Problema curiei

Pe msur ce autorul crii Evrei i deruleaz epistola intens doctrinal, ne face clar faptul c scopul
doctrinei este acela de a schimba viei. Foarte puin conteaz ct teologie cunoti; foarte puin conteaz
dac scrii tratate doctrinale pe tema preoiei melhisedechiene a lui Isus Hristos; foarte puin conteaz dac
nelegi i poi s explici tot ce este scris n aceast epistol; dac aceast cunotin nu-i schimb viaa, este
de mic valoare.
Ce conteaz dac cunosc toate aceste lucruri i altele pe deasupra:
- Dac nu pot s fiu blnd cu soia i copiii acas; dac m aflu n conflict permanent cu oamenii la locul de
munc; dac sunt un om cu care se coopereaz dificil, antipatic, plin de vrajb, suprcios, un brfitor sau un
nepstor (Evrei 13:1-3)?
- Dac nu pot tri n curie moral sau triesc pentru aceleai scopuri ca i un necretin, banii i altele
(Evrei 13:4-9)?
- Dac viaa mea spiritual se deterioreaz; dac nu am rvn pentru El; dac nu m nchin Lui cu buzele i
cu viaa; dac nu i sunt supus (Evrei 13:10-17)?
Teologia noastr trebuie s se traduc n viaa pe care o ducem, altfel este de mic valoare. Primul domeniu
de aplicaie specific, pe care autorul crii Evrei l abordeaz, este cel relaional (13:1-3). Al doilea domeniu
este cel al curiei. Autorul pune problema curiei n dou sfere de aciune din viaa noastr n care, fr
ndoial, se duc adesea cele mai aprigi lupte: moralitatea i banii.
Moralitatea
Banii constituie un subiect important, dar n aceste pagini ne vom ocupa de capitolul moralitate. Evrei 13:4
spune: Cstoria s fie inut n toat cinstea i patul s fie nespurcat, cci Dumnezeu va judeca pe curvari
i pe preacurvari. Dou dintre cele mai uluitoare impacturi pe care cretinismul timpuriu le-a avut asupra
culturii laice de la acea vreme au fost n domeniul cstoriei i al moralitii. Noi care am crescut ntr-o
societate cretin nu putem aprecia schimbrile radicale pe care cretinismul le-a adus. Astzi noi stm de
cealalt parte a istoriei cretine, ntr-o perioad numit de muli er post-cretin, n care fundaiile morale
ale lumii noastre vestice puse pe principii cretine, i chiar cretinismul, se degradeaz sub ochii notri.
Luptm mpotriva acestei degradri i o deplngem. ncercm s votm politicienii potrivii. ncercm s
abrogm legile morale corecte. Vociferm cu privire la televiziune i muzica modern. Dar toate aceste
eforturi se dovedesc n cele din urm a fi zadarnice pentru c temelia societii noastre s-a prbuit.
Cretinismul biblic este abandonat, i totodat i moralitatea pe care acesta a adus-o. Reziduul moral rmas
se datoreaz n cea mai mare parte supravieuirii influenei cretine, dar cum aceasta se evapor, la fel se va
ntmpla i cu principiile noastre morale. Doar o ntoarcere cu 180 la credin va schimba mersul lucrurilor.
Un vorbitor cretin a fost ntrebat care dintre principiile morale acceptate n ziua de astzi vor persista n
urmtorii 20 de ani. Rspunsul lui a fost o invitaie la a privi n urm cu 20 de ani i a vedea care din
principiile morale i valorile pe care societatea le-a preuit atunci, au fost abandonate pe parcurs. Gndii-v
la schimbrile survenite n ceea ce privete homosexualitatea, promiscuitatea de la TV, influena cretin din
coli. Ce anume considerm imoral astzi i cel mai probabil va suferi schimbri peste 20 de ani? Ce rmne
tabu? Incest; pedofilie; eutanasie; poate i altele. Toate acestea vor fi acceptate ca parte integrant a societii
noastre, cel mai probabil n zilele noastre. De unde tim acest lucru? Pentru c toate aceste lucruri erau
considerate pri integrante n societile civilizate nainte de invazia cretinismului.
Cnd Hristos a intrat n vieile primelor generaii de credincioi, ei au fost radical schimbai. i aceast
transformare n-a fost nicieri mai evident dect n domeniul puritii sexuale i al relaiilor maritale. S
ncepem cu cstoria.
Cuvntul cinste nseamn pstrat ca un lucru de mare valoare, stimat, extrem de scump. O traducere
literal sugestiv a versetului Evrei 13:4a spune: Cstoria s fie preioas pentru voi toi. Cstoria inut

n onoare, cstoria vzut ca ceva foarte preios nu a constituit o caracteristic n era Nou Testamental n
rndul oamenilor, nici de atunci ncoace lucrurile nu au stat altfel, cu excepia cretinilor adevrai care au
pzit mrturia.
Desconsiderarea cstoriei ntotdeauna a mers mn n mn cu desconsiderarea femeii. Acolo unde femeia
este devalorizat, n mod natural cstoria este devalorizat. Un citat faimos al liderului grec din vechime,
Apolodor, dei total exagerat, arat totui clar viziunea greceasc asupra femeilor i asupra cstoriei la acea
vreme, Avem hetairai (curtezanele) pentru satisfacerea sexual, avem pallakai (concubinele) pentru a ne
ngriji trupurile i a ne purta de grij atunci cnd suntem bolnavi, ns soiile cu care suntem cstorii legal
sunt pentru a avea copii legitimi i pentru a fi gardieni credincioi ai averilor din cas.
n timpul secolului al XVII-lea, n Rusia, o naiune saturat mai degrab cu o form de cretinism pervertit i
superstiios dect cu realitatea cretinismului, femeile erau tratate n acelai fel. n biografia extraordinar a
lui Robert Massie, Petru cel Mare, citim despre acest concept pgn despre femei.
O femeie era privit ca i un copil prostu, neajutorat, fr valoare intelectual, iresponsabil din punct de
vedere moral i, dac i se acorda cea mai mic ans, de o promiscuitate entuziast... Odat cstorit, noua
soie i ocupa locul n casa soului ei, asemenea unui sclav domestic nsufleit, i care avea drepturi doar
prin el. Sarcinile care i reveneau vizau ngrijirea casei, confortul lui i aducerea pe lume a copiilor lui. Dac
avea suficient talent, putea s fie stpna casei, avndu-i n subordine pe slujitori; dac nu, n absena
stpnului, slujitorii preluau comanda fr a o ntreba sau fr a-i spune nimic... Dac soul nu era mulumit,
existau proceduri pentru mbuntirea situaiei. n cele mai multe cazuri, unde doar o corecie blnd era
necesar, el putea s o bat... Uneori btile erau att de severe nct femeia murea; atunci brbatul era liber
s se recstoreasc... [Divorul era i el un lucru obinuit ns] Biserica ortodox permitea doar dou soii
moarte sau dou divoruri, cea de-a treia soie trebuia s fie ultima.
Un semn al cretinismului veritabil este nelegerea faptului c mariajul este onorabil, are valoare. Cnd
Dumnezeu nu este cu adevrat cinstit n mijlocul celor care susin c sunt poporul Lui, vei observa c nu se
acord importana cuvenit cstoriei, ea este aezat pe un loc secundar, chiar dispreuit. Astzi, n rndul
celor care susin a fi credincioi evanghelici, divorul are o rat aproape identic cu cea din comunitatea
laic. Nu aa ar trebui s fie. Prea muli se identific cu comediantul Groucho Marx care a spus: Am fost
cstorit de un judector, ar fi trebuit s cer i prezena jurailor.
Curia sexual
Cnd autorul crii Evrei le-a spus cititorilor si s in patul cstoriei nespurcat, el a folosit cuvntul pat
ca eufemism pentru actul sexual. Preacurvia, care apare n acest verset, se refer la infidelitatea cuiva care
este cstorit, n timp ce curvia (porneia) este un termen folosit n general pentru a reda orice fel de
impuritate sexual. Din nou, aceste lucruri au fost extrem de radicale la vremea cnd a fost scris Noul
Testament. Puini brbai considerau orice form de practic sexual ca fiind dincolo de limitele permise
(desigur c aveau alte reguli pentru soiile lor). n timpul lui Alexandru cel Mare, homosexualitatea era
considerat o practic natural, chiar i pentru brbaii heterosexuali. Romanii au urmat aceeai idee, dnd
fru liber dorinelor impulsive oridecteori era posibil. Vreme ndelungat n istorie, copiii au fost
considerai jucrii sexuale, nimeni nu s-a gndit prea mult la aceast problem.
n aceast mocirl a lumii a ptruns mesajul harului rscumprtor, i mpreun cu el, un nou standard de
curie. Importana lui nu a fost imediat recunoscut, aa cum vedem n 1Corinteni 6:11-18, unde chiar
brbaii cretini nu vedeau ca fiind greit faptul de a merge la prostituatele din templu. Dar pe msur ce
cretinismul se rspndea n lumea ntreag, cultura popoarelor era schimbat. Cstoria a devenit valoroas
i onorat, femeile au fost privite ca i fiine umane egale, copiii au fost protejai i pstrai curai, toate
formele de comportament sexual n afara cstoriei au fost condamnate, puritatea a fost nlat la rang de
cinste, iar cnd cineva cdea, consecinele erau cutremurtoare. Este adevrat c uneori biserica a mers prea
departe. The Scarlet Letter (Litera stacojie) a lui Nathaniel Hawthorn este un exemplu n acest sens, toate
evenimentele prezentate n ea, cel mai probabil nu au avut loc niciodat. Pentru unicul ei pcat, Hester Piney

a fost osndit s poarte pe mbrcminte o liter A, pentru ca toi s tie de adulterul ei. Nu exista iertare
i reconcilierea nu era posibil.
Suntem contieni cu toii de natura nebiblic a neiertrii, dar cu siguran, pendulul a trecut acum de
cealalt parte. Astzi, de la reclame pn la emisiuni TV, muzic, totul este infiltrat de imoralitatea sexual.
Este evident c suntem forai pn la un punct, s devenim insensibili fa de acest fapt. Sensibilitile
noastre nu pot fi ocate n mod constant i s supravieuiasc. Dar cum ar fi fost s trim sub pmnt
ncepnd cu anii 1950 i s revenim brusc la suprafa n secolul XXI? Ceea ce Billy Graham a spus despre
scriitorii contemporani este adevrat n att de multe domenii: Scrierile lor sunt asemenea unor picuri dintro conduct spart.
David Wells a certificat faptul c n America nelegitimitatea a crescut cu 400% din 1960. n 1990, n cel
mai groaznic lca de nelegitimitate din societatea noastr, 65.2% din copiii negri s-au nscut din mame
necstorite. La un procent de peste 26%, Charles Murray estimeaz c srcia va deveni endemic i virtual
ireversibil. Acesta este punctul n care a ajuns acum America alb. Rata divorului a crescut cu 200% n
timpul aceleeai perioade, rezultatul fiind c mai puin de 60% din copii triesc mpreun cu ambii prini
biologici. Dei crima violent a sczut destul de recent, totui ea a sczut de la nlimi uluitoare. Din 1960
pn n 1990 crima violent crescuse cu 560% i rata sinuciderii n rndul adolescenilor cu 200%. n plus,
milioane de copii nenscui i-au pierdut vieile de cnd Roe v. Wade a legalizat avortul n 1973. Chiar i
astzi, acolo unde cretinismul nu a infiltrat cultura unei ri, este normal ca femeile i cstoria s fie
dezonorate.
Orict de urt ar aprea situaia aceasta, totui ea se nrutete, pentru c Dumnezeu nu va privi la nesfrit
opusul, n timp ce oamenii ignor porunca Sa cu privire la curie. De fapt, El va judeca aceste pcate.
Judecata vine sub dou forme. Este o judecat temporar i natural pe care o experimentm deja ca
societate. Suntem nconjurai de familii dezmembrate, copii nedorii, boli venerice, SIDA, etc. Nu este
posibil s trim i s acionm mpotriva naturii morale a universului dat de Dumnezeu i s nu suferim
consecine ngrozitoare (Efeseni 5:3), ne reamintete John McArthur. Apoi este judecata venic. Este
nevoie s citim cu atenie 1Corinteni 6:9,10; Efeseni 5:5,6; 1Tesaloniceni 4:3-7; Apocalipsa 21:8 i 22:15
pentru a vedea c cei care susin c sunt cretini i care totui triesc n continuu n imoralitate nu fac altceva
dect s se nele. Este posibil ca un cretin s cad ntr-un pcat moral, dar nu va avea ca stil de via
imoralitatea. Este posibil s cdem ntr-o cocin de porci, dar nu este posibil s devenim porci.
Toate aceste lucruri au fost noi i revoluionare n primul secol. Castitatea n societatea de atunci era
iraional i prea imposibil. Totui, cretinii transformai de Duhul Sfnt i mbrcai cu putere pentru a
tri n sfinenie au realizat imposibilul. Au trit ntr-o lume mai saturat de sex i de imoralitate dect cea de
astzi, i au trit deasupra murdriei. Acesta a fost unul dintre lucrurile care i-a atras pe oameni s vin la ei.
Cum au putut aceti cretini s fie altfel dect toi ceilali? Cum de au putut s triasc moral? Prin ce putere
au fost transformai nct au putut s triasc n curie n mijlocul unui popor nesfnt, cu bucurie i
entuziasm pentru Dumnezeul lor?
Vorbim despre o metod de mrturisire. Vorbim despre evanghelizarea prin modul de via. Vieile lor
transformate n ceea ce privete moralitatea au fost asemenea unui magnet, care fie c a chemat aceti
oameni zdrobii i pctoi la Hristos, fie c i-a respins. Este oare rndul nostru acum? ntruct lumea n care
trim devine tot mai ntunecat i tot mai pervers din punct de vedere moral, este posibil ca lumina curiei
noastre s devin cea mai bun arm evanghelic din arsenalul nostru?
ntruct este foarte improbabil ca America s devin mai moral n viitorul apropiat, prilejul de a arta
frumuseea sfineniei lui Dumnezeu n vieile noastre este fr precedent n istoria recent. ntrebarea care se
pune este aceasta: Vor arta vieile noastre o trire att de diferit de cea a oamenilor din jurul nostru nct
curia lui Dumnezeu s fie artat?
Este curia ta evident n csnicia ta? Este evident n modul n care tratezi persoana de sex opus? n
limbajul i glumele pe care le faci la locul de munc? n ceea ce urmreti la TV, n filmele pe care le

vizionezi? n muzica pe care o asculi? n felul n care te mbraci? Dumnezeu i cheam pe cei care l
urmeaz la o via de curie care s fie extrem de evident pentru lumea care i privete.
Din articolul La acestea s v gndii ianuarie 2004 volumul 10, numrul 1
autor Gary E. Gilley
Tradus de Estera Sandau