg -Jiu, 1904, p. 53-54

de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romane, Bucureti, 1991, p.237
127
Ibidem, p. 236
126
55
Odat cu sculptura n piatr se dezvolt i sculptura n lemn. Semnificative pentru aceast

perioad sunt: ua de la intrare n biserica mnstirii Arnota, din lemn de castan, sculptat cu
inscripia Aceste ui le-a fcut Constantin Brncoveanu vel logoft, apoi la biserica mnstirii
Hurezi gsim Catapeteasma cea mare, sculptata n lemn de tei i suflat cu aur, donata de
Doamna Maria Brancoveanu, iar alturi de mobilierul din lemn i extraordinarul iconostas
sculptat i aurit, apoi, Tronul Domnesc, maiestros sculptat, care poarta stema Cantacuzinilor.
Alaturi de acestea, stranile si marele policandru, dateaza toate din vremea ctitorului. Tot aici
poate fi amintit i tmpla Schitului Crasna, de o frumisee aparte, din cadrul creia fac parte i
uile mprteti, executate tot din lemn de tei, ajurate, sculptate i grunduite, aurite, ele fiind
ornamentate cu motive florale i vegetale. Reprezentrile iconografice se gsesc n mijlocul unor
ornamente florale, iar registrele uilor mprteti i linia de mbinare a uilor sunt delimitate de
chenare sculptate, scoase n relief, n form de bruri n torsad. Poalele de icoane, icoanele i
uile mprteti sunt ncadrate de patru coloane bogat decorate cu motive vegetale: frunze de
acant, vrejuri, crcei128. Urmeaz apoi un bru orizontal scos n relief, ce are o grosime de 0, 20
m sculptat i aurit, ornamentat cu motive vegetale, florale i aviforme.
Pe lnng lucrrile amintite mai sus mai pot fi menionate i tmpla bolniei de la
Bistria, a crei u a fost lucrat de un ieromonah Vasile n 1654, ua bisericii Sfinii mprai
din Trgovite, precum i tmplele bisericilor de la Cotroceni, Filipetii de P dure, Mgureni,
Domneasc din Trgovite, Colea, Fedeleoiu, etc.
Ctre sfritul secolului, sculptura n lemn ajunge la deplina sa maturitate, cu
ornamentaie preponderent vegetal precum: vrejuri, frunze, fructe, flori; la care se adaug
motivele zoomorfe i antropomorfe, ca urmare a ptrunderii elementelor Renaterii i barocului.
Dac n domeniul picturii n Moldova nu avem opere reprezentative, n schimb sculptura
n piatr a cunoscut o nflorire considerabil. Ea tinde s ia locul picturilor exterioare din secolul
al XVI-lea, repertoriul ornamental primind o varietate necunoscut pn atunci. Impresioneaz n
chip deosebit decoraia sculptat a faadelor bisericii Sfinii Trei Ierarhi din Iai, acoperite n
ntregime cu minuioase sculpturi n piatr, de inspiraie oriental, cu mpletituri i palmete tradiionale, cu motive geometrice i motive florale de inspiraie oriental, dispuse n benzi
orizontale. Meterii decoratori au fost desigur orientali, familiarizai cu astfel de podoabe
sculpturale. Demne de remarcat sunt i decoraiile sculptate de la Dragomirna, Golia,
numeroasele pietre de mormnt din biserici i mnstiri, pisaniile, n care apare stema rii. De
notat c la fondul tradiional, se adaug o viziune decorativ baroc, att la sculptura n piatr ct
i la cea n lemn.
128
56
n ceea ce privete scluptura n lemn a bisericii mnstirii Dragomirna, ea are o

catapeteasm din lemn aurit, cu sculpturi artistice, care a fost confecionat n 1613129.
i aici exist o serie de sculpturi n lemn, dar mai puine dect n ara Romneasc. Din
aceast perioad face parte, bineneles i Catapeteasma din Dragomirna, care provine de la
Mnstirea Solca, confecionat din lemn de tis, n stilul rococo central-european al timpului,
fiind bogat sculptat i aurit.
Se pare c tot secolului XVII i aparine tmpla bisericii din Bungard, ridicat de
companitii greci din Sibiu, care probabil a fost druit de soia lui erban Cantacuzino. Ea este
o pies de mare valoare artistic, lucrat n lemn de tis, poleit cu foie de aur, pstrat azi se
pstreaz n capela Institutului Teologic din Sibiu.
III.4 Gravura
Gravura n lemn de asemenea s-a dezvoltat, prin Ioan-Ioanichie Bcoanul, care a lucrat
n Moldova i apoi n ara Romneasc la cartea Cheia nelesului, Bucureti, 1678, i la cteva
tiprituri de mai trziu130.
O imortan deosebit pentru aceast perioad reprezint Molitfelnicul Mitropolitului
Dosoftei din 1681 n care gsim gravuri originale romneti pentru care s-au folosit elemente
decorative din manuscrisele de la Athos, gravura fiind totodat produs al ideii central a
coninutului crii131. Aceast gravur se deosebete de gravura somptuoas a Cazaniei lui
Varlaam din 1643 precum i de gravura monahului sculptor Ioil de la Uniev, din anii 1658-1659,
din care s-au pstrat patru piese 132, prin originalitatea ei adaptat la scopul crilor de a cultiva
limba romn n biseric133. Alte gravuri din aceast perioad mai sunt ntlnite i n alte cri
ale sale: Liturghii(1679), Psaltirea slavo-romn(1680), Paremii(1683), Liturghii(1683), Vieile
Sfinilor(1682, 1683,1686).
Molitfelnicul din 1681, prezint pe foaia de titlu sfinenia i jertfa Vechiului Testament
care duce spre Noul Testament ntruchipat n Maica Domnului cu pruncul n brae, nconjurat de
arhanghelii Mihail i Gavriil.
Placa de lemn spat cu finee, cu vrej de vi de vie, nfiaz pe latura dreapt pe
Aaron cu cdelnia i Chivotul Legii la piept, pe Moise cu Tablele Legii n mini i aura n jurul
129
Scarlat Porcescu,"Mnstirea Dragomirna", n Mitropolia Moldovei i Sucevei - "Monumente istorice bisericeti

din Mitropolia Moldovei i Sucevei", Ed. Mitropoliei Moldovei i Sucevei, Iai, 1974, p. 261.
130
de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romane, Bucureti, 1991, , p.238
131
Pr. Paul Mihail, Gravur original romneasc n sec. al XVII-lea. Molitfelnicul Mitropolitului Dositei din 1681,
n Mitropolia Olteniei, anul XXXIII, nr.10-12, 1981, Craiova, p.641
132
Nestor Vornicescu-Severineanul, Patru xilogravuri din anul 1658-1659, n Mitropolia Olteniei, nr.11-12, 1971,
p.816
133
Pr. Paul Mihail, op. cit.,p. 642
57
capului, pe latura stng pe Melchisedec preotul din veac cu potirul n mn i pe Avraam patriar,
avnd ca semn distinctiv al jertfei lui Isaac, un cosor, unealt local. Toate personajele sunt cu
faa ndreptat spre medalionul central, Maica Domnului cu Pruncul n brae.
ntr-un cadru de miniatur de 63 cm se reprezint scena luptei dintre Goliat i micul
David. Fa de scena descris
134
, unde otirea era aezat n linie de btaie, n rnduri, unii n
faa altora, meterul aeaz lupta pe un teren cu dealuri i vi, asemntoare reliefului local
moldovean. Goliat apare narmat cu sulia lung pe muchie de deal, mbrcat n zale, urmat de un
cavaler narmat, care sugereaz imaginea mulimii de oaste. David, mbrcat n cma, apare n
vale, are n spate dou corturi, dintre care unul are n vrf un steag, ceea ce nseamn c este al
rii. n loc de pratie n mn i pietricele n traist, cum e consemnat c avea 135, gravorul
moldovean i pune n mini lui David o mciuc, arm popular la romni.
Prin aezarea acestor gravuri la nceputul crii, simbolic e reprezentat lupta pentru
folosirea limbii romne136.
Finalul crii are gravura care reprezint simbolic participarea oamenilor la coninutul
crii. n mrime de 5,54 cm., cu un ornament floral baroc, extremitile vrejului curbat se
termin la dreapta cu figur de brbat cu mnec lung i cma dreapt, cu cap acoperit i n
stnga cu figur de femeie, cu cma nflorat, fa mic i broboad pe cap. Ambele figuri n
medalioane, privesc frontal i n atitudine arttoare spre central care reprezint o ghind, care se
sfrete cu o floare. Textele care nsoesc gravurile sunt n limba romn: Maria, Bucur-te a
tuturor bucurie137.
III.5 Broderia
Vechea broderie romneasc, de o valoare artistic remarcabil, somptuoas i
strlucitoare prin firul de aur, argint i mtasea colorat cu care este lucrat, impresionant prin
tehnic i prin calitate, fcnd direct i imediat inteligibil lumea de simboluri pe care o
nfieaz, aduce - alturi de arhitectur i pictur - una din contribuiile romneti cele mai
reprezentative nu numai n arta romneasc, ci i a ntregului Orient cretin.
Originile broderiei romne ti se afl n broderia bizantin, ale crei principii i motive
au fost preluate i rspndite n toate trile balcanice. Echilibrul, monumentalitatea compoziiei,
puritatea i organicitatea liniei, intensitatea concentrat a expresiei, elegana gesturilor,
subtilitatea cromatic nrudesc broderia cu pictura i miniatura, aeznd-o printre artele majore
ale evului mediu.
134
I Regi 17,20-21
I Regi 17,40
136
Pr. Paul Mihail, op. cit.,p. 645
137
Ibidem,p.648
135
58
tiina de a adapta far gre compoziia la o suprafa dat, raportul cumpnit ntre
figuraie i ornament, dozajul nuanat al culorilor adeverete calificativul de pictur cu acul dat
acestor broderii. n acelai timp ns, prin larga folosire a firului de aur i argint, prin strlucirea
culorilor, broderiile pstreaz un puternic caracter decorativ, potrivit gustului pentru somptuos al
societii medievale romneti.
Fiecare pies de broderie romneasc rmne un unicat bine individualizat.
n Moldova la nceputul sec. al XVII-lea, n evoluia broderiei romneti se identific
dou direcii; una legat de tradiie: Epitaful de la Secu, 1608, druit de Anastasie Crimca
mnstirii Dragomirna; i o alta cu evidente accente innoitoare al crei exponent poate fi
considerat Acopermntul de mormant al lui Ieremia Movil (1606), apreciat a fi i primul
portret psihologic din arta medieval romaneasc. Dvera cu portretul lui Simion Movila (1609)
este n ansamblu, mai puin reuit. Dar ambele lucrri au elementele decorative care in de
tradiia artistic a secolului precedent.
Din Moldova se pot aminti acopermintele de mormnt al doamnei Tudosca, soia lui
Vasile Lupu, i al fiului lor loan, interesante mai mai ales pentru minuiozitatea cu care sunt
redate costumele, mai multe dvere, poale de icoan etc, druite de Vasile Lupu bisericii 138.
Aceste portrete brodate, copii dup natur, au anticipat portretele pictate n ulei care vor face
trecerea spre arta modern.
n contrast cu acestea se situeaz grupul de broderii religioase de la Trei Ierarhi din Iai, la
care, pe ct de frumoase i desvrite sunt chenarele decorative, pe att de stngace sunt
realizate reprezentrile figurative.
n
ara Romaneasc ctre sfritul sec. al XVII-lea asistm la un moment de
eflorescen a artei munteneti, n special n perioada domnitorilor erban Cantacuzino i

Constantin Brncoveanu. Remarcm aici cele trei epitafe lucrate n ntregime din fir de aur i de
argint, la Cotroceni 1680, Tismana 1681, Biserica Doamnei din Bucureti 1683, care transpun
din pictur n broderie Coborrea de pe Cruce i Plngerea 139. Dac compoziia broderiilor i-a
pierdut virtuozitatea de alt dat, impresionant rmne efectul decorativ dat de vibraia
suprafeelor brodate cu fir de aur pe fondul de matase rosie.
De la centrul mnstiresc de la Hurezi, cel mai important centru artistic al vremii, au
rmas numeroase piese de broderie, n fir de aur i de argint, extrem de ornamentate cu motive ,
florale i geometrice, executate cu minuiozitatea unei miniaturi. El poate fi considerat cea mai
important coal de broderie romneasc de la finele sec. al XVII-lea i nceputul celui urmator.
Dvere, poale de icoane, mnecue, orare, epitrahile au fost lucrate aici, remarcandu-se predilecia
138
139
Ibidem
59
pentru decorul floral-vegetal n detrimentul figuraiei religioase. Cteva dintre aceste piese sunt
lucrate de Despineta din Constantinopol, care a realizat si epitrahilul
cu
portretele lui
Constantin Brncoveanu i al Doamnei Maria (1695).

Alte
nume ale
artitilor brodeuri nu prea se cunosc, majoritatea lucrrilor fiind
nesemnate. Cele mai multe dintre broderii au fost executate n atelierele de la curile domneti
sau n centre urbane, precum i n atelierele mnstireti, cum sunt cele de la Neam, Bistri a,
Putna, Sucevia, Dragomirna - din Moldova, sau Tismana, Bistria - Vlcea, Arge sau Hurezi din ara Romneasc..
Dintre piesele de broderie din prima jumtate a secolului sunt de men ionat cele dou
epitrahile, unul druit mnstirii Stneti-Vlcea de Stroe Buzescu, altul druit mnstirii
Mrgineni de Radu erban, amndou, avnd n partea inferioar portretele donatorilor.
Chipurile donatorilor de pe broderii se aseaman, n ceea ce privete modul de tratare, cu
cele de pe lucrrile de argintrie. Aceeai influent se resimte i n tratarea tabloului votiv de pe
Poala de icoana (1681) lucrat de Gherasim din Galata. Aici ns rozul i verdele fondului de
mtase amintesc de brocarturile apusene, avnd deci influene apusene, dar i islamice.
Vemintele liturgice se pstreaz n mari muzee ale rii i n cele mnstireti.
III.6 Argintria
Noiune sinonim cu orfevrria, argintria desemneaz strvechiul meteug al prelucrrii
metalelor preioase prin ciocnire, decupare, traforare, turnare, cizelare, incizare, filigranare etc.
Ea denumete n acelai timp i totalitatea obiectelor rezultate din asemenea prelucrri.
Evul mediu preia i duce mai departe somptuoasa art a metalelor preioase din
antichitate, adaptnd-o propriei suprastructuri, ndeosebi cultului cretin. Prolifereaz acum acele
tipuri de obiecte cu forme i funcionaliti specifice - cruci, cdelnie, cui, ripide, anafornie,
cristelnie, panaghiare, candele, ferecaturi de cri, de cruci, de icoane i de racle, chivoturi,
potire, discose etc. - al cror repertoriu decorativ i iconografic incumb de asemenea elemente
noi cu semnificaii adecvate aceluiai cult, fr s nlture ns integral vechile motive
geometrice, fitomorfe i zoomorfe de larg circulaie, ci dimpotriv reinndu-le, uneori aidoma,
alteori derivate n noi stilizri, dar numai cu funcii pur decorative, lipsite de nelesurile lor
primare. Cu aceast menire, ele alctuiesc de regul cadrul n care apar noile reprezentri,
nfind figuri i scene biblice, mai cu seam din viaa lui Iisus i a Fecioarei Maria, din vieile
Evanghelitilor i ale Apostolilor, precum i ale celorlalte personaje aparinnd istoriei sacre. Ca
i argintriile antice, orfevrriile cretine sunt ncrustate foarte frecvent cu pietre scumpe,
semipreioase i emailuri, iar pe lng vechile tehnici de prelucrare i decorare, cunoate o
considerabil rspndire acum, mai ales n lumea bizantin, tehnica filigranului, cu ndelungatele
60
sale tradiii orientale. Se cuvine s mai relevm c toate marile stiluri care s-au succedat n istoria
general a artelor au marcat cu trsturile lor caracteristice i domeniul orfevrriei. De aceea, se
poate vorbi de o argintrie clasic, elenistic, romanic, bizantin, gotic, renascentist i baroc.
Piesele au fost lucrate n atelierele meterilor sai din Transilvania sau n cele din
Balcani. Multe din ele au fost druite unor aezminte biseriti de peste hotare, ca de exemplu,
chivotul lui Matei Basarab i al doamnei Elina, druit mnstirii Lavra de la Athos 140. Din acest
secolul apar primele bresle de argintari, la Suceava i la Iai, n ale cror statute se prevedea,
printre altele, obligaia membrilor componeni de a-i semna lucrrile, fie cu numele ntreg, fie
cu monograme, fie cu anumite semne emblematice. Astfel, prin 1610, la Mnstirea Dragomirna
lucra un argintar care semna cu formula tradiional: Robul lui Dumnezeu Gligorie Moesiu
zltar a fcut. O activitate ndelungat a desfurat la Putna i argintarul Rafail care i semna
lucrrile i cu numele ntreg dar i monogramat ntr-un mic medalion cu contur de inimioar.
Spre sfritul secolului i nceputul celui urmtor, numeroase candele de argint aurit, chivote,
anafornie, ripide, sfenice, ferecturi de cri au fost executate pentru ctitoriile Cantacuzinilor i
mai ales ale lui Constantin Brncoveanu de ctre meterii argintari sai Sebastian Hann i
Thomas Lang din Sibiu, Geoig May II, Johonnes Henning, Peter Hiemesch i un E. V. 141, toi
din Braov. Se remarc i n acest domeniu diversitatea motivelor florale. ntre piesele mai
representative sunt de menionat anaforniele pentru Cotroceni, Hurezi i Bistria, chivoturile de
la Cotroceni i Hurezi, candelele de la Cotroceni i Srindar, ripidele pentru Cotroceni i Bistria,
mai multe ferecaturi de cri.
n Moldova, la nceputul sec. al XVII-lea, meterul Gligorie Moisiu din Suceava a lucrat
mai multe piese de argintrie, ferecaturi, discuri, etc., unele din ele fiind druite de mitropolitul
Teofan III mnastirii Slatina.Gustul pentru fast al lui Vasile Lupu se reflect i n obiectele de
cult pe care le-a druit ctitoriilor sale, ndeosebi Trei Ierarhilor, candelabre, candele, cui. Se
observ nc o dat, ca i n arhitectur, pictur, sculptur i gravur, mbinarea elementelor
tradiionale argintriei moldoveneti i transilvane cu forme i decoraii orientale.
III.7 Muzica bisericeasc.
Odat cu introducerea limbii romne n slujba bisericeasc, era firesc s se traduc i
cntrile bisericeti. Se cunosc zeci de manuscrise psaltice greceti la noi, din secolul al XVIIlea.
Biserica cretin a acordat, de la nceput, o atenie i un loc aparte, n cultul ei, cntrii
religioase. n decursul vremii locul i importana muzicii a crescut, astfel c azi cultul ortodox
140
141
Ibidem
Ibidem
61
folosete o bogat i variat producie de cntri i imne sacre, dintre care multe de origine
biblic, iar altele, cele mai numeroase, care alctuiesc astzi coninutul crilor de ritual, create
de imnografii i melozii cretini.
Din sec. al XVII-lea se pastreaz n bibliotecile din ar i de peste hotare peste 20 de
manuscrise, toate cu text grecesc.
Primele meniuni despre executarea muzicii bizantine n limba romn se pastreaz tot
din secolul al XVII-lea i nceputul sec. al XVIII-lea se consemneaz svrirea integral a Sf.
Liturghii n limba roman, la Bucureti, urmnd ca de acum nainte cultul nostru mpreun cu
cntarea bisericeasc, s se svreasc n limba romn. Aceasta nu nsemn ns c practicarea
muzicii bizantine n Biserica Ortodox Romn s-a facut n limba naional numai la datele
menionate, ci cu siguran c ea a intrat n uzul liturgic cu mult timp nainte, mai ales n
bisericile de la sate, unde carile i manuscrisele cu muzica oficial ptrundeau foarte greu i
unde cntarea se practic dupa auz. Acest curent muzical neoficial, dar practic i folositor
maselor largi de credincioi, a mers paralel cu cel oficial de la bisericile din centrele eparhiale
sau din marile mnstiri.
Astfel, pe la 1640 este semnalata la Iai, alaturi de coala Domneasc, existena unei
coli ai crei elevi recitau i cntau, n faa domnitorului, latinete i romnete. Clugrul
misionar Marco Bandini pomenete, n jurnalul sau de calatorie prin Muntenia si Moldova, ca n
anul 1647, n ziua de Boboteaza, copii de 7 ani cu fete frumoase cntau cu voce limpede, n
limba romn, Doxologia. Iar diaconul Paul de Alep, insotind intr-o vizita prin Tarile
Romanesti pe patriarhul Antiohiei Macarie, semnaleaza cantarea bilingva in biserica domneasca
din Tirgoviste, astfel: n ziua de Pati canonul nvierii a fost cntat pe muzic bizantina n mod
foarte plcut la strana dreapt grecete, iar la strana stng romnete.
In 1657 Suzana Lorantffy, vaduva lui Gheorghe Racoczi I, infiinta la Fagaras o scoala in
care sa se predea si muzica bisericeasca in limba romana.
Dup prerea muzicologilor,
n acest secol s-au folosit i manuscrise psaltice
romneti. n timpul lui Constantin Brncoveanu, epoc de mare nflorire cultural i artistic,
apare la Bucureti o adevrat coal muzical cu o existen de aproape un secol. Dintr-o
nsemnare pe o Alexandrie n manuscris, din 1704, aflm c un Bucur grmticul din Smbta de
Sus, din ara Fgraului, nvase cntrile bisericeti n Bucureti, la dasclul Coman la care
nvau i ali 50 de tineri. Mai trziu, la coala de la Colea, apare ntre dascl i un Dima
cntreul. La 24 decembrie 1713, ieromonahul Filotei, psalt la Mitropolia din Bucureti, termin
o Psaltichie rumneasc, primul manuscris muzical cunoscut cu textul n limba romn. n
prefa, arat c a tlmcit pre a noastr de ar i de obte limb la ndemnul mitropolitului
62
Antim Ivireanul
(518 pagini, cu 977 cntri cu note muzicale, 226 numai cu text) 142. La
majoritatea cntrilor, Filotei a pstrat ntocmai linia melodic cu care circula versiunea
greceasc a textului, altele au ost uor adaptate la prozodia i topica limbii romne, iar altele
prescurtate. n sfrit, notat i o veche creaie autohton, Canonul Floriilor, i una cu coninut
laic, Rugciunea lui Filothei pentru Constantin Brncoveanu.
Ali psali de prestigiu din a doua jumtate a sec. al XVII-lea sunt: Iona cul Valahul ,
protopsaltul Curii Ungrovlahiei, Damian de la Vatoped, supranumit i dasclul i protopsaltul
Moldovlahiei, Cosma Macedoneanul i alii.
IV. PROIECTAREA I DESFURAREA CERCETRII PEDAGOGICE

IV.1. Ipotezele cercetrii pedagogice
Activitatea educaional sugereaz diferite probleme i ridic anumite semne de ntrebare
care ofer prilejul conturrii unei ipoteze i al organizrii condiiilor pentru verificarea i
transformarea ei n teorie i bineneles, n final, n practic. Ipoteza se justific din punct de
vedere gnoseologic numai dac explic i alte fenomene dect cele care au constituit baza
empiric. Ea avanseaz prezumii explicative privitoare la anumite aspecte sau manifestri pe
care le incumb desfurarea procesului instructiv-educativ143.
Demersul n cercetare pedagogic poate fi abordat n practic prin raportare la trei
perspective de ansamblu care vizeaz: relaia dintre cercetarea tiinific i realitatea concret n
vederea aplicrii i verificrii rezultatelor ei; activitatea de informare i antrenare a cadrelor
didactice n cercetarea cu caracter ameliorativ i aciunea de cunoatere, valorificare i
generalizare a experienei dobndite pentru construirea unor noi ipoteze i teorii care pot
mbunti procesul instructiv-educativ, dac se dovedesc bineneles viabile. n acest sens,
cercetarea pedagogic care implic un sistem de aciuni raportate la atingerea unor obiective
educaionale, se impune ca un tip special de cercetare tiinific prin caracterul su prospectiv.
Se nelege astfel c, rolul cercetrii pedagogice este deosebit de complex, ntruct ea
ofer posibilitatea de constatare, descriere, explicare i interpretare a diferitelor aspecte ale
educaiei. Aceasta permite, deci formularea unor ipoteze ameliorative, oferind modele de aciune
pentru procesul educaional n situaii concrete.De aici se deduce faptul c cercetrii pedagogice
142
Ibidem, p. 239
Ioan Nicola, Tratat de pedagogie colar, Ed. Aramis, Bucureti, 2000, p. 62
143
63
i revine i un caracter aplicativ-ameliorativ datorit cruia cunoaterea fenomenelor

educaionale n practic poate fi urmat de stabilirea i verificarea unor soluii ameliorative
pentru situaii reale de nvare, n diferite contexte.
Avnd n vedere cele enunate, se poate afirma c orice cercetare pedagogic impune
adaptarea la situaiile reale de nvare a unor idei/teorii, modele i rezultate pentru dezvoltarea
practicii prin aplicarea i sugerarea unor noi ipoteze.
n cazul prezentei lucrri, tema supus cercetrii a fost enunat succint n titlul acesteia:
Arta bisericeasc n rile Romne - expresie a evlaviei poporului romn ; putem deduce c
demersul aplicativ, urmrete analiza, precizarea i constatarea importanei pe care o are arta
bisericeasc romneasc n realizarea educaiei i n special a unei educaii moral-religioase a
elevilor, a respectului i conservrii valorilor naionale i totodat n fundamentarea
personalitii.
Datorit importanei ei, tema ar presupune o macro-cercetare pedagogic de proporii,
dar prezenta lucrare i propune doar o micro-cercetare realizat la nivel de unitate de
nvmnt, ns cu respectarea clar a condiiilor specifice: ipoteze clar formulate, obiective
bine delimitate, metodologie riguros conturat, resurse temporale suficiente, eantioane de
subieci i eantioane de coninut anterior stabilite, nregistrare riguroas a datelor/informaiilor,
prelucrare precis a rezultatelor, aplicare, generalizare i formulare de concluzii n vederea
expunerii constatrilor sau a oferirii de soluii ameliorative pentru procesul instructiv-educativ.
Elaborarea ipotezei/ipotezelor privind tema cercetat, impune cteva precizri cu
caracter general i anume: ipoteza reprezint o anticipare de rezolvare tiinific a problemei
supuse cercetrii, de aceea trebuie s fie corect formulat, s se bazeze pe date reale i s dirijeze
ntregul proces de cercetare.
Aadar, ipoteza asigur echilibrul dintre finalitatea aciunii practice, demersul cercetrii
i randamentul obinut. Din acest motiv, nu se poate face abstracie asupra faptului c pe
parcursul desfurrii activitii educative, practice pot interveni i factori aleatori care in de
resursele materiale i temporale, mijloacele de nvmnt, subiecii din eantioane, strategiile
didactice, instrumentele de evaluare, .a., ceea ce presupune i existena unui anumit risc de
infirmare a ipotezei/ipotezelor.
ns n cazul de fa, acest risc de infirmare a ipotezei principale poate fi exclus, ntruct
nu exist nici o ndoial n ceea ce privete importana i valenele formative ale coninuturilor
referitoare la biseric i originea apostolic a nvturilor de credin, dovad fiind chiar
programa colar pentru disciplina Religie cultul ortodox, unde sunt prevzute i coninuturi
referitoare la Biserica primar din primele secole, necesare pentru formarea unor competene
64
cheie de sensibilizare i exprimare cultural precum i a unor competen e sociale i civice,

urmrite de Programa colar, pentru disciplina Religie Ortodox, la clasele V VIII144.
n cadrul acestei cercetri voi ine cont de unicitatea fiecrui elev, de trsturile de
personalitate individuale, dar i de caracteristicile colectivelor de elevi ce constituie subiecii
prezentei investigaii. Astfel n formularea ipotezei i obiectivelor cercetrii am inut seama de
specificul colectivului de elevi (eantionului), a nivelului de dezvoltare individual dar i de
educaia religioas pe care au primit-o n familie. Acest lucru a fost posibil datorit bunei
comunicri pe care o avem ca i instituie colar cu prinii elevilor, dar i cu preo ii de la
parohiile Sfntul Nicolae i Izvorul Tmduirii din localitate. Formarea personalitii
religios-morale a elevilor nu este un obiectiv pe care l are n vedere numai religia ca materie de
nvmnt, ci este urmrit i de cadrelor didactice ale colii.
Pentru c n formularea ipotezei unei cercetri se pornete de la datele pe care realitatea
educaional le ofer, precum i de la teoretizrile efectuate pn la un moment dat, n cadrul
prezentului studiu urmresc s demonstrez importana cunoaterii unor noiuni de art
bisericeasc, n formarea unor valori i atitudini de asumare a propriei identiti religioase.
Pornind de la tema lucrrii, ipoteza principal poate fi formulat, astfel:
Dac elevii vor avea mai multe informaii referitoare la vechimea adevrurilor de
credin i a originii apostolice, atunci acest lucru se va reflecta, probabil i n preocuprile i
atitudinea lor intelectual i moral, iar pe termen lung chiar i n formarea personalitii?
n ceea ce privete ipotezele de lucru particulare, acestea vor avea n vedere: Dac
predarea unor noiuni de art bisericeasc
se va face cu ajutorul metodelor activ-
participative, poate aceste coninuturi vor fi mai bine nsuite i vor avea impact asupra
personalitii lor? i: Dac elevii vor putea fi n contact direct cu monumentele de arta
bisericeasc i vor experimenta singuri, probabil c vor dezvolta mai mult interes pentru
aceasta, asumndu-i propria identitate religioas?
Dup stabilirea ipotezei principale i a ipotezelor secundare ca punct de plecare n
demersul aplicativ, va urma testarea/verificarea relaiei de implicare existente n acestea prin
organizarea activitii practice conform implicaiilor din ipoteze. Iar pe parcursul acestei
verificri i mai ales la finalul ei se va putea constata confirmarea sau infirmarea ipotezelor
propuse iniial cu statut provizoriu.
De remarcat, faptul c infirmarea ipotezei presupune eecul n activitatea educaional.
De aceea desfurarea practic a cercetrii pedagogice impune permanenta analiz a
concordanei dintre ipotez i rezultatele pariale obinute n vederea coordonrii lor relative.
144
Ordinul ministrului nr.5079/09.09.2009
65
IV.2 Scopul cercetrii

Realizarea unei cercetri pedagogice impune necesitatea precizrii scopului su,
deoarece raportarea la acestea ofer o imagine de ansamblu asupra activitii practice, adic
asupra a ceea ce urmeaz s se fac, permite o monitorizare permanent a rezultatelor, adic a
ceea ce se obine i chiar ofer posibilitatea anticiprii de ctre profesor a unor comportamente
ale elevului, observabile i msurabile ntr-un timp scurt. Aadar, cunoaterea scopului pentru
care se realizeaz cercetarea pedagogic respectiv, i pune amprenta asupra stabilirii
variantelor de aciune i influeneaz alegerea alternativelor de lucru, cu tot ceea ce implic
acestea, de la strategiile didactice pn la metodologiile de evaluare.
Scopul prezentei cercetri pedagogice poate fi corelat cu nsi motivaia predrii
disciplinei religie n unitile de nvmnt din ntreaga ar, motivaie desprins din contribuia
acestei discipline la achiziia unor competene cheie din urmtoarele domenii:
competene sociale i civice;
sensibilizare i exprimare cultural;
comunicare n limba matern;
de a nva s nvei 145
Avnd permanent n vedere mbuntirea procesului instructiv-educativ dar mai mult

dezvoltarea unei personaliti religios-morale la elevi, am pornit de la convingerea c prin
exemple, lectur, voin, perseveren, descoperire, elevii pot nelege c Religia nu este o simpl
asimilare intelectual de cunotine, ca nite idei filozofice abstracte, ci reprezit nsuirea lor vie
n reflecia i experiena noastr duhovniceasc, precum i n comportamentul de zi cu zi.
n stabilirea scopului am plecat de la premiza c este firesc ca evoluia educaiei
religioase de la didactica tradiional spre didactica modern, iar valorizarea cuceririlor tiinifice
din domeniul educaional n cadrul orei de religie trebuie s fie un act de normalitate. Aa c
scopul prezentei cercetri, vizeaz: descoperirea unor modaliti de dinamizare a procesului
de nvare la ora de Religie, punnd la dispoziia elevilor resursele materiale i procedurale
de care au nevoie, optimizarea actului de predare-nvare din perspectiva exigenelor unui
nvmnt formativ, prin mijloacele moderne de predare-nvare, formarea, cultivarea,
consolidarea unor triri interioare ale viei religioase i nu n ultimul rnd exteriorizarea
acestora.
IV.3 Obiectivele cercetrii
145
Ibidem
66
Precizarea scopului cercetrii pedagogice evideniaz i anumite intenii sau aspiraii pe

termen mediu, cu un grad mediu de generalitate, materializate n aciuni determinate, anticipnd
etape i operaii i echilibrnd aspectele formativ-informativ-educativ ale activitii practice. Este
vorba despre obiectivele cercetrii pedagogice, acestea indicnd intenii care anticipeaz anumite
modificri la nivelul personalitii, dar i rezultate concrete, urmare a aplicrii activitilor
integrate n cercetare.
Definirea obiectivelor cercetrii pedagogice este foarte important pentru c ele vor fi
relaionate cu toate celelalte elemente incluse n procesul investigaiei: prelucrarea coninuturilor,
alegerea metodelor, mijloacelor didactice i a formelor de organizare a activitilor, stabilirea
variantelor optime de proiectare a activitilor, alegerea metodologiilor de evaluare i chiar
prelucrarea rezultatelor evalurii.
Pentru ca ipoteza/ipotezele s poat fi verificat/verificate la final au fost propuse
urmtoarele obiective:
1) Stabilirea nivelului elevilor n ceea ce privete cunoaterea unor no iuni de art
bisericeasc i a unor date istorice legate de biserica noastr cretin ortodox.
2) Identificarea strategiilor didactice optime de transmitere a no iunilor de art, n
general
i art bisericeasc, n
special,
cadrul activitilor curriculare i
extracurriculare.
3) Trezirea i cultivarea interesului copiilor pentru investigarea i interpretarea
faptelor din istoria Bisericii Ortodoxe Romne i Universale
4) Manifestarea interesului pentru aprofundarea cunotinelor religioase n vederea
permanentei deveniri spirituale.
5) Cultivarea atitudinilor de nelegere, toleran i respect fa de persoanele din
jur (familie, rude, prieteni, colectiv colar, etc.).
6) Manifestarea preocuprii pentru asumarea propriei identiti religioase.
7) Formarea la elevi a unor deprinderi de munc independent, dar i dezvoltarea
capacitii de relaionare n cadrul unui grup.
8) Valorificarea experienei didactice prin nregistrarea, analiza, prelucrarea i
interpretarea rezultatelor obinute n vederea stabilirii progresului (regresului) elevilor;
Observm c obiectivele cercetrii nu fac altceva dect s concretizeze, s detalieze i s
precizeze n planul aciunii practice scopul acesteia.
67
Avnd n vedere c ele sunt expresii ale anticiprii unor rezultate ateptate n contexte
concrete de instruire i ne arat ce se urmrete n fiecare secven a procesului educaional 146,
dar i cum se evalueaz performanele obinute este destul de clar importana identificrii i a
definirii lor corecte pentru cercetare.
Aadar, obiectivele specificate, vor fi repere pentru evaluare; raportarea rezultatelor
obinute la obiective ca rezultate scontate oferind msura eficienei activitii desfurate. n
acelai timp, ele vor fi i expresii ale unor valori educaionale ctre care sunt orientai elevii, dar
i adevrate criterii de referin care orienteaz proiectarea, desfurarea i evaluarea tuturor
activitilor educative i permit, n consecin controlul i reglarea/autoreglarea procesului
instructiv-educativ, corelat cu demersul cercetrii propriu-zise.
IV.4 Eantionarea n cadrul cercetrii pedagogice
Eantionul reprezint o parte dintr-un ntreg pe care se pot realiza cercetri, experimente
i sondaje statistice, deoarece imit n mare msur, la scar mic, caracteristicile ntregului. De
aceea, din punct de vedere gnoseologic, el este considerat ca fiind reprezentativ statistic, iar n
urma efecturii cercetrii pedagogice, din analiza rezultatelor se poate desprinde ceea ce este
general i aplicabil pentru ntreaga populaie supus investigaiei.
Eantionarea populaiei colare este o condiie de baz pentru a lucra eficient i ordonat
n cadrul cercetrii pedagogice. n plus, ea prezint i numeroase avantaje: permite economia de
munc i efort i reducerea timpului afectat cercetrii propriu-zise, dar i asigur un nivel nalt de
exactitate, ntruct restrngerea numrului de cazuri investigate ofer posibilitatea unei cercetri
mai amnunite. Aceasta deoarece prin reducerea extensivitii cercetrii pedagogice, nu facem
altceva dect s extindem intensivitatea acesteia147, lucru firesc, avnd n vedere c nu urmrim
numai rezultatele cantitative, ci i pe cele calitative.
Toate cercetrile psiho-pedagogice presupun utilizarea a dou tipuri de eantioane:
eantionul de subieci i eantionul de coninuturi de nvare.
n cazul prezentei cercetri psiho-pedagogice, pentru urmrirea obiectivelor i verificrii
ipotezelor, eantionul de subieci sau participani a fost reprezentat de clasele a VII-a A i B n
anul colar 2013 2014 i respective clasele a VIII-a A i B n anul colar 2014 -2015, de la
coala Gimnazial nr. 1 din Bileti. Seria A numit, n cercetare, grupul 1, iar seria B, grupul 2.
n ceea ce privete eantionul de coninut, acesta a fost fundamentat n baza criteriului
referitor la dependena coninuturilor utilizate n activitatea de predare-nvare-evaluare din
146
Constantin Cuco, Psihopedagogie pentru examenele de definitivare i grade didactice, Ed. Polirom, Bucureti,
2005, p. 210.
147
Ioan Drgan, Ioan Nicola, Cercetarea pedagogic, Ed. Tipomur, Bucureti, 1993, p. 35.
68
unitile: Biserica n primele veacuri cretine; Credina cretin; Trirea nvturii cretine;
Spiritualitate i via cretin i Exprimarea nvturii cretine.
Pentru anul colar 2013-2014 am ales urmtoarele coninuturi aferente clasei a VII-a:
1)
2)
3)
4)
Rugciunea n viaa cretinului

Sfnta Liturghie ntlnire cu Hristos
Dumnezeu se descoper oamenilor. Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie
Faptele bune roade ale virtuilor
Pentru anul colar 2014-2015, am ales urmtoarele coninuturi aferente clasei a VIII-a:
1)
2)
3)
4)
Biserica, loca de nchinare

Icoana fereastr spre cer
Cntarea religioas form de rugciune
Cltorind cu Dumnezeu pelerinajul la biserici i mnstiri 148.
Acestora li s-au adugat activitile extracurriculare desfurate pe parcursul celor doi ani
colari, cu ocazia marilor srbtori cretine, n sptmna S tim mai multe, s fim mai buni!,
o excursie fcut la mnstirile din Oltenia, constituirea unui club intitulat Arta o punte ntre
trecut, prezent i viitor, dar i Concursul colar regional Srbtoare n culoare, ce se
desfoar n unitatea noastr colar din anul colar 2010-2011 ( concurs inclus n calendarul
concursurilor judeene n anul colar 2012-2013), activiti care nsumate au urmrit atingerea
obiectivelor cercetrii i, implicit, verificarea ipotezei.
IV.5 Locul i durata cercetrii pedagogice
Cercetarea s-a desfurat n perioada 2013-2015 urmrindu-se valorificarea caracterului
formativ al coninuturilor prin cunoaterea principalelor nvturi cuprinse n unitile de
nvare:
Biserica n primele veacuri cretine

Credina cretin
Trirea nvturii cretine
Spiritualitate i via cretin;
Exprimarea nvturii cretine
Cercetarea pedagogic propriu-zis a temei a avut ca loc de desfurare coala

Gimnazial nr. 1 din Bileti, ca coal de centru, de ea aparinnd i structura coala nr.6 din
aceeai localitate.
Pentru desfurarea optim a cercetrii am ales ca eantion de subieci n anul colar
2012-2013, clasa a VI-a A, de la coala Gimnazial nr.1 din Bileti, considernd n urma
analizei preliminare, constatative, c acest grup de elevi este reprezentativ pentru populaia
colar investigat.
148
69
Pentru a putea compara rezultatele am ales de la structur, tot clasa a VI-a B, astfel nct
pe parcursul aplicrii activitilor didactice s pot realiza o analiz comparativ a rezultatelor
obinute la clasa experimental, unde s-au predat coninuturile din eantionul de coninut cu
metode noi, moderne, interactive prin raportare la rezultatele obinute la clasa neinclus n
experiment, unde s-au predat coninuturile respective n mod tradiional.
Un principiu, dup care m-am ghidat n investigaia mea, a fost acela de a nu produce
perturbri n procesul instructiv-educativ149 din cele dou uniti colare n care am desfurat
procesul de cercetare pedagogic.
Cercetarea a urmrit rezultatele obinute de elevii din clase echivalente, o clas
experimental i una de control, folosind metode i procedee diferite de nsuire, predare sau
consolidare a cunotinelor teoretice i practice din cadrul procesului instructiv-educativ.
IV.6 Etapele cercetrii
Tema supus cercetrii s-a conturat pe parcursul experienei didactice acumulate n
nvmnt pentru a stimula interesul elevilor pentru cercetare, competiie, pentru fixarea unor
noiuni de art, art bisericeasc i istorie bisericeasc i a acelor coninuturi de nvare din care
s rein adevruri de credin i s deprind nvturi moral-religioase.
n acest fel am dezvoltat problematica supus cercetrii i am conturat ipotezele de
lucru referitoare la acest subiect.
Cercetarea pedagogic s-a desfurat n trei etape:
1) Etapa constatativ: desfurat n primele sptmni ale anului colar 2012-2013
cnd prin intermediul testelor de evaluare i a chestionarelor, am urmrit stabilirea stadiului n
care se gsesc elevii la nceputul experimentului n ceea ce privete problema supus cercetrii;
2) Etapa formativ: desfurat pe parcursului anilor colari 2012-2013 i 2013-2014
cnd am ales i am desfurat activiti curriculare, conforme programei colare n vigoare, i
extracurriculare pretabile problematicii propuse, urmrindu-se n tot acest timp realizarea
obiectivelor cercetrii pedagogice;
3) Etapa final: desfurat la sfritul semestrului al II-lea al anului colar 2014-2015,
cnd elevii au fost supui unor probe de evaluare structurate pe obiectivele urmrite de-a lungul
demersului aplicativ, pentru a se putea constata gradul de realizare al acestora, astfel nct prin
raportare la acest grad de realizare s poat fi analizat premisa verificrii i confirmrii ipotezei
prezentei cercetri pedagogice.
149
Irina Maciuc, Formarea formatorilor, modele alternative i programe modulare, ed. Didactic i Pedagogic,
Bucureti, 1998, p.112
70
n cele trei etape au fost utilizate o serie de instrumente metodologice specifice

cercetrii pedagogice ce vor fi prezentate n cele ce urmeaz.
IV.7 Metodologia cercetrii tiinifice
n cercetarea psiho-pedagogic metodologia reprezint ansamblul de metode i
tehnici utilizate pentru precizarea sau verificarea teoretic i practic a unei ipoteze, colectarea i
prelucrarea datelor obinute, construirea i validarea modelului teoretic i practic de mbuntire
a procesului instructiv-educativ, conturarea demersului teorie-practic, monitorizarea continu a
problematicii educaiei i facilitarea generalizrii i comunicrii rezultatelor pozitive obinute.
n acest sens metodologia cercetrilor psiho-pedagogice implic existena a trei
dimensiuni de baz:
a) dimensiunea teoretic care vizeaz direcionarea i justificarea cercetrii;
b) dimensiunea tehnico-metodic care vizeaz selectarea i aplicarea sistemului de
metode;
c) dimensiunea empiric care vizeaz cuprinderea realitii sau a experienei de
cercetare.
De aceea literatura de specialitate ofer un tablou divers de metode, tehnici i procedee
dezvoltate n funcie de modul cum se abordeaz problemele, deoarece utilizarea lor ca sistem
metodologic urmrete surprinderea, nelegerea i explicarea complexitii unor fenomene
educative. Pentru acest motiv, avnd drept criteriu fundamental obiectivele urmrite n cercetare
i aspectul funcional al metodelor n demersul investigaiei, am selectat urmtoarele categorii de
metode, considerate utile pentru cercetarea propriu-zis:
1. Metode pentru identificarea temei, fundamentarea cadrului teoretic i
formularea ipotezei i a obiectivelor;
2. Metode pentru acumularea empiric i tiinific a datelor n diferite
momente/faze ale cercetrii;
3. Metode pentru introducerea sau aplicarea msurilor de ameliorare, de
intervenie educativ i de verificare a ipotezei;
4. Metode pentru interpretarea parial sau final a rezultatelor;
5. Metode pentru valorificarea rezultatelor cercetrii150.
Metoda este calea de urmat n vederea atingerii unor scopuri bine determinate i a
obinerii unor rezultate ateptate151.
150
Elena Joia, Vali Ilie, Mihaela Vlad, Ecaterina Frsineanu, Pedagogie i elemente de Psihologie colar, Ed.
Arves, p. 405
151
Ioan Cerghit, Metode de nvmnt, Ed. Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1976, p. 10-11
71
1. n ceea ce privesc metodele pentru identificarea temei, fundamentarea cadrului

teoretic i formularea ipotezei i a obiectivelor, am folosit ca metode de cercetare
psihopedagogic tehnicile de documentare i studiul independent. n acest sens m-am
documentat, folosind Sfnta Scriptur i literatura de specialitate (Istoria Artei, Istoria Bisericii
Ortodoxe Romne, Muzica, Educaia plastic etc.), combinnd metodele pedagogice cu cele
religioase. n acest sens am studiat att literatura teologic ct i pe cea psihopedagogic i
metodic de la disciplina Religie, dar i de la disciplinele laice precum: Istoria, Limba Romn,
Geografia, Cultura Civic, Educaia muzical i Educaia plastic.
Acest lucru m-a ajutat s-mi formulez o viziune de ansamblu asupra nvturii despre
art n general i art bisericeasc n special, precum i a modalitilor de realizare a
asemnrilor i influenelor pe care le-au avut acestea, n rndul oamenilor de-a lungul timpului.
Ulterior, n baza acestor etape incipiente am nceput demersul pentru procesul de
acumulare empiric i tiinific a datelor necesare cercetrii efective.
2. Metodele folosite pentru acumularea empiric i tiinific a datelor n
diferite momente ale cercetrii au fost: observaia, analiza produselor activitii elevilor,
analiza documentelor colare i tehnicile sociometrice precum: ancheta, convorbirea,
chestionarul, testul sociometric, metoda-panel, studiul de caz.
n general cea mai la ndemn metod pentru cercetarea psihopedagogic, mi s-a prut
a fii observaia, pe care am folosit-o n cea mai mare parte a cercetrii.
Ea const n nregistrarea datelor i constatrilor aa cum se prezint i se folosete n
toate etapele cercetrii, nsoind pe toate celelalte metode i oferind date suplimentare n
legtur cu diverse aspecte ale fenomenelor investigate152.
Cu ajutorul ei se consemneaz comportamente i rspunsuri, concomitent cu
desfurarea aciunilor sau faptelor educaionale. De aceea, utilizarea ei impune urmrirea
sistematic a faptelor educaionale, n condiii obinuite, iar nregistrarea datelor i constatrilor
nu se face ulterior, pentru a preveni selecia subiectiv a acestora.
Pentru eficiena acestei metode am alctuit un plan de observaie conform ipotezei i
obiectivelor cu precizarea celor ce vor fi urmrite, a cadrului n care se desfoar i a
instrumentelor necesare pentru nregistrarea datelor. Modalitatea de consemnare a variat de la
cea descriptiv la cea cu calificative, ncercndu-se surprinderea tuturor detaliilor semnificative.
Observaia a fost folosit n momente diferite, la nceput i la sfrit de semestru, dar i
cu ocazia desfurrii unor activiti extracurriculare precum: activiti dedicate marilor srbtori
cretine, scenete, concursuri, excursie, cluburi metodice, etc. n plus, observaia spontan a fost
152
Ioan Drgan, Ioan Nicola, Cercetarea pedagogic, Ed. Tipomur, Bucureti, 1993, p. 47
72
combinat cu cea intenionat pentru consemnarea unor comportamente, rspunsuri i efecte la

aciuni, fapte i intervenii provocate ale elevilor inclui n eantionul de subieci al cercetrii.
Prin intermediul acestei metode s-a accentuat caracterul formativ al cercetrii care l
dubleaz pe cel informativ, ntruct au fost colectate date privind i unele particulariti ale
proceselor psihice i intelectuale implicate n activitile instructiv-educative desfurate,
precum: spiritul de observaie, stadiul de dezvoltare a operaiilor gndirii, volumul memoriei,
stabilitatea i distributivitatea ateniei, volumul i expresivitatea limbajului, stilul de munc
intelectual, trsturile vizibile ale temperamentului i caracterului, existena/inexistena
motivaiei temeinice pentru nvtur, capacitatea de a depune efort intelectual, .a.
De aceea, observaia spontan, nesistematic, subiectiv care a fost punctul de plecare
n formularea ipotezei a fost combinat cu observaia tiinific, sistematic, adecvat explorrii
fenomenelor educaionale propriu-zise.
ntruct obiectivele prezentei cercetri psiho-pedagogice au vizat i analiza formrii
atitudinilor i comportamentului moral-religios, am considerat oportun i folosirea metodei
analizei produselor activitii elevilor, cu scopul de a descoperi unele trsturi ale personalitii
acestora prin obiectivarea lor n rezultatele i produsele muncii individuale. n acest sens, a fost
studiat orice produs al activitii independente a elevilor, n clas sau acas, ca i consecin a
sarcinilor date de ctre cadrul didactic: rspunsuri orale sau scrise, compuneri, exerciii, rebusuri,
desene, caietele de notie, lucrri aplicative, expoziii, creaii variate, etc.
Din analiza acestora s-au desprins numeroase constatri privind tema supus cercetrii,
ca: nivelul elevilor n raport cu obiectivele cercetrii, volumul cunotinelor lor la disciplina
religie, nivelul ndrumrii teoretice i practice, dificultile intervenite pe parcursul procesului de
predare-nvare-evaluare, posibilitile de ameliorare individualizat sau n grup i efectele
msurilor aplicate. n concluzie, folosirea acestei metode a urmrit obiective aflate n
interdependen cu succesul cercetrii respective, adic cu confirmarea ipotezei precum: nivelul
i modalitatea realizrii sarcinilor didactice (educative), afirmarea aspectelor legate de
dimensiunea formativ (capaciti, deprinderi, competene), nivelul de nelegere i creativitate,
efectele msurilor corective i de dezvoltare, greelile tipice i cauzele lor, etc.
O alt metod folosit n demersul meu de cercetare a fost: Studiul/analiza
documentelor colare. Ea se utilizeaz de obicei n raport cu ipoteza cercetrii pentru a analiza
comparativ rezultatele, evoluia elevilor, modul de aciune al factorilor colari implicai i
experienele derulate. n acest scop, literatura de specialitate indic faptul c pot fi combinate
mai multe documente colare pentru o tem: cataloage, foi matricole, statistici pe probleme,
arhiva colar, dosarele comisiilor i catedrelor metodice, analize i proiecte ale conducerii,
documentaii ale cabinetelor colare, .a.
73
n cazul de fa am folosit aceast metod atunci cnd am consultat cataloagele, fiele

psiho-pedagogice ale elevilor i dosarele lor personale pentru a extrage informaii referitoare la
nivelul lor de pregtire la disciplinele: Religie, Istorie, Cultur civic, Limba i literatura romn,
Educaie muzical i Educaie plastic, dar i pentru a-mi contura o imagine de ansamblu asupra
comportamentului lor, innd cont de notele de la purtare dar i de ateptrile i opiunile viznd
viitorul lor colar i profesional, de la orele de Consiliere i orientare. Aceste date culese cu
ajutorul acestei metode au oferit posibilitatea comparaiei ntre grupurile de elevi.
Tehnicile sociometrice sunt definite ca un ansamblu de instrumente i procedee
destinate s nregistreze i s msoare configuraia i intensitatea relaiilor inter-personale din
interiorul colectivului153.
Utilizarea acestora a vizat cunoaterea climatului psiho-social constituit din interrelaionrile individuale care se stabilesc ntre membrii unui grup (clas sau coal). n general,
mesajele cu caracter educativ transmise i receptate prin intermediul procesului instructiveducativ, fiind influenate de climatul psiho-social graviteaz n jurul a doi poli care le
valorizeaz mai mult sau mai puin. Prin cunoaterea climatului psiho-social se ofer modaliti
de intervenie pentru amplificarea valenelor sale formative i, implicit, pentru o mai bun
receptare a mesajului educativ.
Dintre tehnicile sociometrice am folosit n demersul meu de cercetare tiinific
urmtoarele: ancheta, convorbirea, chestionarul i testul sociometric.
Prima metod folosit din cadrul tehnicilor sociometrice a fost Ancheta. Aceasta const
ntr-un dialog ntre cercettor i subiecii supui investigaiei n vederea acumulrii unor date
n legtur cu anumite fenomene i manifestri 154. Prin intermediul acesteia am putut afla
ideile, opiniile, dorinele i ateptrile elevilor cu privire la desfurarea unor activiti
extracolare cu caracter religios.
Alturi de aceast metod am utilizat cu succes Convorbirea, pe care am folosit-o
pentru cercetarea distribuiilor opiniilor i pentru aprofundarea unor date colectate i sugerarea
de noi ipoteze sau verificarea unor constatri.
Pentru asigurarea eficienei acestei metode am alctuit anterior un plan structurat pe
probleme-ntrebri, care a reprezentat un ghid n desfurarea discuiilor i care pentru libertatea
dialogului a fost reorganizat pe parcurs. A contat foarte mult asigurarea unui climat de ncredere
i alegerea momentului ideal desfurrii, pentru ca elevii s participe n mod deschis, iar pentru
ca informaiile strnse s fie ct mai diverse i obiective, am apelat la ajutorul unui observator
neutru care nota direct cele vzute i nevzute. Rspunsurile i atitudinile elevilor au fost
153
Ioan Nicola, Domnica Frca, Teoria educaiei i noiuni de cercetare pedagogic, Ed. Didactic i Pedagogic,
Bucureti, 1999, p. 119.
154
Ioan Drgan, Ioan Nicola, Cercetarea pedagogic, Ed. Tipomur, Bucureti, 1993, p.52
74
nregistrate ulterior de ctre profesor, inndu-se cont de problemele abordate i relevante pentru
ipotez.
Cu toate c este o metod mai pretenioas n ceea ce privete elaborarea, Chestionarul
ofer o analiz amnunit a opiniilor i atitudinilor, de aceea am optat pentru utilizarea lui,
folosindu-l pentru stabilirea interesului i a motivaiei elevilor n legtur cu anumite aspecte ale
temei.
Am folosit aceast metod att n cazul elevilor, ct i al profesorilor de la alte
discipline, incluznd ntrebri de tip nchis (cu rspunsuri exacte), deschise (cu rspunsuri
libere), cu rspunsuri la alegere (prin bifare sau ncercuire a variantei alese dintre mai multe
oferite), cu completare de idei dar i chestionarul-panel155,pentru a vedea n timp evoluia
opiniilor referitoare la aspectul mplinirii idealului educaional religios prin aportul activitilor
extracurriculare.
Din punct de vedere calitativ, ntrebrile construite pe anumite aspecte ale problemei au
fost accesibile, ordonate progresiv, formulate clar, fr ambiguiti i adaptate nivelului elevilor.
n construcia chestionarului s-au respectat cerinele privind ordonarea logic i
progresiv a ntrebrilor, de la cele simple la cele complexe, de la cele nchise la cele deschise,
de la cele particulare la cele generale, cu alternarea ntrebrilor care solicit diferit formularea
rspunsurilor, dar i cele privind echilibrarea ntrebrilor introductive, cu cele de trecere, cu cele
de control i cu cele de aprofundare a unor aspecte ale temei prin explicarea, identificarea i
dezvoltarea datelor.
De asemeni a fost respectat cerina ca profesorul s dea dovad de o atitudine neutr n
aplicare i s nu ofere puncte de sprijin n formularea rspunsurilor, ci doar s aplice chestionarul
nregistrnd diferite aspecte ale comportamentului elevilor prin combinare cu observaia.
n acest mod au fost completate datele privind evoluia opiniilor i atitudinilor factorilor
umani implicai i sesizate eventualele dificulti, care pot contura noi ipoteze.
n afar de chestionarul panel, am utilizat i metoda pur panel Metoda-panel care este
util n culegerea de date caracteristice acelorai persoane n diferite perioade 156. Modul su de
desfurare determin o cercetare de tip longitudinal care vine n completarea datelor obinute
prin celelalte metode. Pentru a folosi aceast metod am apelat la acelai eantion de subieci,
supus investigaiei de dou ori pe an. Datele obinute au oferit posibilitatea realizrii unei
comparaii n ceea ce privete atingerea obiectivelor cercetrii constatndu-se un progres n
realizarea educaiei moral-religioase.
155
156
Elena Joia, Eficiena instruirii, Ed. Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1998, p. 83

Ioan Cerghit, Lazr Vlsceanu, Curs de pedagogie, Ed. Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1998, p. 367.
75
Din cele expuse se observ c att chestionarul, ct i metoda-panel au fost utilizate

pentru grupuri mai mari de copii, n timp ce pentru grupurile mai mici am folosit interviul de
grup att n preanchet, ct i n cursul acesteia pentru lmurirea unor aspecte ale temei alese
pentru studiu i a definitivrii instrumentelor de cercetare, ct i pentru completarea celorlalte
metode.
n cadrul acestei metode au fost purtate discuii pe teme eseniale pentru cercetarea
aceasta, dar i pentru formarea religios-moral ca:
Rugciunea n viaa cretinului;
Sfnta Liturghie ntlnire cu Hristos;
Dumnezeu se descoper oamenilor; Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie;
Faptele bune roade ale virtuilor;
Faptele rele nclcri ale voii lui Dumnezeu;
Biserica, loca de nchinare;
Icoana fereastr spre cer;
Cntarea religioas form de rugciune;
Comuniunea oamenilor cu Dumnezeu n Biseric.
Discuiile au fost purtate cu grupuri de 8-12 elevi, n mod dirijat i nu mai mult de 1-2
ore157, ntr-o manier bine gndit.
Informaiile obinute prin interviul de grup au ntregit i integrat alte informa ii obinute
pe diferite ci, conturnd astfel un ansamblu unitar. Ele au fost deosebit de relevante pentru
verificarea ipotezei i formularea concluziilor cercetrii, ntruct metoda a fost folosit i pentru
realizarea unei diferenieri n rspunsurile subiecilor dup intensitatea cu care i-au exprimat
opinia n legtur cu fenomenele supuse cercetrii. Pentru aceasta au fost folosite cteva tipuri de
scale valorice n vederea catalogrii i clasificrii rspunsurilor, scale ce au fost folosite i n
cazul aprecierii conduitei i caracterului religios. Aceasta era astfel:
a) acord total
157
b) excelent
c) permanent
acord
bun
frecvent
indiferen
mediu
uneori
nehotrre
suficient
rar
dezacord
slab
niciodat
dezacord total
foarte slab
Ion Radu, Miron Ionescu, Experien didactic i creativitate, Ed.Dacia, Cluj-Napoca, 1987, p.148
76
Deoarece au fost supuse cercetrii probleme ce vizau latura formativ-educativ a

personalitii, am utilizat i studiul de caz.
Acesta este definit ca metod clinic, de diagnoz, de evaluare iniial sau ca situaii de
excepie, care solicit msuri difereniale sau ilustreaz anumite exemplificri acionale158.
Studiul de caz a fost utilizat, n special pentru discutarea unor situaii particulare ale
unor elevi, ale unor grupuri de elevi sau a atitudinii adulilor (prini i profesori) fa de
problematica educaiei religioase. Informaiile furnizate de aceast metod au permis o
confruntare direct cu situaia real, fapt care a constituit premisa cunoaterii inductive i a
reprezentat o apropiere sau raportare a modelului procesului educaional de modelul vieii, al
practicii avnd valoare euristic i aplicativ159.
Valorificarea acestei metode s-a impus n posibilitatea pe care a oferit-o, att cadrului
didactic cercettor, ct i elevilor-subieci de a intra n contact direct cu alte opinii i de a oferi
explicaii care n final au condus la varianta optim de aciune necesar pentru atingerea
obiectivelor cercetrii.
Testul sociometric a fost o alt tehnic sociometric folosit ca instrument de colectare
a faptelor i de prelucrare i interpretare a informaiilor oferite de acestea. Prin intermediul su
am cunoscut i analizat diferite aspecte ale procesului de interaciune dintre elevii unui grup, din
clas sau din coal.
n elaborarea sa au fost incluse ntrebri care le solicitau elevilor s-i exprime
atitudinea critic fa de o situaie moral-religioas, social, concret.
Datele obinute s-au nregistrat ntr-un tabel cu dou intrri avnd trecui pe orizontal i
pe vertical elevii colectivului supus analizei. Au fost ntocmite tabele separate pentru alegeri i
respingeri, iar completarea acestora a permis ntocmirea unei sociograme. Aceasta a oferit
posibilitatea cunoaterii structurii social-religioase a personalitii elevilor din cadrul
experimentului.
3. Metode pentru introducerea sau aplicarea msurilor de ameliorare, de
intervenie educativ i de verificare a ipotezei au fost: experimentul pedagogic constatativ,
ameliorativ, de verificare i de dezvoltare.
Experimentul pedagogic este o metod complex, cu aciuni educative ameliorative de
amploare, cu rol dominant n verificarea ipotezei i n construirea de noi ipoteze, particulare, pe
parcurs. El se deosebete de experiena curent, prin existena explicit a ipotezei, definirea
variabilelor, a timpului de verificare, a planificrii aciunilor de intervenie, a modului de
158
159
Elena Joia, Pedagogie i elemente de psihologie colar, Ed. Arves, Craiova, 2003, p. 409.
Ioan Radu, Miron Ionescu , Experiena didactic i creativitatea, Ed. Dacia, Cluj-Napoca, 1987, p. 143.
77
consemnare i interpretare a datelor specifice i are avantajul c se poate corela cu toate celelalte
metode n organizare, desfurare i finalizare.
Alegerea eantionului asupra cruia s-au aplicat msurile experimentale a fost problema
central pentru verificarea adecvat a ipotezei i validarea rezultatelor obinute prin msurile
pedagogice introduse. De aceea s-au respectat cerinele impuse de literatura de specialitate n ce
privete reprezentativitatea eantionului: acesta a fost omogen din perspectiva temei i eterogen
n compoziie, ca particulariti individuale sau ca mediu de provenien a subiecilor.
n conceperea i realizarea experimentului am inut cont de faptul c nu trebuie cutat
cu orice pre confirmarea unor cunotine, c nu trebuie acordat o importan egal tuturor
faptelor i c nu trebuie exclus gradul de subiectivitate datorat cadrului didactic, subiecilor
cercetrii i influenrii efectelor de prezena observatorului.
Astfel, am iniiat pe parcursul celor trei ani i un experiment pedagogic ce a constat n
desfurarea complementar orelor de curs cu o serie de activiti extracurriculare n afara clasei
i a colii. De asemeni, prin activitile desfurate am ncercat s integrez educaia religioas
ntre celelalte dimensiuni ale educaiei i folosind cunotinele, capacitile i competenele
deinute de elevi, s o corelez cu celelalte discipline de studiu (Istorie, Limba i literatura
romn, Educaie muzical, Educaie plastic, Geografie, .a) pentru realizarea unor activiti
extracurriculare ca: programe artistice alctuite din cntece religioase/colinde, poezii i scenete
artistice cu caracter religios, expoziii de lucrri plastice i concursuri cu caracter religios
desfurate la nivel de unitate colar sau n parteneriat cu alte uniti colare sau entiti
instituionale precum: bisericile cu hramul Sfntul Nicolae i Izvorul Tmduirii, casa de
cultur Amza Pellea, muzeul i biblioteca din localiate. n activitatea mea am avut i sprijinul
colegilor de alte specialiti.
Rezultatele experimentului au avut drept consecin confirmarea ipotezelor de lucru,
particulare, i au conturat posibilitatea analizrii comportamentului moral-religios prin prisma
tuturor factorilor care contribuie la formarea personalitii: educaia, mediul familial i
comunitatea local.
Experimentul pedagogic iniiat s-a finalizat cu interpretarea rezultatelor la sfritul celor
trei ani de investigaie. Iar pentru acest lucru am folosit o alt serie de metode prezentate n cele
ce urmeaz.
4. Metode pentru interpretarea parial sau final a rezultatelor: metodele de
interpretare cantitativ sau de msurare (metode, tehnici statistice) i metodele de interpretarea
calitativ sau de apreciere a rezultatelor cercetrii.
Metodele de interpretare cantitativ presupun ordonarea i sistematizarea
rezultatelor obinute, corelarea datelor obinute,exprimarea statistic a relaiilor dintre
78
elementele variabile, studiul posibilitii reformulrii sau completrii ipotezei i msurilor

experimentale, formularea de concluzii i luarea de decizii i formularea de predicii asupra
evoluiei160.
n folosirea lor se poate recurge la diverse scale: scala de msurare, cu definirea
indicatorilor de analiz i cuprinderea valorilor pe aceti indicatori; scala nominal, clasificarea
dup un criteriu: da/nu, coal urban/rural; scala ordinal, cu exprimarea gradului de afirmare:
deloc, puin, mult, foarte mult sau uneori, adesea, frecvent, foarte frecvent; i scala de interval,
ncadrarea datelor n grupe de valori: calificative i note colare.
De asemeni, n practica educaional este util raportarea la un barem, ca un sistem de
valori etalon, standard, sau sistem de referin pentru eantionul stabilit.
De aceea dintre tehnicile statistice le-am utilizat att pe cele de nregistrare prin notarea
rspunsurilor date, a notelor, calificativelor i mediilor de aceeai mrime, ct i pe cele de
ordonare sau clasificare, care presupun aezarea rezultatelor ntr-o anumit ordine
cresctoare/descresctoare n funcie de un criteriu anterior stabilit, de prezentare i de prelucrare
statistico-matematic a rezultatelor cercetrii. Tehnicile statistice au fost utilizate pentru:
a) ntocmirea tabelului cu rezultatele obinute, realizat imediat dup efectuarea
observaiei i consemnarea datelor n fiele de observaie, dup administrarea probelor,
nregistrarea performanelor i efectuarea operaiei de msurare. Au fost realizate n acest scop
tabele analitice n care au fost consemnate rezultatele individuale ale subiecilor cercetrii, dar i
tabele sintetice n care s-a efectuat o grupare a datelor msurate fr nominalizarea subiecilor,
iar aceste grupri de date au avut la baz doi indicatori: amplitudinea i frecvena msurrilor
efectuate.
b) reprezentarea datelor din tabelele sintetice n mod grafic n sistemul celor dou axe
cu ajutorul histogramei i a poligonului de frecven. Aceste reprezentri grafice au prezentat o
imagine de ansamblu a rezultatelor cercetrii i au permis posibilitatea emiterii unei interpretri
la finalul demersului aplicativ, util pentru ameliorarea i dezvoltarea activitilor viitoare.
Metodele de interpretare calitativ au fost utilizate prin intermediul metodei
diferenelor, ntre evaluarea final i evaluarea iniial i prin studiul constantei consecinelor sau
a manifestrilor fenomenului atunci cnd dou eantioane au avut toate msurile comune, dar
numai la unul s-a produs un anumit efect.
5. Metode pentru valorificarea rezultatelor cercetrii: tehnicile specifice de
redactare, de comunicare i de generalizare a ceea ce s-a obinut prin investigaie.
160
Elena Joia, Pedagogie i elemente de psihologie colar, Ed. Arves, Craiova, 2003, p. 412.
79
Literatura de specialitate evideniaz c aceast etap a cercetrii este uneori neglijat,

ntruct redactarea rezultatelor se supune unor reguli specifice161, precum: delimitarea
materialului de prezentat din cel ntreg, acumulat n dosarul cercetrii prin studiul critic al fielor
documentare, a materialului concret i a tuturor datelor acumulate i ntocmirea planului de
prezentare, cu menionarea distinct a prilor: problema cercetat (importana, actualitatea
teoretic i practic, motivaia opiunii pentru tem), aspectele teoretice de baz (sinteza ideilor
din bibliografia parcurs, stadiul rezolvrii temei, ordonarea ideilor, poziia personal fa de
acestea, aspecte nerezolvate), precizarea ipotezei i a obiectivelor cercetrii, a metodologiei
utilizate, apoi prezentarea, analiza i interpretarea rezultatelor obinute (argumentare pe
obiective, interpretare cantitativ i calitativ), formularea concluziilor i propunerilor (cu
sublinierea contribuiei personale), prezentarea bibliografiei, a notelor bibliografice i a anexelor
ilustrative.
n final prin revizuirea i examinarea critic a materialului ordonat faptic n jurul
obiectivelor, prin sistematizarea i compararea rezultatelor cercetrii susinute timp de trei ani s-a
ajuns la constatarea viabilitii ipotezei care a constituit punctul de plecare al demersului
aplicativ.
161
Ibidem, p. 413-414.
80
V. PREZENTAREA PE ETAPE A REZULTATELOR CERCETRII PEDAGOGICE

V.1. Analiza rezultatelor din etapa constatativ
nainte de desfurarea activitilor didactice cu caracter experimental pe care le-am
selectat i inclus n cercetarea efectiv a temei n vederea constatrii viabilitii ipotezei care a
fundamentat demersul practic, am aplicat o serie de teste care vizau volumul de cunotine
religioase al elevilor, comportamentul i convingerile lor cu privire la actul religios i atitudinea
lor fa de ora de religie n special i fa de religie cu tot ceea ce presupune ea, n general.
Acest lucru a fost fcut la nceputul anului colar 2012-2013. Am inut cont de faptul c
relaia dintre profesorul de religie i elevii din unitatea colar exista i era stabil n privina
empatiei i a comunicrii reciproce, ntruct i-am ndrumat pe acetia nc din clasele anterioare.
Am dorit ns s consolidez aceast relaie i, n plus, s constat i s clarific n mod cert unele
elemente referitoare la educaia lor moral-religioas.
De aceea, n urma aplicrii unor teste iniiale, dar i a colectrii de informaii prin
intermediul chestionarului, am dedus urmtoarele aspecte:
a) Educaia religioas a elevilor se rezum la cunotinele nsuite de ctre acetia, ca
urmare a predrii religiei la clas. Aceasta nsemnnd c ei nu dein dect acele informaii care
le-au parvenit prin frecventarea orei sptmnale de religie.
b) Comunicarea dintre profesorul de religie i elevi, dei foarte bun, a fost permanent
limitat de necesitatea parcurgerii programei colare i a nsuirii coninuturilor de nvare
impuse de aceasta. Astfel, relaiile de comunicare gravitau n jurul expunerii leciilor i a
dialogurilor i conversaiilor iniiate de cadru didactic pentru obinerea de rspunsuri la
ntrebrile viznd coninuturile predate la clas i realizarea evalurii.
Cu toate c elevii ndrzneau i erau stimulai s pun ntrebri referitoare la
coninuturile predate sau la unele subiecte i preocupri caracteristice vrstei lor, foarte rar se
foloseau de aceast oportunitate.
c) Comunicarea dintre profesorul de religie i cadrele didactice care predau alte
discipline n unitatea colar, dei foarte bun, mai ales la nivelul ariei curriculare Om i
81
societate n care este inclus disciplina Religie, s-a dovedit insuficient pentru o abordare
integrativ a educaiei religioase ntre celelalte dimensiuni ale educaiei.
d) n privina frecventrii slujbelor de la sfnta biseric am constatat c elevii nu merg
n mod regulat, i aceasta n cele mai multe cazuri din cauza lipsei unui exemplu familial i a
ncurajrii din partea prinilor.
e) Foarte muli dintre elevi (70%) nu au mers niciodat ntr-o mnstire, iar cei care au
ajuns n asemenea aezri monahale le-au vizitat ca pe nite locuri turistice pe care le-au admirat
sub aspectul arhitecturii, picturii i valorii lor istorice, fr a contientiza nalta lor valoare
spiritual.
f) n privina primirii Sfintelor Taine: Sfnta Tain a Spovedaniei este primit destul de
rar de elevii, majoritatea doar o dat pe an, cnd, ntr-un cadru organizat, merg mpreun cu mine
la biseric n sptmna dedicat activitilor extracurriculare numit S tii mai multe, s fii
mai bun, dei au informaii privind necesitatea svririi tainei.
g) Cu toate c au luat contact direct sau indirect prin intermediul mass-mediei cu
probleme sociale, au participat destul de rar la o aciune filantropic, ntmpinnd probleme de
organizare i materiale.
h) Vocabularul religios al elevilor a putut fi considerat mulumitor sau suficient n unele
cazuri deoarece cunoteau n mare parte semnificaia termenilor religioi utilizai i i integrau n
diferite contexte.
Exista ns i un numr acceptabil de elevi (40%) cu un vocabular bogat, impregnat cu
termeni religioi a cror semnificaie era foarte bine cunoscut din moment ce aveau capacitatea
de a-i integra n contexte diverse.
i) Din ntregul eantion de elevi doar 20% au citit secvenial din Sfnta Scriptur, restul
de 80% nu au citit deloc, fiind contieni de utilitatea acesteia din folosirea ei la ora de religie.
Aveau ns numeroase cunotine n ceea ce privete coninutul acesteia ntruct viaa
unor personaliti biblice i pildele Mntuitorului au fost coninuturile de nvare care i-au atras
i i-au impresionat.
j) n ceea ce privete stabilirea unor relaii de cooperare reciproc sau ajutorare
reciproc, acestea dei existau, aveau o motivaie pur social i deloc religioas, lucru explicabil
din perspectiva vrstei elevilor, deoarece vorbim aici despre elevi din ciclul primar i gimnazial
de nvmnt.
k) Biserica dei vzut ca i Cas a lui Dumnezeu este privit de elevi cu pasivitate,
fr o implicare direct n ceea ce privete lucrrile ce se desfoar n incinta ei ( Biserica
Izvorul Tmduirii fiind n construcie)
82
Avnd n vedere cele enumerate anterior mi-am propus ca n anii colari 2013-2014 i
2013-2015 s desfor o serie de activiti didactice prin intermediul crora s pot colecta
informaii care s ofere posibilitatea verificrii ipotezei prezentei cercetri.
V.2. Prezentarea etapei experimentale i a rezultatelor obinute

Etapa experimental, adic etapa cu caracter formativ s-a desfurat pe parcursul celor
doi ani colari din septembrie 2013 pn n iunie 2015.
Odat cu nceperea experimentului atenia s-a ndreptat n direcia celor opt obiective pe
care le-am fixat i pe care le-am menionat mai sus n capitolul anterior. Pentru o mai bun
sistematizare, prezentarea situaiei i a rezultatelor cercetrii o vom face centrat pe aceste
obiective.
n aceast etap a avut loc aplicarea la clas a unor activiti curriculare i
extracurriculare pretabile problematicii propuse, urmrindu-se prin intermediul lor realizarea
obiectivelor cercetrii i verificarea ipotezei tiinifice i a ipotezelor de lucru, particulare.
n ceea ce privete eantionul de coninut, acesta a fost selectat din programa colar, n
baza considerentelor pe care le-am expus deja n prezenta lucrare, astfel:
a) Din unitatea de nvare Credina cretin am selectat coninutul: Dumnezeu se
descoper oamenilor. Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie
b) Din unitatea de nvare Exprimarea nvturii cretine au fost selectate
coninuturile de nvare: .Rugciunea n viaa cretinului;
Sfnta Liturghie ntlnirea cu Hristos
c) Din unitatea de nvare Trirea nvturii cretine am selectat coninutul:
Faptele rele nclcri ale voii lui Dumnezeu
n anul colar 2014-2015, cercetarea a continuat fiind pstrat acelai eantion, de aceast
dat ns, elevii respectivi fiind n clasa a VIII-a. Desigur i eantionul de coninut a fost selectat
din nou, din coninuturile de nvare impuse de programa colar la clasa respectiv, astfel:
Din unitatea de nvare Exprimarea nvturii cretine au fost selectate
coninuturile de nvare: Biserica, loca de nchinare;
Icoana fereastr spre cer;
Cntarea religioas form de rugciune;
Cltorind cu Dumnezeu - pelerinajul la biserici i mnstiri.162
162
83
Toate aceste coninuturi de nvare vor constitui n continuare exemple de activiti

didactice formative desfurate n vederea realizrii obiectivelor cercetrii propriu-zise.
Lor li se adaug activitile cu caracter extracurricular desfurate pe parcursul celor doi
ani colari, care au fost adaptate problematicii cercetrii i pe care le voi prezenta ulterior.
ntruct nu s-a dorit transformarea prezentei lucrri ntr-o pleiad de proiecte didactice
i s-a urmrit respectarea cerinelor din Ghidul metodologic de elaborare a lucrrii metodicotiinifice pentru obinerea gradului didactic I, activitile didactice, educative desfurate vor fi
descrise n continuare n mod amnunit, cu cuvinte proprii, evideniindu-se latura lor formativ
care a vizat realizarea obiectivelor.
V.2.1. Exemple de activiti didactice derulate
V. 2.1.1. Activitatea didactic nr. 1
Aceast activitate didactic a vizat comunicarea, sistematizarea, fixarea i verificarea
coninutului de nvare: Dumnezeu se descoper oamenilor. Sfnta Scriptur i Sfnta
Tradiie i s-a desfurat pe parcursul a trei ore conform planificrii calendaristice.
Scopul activitii didactice a urmrit nsuirea de ctre elevi a unor cunotine
referitoare la revelaia sau descoperirea dumnezeiasc cuprins n Sfnta Scriptur i Sfnta
Tradiie.
Proiectarea didactic a avut n vedere dezvoltarea urmtoarelor competene:
a) Competene generale:
Cunoaterea i iubirea lui Dumnezeu ca fundament al mntuirii i desvririi
omului
Utilizarea adecvat a limbajului din sfera valorilor religioase n diferite contexte
de comunicare.
Manifestarea valorilor i a cunotinelor religioase n propriile atitudini i
comportamente.
b) Competene specifice:
Utilizarea corect a termenilor religioi nvai n contexte lingvistice noi.
Prezentarea structurii i a importanei Sfintei Scripturi i a Sfintei Tradiii.
c) Competene derivate:
Definirea termenului revelaie n general i a revelaiei divine n special.

Argumentarea necesitii revelaiei divine.
Definirea Sfintei Scripturi i a Sfintei Tradiii.
Enumerarea prilor Sfintei Scripturi.
Explicarea importanei Sfintei Scripturi i a Sfintei Tradiii.
Explicarea legturii dintre Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie.
84
Strategia didactic utilizat pe parcursul celor trei ore a combinat predarea tradiional
cu metodele moderne, interactive, permind elevilor o participare activ care a stimulat
potenialul creativ al ntregii clase.
Astfel, pe lng metode de nvare ca: conversaia, lectura, povestirea, explicaia,
descrierea, au fost utilizate i metoda predrii-nvrii reciproce i metoda cadranelor.
Resursele materiale utilizate au inclus fie de lucru i materiale didactice
corespunztoare temei.
Formele de organizare a activitii cu elevii au variat de la cea frontal i individual la
cea pe grupe de elevi.
Principiile didactice respectate au fost urmtoarele:
1) Principiul accesibilitii cunotinelor;
2) Principiul sistematizrii i continuitii cunotinelor;
3) Principiul nvrii active i contiente;
4) Principiul nsuirii temeinice a cunotinelor;
5) Principiul intuiiei;
6) Principiul eclesiologic;
7) Principiul hristocentric.
Evaluarea activitii a fost formativ, continu, prin realizarea feed-back-ului i prin
intermediul fielor de lucru.
Bibliografia a inclus:
- Biblia sau Sfnta Scriptur, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe
Romne, Bucureti, 2013.
- Muha, Camelia, Religie cretin-ortodox: caiet pentru elevi, clasa a VII-a, Ed. Sf.
Mina, Iai, 2013.
- Dorin Opri, Monica Opri, Metode active de predare-nvare. Metode i aplicaii la
religie, Ed. Sf. Mina, Iai, 2006
- Pr. Prof. Dr. Sebastian ebu, Prof. Monica Opri,Prof. Dorin Opri, Metodica predrii
religiei, Ed. Rentregirea, Alba Iulia, 2000
n desfurarea activitii didactice de-a lungul celor trei ore, s-a folosit pentru
comunicarea / nsuirea noilor cunotine metoda predrii-nvrii reciproce, metod interactiv
care mai fusese utilizat la clasa respectiv n predarea coninuturilor de nvare n anul colar
anterior, motiv pentru care elevii erau deja familiarizai cu sarcinile didactice solicitate, n
calitate de: rezumatori, ntrebtori, clarificatori i prezictori.
n prima parte a activitii (prima or desfurat pe aceast tem) a fost abordat
Revelaia divin:
85
a) Rezumatorii au alctuit rezumatul leciei:

Revelaia divin este aciunea prin care Dumnezeu se descoper oamenilor, fcndu-se
cunoscut pe sine i voia sa.
Revelaia divin ajunge la oameni pe cale natural i cale supranatural.
Revelaia natural cuprinde toate nvturile despre existena i nsuirile lui Dumnezeu
pe care le desprindem din cele ce sunt n jurul nostru.
Revelaia supranatural cuprinde adevrurile de credin descoperite oamenilor de
Dumnezeu prin aleii si, ncepnd de la Adam i Eva i pn la ultima scriere a Noului
Testament din Sfnta Scriptur.
b) ntrebtorii au alctuit o list de ntrebri i rspunsuri:
1) Ce este revelaia divin?
2) Cine este autorul revelaiei divine?
3) De ce este necesar revelaia divin?
4) De cte feluri este revelaia divin? Care sunt acestea?
5) Ce nelegem prin revelaie natural?
6) Ce se nelege prin revelaie supranatural?
7) Cnd s-a ncheiat revelaia supranatural?
c) Clarificatorii au lmurit nelesul unor termeni ca:
a) revelaie
b) a se revela
c) natural supranatural
creaie
a adora
uman divin
mntuire
prooroci sau profei
artare sau descoperire
d) Prezictorii au problematizat coninutul nvrii:

a) De ce este necesar revelaia divin? Ce s-ar ntmpla n absena revelaiei divine? Lam putea cunoate pe Dumnezeu fr a ni se descoperi?
b) De ce revelaia natural este completat de cea supranatural? De ce revelaia
supranatural s-a ncheiat? .a.
n cea de-a doua parte a activitii (a doua or desfurat pe aceast tem), elevii s-au
achitat de sarcinile didactice referitoare la nsuirea de informaii despre Sfnta Scriptur, astfel:
a) Rezumatorii au alctuit urmtorul rezumat: Sfnta Scriptur sau Biblia este
colecia crilor sfinte scrise de prooroci, apostoli i de ali oameni bineplcui lui Dumnezeu,
sub inspiraia Duhului Sfnt.
Sfnta Scriptur are dou pri: Vechiul Testament i Noul Testament.
86
Vechiul Testament este format din 39 de cri canonice i 14 cri sau fragmente de cri
necanonice, numite bune de citit i cuprinde revelaia de la Adam i pn la venirea
Mntuitorului Iisus Hristos.
Noul Testament este format din 27 de cri canonice i cuprinde revelaia fcut de
nsui Fiul lui Dumnezeu, Domnul nostru Iisus Hristos.
b) ntrebtorii au alctuit ca de obicei lista de ntrebri:
1) Ce este Sfnta Scriptur?
2) Cte pri are Sfnta Scriptur? Care sunt acestea?
3) Cte cri cuprinde Vechiul Testament?
4) Ce relateaz Vechiul Testament?
5) Cte cri cuprinde Noul Testament?
6) Ce relateaz Noul Testament?
7) Cte cri canonice are n total Sfnta Scriptur?
c) Clarificatorii au adus lmuriri privind termenii de la dicionar i alii, considerai
insuficient cunoscui:
a) canoane
b) eveniment
c) Evanghelie
inspiraie
fragment
Legea Veche
bineplcut
legmnt
Legea Nou
norm
unic / unic
Golgota
d) Prezictorii au problematizat coninutul, astfel:

a) Ar fi putut Dumnezeu s nu se descopere n Sfnta Scriptur? Dac nu am avea
Sfnta Scriptur cum l-am cunoate pe Dumnezeu i voia sa?
b) De ce a fost absolut necesar existena Sfintei Scripturi?
c) De ce Sfnta Scriptur are dou pri?
d) Cine poate interpreta coninutul Sfintei Scripturi? De ce nu poate oricine s
interpreteze Sfnta Scriptur?
n cea de-a treia i ultima parte a activitii (cea de-a treia or desfurat pe aceast
tem), elevii au rezolvat sarcini didactice viznd Sfnta Tradiie, astfel:
a) Rezumatorii au alctuit urmtorul rezumat:
Sfnta Tradiie cuprinde totalitatea adevrurilor revelate care nu se gsesc n Sfnta
Scriptur, ci au fost transmise prin viu grai de ctre Mntuitorul Iisus Hristos i Sfinii si
Apostoli, fiind mai trziu consemnate n scris i pstrate de Sfnta Biseric.
Ea cuprinde: hotrrile formulate la sinoadele ecumenice recunoscute de Biseric; viaa
bisericeasc oglindit n datinile, obiceiurile i practicile sale; cultul divin oglindit n crile de
87
cult; scrieri ale Sfinilor Prini, monumente de art bisericeasc, mrturisiri de credina mai noi
ale Bisericii, etc.
b) ntrebtorii au alctuit lista de ntrebri i rspunsuri la acestea:
1) Ce este Sfnta Tradiie?
2) Ce cuprinde Sfnta Tradiie?
3) Cum a aprut Sfnta Tradiie?
4) Care este legtura dintre Sfnta Tradiie i Sfnta Scriptur? .a.
c) Clarificatorii au lmurit termeni mai mult sau mai puin cunoscui:
a) a transmite
b) sinod ecumenic
monument, -e
cult divin
document, -e
mrturisire de credin
datin
Sfinii Prini
d) Prezictorii au problematizat textul:

a) De ce este absolut necesar existena Sfintei Tradiii?
b) Am putea cunoate adevrurile de credin dezvluite de Dumnezeu numai din Sfnta
Scriptur, fr Sfnta Tradiie?
c) De ce cuprinsul Sfintei Tradiii a fost fixat n scris de ctre Sfnta Biseric?
Activitatea de comunicare nsuire de cunotine a fost monitorizat permanent de
ctre profesor care a venit n sprijinul elevilor cu explicaii, comentarii, completri i aprecieri.
Fiele de lucru care au ajutat la realizarea evalurii activitii didactice au avut n
coninut exerciii aplicative:
I. Completai corect rebusul pentru a descoperi cuvntul de pe verticala A-B:
1) Dumnezeu este Tatl;
2) i 3) El se.oamenilor pentru ca acetia s-I cunoasc..;
4) Frumuseea, armonia i .. din natur vorbesc despre Creatorul su;
5) i 6) Revelaia este de dou feluri: i ..;
7) Prin Domnul nostru Iisus Hristos s-a refcut legtura sau. dintre oameni
i Dumnezeu;
8) i 9) Revelaia supranatural a fost transmis prin ., prooroci i
trimii, fiind deseori nsoit de i minuni.
A
1
N O S
2
4 O R D I
5 N A T U R
T
D
3
N
A
R
E
V
E
L
U
S C O P
O I A
A
88
E R
6
7
S
R
N
S
U
E
G
E
P
L
E
M
R
A
R
N
A N A T
I A
I
E
U R A L
II. Realizai corespondena ntre cele dou coloane:

A
Prile Sfintei Scripturi sunt:
B
revelaia de la Adam i pn la
venirea lui Iisus Hristos
Vechiul Testament cuprinde:
revelaia fcut de nsui Iisus

Hristos, Fiul lui Dumnezeu
Noul Testament cuprinde:
Vechiul Testament i
Noul Testament
d)
Vechiul Testament conine un numr

de:
66 de cri canonice
e)
Noul Testament conine un numr

de:
27 de cri canonice
f)
Sfnt Scriptur conine un numr

de:
39 de cri canonice
a)
b)
c)
III. Completai enunurile lacunare cu cuvintele sau sintagmele potrivite dintre

paranteze:
(ntotdeauna, false, legtur, pretutindeni, de ctre toi, revelaia, valoare)
a) n decursul timpului, Sfintei Tradiii i s-au adugat i . Tradiii.
b) Sfnta Biseric promoveaz numai credina adevrat, care a fost crezut
. n Biseric (ncepnd cu Biserica veche), . (n orice biseric
ortodox din lume) i ..
c) ntre Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie exist o .. strns.
d) Ele au o egal, cci amndou pstreaz i transmit .
dumnezeiasc.
Analiza rezultatelor activitii didactice a relevat pe ansamblu urmtoarea situaie
comparativ:
LECIA 1
GRUPUL
LECIA 2
NR.
NOTE
CALIFIC.
DE
10-
8-
6-
Sub
ELEVI
DOMIN
GRUPUL
LECIA 3
NR.
NOTE
CALIFIC.
DE
10-
8-
6-
Sub
ELEVI
89
DOMIN
GRUPUL
NR.
NOTE
DE
10-
8-
6-
Sub
CALIFIC.
ELEVI
DOMIN
GRUPUL
14
10-9
1
GRUPUL
GRUPUL
14
10-9
1
14
8-7
GRUPUL
GRUPUL
14
10-9
14
8-7
1
14
8-7
GRUPUL
2
V. 2.1.2. Activitatea didactic nr. 2

Aceast activitate didactic a avut n centrul su coninutul de nvare Rugciunea n
viaa cretinului fiind proiectat ca o lecie mixt.
Scopul leciei a fost reprezentat de nsuirea unor informaii referitoare la rugciune, dar
i de contientizarea importanei rostirii rugciunilor de ctre elevi.
n ceea ce privete competenele vizate, acestea au fost formulate n acord cu programa
colar, astfel:
comportamente;
Utilizarea adecvat a limbajului din sfera valorilor religioase n diferite
contexte de comunicare.
Cooperarea cu ceilali n rezolvarea unor probleme teoretice i practice n
cadrul diferitelor grupuri.
Explicarea rolului i a importanei participrii contiente i active a
credincioilor la rugciunile Bisericii;
Utilizarea corect a termenilor religioi nvai n contexte lingvistice noi;
Argumentarea importanei participrii active la viaa comunitii.
c) Competene derivate:
Explicarea termenului rugciune.
Rostirea unei rugciuni mpreun cu alii.
Formularea de nvturi folositoare progresului spiritual.
Strategia didactic a inclus:
a) Metode didactice precum: conversaia, explicaia, descrierea, dialogul, povestirea,
exemplul, exerciiul, observaia, dar i metode interactive: metoda mozaicului.
b) Resursele materiale au fost reprezentate de fie de lucru i materiale auxiliare
necesare susinerii temei.
c) Formele de organizare a activitii cu elevii au variat pe parcurs de la organizarea
frontal i individual la organizarea pe grupe.
Principiile didactice respectate au fost cele caracteristice activitilor didactice
curriculare:
90

6) Principiul hristocentric;
Evaluarea a fost formativ, continu prin ntrebri i rspunsuri pe tot parcursul leciei i
prin utilizarea unor fie de lucru pentru realizarea feed-back-ului.
Bibliografia utilizat n realizarea proiectrii didactice a coninutului de nvare a avut
ca punct de plecare:
Mina, Iai, 2013.
n desfurarea leciei dirijarea nvrii s-a realizat printr-o metod interactiv, este
vorba de metoda mozaicului.
Aceast metod poate fi utilizat atunci cnd elevii citesc un text, ca n cazul de fa i
permite mprirea grupului mare n mai multe grupe de lucru, coordonate de profesor. Astfel, cei
16 elevi au fost mprii n patru grupe.
Aadar: n prima etap a metodei a avut loc mprirea clasei n grupe eterogene de cte
4 elevi. Apoi fiecrui membru al grupei i s-a dat un numr de la 1 la 4, i o fi de nvare ce a
cuprins o unitate de cunoatere, adic un fragment din textul leciei care a fost mprit astfel:
Fia de nvare nr. 1 a cuprins informaii generale despre Rugciunea n viaa cretinului, din
care elevii puteau desprinde cu uurin ce este rugciunea.
Fia de nvare nr. 2 a cuprins informaii referitoare la locul unde trebuie fcut rugciunea.
Fia de nvare nr. 3 a cuprins informaii despre cum trebuie fcut rugciunea.
Fia de nvare nr. 4 a li se cerea elevilor s formuleze rugciuni personale.
Le-a fost explicat apoi elevilor c sarcina didactic este aceea de a-i nsui cunotinele
din ntregul text, care ns le va fi predat de ctre colegii de grup pe fragmente, ntruct toi elevii
cu nr. 1 au primit fia de nvare cu nr. 1, toi elevii cu nr. 2 au primit fia de nvare cu nr. 2 i
tot aa pn la 4. n cea de-a doua etap s-au format patru grupuri din elevii cu numerele 1, 2, 3
i 4, numite grupuri de experi deoarece sarcina lor a fost aceea de a nva bine materialul
prezentat n seciunea din text care le-a revenit.
91
n cea de-a treia etap, dup ce grupurile de experi i-au ncheiat lucrul, fiecare elev s-a
ntors la grupul su iniial pentru a preda celorlali coninutul nsuit.
Pe timpul desfurrii activitii profesorul a monitorizat predarea pentru a fi sigur c
informaiile sunt transmise corect i a stimulat cooperarea, asigurnd participarea i implicarea
tuturor elevilor.
La final, li s-a cerut elevilor s prezinte oral, n ordinea iniial, fiecare parte a textului, cu
ideile principale aa cum le-au asimilat ei n cadrul grupului i pentru realizarea feed-back-ului i
implicit a evalurii activitii s-a oferit acestora o fi de lucru cu urmtorul coninut alctuit din
itemi cu alegere dual (adevrat-fals), itemi de asociere i un rebus, astfel:
FIA DE LUCRU
1) Citii cu atenie fiecare dintre afirmaiile urmtoare. Dac apreciai c afirmaia este adevrat,
ncercuii litera A, iar dac afirmaia este fals, ncercuii litera F.
a) Rugciunea reprezint convorbirea omului cu Dumnezeu. A/F
b) Iisus Hristos nu s-a rugat niciodat. A/F
c) Nu este bine s ne rugm n public. A/F
e) La sfritul rugciunii spunem Amin, adic Aa s fie!. A/F
b) Citii i completai spaiile punctate cu informaiile corespunztoare:
Rugciunea este convorbirea direct a omului cu .. Ea poate fi fcut n
particular sau n Cnd ne rugm trebuie s participm cu buzele, cu
mintea, dar mai ales cu .Pentru ca Dumnezeu s ne asculte cererile trebuie
s n rugciune.
3) Completnd corect rebusul, vei obine pe verticala A-B cealalt denumire pentru Rugciunea
Tatl nostru:
1. Tatl ceresc;
2. autorul rugciunii Tatl nostru;
3. locul rostirii rugciunii Tatl nostru inclus n Predica de pe .;
4. hrana trupeasc zilnic;
5. felul rugciunii Tatl nostru;
6. numrul cererilor din rugciunea Tatl nostru;
7. rugciunea Tatl nostru ncepe cu o formul de ..;
8. semnul de la nceputul i de la sfritul rugciunii;
9. tentaie (ndemn) spre fapte rele.
92
A
1
2 H R I S T
3
4 P I
5 C
6
7 A D R E
8 C R U
9 I S P I T
D
O
M
N
E
A
S
C
A
B
U
S
U
E
R
P
A
E
M N E Z E U
N
A
E
T
R
A
R E
E
E
Analiza comparativ a rezultatelor ntre grupul 1, clasa a VII-a A, cu care s-a lucrat
interactiv i grupul 2; clasa a VII-a B (structura), unde coninutul de nvare a fost predat n mod
tradiional, a evideniat urmtoarea situaie a rezultatelor:
GRUPUL
GRUPUL
1
GRUPUL
2
NR. DE NOTE
CALIFICATIVUL
ELEVI 10-9 8-7 6-5 sub 5 DOMINANT
16
10
16
2
5
10-9
8-7
OBS.
V.2.1.3. Activitatea didactic nr. 3

Aceast activitate didactic a fost proiectat n vederea nsuirii coninutului de nvare
Sfnta Liturghie ntlnire cu Dumnezeu ; coninut ce prezint nvturi moral-religioase
necesare pentru adevrata via cretin.
Scopul desfurrii activitii a vizat nsuirea de ctre elevi a unor informaii referitoare
la Sfnta Liturghie i a contientizrii necesitii participrii la ea.
Proiectarea didactic a coninutului de nvare s-a axat pe urmtoarele competene:
omului.
comportamente.
Cooperarea cu ceilali n rezolvarea unor probleme teoretice i practice n cadrul
diferitelor grupuri.
Aplicarea nvturii de credin n viaa personal i a comunitii.
Explicarea rolului i a importanei participrii contiente i active a
credincioilor la rugciunile Bisericii.

93
Participarea activ la aciuni civice alturi de persoane care au alte credine sau
convingeri religioase.
Argumentarea faptului c Dumnezeu este Creator i Proniator al lumii.
d) Competene derivate
Prezentarea unor date generale despre Sfnta Liturghie.
nsuirea cunotinelor referitoare la modul de pregtire pentru a participa la
Sfnta Liturghie.
Cunoaterea importanei i necesitii participrii la Sfnta Liturghie.
Strategia didactic aleas pentru desfurarea leciei a fost una euristic corelnd
activitatea individual cu cea desfurat n mod cooperativ, n cadrul grupurilor, n vederea
elaborrii cunotinelor prin efortul propriu care s dezvolte creativitatea elevilor.
n acest scop au fost combinate metode de predare i nvare informative i activ
participative: conversaia, dialogul, explicaia, lectura, descrierea i metoda SWOT.
Resursele materiale au inclus fiele de lucru i alte materialule didactice.
Formele de organizare a activitii cu elevii au variat de la organizarea frontal i
individual la cea pe grupe de elevi.
6) Principiul eclesiologic.
Evaluarea activitii s-a realizat formativ, continuu, pe tot parcursul leciei, prin
realizarea feed-back-ului i prin intermediul fielor de lucru.
n proiectarea coninutului s-a folosit ca bibliografie:
Mina, Iai, 2013.
n desfurarea leciei dup momentul organizatoric, verificarea coninuturilor nsuite,
pregtirea elevilor pentru receptarea noilor cunotine i precizarea titlului i a obiectivelor, a
94
urmat etapa de comunicare/nsuire a noilor cunotine la care pe lng metodele amintite s-a
folosit i o metod activ numit: metoda SWOT.
Aceasta const n analiza concomitent a unor caracteristici interne(puncte tari i puncte
slabe) i factorii sau condiiile externe (pozitive oportuniti i negative - pericole/ameninri)
ale diferitelor aspecte, evenimente, fenomene, documente, activiti n studiu.
Pentru nceput le-am expus elevilor informaii referitoare la Sfnta Liturghie oferindu-le
lmuriri cu privire la: momentul instituirii i istoricul acesteia, cnd se svrete i de ctre cine,
pregtirea pentru participare, precum i importana i necesitatea participrii la aceasta.
Apoi elevii au fost mprii n grupe de cte 4, cerndu-li-se s realizeze o analiz
SWOT privind transmiterea Sfintei Liturghii prin mass-media (TV, radio, Internet).
Dup terminarea timpului alocat desfurrii activitii, n care fiecare grup i-a notat
ideile sale referitoare la punctele tari sau slabe, la oportuniti sau pericolele ce pot afecta sau pot
aduce beneficii celor ce vizioneaz Sfnta Liturghie prin intermediul ecranului TV, a radioului
sau a Internetului, a fost desemnat un reprezentant care a expus rezultatele. Acestea au fost:
PUNCTE TARI
-ofer
celor
PUNCTE SLABE
OPORTUNITI
PERICOLE
bolnavi -nu d posibilitatea -reprezint
un -exit riscul
posibilitatea
de
de desacralizr
asculta
Sfnta Trupul
a mprtirii
cu mijloc
Sngele misiune
Liturghie;
Domnului;
bisericii
-formeaz
-nu
preocuparea
al ii
sfintelor
slujbe
ofer
pentru posibilitatea
muzic;
realizrii comuniunii
-faciliteaz
cu ceilali cretini;
transmiterea
-pierde
nvturii cretine;
caracterul sacru al
din
posibilitatea ei;
-ofer
ascultrii i vizionrii -nu poate conduce

ei pentru cei ce nu au omul
biserici
ctre
ortodoxe n mntuire.
apropiere
Fixarea i sistematizarea coninutului predat, dar i evaluarea activitii necesit apelul
la exerciii aplicative prin intermediul crora s se evidenieze cunotinele nsuite.
95
FIA DE LUCRU
I. Definii Sfnta Liturghie i artai importana ei completnd spaiile punctate cu informaia
corespunztoare:
a) Este cea mai important .. religioas prin care biserica l cinstete i premrete pe
Dumnezeu;este . (repetarea) .. Mntuitorului.
La sfnta Liturghie ne ntlnim in chip real cu Hristos, prin mprtitrea cu .. i
Domnului (Sfnta mprtanie) .
b) n timpul cntrii ,,. i a .. (rugciuni
rostite de preot,de invocare a Duhului Sfnt) pinea i vinul se transform n Trupul i Sngele
Domnului( este cel mai .. moment al slujbei).
c )Nimeni nu se poate mntui fr sfnta mprtanie datoria cretinului de a participa
la !!!!
II. Unete ce se potrivete:
1. Sfntul Antimis
2. Epicleza
a. Se svrete de zece ori pe an. 1 - b

b. Obiect liturgic fr de care nu
poate avea loc Sf. Liturghie
3. Liturghia Sf. Vasile cel c. Rugciuni rostite de preot,de
Mare
invocare a Duhului Sfnt
4.PROSCOMIDIA
d. Partea a doua a Sf. Liturghii
5.
LITURGHIA e.
Partea
introductiva
CATEHUMENILOR sau
a pregatitoare a Sf. Liturghii
celor chemati la Botez
6. LITURGHIA
CREDINCIOSILOR(a
botezati)
7. Vohodul mic
8. .Vohodul mare
sau
f. Ieirea preotului din sf.altar cu Sf

celor Evanghelie
g. Prima parte a Sf. Liturghii

h. Preotul iese cu discul i Sf.Potir
cu cinstitele daruri.
III. a.
Arat locul i importana Crezului n cadrul Sfintei Liturghii.
96
b. Cnd i de cine a fost ntemeiat Sf. Liturghie?
Analiznd rezultatele activitii la clasa la care s-a predat coninutul nvrii n mod
interactiv, prin comparaie cu clasa unde nu s-a procedat astfel, am obinut urmtoarea situaie:
GRUPUL
GRUPUL
1
GRUPUL
2
NR. DE NOTE
CALIFICATIVUL
16
10
10-9
16
8-7
OBS.

Faptele bune roade ale virtuilor ; coninut care expune importana i necesitatea faptelor
bune n iconomia mntuirii, din care se desprind nvturi moral-religioase necesare pentru
adevrata via cretin.
la faptele bune i a contientizrii necesitii lor pentru o via cretin.
omului.
comportamente.
Manifestarea atitudinii de respect fa de persoanele discriminate din diferite
motive.
c) Competene derivate
97
Argumentarea necesitii faptelor bune pentru suflet.

Formularea de nvturi morale folositoare progresului spiritual.
Strategia didactic aleas pentru desfurarea leciei a fost una euristic corelnd
activitatea individual cu cea desfurat n mod cooperativ, n cadrul grupurilor, n vederea
elaborrii cunotinelor prin efortul propriu care s dezvolte creativitatea elevilor.
n acest scop au fost combinate metode de predare i nvare informative i activ
participative: conversaia, dialogul, explicaia, lectura, descrierea i metoda piramidei.
Resursele materiale au inclus fiele de lucru i materialul didactic necesar susinerii
temei.
individual i pe grupe.
6) Principiul hristocentric.
Mina, Iai, 2013.
- Mioara Lica, Valentina Sava, Dorin Opri, Monica Opri, Irina Cozma, Corneliu
Muha, Primvara credinei culegere de scenete, jocuri, exerciii, ghicitori i poezii cretinortodoxe, ed. Sf. Mina, Iai, 2007
urmat etapa semnificativ pentru cercetarea pedagogic, adic etapa de comunicare/nsuire a
98
noilor cunotine cu ajutorul unei metode interactive, pe care deja am nominalizat-o: metoda
piramidei.
Aceast metod const n ncorporarea activitii fiecrui membru al colectivului ntr-un
demers colectiv mai amplu, menit s duc la soluionarea unei sarcini sau a unei probleme date.
Pentru nceput profesorul le-a expus elevilor informaii referitoare la minunea Faptele
bune roade ale virtuilor, fcnd precizri i oferind explicaii lmuritoare cu privire la faptele
bune ce se pot deveni virtui i a necesitii lor pentru mntuire.
A urmat faza de lucru individual al elevilor care au formulat i notat ntrebri referitoare
la subiectul tratat. Acestea au fost:
a) Ce sunt faptele bune ?
b) Cnd acestea devin virtui?
c) Ce nsuiri au virtuile?
d) De ce facem fapte bune?
e) De ce este important s facem fapte bune? .a.
n continuare elevii grupai cte doi au discutat rezultatele individuale la care a ajuns
fiecare, formulndu-se rspunsuri la ntrebrile colegilor i notndu-se ntrebrile noi.
Dup aceasta clasa s-a reunit n dou grupe de cte 8 elevi, discutndu-se despre
ntrebrile i rspunsurile formulate anterior i gsindu-se rspunsuri la ntrebrile rmase
nesoluionate.
Activitatea de nsuire a noilor cunotine s-a ncheiat cu raportarea ideilor principale n
colectiv i notarea lor pe tabl pentru a putea fi comparate cu ceea ce s-a lucrat individual i n
perechi:
Faptele bune reprezint svrirea binelui de ctre o persoan n favoarea alteia.
Ele devin virtui atunci cnd struim n svrirea lor.
O deprindere este virtute dac are anumite caliti precum: este tare i struitoare n
ndeplinirea faptelor bune, este fcut de bun voie i cu bun tiin.
Faptele bune sunt svrite de ctre oameni din dragoste pentru ceilali, mplinind astfel
porunca Mntuitorului: S v iubii unii pe alii, precum v-am iubit Eu(Sfnta Scriptur).
Svrirea faptelor bune ne conduc ctre mntuire, acest lucru l specific i Domnul
Iisus Hristos: Cel ce face voia Tatlui Meu din Ceruri, acela va intra n mpria Cerurilor.
Fixarea i sistematizarea coninutului predat, dar i evaluarea activitii face apel la
exerciii aplicative prin intermediul crora s se evidenieze cunotinele nsuite.
FIA DE LUCRU
1) Gsii definiia virtuilor cretine completnd spaiile punctate din urmtorul text:
99
Virtutea cretin este .. fireasc a omului, devenit ,

de a ndeplini cu ajutorul lui .., din .. fa de El i de
aproapele.
2) Argumentai necesitatea virtuii n viaa unui adevrat cretin, pornind de la citatele:
S nu zic cineva c este cu neputin omului s ajung la viaa cea virtuoas, ci
numai c aceasta nu este un lucru uor.
( Sfntul Antonie cel Mare)
Virtutea este necesar unui adevrat cretin pentru c ea l face plcut lui
Dumnezeu, mulumit n viaa pmnteasc i fericit n viaa viitoare.
3) Completeaz rebusul, gsind cuvinte cu sens opus celor date. Vei obine pe verticala
A-B cuvntul care denumete locul de odihn al drepilor.
A.
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
Nedrept
Fricos
Urt
Nerbdtor
Lene
Ateu
Nemimilostiv
Analiznd
D R E
C U R A J
F
O S
R U M O S
R A B D A T
V R E
rezultatele
D N I
C R E
D I
N C I
M I
O S
O R
O S
B.
activitii la clasa la care s-a predat coninutul nvrii n mod interactiv, prin comparaie cu
clasa unde nu s-a procedat astfel, am obinut urmtoarea situaie:
GRUPUL
GRUPUL
1
GRUPUL
2
NR. DE NOTE
CALIFICATIVUL
16
10-9
16
10
8-7
OBS.

Biserica, loca de nchinare ; coninut care expune importana i necesitatea faptelor bune n
iconomia mntuirii, din care se desprind nvturi moral-religioase necesare cretinului.
la biseric i a contientizrii necesitii prezenei la slujbele svrite la aceasta.
100

omului.
comportamente.
Rezumarea coninutului minunii.

Explicarea importanei participrii la slujbele bisericeti pentru viaa cretin.
Formularea mesajului moral-religios.
Formularea de nvturi folositoare progresului spiritual.
Strategia didactic aleas pentru desfurarea leciei a cuprins:

a) Metode de nvmnt consacrate precum: dialogul, povestirea, conversaia,
explicaia, problematizarea, lectura dar i metode interactive noi: metoda predrii nvrii
reciproce.
b) Mijloacele de nvmnt au constat n fie de lucru i alte materiale didactice.
c) Formele de organizare a activitii cu elevii: frontal, individual i pe grupe.
101
Mina, Iai, 2013.
noilor cunotine cu ajutorul unei metode interactive: metoda predrii-nvrii reciproce.
A fost mprit clasa n grupuri de elevi i s-au distribuit rolurile elevilor: rezumatori,
ntrebtori, clarificatori i prezictori.
Studierea textului n grup a dus la predarea-nvarea reciproc, sarcinile didactice ale
elevilor concretizndu-se n urmtoarele rezultate:
a) Rezumatorii au alctuit un rezumat al textului:
Biserica este un loca de cult construit de oameni pentru a se putea nchina lui
Dumnezeu i a participa la sfintele slujbe. Privit din lateral seamn cu o corabie,
iar privit de sus cu o cruce, amintind de corabia lui Noe i de crucea pe care a fost
rstignit Iisus. Prile componente ale bisericii sunt: pronaosul, naosul i altarul. Cea
mai sfnt parte a bisericii este altarul. n mijlocul lui se afl Sfnta Mas, obiectul
cel mai important din biseric. Domnul nostru Iisus Hristos a numit biserica Casa
lui Dumnezeu, de aceea noi credincioii suntem ateptai de Dumnezeu s intrm n
Casa Sa pentru a ne ruga mpreun cu ceilali.
B) ntrebtorii au realizat o list cu ntrebri i rspunsuri pe marginea textului leciei:
Ce este biserica?
R: Biserica este Casa lui Dumnezeu.
Ce form are biserica?
R: Biserica are form de corabie sau de cruce.
Care este cea mai important parte din biseric?
R: Cea mai important parte din biseric este altarul, care este aezat spre rsrit.
Care este cel mai important obiect din biseric?
R: Cel mai important obiect din biseric este Sfnta Mas.
102
n faa cui te nfiezi cnd intri n biseric?

R: Cnd intri n biseric te nfiezi naintea celui mai mare mprat, naintea lui
Dumnezeu.
Cum trebuie sa ne pregtim trupul i sufletul pentru a intra n Casa lui Dumnezeu?
R: nainte de a merge la biseric trebuie s ne curm trupul, splndu-l, s ne mbrcm
cu haine curate i s facem cteva rugciuni.
Cum trebuie s ne comportm n biseric?
R: n biseric trebuie s mergem s ne nchinm la icoane, s ne a i s ne rugm.
Cu ce ocazie mergem la biseric?
R: Mergem la biseric duminica i n zilele de srbtoare pentru a participa la Sfnta
Liturghie, dar i cu ocazia svriri de ctre preot a altor slujbe: acatist, vecernie,
svrirea Sfintelor Taine, parastas, etc.
c) Clarificatorii au lmurit unele probleme de vocabular cu ajutorul surselor de
informare oferite de profesor:
Sfntul Chivot = obiect de pe Sfnta mas, sub form de biseric n care se afl Sfnta
mprtanie pentru copii i bolnavi.
Acatist = slujb bisericeasc de mulumire i cinstire a lui Dumnezeu, Maicii Domnului
i a sfinilor
Corabie = vas, nav
Pronaos = partea de la intrare n biserica
Naos = partea din mijlocul bisericii
Altar = cea mai important parte din biseric
Catapeteasm = perete cu icoane ce desparte altarul de restul bisericii
Sfntul Antimis = bucat de pnz, pictat cu Aezarea n mormnt a Mntuitorului
Iconostas = suport pentru icoane
Cristelni = obiect din biseric n care se boteaz copii, numit popular cazan
d) Prezictorii au problematizat unele idei din text care au ajutat la nelegerea
coninutului:
De ce a fost nevoie s fie construite biserici?
De ce nu avem voie s intrm n altar? Dac intrm ce se poate ntmpla?
Cu ce ne ajut participarea noastr la sfintele slujbe?
Profesorul a analizat munca pe grupuri a elevilor i a venit n sprijinul lor cu precizri,
completri i aprecieri.
Evaluarea activitii a impus i folosirea unei fie de lucru pentru analiza rezultatelor.
FIA DE LUCRU
Completai rebusul pentru a gsi pe verticala A-B cuvntul care denumete Casa lui
Dumnezeu:
103
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
Cu ce se aseamn biserica privit de departe?

Parte de orizont spre care este aezat altarul unei biserici.
ncpere a bisericii n care sa afl cristelnia.
Sunt aezate de-a lungul pereilor naosului.
Este cea mai sfnt parte a bisericii.
Perete care desparte naosul de altar, plin cu icoane, numit catapeteasm.
Se afl n partea stng a altarului
Se afl n mijlocul altarului (2 cuvinte)
A
1.
2. R
3. P R
4. S
5.
C
A
O
T
A
O
S
N
R
L
R
A
A
A
T
A
R
O
N
A
B I
I T
S
E
R
6.
7. P
R O S
C O
A N T
A M A
N O S T
M I
S
D I
A S
A R
Analiznd rezultatele obinute de clasa la care coninutul de nvare a fost predat cu

metode moderne, interactive, prin comparaie cu clasa la care s-a lucrat n mod tradiional am
obinut urmtoarea situaie comparativ:
GRUPUL
GRUPUL
1
GRUPUL
2
NR. DE NOTE
CALIFICATIVUL
16
10
10-9
16
8-7
OBS.
V.2.1.6. ACTIVITATEA DIDACTIC NR. 6

Cntarea religioas form de rugciune ; coninut care expune importana i necesitatea
muzicii n cadrul sfintelor slujbe.
104
la muzica bisericeasc, clarificndu-i i nelegnd anumii termeni, dar i semnificaia si
importana folosirii muzici n cadrul cultului.
omului.
comportamente.
Prezentarea formelor de art religioas existente n Biserica Ortodox
Utilizarea n diferite contexte a expresiilor i a noiunilor religioase nou nvate,
realiznd corelaii interdisciplinare (istorie, literatur, muzic, geografie, art)
Argumentarea importanei conlucrrii omului cu Dumnezeu n vederea mntuirii
Exprimarea atitudinilor moral-cretine n diferite mprejurri ale vieii
Clasificarea cntrilor bisericeti, dup originea lor
Explicarea importanei prezenei muzicii n cadrul cultului
Explicarea unor termeni din muzica bisericeasc
Strategia didactic aleas pentru desfurarea leciei a cuprins:
a) Metode de nvmnt consacrate precum: conversaia, explicaia, audiia muzical,
problematizarea, expunerea, argumentarea, dar i metode interactive noi precum: metoda predrii
nvrii reciproce.
b) Mijloacele de nvmnt au constat n fie de lucru i alte materiale didactice.
c) Formele de organizare a activitii cu elevii: frontal, individual i pe grupe.
105
- Muha, Camelia, Religie cretin-ortodox: caiet pentru elevi, clasa a VIII-a, Ed. Sf.
Mina, Iai, 2013.
noilor cunotine cu ajutorul unei metode interactive: metoda predrii-nvrii reciproce.
A fost mprit clasa n grupuri de elevi i s-au distribuit rolurile elevilor: rezumatori,
ntrebtori, clarificatori i prezictori.
Studierea textului n grup a dus la predarea-nvarea reciproc, sarcinile didactice ale
elevilor concretizndu-se n urmtoarele rezultate:
b) Rezumatorii au alctuit un rezumat al textului:
Cntarea bisericeasc este o form de rugciune.
Dup originea lor, cntrile bisericeti intonate n cadrul slujbelor se mpart n dou
caregorii:
1) - de origine biblic n general Psalmii lui David
2) de origine nescripturistic imne cretine
Cei ce compun versurile se numesc imnografi, iar cei ce compun muzica se numesc
melozi. n cadrul cntrilor din Biserica Ortodox, majoritatea imnografilor i
melozilor sunt dintre: preoi, episcopi sau teologi.
Imnele bisericeti au mai multe forme, cteva dintre acestea sunt: troparul, codacul
i canonul.
Troparul este cea mai veche, cea mai simpl i cea mai veche unitate a poeziei
imnografice din cultul ortodox care nfieaz pe scurt i cnt viaa unui sfnt sau
106
descrie sensul i importana unui eveniment din viaa Mntuitorului sau din istoria
sfnt a mntuirii.
Codacul este o strof poetic izolat n care se descrie o anumit srbtoare. Cel
mai vechi i singurul codac pstrat n ntregime pn azi este Acatistul Bunei Vestiri.
Canonul este un imn alctuit de obicei din dou cntri care formeaz un tot.
B) ntrebtorii au realizat o list cu ntrebri i rspunsuri pe marginea textului leciei:
Ce este cntarea bisericeasc i cum se mparte ea?
R: Cntarea bisericeasc este o form de rugciune. Ea se mparte n dou categorii: de
origine biblic n general Psalmii lui David i de origine nescripturistic imne cretine
Cum se numesc cei ce compun versurile? Dar cei ce compun muzica?
R: Cei ce compun versurile se numesc imnografi, iar cei ce compun muzica melozi.
Care sunt formele imnelor bisericeti?
R: Imnele bisericeti au mai multe forme, cteva dintre acestea sunt: troparul, codacul i
canonul.
De ce este important cntarea bisericeasca ?
R: Prin ea omul particip n mod direct la preamrirea lui Dumnezeu.
c) Clarificatorii au lmurit unele probleme de vocabular cu ajutorul surselor de
informare oferite de profesor:
Aliluia = Ludai pe Domnul
Amin = aa s fie
Acatist = cntare de laud
Canon = compunere de mai multe cntri
Codac = cntec bisericesc scurt
Doxologie = cntare de slav nlat lui Dumnezeu
Glasuri bisericeti = cele opt moduri dup care se cnt muzica bisericeasc
Icos = strofa poetic ce urmeaz imediat dup codac
Imn religios = cntec de preamrire a dumnezeirii
Imnografie = Colecie de imne religioase
Tropar = cea mai mic, mai veche i mai simpl unitate a poeziei imnografice
d) Prezictorii au problematizat unele idei din text care au ajutat la nelegerea
coninutului:
De ce credei c n Biserica Ortodox nu se folosesc instrumente? Ce crede i c s-ar
ntmpla dac s-ar folosi?
Cum credei c ar fii slujba fr muzic bisericeasc? Ar fi mai captivant sau mai lipsit
de semnificaii?
107
Profesorul a analizat munca pe grupuri a elevilor i a venit n sprijinul lor cu precizri,

completri i aprecieri.
Evaluarea activitii a impus i folosirea unei fie de lucru pentru analiza rezultatelor.
FI DE LUCRU
1. Citete cu atenie textele de mai jos, pentru a identifica o form a imnelor
bisericeti studiat:
Naterea ta, de Dumnezeu Nsctoare Fecioar, bucurie a vestit n toat lumea;
c din tine a rsrit Soarele dreptii, Hristos Dumnezeul nostru i dezlegnd
blestemul, a dat binecuvntare i stricnd moartea, ne-a druit nou via
venic.
Artatu-Te-ai astzi lumii i lumina Ta, Doamne, s-a nsemnat peste noi, care cu
contiina Te ludm. Venit-ai i Te-ai artat, Lumina cea neapropiat.
2. Unii termenii din coloana A cu explicaia din coloana B:
A.
B.
1. Aliluia
a. cntare de laud
1-b
2. Amin
b. Ludai pe Domnul
3. Canon
c. Colecie de imne religioase
4.Codac
d. cele opt moduri dup care se cnt

muzica bisericeasc
5. Doxologie
e. aa s fie
6. Glasuri bisericeti
7. Imn religios
8. Icos
f. cea mai mic, mai veche i mai

simpl unitate a poeziei imnografice n
cultul ortodox
g. cntec de preamrire a dumnezeirii
h. strofa poetic ce urmeaz imediat
9.Acatist
dup codac
i. compunere de mai multe cntri
10.Imnografie
j.
cntare
de
slav
nlat
Dumnezeu
11.Tropar
k. cntec bisericesc scurt
3. Completai urmtorul text cu ceea ce se potrivete:
108
lui
Cntarea bisericeasc este o form de . Ea poate fi de origine

sau de origineCei ce compun versurile imnelor
cretine se numesc.., iar cei ce compun versurile
Analiznd rezultatele obinute de clasa la care coninutul de nvare a fost predat cu
metode moderne, interactive, prin comparaie cu clasa la care s-a lucrat n mod tradiional am
obinut urmtoarea situaie comparativ:
GRUPUL
GRUPUL
1
GRUPUL
NR. DE NOTE
CALIFICATIVUL
16
OBS.
10-9
16
5
7
4
8-7
2
V.2.2. Exemple de activiti extracurriculare cu caracter formativ-educativ derulate
vederea cercetrii pedagogice

n ultima perioad de timp activitilor extracurriculare li s-au acordat importana
cuvenit i n sistemul de nvmnt romnesc.Aceasta, ntruct ele sunt raportate n mod direct
la dezvoltarea creativitii considerat dimensiune definitorie a personalitii.
Creativitatea reprezint un proces complex, o activitate psihic ce se finalizeaz i
obiectiveaz ntr-un anumit produs, o capacitate psihic a omului de a realiza ceva nou n diferite
domenii: teoretic, tiinific, tehnic, artistic, social, etc., de a rezolva aspecte deosebite,
necunoscute ale realitii, de a elabora modaliti i soluii originale de rezolvare a problemelor i
de a le exprima n manier personal.
Aadar, creativitatea apare ca o activitate hiper-complex care se finalizeaz ntr-un
produs de o valoare individual, dar mai ales social, superioar163. Deci, ea nu este o
dimensiune n plus a personalitii, nu este o capacitate psihic autonom, ci efectul organizrii
optime i conlucrrii unor procese psihice variabile n condiii favorabile.
Plecnd de la premiza c educaia religioas poate fi neleas i ca o form de
explicitare a adevrurilor divine, ca un act de ptrundere prin limbaj a nv turilor
fundamentale, ca reproducere i perpetuare la nivelul discursiv a valorilor cretinismului 164, am
luat n considerare n cadrul cercetrii efectuate i desfurarea unor activiti extracurriculare
care s conduc la atingerea obiectivelor propuse n aceast cercetare.
De aceste lucruri am inut cont, atunci cnd am integrat n activitile extracurriculare
ale elevilor de la coala Gimnazial nr.1 din Bileti, o serie de activiti cu specific religios.
163
164
Adrian Stoica, Evaluarea curent i examenele ghid pentru profesori, Ed. P rognosis, Bucureti, 2001, p.53
Constantin Cuco, Educaia religioas, Editura Polirom, Iai, 1999, p. 282
109
Aceste activiti au urmrit dezvoltarea creativitii elevilor i realizarea obiectivelor

cercetrii n special n legtur cu cei din grupul inclus n experiment, ns unele dintre ele s-au
derulat la nivelul ntregii coli sau chiar la nivel regional, oferind posibilitatea de participare unui
numr mare de elevi, ceea ce a reprezentat un ctig pentru ora de religie n general.
Activitile extracurriculare din perioada 2013-2015, s-au desfurat cu ocazia unor
serbri colare, dar mai ales a marilor srbtori cretine precum i n sptmna S tim mai
multe, s fim mai buni!. Acestea au fost completate de o excursie fcut la mnstirile din
Oltenia, constituirea unui club intitulat Arta o punte ntre trecut, prezent i viitor , dar i
Concursul colar regional Srbtoare n culoare, ce se desfoar n unitatea noastr din anul
colar 2010-2011, activiti care nsumate au urmrit, aa cum am mai spus atingerea
obiectivelor cercetrii i verificara ipotezei.
Serbrile colare organizate n colaborare cu celelalte cadre didactice, cu ocazia unor
srbtori naionale ca: 1 Decembrie, 24 ianuarie, 9 mai, sau a marilor srbtori religioase:
Naterea Domnului i nvierea Domnului.
De fiecare dat, manifestrile cu caracter naional au inclus scenete i poezii care prin
coninutul lor au fcut trimitere la credina i tradiia ortodox, la spiritul naional i ocrotirea
poporului romn de ctre Dumnezeu. Titlurile unor poezii recitate de elevi n cadrul acestor
serbri colare au fost: Lumin lin de Mihai Eminescu; La praznicul Unirii de Gh. Bltean;
Scrisoare ctre Mihai Viteazul de Adrian Punescu; Clopotul neatrnrii de Adrian
Punescu; O, ziu sfnt mare de Gh. Bltean; Ne trebuie Apostoli de Gh. Bltean;
Doamne, ocrotete-i pe romni de Adrian Punescu; Daniil Sihastru de Dimitrie
Bolintineanu; Od ostailor romni de Vasile Alecsandri; .a.
n ceea ce privete desfurarea serbrilor dedicate marilor srbtori cretine, acestea
s-au bucurat de o apreciere deosebit, ntruct au avut n prim-plan scenete sugestive, extrem de
bine alese, al cror coninut a fost raportat la particularitile de vrst i psihologice ale elevilor
i la dezvoltarea lor cognitiv-intelectual.
Titlurile acestor activiti extracurriculare sunt semnificative pentru a intui coninutul
lor: E Crciun, e srbtoare!, E vremea colindelor! sau Prispa cu datini au fost numai
cteva dintre manifestrile dedicate Naterii Domnului pe parcursul ultimilor ani colari, ele
incluznd: colaje de colinde i cntece religioase, poezii cu specific religios nchinate Naterii
Domnului Iisus Hristos i scenete, precum: Vicleiul, Teatru popular religios, dup tefan
Bazilescu; Irozii, extras din cartea Colinde, editor Lucian Borleanu; Cei trei magi i Irod,
extras din Cartea serbrilor colare de Vasile Poenaru; .a.
n ceea ce privete serbrile nchinate nvierii Domnului acestea au inclus poezii
sugestive i impresionante prin coninutul lor religios i forma de exprimare diversificat.
110
Ca orice disciplin i religia uzeaz att de un limbaj comun ct i de unul specific, mai
ales cnd vine vorba de art bisericesac. Dintre activitile ce au urmrit cu precdere
familiarizarea elevilor i utilizarea de ctre ei a limbajului specific domeniului artei bisericeti,
precum i dezvoltarea capacitilor creative i a personalitii, au fost i cele din cadrul cadrul
clubului intitulat : Arta o punte ntre trecut, prezent i viitor. Aici au avut loc o serie de
manifestri cultural-artistice, vizionri de filme i emisiuni pe tema artei cretine, realizarea unor
picturi i felicitri, interpretri ale unor melodii religioase, precum i alte activiti desfurate la
iniiativa unor elevi.
Aceast activitate extracuricular organizat n coal o dat pe lun n decursul celor
doi ani de cercetare a strnit o deosebit atracie n rndul elevilor prin tematica i maniera sa de
desfurare, strnind preocupri specifice vrstei, prin libertatea de exprimare i aciune.
Dintre toate abordrile cercului, eseniale au fost citirea i interpretarea unor texte din
Sfnta Scriptur. Acestea au asigurat fundamentul solid pe care am fondat aciunea de investigare
i interpretare a faptelor istorice. Am procedat astfel, nu numai pentru faptele din istoria
bisericeasc universal, ci i pentru cele din istoria bisericii ortodoxe romne. De exemplu,
atunci cnd am abordat problema ncretinrii geto-dacilor i a dovezilor conform crora pe
teritoriul rii noastre au existat cretini nc din sec. al III-lea d.Hr., am folosit ca argument texte
din cartea Faptele Apostolilor n care este prezentat activitatea Sf. Apostoli dup Cincizecime,
printre care i cea a Sf. Apostol Andrei care, conform scrierilor biblice, a provduit Evanghelia sa
n inutul care ulterior s-a numit Scytia Minor (pmntul cuprins ntre Dunre i Marea Neagr Dobrogea de azi) i care era n vremea respectiv (sec I d. Hr.) locuit de geto-daci. Astfel,
nvtura Sfintei Scripturi ne-a fost de folos i n acest sens, iar elevii, lund contact cu ea i
studiind-o, i-au perfecionat cunoaterea i interpretarea ei n lumina Sfintei Tradiiei Ortodoxe
i au descoperit, totodat, bogia sa de sensuri i utiliti.
La cercurile de art plastic i muzic religios cunoaterea Sfintei Scripturi s-a
mbuntit pentru c toate lucrrile n acest domeniu pleac i trebuie s plece, se
fundamenteaz i trebuie s fundamenteze pe cuvntul lui Dumnezeu. De aceea, chiar iniierea n
tehnica picturii bizantine s-a realizat parcurgnd mai nti dovada scripturistic, care de multe ori
a prezentat o descriere a persoanei sau evenimentului de zugrvit. Astfel, n pictarea unei scene
din viaa Mntuitorului s-a parcurs mai nti textul biblic, s-au fcut comentarii i abia apoi s-a
trecut la prezentarea tehnicilor bizantine de pictare i exersare de ctre elevii a acestora. La
aceste activiti au participat i profesorul de istorie i cel arte plastice. De exemplu, n
zugrvirea Rstignirii Mntuitorului, elevii au parcurs toate textele din cele 4 Evanghelii care
prezint acest eveniment. Dup ce au fost comentate n lumina Sfintei Tradiii Ortodoxe i
discutate semnificaiile fiecrui detaliu, s-a trecut la instruirea de ctre profesorul de arte plastice
111
care le-a prezentat elevilor tehnica bizantin de execuie a icoanei respective. ns, fundamental
n execuia acesteia a fost cunoaterea contextului i a detaliilor pe care elevii nu le puteau ti cu
exactitate dect din Sfnta Scriptur. De aceea, i n acest caz, Biblia s-a dovedit a fi cartea de
cpti n ntreprinderea aciunilor umane. Cu acest prilej elevii au cunoscut aspecte n plus pe
care la orele de curs fie c nu au avut timp, fie c nu am avut prilejul s le abordm.
Aceast activitate a oferit elevilor oportunitatea de cunoatere, interpretare i aflare a
adevratelor sensuri ale scrierilor cuprinse n crile Sfinte, venind n sprijinul realizrii unei mai
bune cunoateri i interpretri a Sfintei Scripturi n lumina Sfintei Tradiii Ortodoxe.
Tot n cadrul clubului a avut loc i cercul de muzic religioas care, prin specificul su, a
solicitat multe informaii n legtur cu nceputurile importana i maniera de compoziie i
interpretare a muzicii nchinate lui Dumnezeu. n cea mai mare parte, aceste lucruri au fost
aflate de membrii cercului din Sfnta Scriptur.
Studiind Cartea Psalmilor lui David, elevii au neles ce coninut trebuie s aib imnurile
nchinate lui Dumnezeu, iar selectiv din alte cri nchinate Noului i Vechiului Testament au
aflat c instrumentele muzicale nu sunt indicate pentru a-L slvi pe Dumnezeu. Cntarea adus
Acestuia este de fapt o rugciune, de cele mai multe ori de slav, adic o convorbire, o
comunicare intim ce se stabilete ntre om i Dumnezeu. Instrumentul nu face altceva dect s
se interpun ntre aceste dou persoane care sunt luntric i tainic legate i s fac mai grea
transmiterea mesajului. De aceea, Dumnezeu recomand prin cuvintele Sfintei Scripturi ca i la
rugciune i cntarea s se fac numai cu ajutorul vocii umane, care este parte component a
acestuia i poate transmite ntr-un mod fidel ceea ce simte i triete, ceea ce-l preocup i-l
nelinitete, ceea ce ar dori s fac Dumnezeu cu el. n acest sens, cuvntul Scripturii le-a fost de
folos elevilor n orientarea lor religioas i a talentului. Abordarea unor astfel de teme, le-a dat
elevilor prilejul studierii Sfintei Scripturi, pe care, n alte contexte, nu erau dornici s o cunoasc.
Astfel, cercul de muzic religioas a oferit elevilor o form natural plcut, atractiv i eficient
de cunoatere i interpretare prin studierea cuvntului lui Dumnezeu n concordan cu
preocuprile, nclinaiile i interesele lor.
Din anul colar 2011-2012 a aprut ca noutate n sistemul de nvmnt romnesc:
sptmna coala altfel!, iar din 2012-2013 a fost numit: S tii mai multe s fii mai bun
sptmn situat de obicei la nceputul lunii aprilie a fiecrui an colar i dedicat exclusiv
activitilor extracurriculare.
Scopul acestui program a urmrit implicarea tuturor precolarilor, elevilor i a cadrelor
didactice n activiti care s rspund intereselor i preocuprilor diverse ale copiilor din viaa
cotidian, s pun n valoare talentele i capacitile acestora n diferite domenii, s stimuleze
participarea lor la aciuni variate, n contexte non-formale, s mbunteasc competenele lor
112
sociale i s le dezvolte stima de sine, iar pentru cadrele didactice a reprezentat o adevrat
provocare profesional, acestora revenindu-le sarcina didactic de a se prezenta n faa elevilor
cu activiti noi atractive, dar i educative ntr-un nou cadru colar.
n acest program al activitilor extracurriculare realizate n respectiva sptmn am
inclus la propunerea prinilor i a elevilor i o serie de activiti sugestive pentru domeniul
religios ca: Obiceiuri i tradiii de Sfintele Pati!, Decorm masa de Pati!, ncondeiem
ou!, Lumina sfnt a nvierii Domnului sau Ortodoxia Dreapta Credin, dar i
activitatea Sfnta Tain a Spovedaniei unde au participat elevii claselor I-VIII, fiind apreciat
i ateptat de ei, n fiecare an.
Evaluarea acestor activiti extra-curriculare s-a concretizat n analiza produselor
activitii elevilor: fie individuale, desene / lucrri plastice, felicitri pentru Sfintele Pati, ou
ncondeiate oferind posibilitatea realizrii unor expoziii n care respectivele produse ale
activitii au fost prezentate primind aprecieri din partea tuturor cadrelor didactice i a colegilor.
Analiznd pe ansamblu activitatea desfurat n aceast sptmna, pot afirma c
fiecare proiect educaional pe care l-am propus a fost bine realizat, respectndu-se scenariul
specific i c diseminarea fiecrei activiti extracolare s-a bucurat de o vast diversitate,
realizndu-se astfel prin: mediatizri scriptice, afie, albume-foto, nsemnri la avizierul colii.
Excursiile au constituit i ele, la rndul lor, o ocazie important n mbogirea i
utilizarea limbajului religios. O astfel de activitate a avut loc pe traseul Craiova - Tg. Jiu Peterea Muierii - Mnstirea Polovragi - Mnstirea Hurezi - Mnstirea Bistria - Mnstirea
Arnota - Mnstirea dintr-un lemn - Mnstirea Govora - Rmnicu- Vlcea - Drgani - Craiova
i a avut ca tem: Nordul Olteniei - vatr de istorie i credin nestrmutat . La aceast
activitate participnd i domnul professor de istorie i doamna profesoar de geografie.
Aceast excursie a urmrit cunoaterea de ctre elevi a cadrului geo-fizic i spiritualreligios al Nordului Olteniei, reinerea a ct mai multor date despre obiectivele vizitate de la
ghizii de specialitate, formarea unui comportament cretin de manifestare a atitudinilor,
consemnarea impresiilor ntr-un jurnal, alctuirea unui album, mbuntirea bibliotecii i bazei
materiale cu scrieri i obiecte din mnstirile oltene. Pe parcursul excursiei am folosit o gam
variat de metode i procedee: expunerea sistematic, povestirea, conversaia euristic, dialogul,
instructajul, observaia, observarea i examinarea documentelor i a obiectelor istorice, teologice
i religioase, iar ca mijloace de nvmnt: texte din operele unor scriitori referitoare la locurile
vizitate, ghiduri turistice, aparate de fotografiat, reportofon, caseton, camer de luat vederi,
casete audio i video, trus medical de prim ajutor. Parcusul a durat 2 zile iar participan ii au
fost organizai pe grupe pentru o mai bun implicare n activitate. Astfel, am avut grupa
geografilor care s-au ocupat de prezentarea cadrului geo-fizic strbtut, grupa istoricilor care a
113
prezentat mnstirile i obiectivele vizitate, grupa de literatur care a ntocmit jurnalul, a

fotografiat, a filmat obiectivele vizitate i grupa medical care s-a ocupat de buna desf urare a
excursiei din punct de vedere al sntii participanilor.
n prima etap, elevilor li s-a comunicat itinerariul, apoi au fost grupai n func ie de
aptitudini i interese n cele patru grupe sus menionate. n a doua etap, a avut loc desfurarea
propriu-zis a excursiei n care traseul i obiectivele au fost prezentate de elevi special pregtii
n acest sens, dar i de ghizii peterii, mnstirilor vizitate. Etapa a treia a avut loc la coal, a
doua zi dup excursie, cnd aceasta a fost valorificat sub forma unor discuii n cadrul clubului.
Realizarea i desfurarea acestei excursii ca de altfel i a altora, a oferit un bun prilej
elevilor nu numai de destindere i de cunoatere. Ei i-au mbogit vocabularul religios cu
termeni ca: stil brncovenesc, arcade, motive florare, moate, vecernie, minune, tain i muli
ali, iar prin prezentarea obiectelor religioase i n discuiile purtate cu vieuitoarele mnstirilor
ei au utilizat preponderent un limbaj specific religios. Reinerea anumitor informaii despre
lcaele i obiectele de cult despre slujbele religioase i persoanele care le oficiaz, despre sfin i,
moate i sfinenie i altele s-a fcut mai uor i pe nesimite datorit att cadrului natural ct i
spiritual n care a avut loc; de exemplu scena Judecii de apoi prezent n pridvorul Mnstirii
Hurezi i a Raiului i Iadului de la Mnstirea Polovragi nsoite de comentariile maicilor-ghid le
vor rmne elevilor n minte i probabil nu le vor uita niciodat. Noiunile de Judecat, Rai i Iad
le vor fi clare de acum nainte, iar imaginea acestora va fi de neuitat.
Astfel, multe dintre noiunile religioase sunt mai repede i mai bine reinute cnd sunt
legate de anumite circumstane i cnd acioneaz asupra omului att auditiv, ct i vizual.
ntlnirile cu vieuitoarele mnstirilor i cu prinii duhovnici de aici le-au prilejuit elevilor
ocazia de a purta diferite dialoguri pe teme de maxim interes pentru vrsta lor cum ar fi: Viaa de
dup moarte, Mntuirea, Comportamentul cretinesc al fiecruia din noi, Viaa monahal etc.
n cadrul acestora nu numai c i-au mbogit limbajul religios, ci l-au i folosit n punerea
ntrebrilor, a problemelor ce-i frmnt prin argumentarea prerilor personale, n luarea
interviurilor, n realizarea comentariilor de dup vizitarea mnstirilor i n consemnarea
impresiilor n cartea vizitatorilor din cadrul fiecrui obiectiv vizitat.
Atunci cnd vorbim despre activitile extracurriculare i latura lor formativ-educativ,
nu putem ignora concursurile colare i simpozioane.
Astfel, i-am ncurajat permanent pe elevi s se preocupe de aceste activiti cu caracter
competitiv; printre concursurile la care acetia s-au nscris i participat sub directa mea
ndrumare numrndu-se:
114
Cu Europa la joac Micul cretin concurs internaional desfurat n

parteneriat educaional cu Fundaia pentru Evaluarea Competenelor n
Educaie (FECED) i Editura Diana;
Srbtoare n culoare desfurat de ctre coala noastr nc din anul
colar 2010-2011, concurs regional ce s-a dovedit un real succes i progres n
ceea ce privete arta bisericeasc, descoperind n cadrul colii noastre, dar i al
altora, elevi deosebit de talentai n realizarea de picturi i colaje pe tema
Sfintelor Pati.
Simpozionul Integrarea elevilor rromi prin educaie i cultur
Toate activitile extracurriculare desfurate au vizat n ansamblul lor atingerea
obiectivelor cercetrii pedagogice incluznd desigur ntregul colectiv de elevi al colii, ntruct
nu i-am fi putut exclude pe acetia doar pentru a ne limita la grupul / clasa inclus n experiment.
Desigur aceasta nu este dect o prezentare sumar a respectivelor activiti extracurriculare desfurate n cei doi ani de cercetare pedagogic la mai multe clase sau grupuri de
elevi, n unele cazuri fiind inclui i elevi din alte clase sau coli.
Datele/informaiile colectate prin observarea sistematic a comportamentului elevilor pe
parcursul tuturor activitilor extracurriculare, indiferent de natura lor, au concurat la formarea i
confirmarea opiniei potrivit creia tot ceea ce este specific domeniului religios are puternice
valene formative, pozitive n direcia conturrii i dezvoltrii personalitii moral-religioase a
elevilor.
V.3. Prezentarea general a rezultatelor cercetrii pedagogice
n vederea realizrii unei evaluri pertinente a rezultatelor cercetrii pedagogice este
absolut necesar o prezentare de ansamblu a rezultatelor activitilor didactice.
n acest scop s-a realizat procentajul pe grupuri de elevi raportat la calificative/note
pentru fiecare tip de evaluare n parte. Astfel:
115
Prin comparaie, se poate observa o mbuntire
semnificativ a rezultatelor de la
evaluarea final, comparativ cu cea iniial, prin scderea numrului de note sub opt i prin
creterea numrului de note de 9 i 10.
Procentajul mare de note de 9 i 10 indic faptul c strategiile didactice interactive
aplicate n leciile de nvare, de consolidare i evaluare, precum i activitile extracuriculare au
avut o mare eficien. Analiznd n paralel rezultatele obinute la cele 2 teste, am observat c
elevii inclui n cercetare, au obinut progrese, ceea ce nseamn c metodele i procedeele
folosite pentru nsuirea cunotinelor referitoare la arta bisericeasc au fost benefice. De
remarcat bucuria, plcerea de care au dat dovad pe tot parcursul cercetrii (clasa experiment),
nepercepnd evaluarea sau faptul c depun un efort pentru nvare i obinnd rezultate mult mai
bune. Esenial a fost echipa i modul n care se prezint aceasta, capacitatea de a se exprima i
de a gsi cele mai bune soluii la problemele ridicate.
Am urmrit n mod deosebit, prin modaliti de instruire moderne (strategii interactive
de grup), s contribui la dezvoltarea contiinei i conduitei morale a elevilor.
Toate activitile desfurate prin rezultatele lor procentuale evideniaz un nivel crescut
de performan al clasei / grupului de elevi, cu care s-a lucrat interactiv, prin activizarea tuturor
subiecilor, oferirea de premise pentru dezvoltarea creativitii i afirmarea personal i
stimularea tuturor participanilor n direcia depunerii unui efort intelectual continuu i susinut.
Respectivele procentaje nu fac altceva dect s confirme ipotezele de lucru, particulare
ale prezentei lucrri, ceea ce desigur, n urma evalurii tuturor rezultatelor cercetrii pedagogice
va determina confirmarea ipotezei tiinifice care a fundamentat demersul aplicativ.
116
VI. EVALUAREA REZULTATELOR CERCETRII PEDAGOGICE

Problema prelucrrii i interpretrii datelor are o importan foarte mare, putem afirma c
este chiar mai mare dect procesul adunrii datelor, deoarece o incomplet colectare de
informaii poate fi rezolvat n perspectiv, dar o rezolvare superficial duce la concluzii greite.
De aceea, am acordat o mare importan prelucrrii datelor acumulate, a observaiilor notate i a
testelor aplicate, folosind att metode de interpretare cantitativ ct i calitativ. Astfel, am
analizat toat gama de rezultate acumulate pe parcursul celor trei ani ct a durat aciunea de
cercetare, analiz pe care am fcut-o centrat pe obiectivele prezentei lucrri.
1. Stabilirea nivelului elevilor n ceea ce privete cunoaterea unor no iuni de art
bisericeasc i a unor date istorice legate de biserica noastr cretin ortodox a constituit
condiia primordial a demarrii aciunii noastre de cercetare pedagogic i a experimentului.
Cunoaterea condiiilor iniiale de la care plecm ne-a oferit posibilitatea unei aplicri optime de
teste i chestionare, desfurrii acelor activiti extracurriculare predrii educaiei religioase i
fiecrui obiectiv urmrit n parte. Iar pentru c am plecat de la nivelul de dezvoltare al elevilor,
este i normal s aflm care este acesta dup desfurarea attor activiti extracurriculare
organizate n coal i n afara ei special pentru a veni n sprijinul orei de religie n mplinirea
idealului educaional religios. Situaia se prezint astfel:
a) - n ceea ce privete cunoaterea i iubirea lui Dumnezeu ca fundament al mntuirii i
desvririi omului am constatat urmtoarele:
40% din elevi cunoteau i expuneau nvtura corect despre Sf. Treime, semnificaia i
rolul fiecrei Persoane divine, modalitile de manifestare a iubirii lui Dumnezeu pentru
117
oameni, condiiile mntuirii i desvririi omului, rolul Sf. Treimi n ansamblu i al

fiecrei Persoane divine n parte n iconomia.
b) - n ceea ce privete cunoaterea i folosirea adecvat a limbajului din sfera valorilor
religioase 50% din elevi aveau i ntrebuinau n concordan cu cerinele un vocabular
religios propriu credinei ortodoxe.
c) - cunoaterea nvturilor Sf. Scripturi a tradiiilor religioase i a istoriei Bisericii se
prezenta astfel:
40% din elevi aveau format capacitatea de orientare n Sf. Scriptura, i cunoteau
semnificaia n proporie de 40% a celor citite;
80% din elevi cunoteau tradiiile religioase i nu le mai atribuiau o interpretare i o
nsemnatate popular;
40% din elevi cunoteau fapte din istoria Bisericii Romne i Universale i coninutul
Simbolului de credin.
80% cunoteau Sf. Liturghie, din care 30% tiau care sunt cele 7 Laude ale Bisericii.
d) - n privina formrii virtuiilor cretine i consolidarea deprinderilor de comportament
moralreligios am constatat o consecin inevitabil a celor prezentate mai sus. 50% din elevi
aveau noiuni clare despre ce nseamn credina ortodox, mntuire, Sf. Treime, Sf. Scriptur i
altele din care 30% practicau ceea ce cunoteau.
e) - educarea atitudinilor de acceptare, nelegere i respect fa de cei de alte credin e i
convingeri nu a avut prea mult de suferit.
2. Identificarea strategiilor didactice optime de transmitere a noiunilor de art, n
general i art bisericeasc, n special, n cadrul activitilor curriculare i extracurriculare
n introducerea dezbaterii asupra acestui obiectiv voi aminti c la nceput mediul n care
copilul socializeaz este reprezentat de familie. Ulterior, acestui mediu de socializare i se adaug
coala. i n timp ce familia l ajut s se descopere i s creasc armonios, coala l pregtete n
calitate de elev pentru integrarea i cooperarea eficient cu cei din jur.
Trsturile de caracter pozitive, cum ar fi sensibilitatea, afectivitatea, altruismul, stima
de sine i fa de ceilali, ncrederea, sinceritatea, .a. nu trebuie consolidate numai n familie, ci
i prin coal, ca mediu de socializare, unde copilul petrece foarte mult timp.
n perioada gndirii concret-operaionale situat pn n jurul vrstei de 12 ani se
organizeaz operaiile concrete, logico-matematice i spaio-temporale viznd intuiia. Ele ating
echilibrul atunci cnd aciunile succesive pn atunci se pot coordona ntr-o singur aciune
simultan; schema de aciune devine reversibil, un rezultat poate fi atins pe dou ci diferite, o
aciune prin repetarea ei fie nu adaug nimic la ea nsi, fie este o aciune nou cu efect
cumulativ. Aceasta pentru c se ajunge la echilibrul deplin ntre asimilare i acomodare.
118
Astfel, n jurul vrstei de 13-14 ani copilul devine capabil de raionamente ipoteticodeductive i de a raiona asupra propoziiilor, ncepnd s se manifeste simultan forme
aparinnd mai multor tipuri de gndire, ceea ce i confer culturii copiilor o caracteristic de
originalitate.
Aadar, n formularea obiectivului enunat al cercetrii pedagogice am inut cont de
faptul c coala reprezint un mediu important de socializare i c elevii cu vrsta cuprins ntre
12-15 ani se afl ntr-o faz de dezvoltare intelectual plin de originalitate i creativitate.
n baza acestei premise am ncercat identificarea de-a lungul celor doi ani colari
ncadrai n experiment, a acelor modaliti care ar putea asigura cea mai eficient comunicare,
nsuire, verificare i evaluare a noilor coninuturi de nvare.
De aceea n predarea coninuturilor care au vizat comunicarea i nsuirea de ctre elevi
a unor noiuni de art bisericeasc, a adevrurilor de credin i nvturilor morale am utilizat
metode interactive de grup, adic modaliti moderne de stimulare a nvrii, de exersare a
capacitilor de analiz i de dezvoltare a creativitii elevilor.
Dintre metodele interactive de grup am aplicat cu succes: metoda Mozaicului, metoda
Piramidei (bulgrele de zpad), metoda predrii-nvrii reciproce, analiza SWOT, s.a.
Prin folosirea acestor metode elevii depun un efort intelectual sporit de exersare a
proceselor psihice i de abordare a altor demersuri interdisciplinare prin corelaii elaborate
interactiv n care i asum responsabiliti, formuleaz i verific soluii.
De asemeni, aceste metode activeaz toi elevii i le dezvolt comunicarea, creativitatea,
independena n gndire i aciune, i ajut s ia decizii corecte i s argumenteze deciziile luate.
Analiznd activitile didactice prezentate se poate observa c aceste metode presupun
respectarea particularitilor de vrst, mbinarea diferitelor forme de activitate, combinarea
muncii individuale cu munca pe grupuri, evaluarea corect a rezultatelor obinute i
reconstituirea relaiei profesor-elevi.
Metodele de nvare activ implic elevii n procesul de nvare, n sensul formrii lor
ca participani activi la procesul didactic, astfel, fiind ajutai s neleag lumea n care triesc i
s aplice n diferite situaii de nvare ceea ce au nvat.
n vederea constatrii atingerii acestui obiectiv al activitii de cercetare, am aplicat dup
fiecare an de experiment un Test de evaluare care a vizat cunoaterea i utilizarea noiunilor de
art bisericeasc, a celor referitoare la adevrurile de credin i nvturilor moral-religioase.
Aplicarea acestui text la clasa cu care s-au lucrat coninuturile vizate n mod interactiv a
avut urmtoarele rezultate: din cei 16 elevi: 7 elevi au primit nota 10, 5 elevi au primit nota 9, 2
elevi au primit nota 8 i 2 elevi au primit nota 7.
119
Aceasta nsemnnd c 75% dintre elevi au primit note de 9 i 10, comparativ cu clasa
unde s-a lucrat tradiional i unde numai 31,25% dintre elevi au primit note de 9 i 10.
Aplicarea acestui test la clasa cu care s-a lucrat interactiv pentru nsuirea respectivelor
coninuturi evaluate a avut ca rezultate: din cei 16 elevi: 7 elevi au primit nota 10, 6 elevi au
primit nota 9, 3 elevi au primit nota 8 i 1 elev a primit nota 7.
Aceasta nsemnnd c aproximativ 79% dintre elevi au primit note de 9 i 10,
comparativ cu clasa unde s-a lucrat fr metode interactive, unde numai 29% dintre elevi au
primit note de 9 i 10.
n baza acestei analize consider c metodele interactive i-au demonstrat eficacitatea,
confirmnd necesitatea ca ele s fie folosite din ce n ce mai mult n practica educaional alturi
de metodele tradiionale sau n combinaie cu acestea.
Interactivitatea prin caracterul su activ-participativ, dorina de cooperare i implicare
activ a elevilor, nvarea prin comunicare i colaborare i-a dovedit valoarea activ-formativ n
ceea ce privete personalitatea elevilor.
3. Trezirea i cultivarea interesului copiilor pentru investigarea i interpretarea
faptelor din istoria bisericii ortodoxe romne i universale
Cunoaterea faptelor naintailor notri denot din partea contemporanilor un respect la
adresa antecesorilor lor. Preocuparea, ns, pentru investigarea acestora semnific o adevrat
preuire pentru viaa i activitatea acestora, pentru ceea ce au lsat urmailor lor.
Interesul pentru acest aspect al problemei n studiu a fost verificat prin manifestarea
dorinei de a participa la activitile desfurate n cadrul clubului din coala noastr intitulat:
Arta o punte ntre trecut, prezent i viitor. Dac la nceputul experimentului frecventau un
mumr mai mic de copii, n anul urmtor numrul acestora s-a dublat. Dac iniial activitatea
dura doar dou ore, pe parcursul cercetrii, durata acestuia s-a extins. n cadrul excursiei
desfurate n mnstirile din Oltenia s-a simit o mare preocupare i implicare din partea
elevilor, centrul de activitate transferndu-se la ei.
i pe aceast linie activitatea s-a finalizat cu aplicarea unui test ce a vizat dou colective
de elevi: unul inclus, altul neinclus n experiment.
Pentru investigarea i interpretarea faptelor din Istoria Bisericii Universale i Istoria
Bisericii Ortodoxe Romne am folosit urmtorul test:
1.Folosind documentele puse la dispoziie, numii biserici ce dateaz din sec. al XVII-lea.
2. Relatai desfurarea aciunilor ntemeierii Bisericii.
3.Exprimai propria opinie n legtur cu necesitatea construirii de biserici de-a lungul
timpului.
DESCRIPTORI DE PERFORMAN
120
FOARTE BINE
BINE
1. identific 4 i peste 4 identific 3 biserici
biserici
2. relateaz desfurarea relateaz
desfurarea relateaz
aciunii, folosindu-se de aciunii,

materialul
dispoziie
pus
de
SUFICIENT
identific 2 biserici
folosindu-se de aciunii,
desfurarea
folosindu-se de
la materialul pus la dispoziie materialul pus la dispoziie
profesor de profesor cu intervenii de
profesor
numai
cu
fr ajutorul acestuia
periodice ale acestuia
ajutorul acestuia.
3. exprim propria opinie exprim propria opinie prin exprim propria opinie prin
pe baza a celor studiate
direcionarea profesorului
ntrebri ajuttoare
Rezultatul s-a prezentat astfel:

GRUPUL
NR.
TOTAL
NOTE
9-10 7-8
CALIFICATIVUL
5-6
Grupul 1
Grupul 2
OBS.
DOMINANT
DE
ELEVI
16
16
Sub
12
3
2
10
2
2
0
1
9-10
7-8
NOT:grupul 1 inclus n experiment

grupul 2 neinclus n experiment
n concluzie, desfurarea i a altor activiti extracurriculare n domeniul istoriei
bisericeti prin investigarea i interpretarea faptelor istorice duce la trezirea i cultivarea
interesului elevilor pentru aceast parte a domeniului religios.
4 Manifestarea interesului pentru aprofundarea cunotinelor religioase n vederea
permanentei deveniri spirituale.
Interesul reprezint un criteriu pentru definirea personalitii, mai expresiv dect
inteligena sau caracterul, deoarece el relev legtura intim dintre persoan i lumea valorilor.
n literatura de specialitate interesul este considerat tendina de a ne ocupa de anumite
obiecte i de a ne place anumite activiti, o atitudine stabilizat cu valene pozitive165.
Astfel, interesul este conceput ca form specific a motivaiei, fiind legat de activitate.
n plan cognitiv, el se manifest ca modalitate atitudinal, ca relaie pozitiv, selectiv,
preferenial, activ i constant n cmpul cunoaterii. Manifestarea exterioar a interesului se
materializeaz n concentrarea ateniei i persistena activitii.
165
Victor Oprescu, Psihologie general i a educaiei, Reprografia Universitii din Craiova, 1999, p. 345.
121
Raportndu-ne la subiecii educaiei, putem afirma c, rspunznd nevoii de cunoatere

i realizare a elevilor n perspectiva adaptrii, interesul are un important rol de susinere a
eforturilor acestora n procesul de autoformare, autoafirmare i integrare social.
La nceputul colaritii, sensul nvturii const n ndeplinirea obligaiilor colare,
ns ulterior, o dat cu trecerea la ciclul gimnazial, interesele pentru activitatea colar ncep s
se diferenieze i se produce transferul de la simpla ndeplinire a aciunii, la coninutul acesteia.
Elevul fiind atras de materiile de nvmnt care i dau rspunsuri la problemele ce ncep s-l
preocupe, interesele ncep s se diferenieze i apare importana coninutului materiilor studiate.
Din punct de vedere metodologic, formarea i dezvoltarea interesului pentru un anumit
domeniu presupune, mai nti, cunotine asupra domeniului respectiv, n al doilea rnd
organizarea i realizarea activitii, de aa natur nct subiectul ce o exercit s poat reui i
progresa i s realizeze satisfacie n activitatea respectiv, i n al treilea rnd existena unui
exerciiu motivat i continuu n direcia acelei activiti.
De aceea, activitile desfurate pe parcursul cercetrii pedagogice propriu-zise au
vizat i manifestarea interesului elevilor pentru tot ceea ce ine de domeniul religios n general, i
n mod special manifestarea acestui interes, atunci cnd aciunea este orientat spre nsuirea i
aprofundarea cunotinelor religioase.
La finalul anului colar pentru a identifica n ce msur s-a afirmat i consolidat la
nivelul personalitii elevilor interesul pentru aprofundarea cunotinelor religioase, am aplicat
un chestionar alctuit din mai muli itemi.
La ntrebarea: Consideri c o or de religie pe sptmn este de ajuns?, rspunsurile
pentru care se putea opta au fost: da; nu; nu tiu
Dintre elevii inclui n experiment: 85,7% au considerat c nu este de ajuns o singur
or de religie pe sptmn, iar 14,3% au ales rspunsul nu tiu.
La aceeai ntrebare, elevii neinclui au rspuns cu: da:71,4%; nu:14,3%; nu tiu: 14,3%
Am folosit i o ntrebare de control formulat astfel: i-ai dori s nvei mai multe
lucruri referitoare la religia ortodox?, cu rspunsurile: da; nu; nu tiu.
La aceast ntrebare toi elevii din grupul experimental au rspuns da.
Elevii din grupul neinclus au rspuns: da: 42,8%; nu tiu: 50% i nu: 7,2%.
Avnd n vedere aceste informaii, consider c obiectivul referitor la manifestarea
interesului pentru aprofundarea cunotinelor religioase n vederea permanenei deveniri
spirituale i-a demonstrat justeea i temeinicia n ceea ce privete formularea sa iniial i
orientarea direciei cercetrii pedagogice, iar prin activitile derulate, a fost realizat.
5. Cultivarea atitudinilor de nelegere, toleran i respect fa de persoanele din
jur (familie, rude, prieteni, colectiv colar, etc.).
122
Atitudinea exprim poziia unui subiect fa de alt subiect sau fa de un obiect, fiind o
modalitate relativ stabil, durabil, de raportare la o anumit latur a realitii. Ea se poate realiza
prin interaciunea cu obiectele i n contextul unor evenimente sau situaii sociale, prin
interiorizarea relaiilor stabilite cu lumea nconjurtoare care devin astfel, moduri de comportare.
Aadar, formarea atitudinii pornete de la activitate i de la conduit spre interior, spre
contiin, ea fiind n fapt un rezultat al nvrii, un ecou subiectiv al evenimentelor, faptelor
externe i relaiilor cu realitatea166.
Atitudinea se exprim concret prin aciune, iar verbal prin opinie i influeneaz n mod
semnificativ reaciile noastre fa de diverse aspecte ale vieii i activitii.
Din aceste motive, atitudinea poate fi considerat i un factor de performan, fiind
implicat n nivelul de reuit al elevilor. n condiii de egalitate n ceea ce privete cunotinele,
deprinderile, priceperile i aptitudinile, nivelul de performan este dependent de atitudinea fa
de activitatea dat. Diferitele atitudini pe care ni le-am format nu coexist separat, ci alctuiesc
un tot unitar raportat la sistemul nostru propriu de idei i valori.
n formularea obiectivului cercetrii enunat anterior am inut cont de toate aceste
lucruri, dar i de faptul c subiecii se gsesc prin vrsta lor n stadiul autonomiei contiinei, n
ceea ce privete dezvoltarea moral, ca efect al cooperrii sociale i interiorizrii valorilor etice.
Tocmai de aceea, pe parcursul derulrii cercetrii am colectat informaii importante n
ceea ce privete: conduita elevului la lecie i n clas; purtarea n general; conduita n grup /
integrarea social a elevului; trsturi de caracter n devenire; atitudinea fa de munc;
atitudinea fa de alii; atitudinea fa de sine. Toate informaiile colectate m-au ajutat s-mi
creez o imagine particular n ceea ce privete caracterul fiecrua dar i o imagine asupra clasei.
Ulterior, aceste date au fost analizate i corelate cu cele furnizate de chestionarul aplicat
clasei la sfritul anului colar pentru a vedea n ce msur elevilor le-au fost cultivate atitudinile
de nelegere, toleran i respect fa de cei din jur sau care au alte opinii.
Astfel, la ntrebrile:
1) Dac un coleg te contrazice, ce faci?
te superi i sari la btaie;
i aperi punctul de vedere calm, cu argumente;
nu mai vorbeti cu el/ea;
78,5% dintre elevii chestionai au rspuns c i apr punctul de vedere calm, cu
argumente, dnd dovad de nelegere i toleran fa de cellalt.
2) S presupunem c ai suprat pe cineva din familia ta sau din anturajul tu, ce faci?
ncerci s-l / s-o mpaci cerndu-i scuze;
166
Ibidem, p. 337.
123
te compori ca i cum nimic nu s-a ntmplat;

nu-i pas c persoana respectiv e suprat i nici n-o mai salui;
85,7% dintre elevi au rspuns c ncearc s se mpace, cerndu-i scuze, dnd astfel
dovad de respect fa de ceilali.
Desigur, toate aceste informaii au concurat la afirmarea ideii c respectivul obiectiv
vizat de cercetarea pedagogic a fost realizat.
6. Manifestarea preocuprii pentru formarea propriei identiti religioase.

Competenele dobndite n plan cognitiv prin desfurarea activitilor didactice
integrate n cercetarea pedagogic i-au afirmat finalitatea numai prin raportarea lor la formarea
comportamentului moral-religios. ns, n acest caz, aprecierea nu s-a mai putut realiza cu
ajutorul testelor, ca n cazul celorlalte capaciti, ci prin intermediul unui inventar de trsturi
pozitive de caracter.
Prin participarea lor contient, activ i creativ la activitile didactice curriculare i
extracurriculare desfurate, elevii au devenit mult mai disciplinai, mai ordonai, mai
contiincioi, mai sinceri i mai sensibili la problemele celor din jur; mai respectuoi i mai ateni
fa de colegi, cadre didactice, prini, rude i prieteni; mai comunicativi, mai responsabili, mai
tolerani i mai nelegtori fa de ei nii i fa de ceilali.
Astfel a devenit evident c activitile la care elevii au participat i-au pus amprenta
asupra formrii conduitei lor moral-religioase, fapt ce ne ndreptete s afirmm c i acest
ultim obiectiv al cercetrii pedagogice, enunat anterior, a fost atins.
Dezvoltarea armonioas a personalitii reprezint idealul procesului instructiv-educativ,
iar o personalitate autentic nu poate fi conceput n absena laturii sale moral-religioase. Aceast
dimensiune spiritual impune cultivarea virtuilor teologice i morale care i gsesc temeiul n
adevrurile de credin i nvturile moral-religioase din Sfnta Scriptur. Prin cunoaterea i
practicarea acestora copilul nu devine doar cretin adevrat, ci i om n adevratul neles al
cuvntului.
Sfntul Ioan Gur de Aur afirma despre Sfnta Scriptur i cunoaterea ei, c: Plcut
este o pajite sau o grdin, dar cu mult mai plcut este citirea Dumnezeietilor Scripturi. Acolo
sunt flori care se vetejesc, aici sunt idei care nfloresc, acolo este un zefir care sufl, aici este
adierea Duhului Sfnt; acolo sunt spini care o mprejmuiesc ca nite ziduri, aici este pronia lui
Dumnezeu care o ntrete Grdina este ntr-un singur loc, Scripturile sunt pretutindeni n
124
lume; grdina este supus schimbrilor vremii, Scripturile, i iarna i vara, sunt pline de frunze
i ncrcate de roade167.
7. Formarea la elevi a unor deprinderi de munc independent, dar i dezvoltarea
capacitii de relaionare n cadrul unui grup.
n toate activitile desfurate, att la clas , ct i n cele extracurriculare, elevii au dat
dovad de seriozitate i colaborare, atunci cnd a venit vorba de munc independent sau n
grup.
8. Valorificarea experienei didactice prin nregistrarea, analiza, prelucrarea i
interpretarea rezultatelor obinute n vederea stabilirii progresului (regresului) elevilor;
Dei aparent nou, ora de religie este cea mai veche dintre toate celelalte din programul
de nvmnt al copiilor, indiferent de etapa colaritii. Preocuprile dasclilor pentru bunul
mers al acestora sunt i ele la fel de vechi i de multiple. Numai c o perioad de 50 de ani lec ia
de religie n-a mai existat - a fost interzis. Drept urmare, o dat cu reintroducerea ei n planurile
de nvmnt preuniversitar, au nceput din nou preocuprile n acest sens. Relativ srac,
literatura metodic de specialitate a cunoscut unele contribuii n ultimii 3-4 ani prin lucrri de
referin n domeniul educaiei religioase precum cele ale pedagogilor Constantin Cuco, Elena
Joia, Irina Maciuc, ale preoilor profesori Sebastian ebu, Nicolae Iordache i Ion Popescu i ale
profesoarei Ana Danciu.
Valorificnd experiena i literatura pedagogic laic i religioas existent precum i
activitatea desfurat n cei 14 ani de nvmnt, sper ca aceast lucrare s se constituie ntr-o
contribuie n domeniul metodicii predrii religiei pentru ciclul gimnazial.
167
Gheorghe Badea, Flori alese din nvtura Sfntului Ioan Gur de Aur, Ed. Sf. Mina, Iai, 2008, p. 13.-14.
125
CONCLUZII
Arta i tiina dei nu sunt sinonime sunt nrudite i se ntreptrund. Dei nu vrem s
recunoatem, acestea dou au ajutat foarte mult la progresul omenirii de-a lungul miilor de ani.
i datorit lor oamenii au dezvoltat un sim estetic deosebit.
Pentru o bun nelegere i cunoatere a artei bisericeti este necesar
cunoaterea
mediului n care ea a aprut, a condiiilor politice, sociale, culturale i religioase care au

caracterizat acea perioad, iar pentru o temeinic nsuire a cunotiinelor, sunt utile, plcute i
atrgtoare metodele active de predare-nvate.
Utilizarea acestora n demersul meu de cercetare au dus la un interes sporit din partea
elevilor i la o participare intens, stimulndu-le creativitatea i dezvoltndu-le spiritul de
cooperare.
Din aceast cercetare s-a mai desprins urmtoarea concluzie: cunoaterea adevrurilor
de credin i a nvturilor moral-religioase din Sfnta Scriptur constituie un principiu
cluzitor pentru sistemul de valori interiorizat al copilului de azi adultului de mine.
Pe parcursul cercetrii elevii au putut desprinde singuri importana pe care o are arta
bisericesc att pentru viaa noastr de cretini, ct i pentru istoria acestui neam.
n activitile desfurate s-a inut cont de particularitile de vrst ale elevilor, de
mediul de provenien, de capacitatea intelectual a fiecruia i toate acestea au dus la rezultatele
ateptate.
Climatul interactiv a constituit o surs de permanent inspiraie pentru elevii, care i-au
afirmat personalitatea i contribuiile personale.
Activitile didactice au fost concepute ca sisteme deschise de aciuni variate n ceea ce
privete organizarea i desfurarea i au oferit elevilor posibilitatea de a se exprima i a-i
perfeciona necontenit personalitatea.
n prim-plan s-a aflat permanent cooperarea profesor-elev n direcia atingerii
obiectivelor respectivelor activiti, nvarea fiind centrat pe elev.
126
Profesorul de religie are cea mai nobil i mai sfnt misiune de pe pmnt, aceea de
luminator al contiinei neamului omenesc. Din pcate uni nu realizeaz acesta i prin
stereotipiile ce se instaleaz n lecii, orele devin plictisitoare ducnd la pierderea interesului
pentru disciplina religie, ceea ce reprezint o mare pierdere pentru elevi, n special, dar i pentru
societate n general. Prestigiul i autoritatea n faa copiilor a profesorului de religie depind foarte
mult de exemplul moral i faptic al acestuia
n general, nvmntul religios se adreseaz prii teoretice, a acumulrii de cunotine
de specialitate i mai puin prii practice, formative i educative, el se ntemeieaz pe principiul
c sufletul este rezultanta funcionrii simultane, n grade fireti a celor trei puteri sau agen i
inestructibili - raiunea, sentimentul i voina -, iar la copii sunt preponderente funciile
sentimentului i ale voinei spontane instinctive;
O alt important constatare a fost insuficiena unei singure ore de religie la disciplina
religie, dar i lipsa unor auxiliarele curriculare sau materiale didactice.
Cele mai eficiente activiti pentru cunoaterea i utilizarea limbajului specific
domeniului religiei, pentru formarea i dezvoltarea capacitilor de cunoatere i interpretare a
Sf. Scripturi n lumina Sf. Tradiii cretin ortodoxe, pentru trezirea i cultivarea interesului
copiilor pentru investigarea i interpretarea faptelor din istoria Bisericii Ortodoxe Romne i
universal i pentru formarea conduitei i caracterului religios dup modelul Mntuitorului s-au
dovedit a fi activitile extracurriculare, ce au captat i implicat elevii la capacitate maxim,
rezultatele fiind pe msura implicrii.
PROPUNERI
Profesorul de religie trebuie s aib o mai mare dragoste pentru misiunea lui, devotament,
spirit de jertf neprecupeit fa de coal i o atracie ininvibil ctre lumea copiilor;
Profesorul de religie trebuie s in cont n toate demersurile sale de dezvoltarea psihic a

elevilor, de caracteristicile lor temperamentale i caracteriale, pentru o eficien maxim a
aciunilor ntreprinse.
n toate activitile didactice curriculare sau extracurriculare trebuie s fie respectate

principiile didactice, cu precdere cele specifice orei de religie: principiul hristocentric i
principiul eclesiologic.
Nu trebuie s-l plictiseasc, ci s-l pregteasc pe elev pentru viaa comunitar, pentru
buna convieuire cu semenii i cu Dumnezeu;
Prin tot ceea ce ntreprinde n predarea religiei s in seama de natura psihologic a

copiilor i totodat, de natura religiei cretin-ortodoxe;
127
Numrul de ore afectat Religiei s fie mcar de dou pe sptmn;
Desfurarea cel puin a unei activiti extracurriculare pe sptmn care s vin n

completarea orei de Religie;
Participarea la Sf. Liturghie n fiecare duminic mpreun cu grupe de elevi din clasele la
care desfurm ora de Religie;
Pregtirea elevilor pentru primirea Sfintei Taine, n special a Sfintei Euharistii;
Descongestionarea curriculumului colar la clasele V-VIII;
Alctuirea unui fel de manuale/auxiliare curriculare pentru elevii de liceu care s trateze
teme de mare interes la aceast vrst ( de exemplu: prietenia, sexualitatea, tutunul,
alcoolul, drogurile, raporturile cu prinii, comunicarea, muzica, etc.)
Tratarea n manier integratroare a educaiei religioase;
Intensificarea i diversificarea activitilor extracurriculare pe teme de religie;
Activitatea profesorului de religie i de alte specialiti trebuie s fie permanent

conjugat, iar n faa copiilor s nu manifeste nici un fel de antipatie sau ostilitate ori s
fac vreun comentariu defavorabil;
Predarea i desfurarea unor activiti extracurriculare n parteneriat didactic cu

profesorii de alte specialiti, asigurndu-se complementaritatea efectelor;
Crearea de ctre profesorul de religie a unui climat plcut n coal, plin de lumin i
cldur sufleteasc, de grij pentru nfrumusearea fiecrui caracter, de prietenie i
respect reciproc n relaiile cu elevii indiferent de vrsta lor;
Valorificarea tuturor cunotinelor laice ale elevilor n orele de religie i oferirea

orientrii spiritualitii ortodoxe;
O nou proiectare curricular, descongestionarea programei colare i formarea

capacitilor ce vizeaz domeniul afectiv i comportamental prin reducerea coninuturilor
ce vizeaz informativul;
Educaia religioas s devin un principiu de nvmnt i nu o simpl disciplin colar;
Preocuparea pentru documentarea psihopedagogic i metodic pentru asigurarea

materialului didactic necesar, gsirea strategiilor potrivite pentru transmiterea
cunotinelor
sau
formarea
capacitilor
pentru
diversificarea
activitilor
extracurriculare ce vizeaz formarea idealului religios
Preocuparea profesorului de religie n mod permanent n ceea ce privete: documentarea

psihopedagogic i metodic, asigurarea materialului didactic necesar susinerii
coninuturilor de nvare, identificarea strategiilor optime pentru transmiterea
128
cunotinelor sau formarea capacitilor i diversificarea activitilor extracurriculare care

vizeaz realizarea idealului educaional moral-religios.
Transformarea educaiei religioase dintr-o simpl disciplin colar ntr-un adevrat

principiu care s orienteze ntregul proces instructiv-educativ n direcia formrii
dimensiunii moral-religioase a personalitii elevilor.
BIBLIOGRAFIE:
Documentarea bibliografic:
1. Biblia sau Sfnta Scriptur, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe
Romne, Bucureti, 2013
2. Andea,Susana - Andea, Avram, Constantin Brncoveanu i biserica romneasc din
Fgra, n volumul Transilvania Biserici i preoi, Ed. Supergraph, Cluj Napoca, 2005
3. Atanasescu, I.L., Adevruri privind tmpla bisericii schitului Crasna, n Mitropolia
Olteniei, IX, nr. 3-4, 1957
4. Badea, Gheorghe, Flori alese din nvtura Sfntului Ioan Gur de Aur, Ed. Sf. Mina,
Iai, 2008
5. Barnea,
Ion, Materiale arheologice paleocretine din Transilvania contribuii la
istoria cretinismului daco-roman., n Studii Teologice, nr. 5-6/ 1958.

6. Idem, Materiale arheologice, n volumul Transilvania Biserici i preoi, Ed.
Supergraph, Cluj Napoca, 2005
7. Idem, Monumente de art cretin descoperite pe teritoriul R.P.R., n Studii Teologice,
nr. 5-6,1958
8. Idem, Cretinismul n Scythia Minor dup inscripii, n Studii Teologice, nr.
1-2,
1954
9. Idem, O inscripie cretin de la Axiopolis, n Studii Teologice, VI, 3-4, 1954
10. Brbulescu, Mihai Deletant, Dennis Hitchins, Keith Papacostea, erban Teodor,
Pompiliu, Istoria Romniei, Ed. Enciclopedic, Bucureti, 1998
11. Branite, Pr.Prof.Dr.Emilian, Liturgica general, Editura Institutului Biblic i de Misiune
al B.O.R.,Bucureti 1993
12. Cerghit, Ioan - Vlsceanu, Lazr, Curs de pedagogie, Ed. Didactic i Pedagogic,
Bucureti, 1998
13. Cerghit, Ioan, Metode de nvmnt, Ed. Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1976.
14. Costin, Arhiepiscopul Vasile, Semnificaia icoanei bizantine n Ortodoxie, Trgovite,
1997
15. Cristescu, D., Sfnta mnstire Arnota, Editura "Episcopul Vartolomei", 1937
129
16. Cuco, Constantin, Educaia religioas, Editura Polirom, Iai, 1999

17. Idem, Psihopedagogie pentru examenele de definitivare i grade didactice, Ed. Polirom,
Bucureti, 2005
18. Decei, Aurel, Istoria Imperiului Otoman, Ed. ALL, Bucureti, 2005
19. Dorin Opri, Monica Opri, Metode active de predare-nvare. Metode i aplicaii la
20. Drgan, Ioan - Nicola, Ioan, Cercetarea pedagogic, Ed. Tipomur, Bucureti, 1993
21. Dumitrescu, Florentina, Sculptura n lemn brncoveneasc, n Pagini de veche art
romaneasc, III,1974
22. Giurgescu, Constantin, Istoria romnilor, vol.VIII, Ed. Academiei Romne, Bucureti,
1992
23. Greceanu, Eugenia, ara Fgraului zon de radiaie a arhitecturii de la sud de
Carpai, n Buletinul Monumentelor Istorice, XXXIX, nr. 2, 1970
24. Greceanu, Radu, Istoria Domniei lui Constantin Basarab Brncoveanu Voievod ( 16881715), Ed. Academiei Romne, Bucureti, 1989
25. Havrneanu, Cornel, Cunoaterea psihologic a persoanei, Ed. Polirom, Iai, 2000.
26. Iorga, Nicolae, Viaa i domnia lui Constantin Vod Brncoveanu, n Revista de istorie,
volumul 41, (1988), nr. 9.
27. Idem, Valoarea politic a lui Constantin Brncoveanu, Vlenii de Munte, 1914,
28. Joia, Elena, Introducere n tiinele educaiei, Reprografia Universitii din Craiova,
1999
29. Idem, Pedagogie i elemente de psihologie colar, Ed. Arves, Craiova, 2003
30. Idem,, Eficiena instruirii, Ed. Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1998
31. Lica, Mioara - Sava,Valentina - Opri, Dorin - Opri, Monica - Cozma, Irina - Muha,
Corneliu Primvara credinei culegere de scenete, jocuri, exerciii, ghicitori i poezii
cretin-ortodoxe, Ed. Sf. Mina, Iai, 2007
32. Maciuc, Irina Formarea formatorilor, modele alternative i programe modulare, ed.
Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1998
33. Marinoiu,Vasile Monumente din epoca lui Matei Basarab n judeul Gorj, n Epoca lui
Matei Basarab stidii i comunicri, Analele Universitii din Craiova, seria Istorie, anul
X, nr.10, 2005
34. Mateescu, Ileana Aspecte economice i sociale n vremea lui Matei Basarab, n Analele
Universitii din Craiova, Ed. Universitatea Craiova, seria Istorie, anul X, nr. 10, 2005
35. Mehmed, Mustafa Ali Un episod din istoria turcilor, n Revista istoric, XXXII, nr.1-3,
1978
130
36. Mihail, Pr. Paul, Gravur original romneasc n sec. al XVII-lea. Molitfelnicul
Mitropolitului Dositei din 1681, n Mitropolia Olteniei, anul XXXIII, nr.10-12, Craiova,
1981
37. Moga, Ioan Rivalitatea polono-austriac i orientarea politic a rilor Romne la
sfritul secolului al XV-lea, Ed. Eikon, Cluj-Napoca, 1999
38. Moisescu, Cristian, Arhitectura epocii lui Matei Basarab, vol. I i II, Ed. Meridiane,
Bucuresti, 2002
39. Muha, Camelia, Religie cretin-ortodox: caiet pentru elevi, clasa a VII-a, Ed. Sf. Mina,
Iai, 2013.
40. Idem, Religie cretin-ortodox: caiet pentru elevi, clasa a VIII-a, Ed. Sf. Mina, Iai,
2013.
41. Nicola, Ioan - Frca, Domnica, Teoria educaiei i noiuni de cercetare pedagogic, Ed.
Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1999
42. Nicola, Ioan, Tratat de pedagogie colar, Ed. Aramis, Bucureti, 2000
43. Nicolae, Veniamin, Ctitoriile lui Matei Basarab, Ed. Sport-Turism, Bucuresti, 1982
44. Nicolescu, Corina, nceputurile artei feudale din ara noastr n lumina ultimilor
descoperiri arheologice, n Studii i cercetri de Istoria Artei, anul VI (1959), nr.1
45. Oprescu, Victor, Psihologie general i a educaiei, Reprografia Universitii din
Craiova, 1999
46. Opri, Dorin - Opri, Monica, Metode active de predare-nvare. Metode i aplicaii la
47. Pcurariu, Pr. Prof. Dr. Mircea, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, ediia a II-a, vol.I i
II Ed. Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romane, Bucureti, 1991
48. Idem, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, Sibiu, 1978
49. Pop, Olivian, Educaia religioas a copiilor, Ed. Eurobit, Timioara, 1998
50. Porcescu, Scarlat "Mnstirea Dragomirna", n
Mitropolia Moldovei i Sucevei -
"Monumente istorice bisericeti din Mitropolia Moldovei i Sucevei",Ed. Mitropoliei

Moldovei i Sucevei, Iai, 1974
51. Porumb, Acad. Marius, Arta brncoveneasc din Transilvania, n Academica- revist
editat de Academia Romn, Anul XXIV, nr.6-7, Bucureti, 2014.
52. Idem, Un veac de pictur romaneasc din Transilvania Secolul XVIII, Ed. Meridiane,
Bucureti, 2003.
53. Idem, Dicionar de pictur veche romaneasc din Transilvania, secolele XIIIXVIII, Ed.
Academiei Romane, Bucureti, 1998
54. Radu, Ioan - Ionescu, Miron, Experiena didactic i creativitatea, Ed. Dacia, ClujNapoca, 1987
131
55. Rezachevici, Constantin, Cum a aprut numele dinastic Basarab i cnd l-a adoptat
Matei Vod, n Analele Universitii din Craiova, seria Istorie, anul X, 2005, nr. 10, Ed.
Universitatea Craiova
56. Simenschy,Theofil, Un dicionar al nelepciunii, vol. III, Ed. Junimea, Iai, 1973, p. 256.
57. Stoica, Adrian, Evaluarea curent i examenele ghid pentru profesori, Ed. Prognosis,
Bucureti, 2001.
58. Stoicescu, Nicolae, Matei Basarab, Ed. Militar, Bucuresti, 1982
59. Strjan, Ec. Ioan, Despre prima organizare cretin din Transilvania sec. X Episcopia
Sfntului
Ierotei
de
la
Alba
Iulia
de
pe
http://www.dacoromania-
alba.ro/nr55/coperta_55.jpg din data de 27.04.2015 ora 16.13

60. ebu, Sebastian - Opri, Dorin Opri, Monica, Metodica predrii religiei, Ed.
Rentregirea, Alba-Iulia, 2000
61. tefnescu, I.D., Originalitatea decorurilor din Oltenia, n Mitropolia Olteniei, anul XIV,
nr.5-6, Craiova, 1962
62. tefulescu,Alexandru, Gorjul istoric i pitoresc, Tg -Jiu, 1904
63. Idem, Mnstirea Polovragi, Tg.-Jiu, 1906
64. Idem, Mnstirea Tismana, ediia a II-a, Bucureti, 1903
65. Idem, Schitul Crasna, Tg.Jiu, 1906
66. Tudor, D., Prima Bazilic cretin descoperit n Dacia Traian, Iai, 1948
67. Idem, Sucidava IV, n Materiale arheologice privind istoria veche a R.P.R., vol.I.
Bucureti, 1953
68. Vornicescu-Severineanul, Nestor, Patru xilogravuri din anul 1658-1659, n Mitropolia
Olteniei, nr.11-12, 1971
69. Zaboroschi, Virgil, Politica extern a celor trei principate: rile Romne, Transilvania
i Moldova de la asediul Vienei (1683), pn la moartea lui erban Cantacuzino i
suirea pe tron a lui Constantin Brncoveanu 1688, Ed. Meridiane, Bucureti, 2005
Documentarea webografic;
http://www.crestinortodox.ro/biserici-manastiri/manastirea-sucevita-67947.html
http://www.dacoromania-alba.ro/nr55/coperta_55.jpg
Documentarea curricular oficial
Legea Educaiei nr. 1/2011
OM nr. 5561/2011 Metodologia privind formarea continu a personalului din nvmntul

preuniversitar
132
ANEXE
133

Lucare de Grad Ok

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Lucare de Grad Ok

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

UNIVERSITATEA DIN CRAIOVA

FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX

ARTA BISERICEASC N SEC. AL XVII-lea

IV.2. Scopul cercetrii..............................................................................................................p.66

2. Nevoia de schimbare i de religie n educaie

Religia devine astfel disciplina-liant pentru achiziiile intelectuale i morale de care au

ARTA BISERICEASC N SEC. AL XVII-lea EXPRESIE A EVLAVIEI POPORULUI

CONTEXTUL POLITIC, ECONOMIC, SOCIAL, CULTURAL I RELIGIOS

I.1 Contextul internaional care a jalonat evoluia rilor romne

n a doua jumtate a sec. al XVII-lea Poarta otoman duce rzboaie cu Imperiul

vremea sa ara se reface economic i se ntrete politic, se dezvolt cultura,

realizandu-se n cele trei tipografii, Campulung, Govora si Dealu-Targoviste, peste 20 de cri de

N. Stoicescu, Matei Basarab, Ed. Universitii, Bucureti, 2006, p.11.

Constantin Rezachevici, Op. cit, p.5

Constantin C. Giurgescu, Op.cit., p.87

Constantin C. Giurgescu, Op.cit., p.

II. ARTA BISERICEASC N RILE ROMNE DE LA NCEPUTURI I PN N

La toate acestea, se mai adaug o serie de piese aparintoare artei paleocretine pe

aparinnd secolului IX. Este greu ns de stabilit ce plan arhitectural aveau.

Moldova a cunoscut o perioad de nflorire n timpul

n Transilvania mai multe ansambluri picturale gsim n judeul Hunedoara la

Ec. Ioan Strjan, Op.cit. din 27.04.2015 ora 18.46

transpus n Slavonete. Se pare c n paralel a continuat s se cnte i n romnete, mai ales n

III. ARTA BISERICEASC N SECOLUL AL XVII-LEA

Nicolae Stoicescu, Matei Basarab, Ed. Militar, Bucureti, 1982, p. 216

Vasile Marinoiu, Op. cit., p.186

Scarlat Porcescu - "Mnstirea Dragomirna", n Mitropolia Moldovei i Sucevei - "Monumente istorice

cu un diametru neobinuit de mare, turle nentlnite n arhitectura bisericeasc

romneasc. Turnul-clopotni, alipit pronaosului pe faada dinspre miazzi, are o nfiare

valoare istoric i patrimonial deosebit. Se presupune c aparin zugravului Stroe din

Alexandru tefulescu, Schitul Crasna, Tg.Jiu, 1906, p.38

Vasile Marinoiu, Op.cit.,p.189

De pe http://www.crestinortodox.ro/biserici-manastiri/manastirea-sucevita-67947.html 27.04.2015 ora18.23

n ce privete icoanele portative din Moldova, se observ o nrurire sigur exercitat de

este o realizare remarcabil a colii de pictur brncoveneti, care n deceniile urmtoare va

ancadramentele uilor i ferestrelor fcute din piatr cioplit, avnd partea

lei, apoi motive heraldice. Dei este un repertoriu

meterii au izbutit s menin un echilibru decorativ, chiar n cele mai bogate

Alexandru tefulescu, Gorjul istoric i pitoresc, Tg -Jiu, 1904, p. 53-54

Odat cu sculptura n piatr se dezvolt i sculptura n lemn. Semnificative pentru aceast

Vasile Marinoiu, Op. cit., p.188

n ceea ce privete scluptura n lemn a bisericii mnstirii Dragomirna, ea are o

Scarlat Porcescu,"Mnstirea Dragomirna", n Mitropolia Moldovei i Sucevei - "Monumente istorice bisericeti

, unde otirea era aezat n linie de btaie, n rnduri, unii n

ara Romaneasc ctre sfritul sec. al XVII-lea asistm la un moment de

eflorescen a artei munteneti, n special n perioada domnitorilor erban Cantacuzino i

Constantin Brncoveanu i al Doamnei Maria (1695).

artitilor brodeuri nu prea se cunosc, majoritatea lucrrilor fiind

n acest secol s-au folosit i manuscrise psaltice

IV. PROIECTAREA I DESFURAREA CERCETRII PEDAGOGICE

i revine i un caracter aplicativ-ameliorativ datorit cruia cunoaterea fenomenelor

cheie de sensibilizare i exprimare cultural precum i a unor competen e sociale i civice,

se va face cu ajutorul metodelor activ-

Ordinul ministrului nr.5079/09.09.2009

IV.2 Scopul cercetrii

de a nva s nvei 145

Avnd permanent n vedere mbuntirea procesului instructiv-educativ dar mai mult

Precizarea scopului cercetrii pedagogice evideniaz i anumite intenii sau aspiraii pe

cadrul activitilor curriculare i

Rugciunea n viaa cretinului

Biserica, loca de nchinare

Biserica n primele veacuri cretine

Cercetarea pedagogic propriu-zis a temei a avut ca loc de desfurare coala

Ordinul ministrului nr.5079/09.09.2009