Sfntul Iustin Martirul i Filosoful - Apologia I

nc din debutul primei Apologii, Sfntul precizeaz faptul c scopul ei nu este de a lingu i, ci de a cere
s se fac judecat n conformitate cu ra iunea cea dreapt,ntruct cre tinii nu pot fi cu nici un chip
nvinuii de vreo rutate, ei fiind defimai pe nedrept ca ni te lucrtori ai rut ii.
O principal culp a cretinilor este convingerea lor, faptul de a fi cre tini. Acestei acuza ii, Sfntul i
rspunde astfel zicnd c faptele vorbesc despre oameni. Se combate apoi acuza ia de ateism adus
cretinilor, care nu se nchin zeilor. Ulteroir, referindu-se la procesul fabricrii lor, va accentua faptul c
adesea statuile zeilor sunt fcute din ni te ,,vase spurcate de ctre ,,me teri destrbla i i plini de toat
rutatea. n privina jertfelor, el spune c Dumnezeu nu are nevoie nici mcar de ofrandele materiale ale
oamenilor, El fiind Acela care procur tuturor toate, ci El accept cu plcere numai pe aceia care imit
calitile lui cele bune.
De asemenea, Sfntul se plnge pentru faptul c arestrile cre tinilor au loc chiar i n urma unui simplu
denun, fr o cercetare amnunit i cere s fie judecate faptele celor denun a i, pentru ca cel ce va fi
dovedit cu vreo nedreptate s fie pedepsit ca atare, iar nu ca cre tin. n privin a unei eventuale pedepse a
denuntorilor, se precizeaz c acestora le e de ajuns rutatea lor fireasc i necunoa terea celor bune.
Cretinii sunt i mari iubitori ai adevrului, ntruct nu- i neag convingerile, a a cum ar putea face,
atunci cnd sunt pui n astfel de situaii. Ei ateapt o mprie laolalt cu Dumnezeu, nu una
omeneasc, aa cum au neles romanii. Acest lucru se vede clar i din faptul c ei mrturisesc
cretinismul chiar cu preul vieii, ori acest lucru n-ar avea loc dac ei ar atepta o mprie omeneasc.
Pretinsa inadaptare social a cretinilor, care duc o via moral nalt i cast i care s-au lepdat de cele
ce fceau nainte, contrastnd cu starea de atunci a lumii este, se pare, i ea un motiv de prigonire. n
privina plii taxelor i impozitelor, cretinii caut pretutindeni i naintea celorlali s se achite de
ndatoririle sociale, dup cuvntul Mntuitorului.
O alt acuz combtut este credina n nvierea Domnului, pe care Sfntul, ca i pe celelalte o combate
cu argumente solide. n dorina de a susine Naterea i nvierea Domnului, e face o comparaie cu
mitologia profan, denotnd, ca i pn acum, bogate cunotine n acest domeniu i artnd c aceleai
lucruri le susin i eleni i, deci, cretini se fac vinovai doar de necinstirea zeilor lor i de refuzul de a
aduce libaiuni, cununi i jertfe.Tot o similitudine regsit este i numele cpeteniei demonilor, care se
numete arpe i satan, att la cretini, ct i n alte religii. Misterul n care este nvluit cultul cretin
constituie i el un motiv de suspiciune.
Cstoria, respectiv divorul sunt fcute i ele n scopul procreeri, respectiv, cea din urm a ascezei,
cretinii respingnd cu desvrire practicile desfrnate.
Urmeaz o prezentare a promisiunii mesianice n cadrul Vechiului Testament i apoi o scurt prezentare
cu scop apologetic a vieii i nvturii cretine.
Apologia se ncheie cu o scrisoare a lui Antoninus ctre populaia din Asia, i cu una a lui Marc Aurelius
ctre Senat, ambele favorabile cretinilor.