Sunteți pe pagina 1din 241

AYAAN HIRSI ALI

FECIOARA
NCTUAT
O PROCLAMAIE PENTRU
EMANCIPAREA FEMEII I A ISLAMULUI

TRADUCERE DE
CRISTINA T ACHE

Editura Minerva Bucureti 2008

C U PRI NS
Prefa 7
Capitolul 1
Luai atitudine pentru drepturile voastre! 19
Capitolul 2
De ce nu suntem n stare s ne privim critic? 29
Capitolul 3
Cuca fecioarelor *41
Capitolul 4
Dac am avea i noi un Voltaire... 65
Capitolul 5
Unde s-a greit? Confruntarea modern a culturilor 75
Capitolul 6
Scurt istorie personal a emanciprii mele fa de Islam:
interviu cu Colet van de Ven *105
Capitolul 7
S fiu politician nu este idealul meu:
Interviu cu Arjan Visser *121
Capitolul 8
Comarul lui Bin Laden: interviu cu Irshad Mnji 133
Capitolul 9
Libertatea cere vigilen constant *141
Capitolul 10
Vieile a patru femei 149

Capitolul 11
Cum s te descurci mai eficient cu violena domestic *163
Capitolul 12
Mutilarea genital nu trebuie tolerat *171
Capitolul 13
Zece sfaturi pentru femeile musulmane
care vor s plece de acas *185
Capitolul 14
Supunerea: Partea I 201
Capitolul 15
Nevoia de introspecie n Islam 213
Capitolul 16
Portretul unei eroine n tineree 229
Capitolul 17
Un apel la raiune 239

PREFA

tacurile mpotriva Statelor Unite din 11


septembrie 2001 au determinat Occidentul s
lanseze un amplu apel ctre musulmanii din
toat lumea, pentru a reflecta asupra religiei i culturii lor.
Preedintele american Bush, premierul britanic Blair precum
i numeroi ali lideri occidentali le-au cerut organizaiilor
musulmane din rile lor s se distaneze de Islam, aa cum l
predicau cei nousprezece teroriti. Apelul a fost primit cu
indignare de musulmani care considerau c nu este normal s
fie fcui responsabili pentru purtarea criminal a nousprezece tineri. Cu toate acestea, faptul c oamenii care au comis

AYAAN HIRSI ALI

atacurile de la 11 septembrie erau musulmani, ca i faptul c nainte


de aceast dat musulmanii din multe pri ale lumii nutreau deja
serioase resentimente fa de Statele Unite, n special, m-au
impulsionat s cercetez dac rdcinile rului pot fi regsite n
credina n care am crescut: au fost agresiunea, ura inerent a
Islamului n sine?
Prinii mei m-au educat s fiu musulmana - o musulmana
bun. n Somalia, ara mea de origine, Islamul domina vieile celor
din familia noastr i ale rudelor noastre pn n cel mai mic
amnunt. Era ideologia noastr, convingerea noastr politic,
standardul moral, legea i identitatea noastr. nainte de toate eram
musulmani i abia apoi somalezi. Musulmanii, dup cum eram noi
nvai semnificaia numelui, sunt oameni care se supun voinei lui
Allah i asta se gsete n Coran i n Hadith, o culegere de vorbe
nelepte atribuite Profetului Mahomed. Am fost nvat c Islamul
ne deosebete pe noi de restul lumii, lumea non-musulmanilor. Noi,
musulmanii suntem aleii lui Dumnezeu. Ei, ceilali, kaffiri,
necredincioii sunt antisociali, corupi, barbari, necircumcii,
imorali, lipsii de scrupule i, mai presus de toate, obsceni; nu
respect femeile; fetele i femeile lor sunt curve; muli dintre brbai
sunt homsexuali; brbaii i femeile au relaii sexuale fr s fie
cstorii. Necredincioii sunt blestemai, iar Dumnezeu i va
pedepsi n modul cel mai crunt n viaa de apoi.
Cnd sora mea i cu mine eram mici, fceam din cnd n
cnd remarci despre oameni cumsecade care nu erau musulmani, dar
mama i bunica spuneau mereu: Nu, nu sunt oameni buni. tiu
despre Coran i despre Profet i Allah, i cu toate astea nu au reuit
s neleag c cineva nu poate fi

FECIOARA NCTUAT
dect un singur lucru: musulman. Sunt orbi. Dac ar fi fost nite
persoane aa de drgue i de bune, ar fi devenit musulmani i n felul
sta Allah i-ar fi aprat de cele rele. Dar e treaba lor. Dac vor deveni
musulmani, vor merge n Rai.
Exist, de asemenea, cretini i evrei care-i cresc copiii n
credina c sunt aleii lui Dumnezeu, dar printre musulmani
sentimentul c Dumnezeu le-a rezervat lor o altfel de salvare,
special, este mult mai profund.
Cu vreo doisprezece ani n urm, cnd aveam 22 de ani, am
ajuns n Europa de Vest, fugind de o cstorie aranjat. Foarte repede
am aflat c Dumnezeu i adevrul Lui fuseser umanizai aici. Pentru
musulmani viaa pe pmnt nu este dect o perioad efemer ce
precede viaa de apoi; dar aici oamenilor li se permite i s
investeasc n vieile lor de muritori. n plus, se pare c Iadul nu mai
exist, iar Dumnezeu este mai degrab plin de iubire i nu un
conductor crud care socotete i mparte pedepse. Am nceput s
privesc mai critic credina mea i am descoperit trei elemente
importante ale Islamului, care nainte nu-mi atrseser n mod
special atenia.
Primul dintre acestea este c relaia unui musulman cu
Dumnezeul lui este una de fric. Concepia unui musulman despre
Dumnezeu este absolut. Dumnezeul nostru cere supunere total. Te
rspltete daca i urmezi regulile cu meticulozitate. Te pedepsete
cu cruzime daca-I nclci preceptele att pe pmnt, cu boala i
dezastre naturale, ct i n viaa de apoi, cu focurile Iadului.
Cel de-al doilea element este c Islamul nu cunoate dect o
surs moral: Profetul Mahomed. Acesta este infailibil. Aproape c
i-ar veni s crezi c el nsui este un

AYAAN HIRSI ALI

Dumnezeu, dar Coranul spune explicit c Mahomed este om; este


totui o fiin umana suprem, perfect i de aceea egal cu un
Dumnezeu. Noi trebuie s ne trim vieile dup exemplul lui. Ceea ce
este scris n Coran, este ce a spus Dumnezeu, aa cum a auzit
Mahomed. Miile de hadithuri - relatri despre spusele i faptele lui
Mahomed, despre sfaturile date de el, ce se pstreaz n cri
voluminoase - ne spun exact cum trebuia s triasc un musulman n
secolul al VH-lea. Musulmanii devotai consult aceste lucrri n
fiecare zi, ca s rspund la ntrebri despre viaa n secolul al
XXI-lea.
Al treilea element este c Islamul este puternic dominat de o
moralitate sexual ce-i are originea n valorile tribale arabe, datand
din vremea n care Profetul a primit ndrumri de la Allah, o cultur
n care femeile erau proprietatea tailor, frailor, bunicilor sau
tutorilor lor. Esena femeii se reduce la himenul ei. Vlul are rolul de
a reaminti constant lumii exterioare de aceasta moralitate sufocant,
care-i face pe brbaii musulmani stpnii femeilor lor i-i oblig s
le mpiedice pe mamele, surorile, mtuile, cumnatele, verioarele,
nepoatele i soiile lor s aib contacte sexuale. i nu vorbim doar de
coabitare - este o ofens daca o femeie arunc o privire n direcia
unui brbat, dac-1 atinge n trecere sau i strnge mna. Reputaia i
onoarea unui barbat depind n totalitate de comportamentul
respectabil, supus al membrilor de sex feminin ai familiei lui.
Aceste trei elemente explic n mare msur motivul pentru
care popoarele musulmane sunt mai puin dezvoltate dect
Occidentul i, mai recent, i dect Asia. Pentru a trece

10

FECIOARA NCTUAT
dincolo de barierele mentale ale acestei triniti, n spatele creia este
constrns majoritatea musulmanilor, trebuie s ncepem cu o
introspecie critic. Dar orice musulman care pune ntrebri cruciale
despre Islam este imediat catalogat ca dezertor. Un musulman care
pledeaz pentru cercetarea surselor de moralitate altele dect cele ale
Profetului Mahomed va fi ameninat cu moartea, iar o femeie care se
retrage din cuca virginelor este etichetat drept curv.
Din experienele mele personale, citind foarte mult i
vorbind cu alii, am ajuns s-mi dau seama c existena lui Allah, a
ngerilor, a demonilor i a vieii dup moarte este cel puin
discutabil. Dac Allah chiar exist, nu trebuie s consideram
cuvntul Lui ca fiind absolut, ci trebuie s ne punem ntrebri. Odat
am scris despre ndoielile personale privind credina mea, n sperana
c voi putea provoca o discuie, dar am fost imediat nfruntat de
musulmani zeloi, brbai i femei care voiau s fiu excomunicat.
Au mers pn acolo, nct au spus c merit s mor, pentru c
ndrznisem s pun la ndoial adevrul absolut al cuvntului lui
Allah. M-au dat n judecat ca s m mpiedice s critic credina pe
care fusesem obligat s o adopt la natere i s pun ntrebri despre
legile i zeii pe care ni-i impusese mesagerul lui Allah. Un islamist
fundamentalist l-a ucis pe Theo van Gogh, regizorul de film olandez
care m-a ajutat s fac Supunerea, Partea 1, un film despre relaia
dintre individ i Dumnezeu, n mod special despre femeie i
Dumnezeu. i m-a ameninat c m omoar i pe mine, ameninare
pe care i alii au promis c o vor duce la ndeplinire.
Mi-ar plcea s descopr calea spre surse noi de
nelepciune, moralitate i imaginaie n afar de Coran i

11

AYAAN HIRSI ALI

nvturile Profetului i mi-ar plcea ca i musulmanii s le


descopere. Doar pentru c Spinoza, Voltaire, J.S. Mill, Kant sau
Bertrand Russell nu sunt musulmani i nu au omologi islamiti, nu
nseamn c musulmanii ar trebui s stea departe de aceti filosofi
occidentali. i cu toate acestea n prezent, dac citeti opere ale
gnditorilor occidentali, se consider lips de respect fa de Profet
i mesajul lui Allah. Aceasta este o idee complet greit. De ce s nu
avem voie s pstrm toate lucrurile bune pe care Mahomed ne-a
ndemnat s le facem (cum ar fi povaa de a fi miloi cu copiii i
orfanii), i n acelai timp s adugm la vieile noastre i la punctul
nostru de vedere ideile altor filosofi morali? La urma urmelor, faptul
c fraii Wright nu au fost de religie islamic, nu i-a mpiedicat pe
musulmani s cltoreasc cu avionul. Adoptnd inveniile tehnice
ale Vestului fr curajul acestuia de a gndi independent, perpetuam
stagnarea mental din cultura islamic, transmind-o de la o
generaie la alta.
Explicaia cea mai important pentru starea de acumulare
mental i material n care ne aflm noi musulmanii ar trebui
probabil cutat n moralitatea sexual care ni se inoculeaz fortat de
la natere (vezi Colivia fecioarelor). A vrea s-i invit pe toi cei ca
mine care au avut o educaie islamic, s pun fa n fa i s
compare eseul lui J.S. Mill, Despre supunerea femeilor (1869) cu
ceea ce spune Profetul Mahomed despre femei. Ambii au fost fr
doar i poate interesai de rolul femeilor, dar exist o diferen uria
ntre Mahomed i Mill. De exemplu, Mill o considera pe iubita lui
soie un intelectual egal; Mahomed a fost poligam i a scris c
brbaii au autoritate asupra femeilor pentru c Dumnezeu l-a creat
pe unul superior

12

FECIOARA NCTUATA
celuilalt. Mill, un model de raiune ponderat n ceea ce privete
chestiunile controversate, argumenta c dac libertatea este bun
pentru brbai, este bun i pentru femei, o atitudine pe care astzi
cea mai mare parte a lumii modeme o consider inatacabil.
Cu toate acestea, orice cercetare a trinitii islamice de ctre
un musulman este considerat un act de total tradare. Este extrem de
dureros pentm un credincios s ncerce s aib incertitudini. i este
extrem de dureros pentm un credincios s aud c ali musulmani
pun la ndoial aceast trinitate. Aceste sentimente puternice i
condamnarea de ctre musulmani a celor care ndrznesc s se
ndoiasc de aceast trinitate i impresioneaz pe observatorii din
afar, inclusiv pe mine, mai ales cnd sunt exprimate pe scar larg
de comuniti ntregi i chiar de naiuni, aa cum s-a ntmplat n
Egipt, Iran i Indonezia.
Gndii-v, de exemplu, la uciderea lui Theo van Gogh pe o
strad din Amsterdam, un ora occidental, dintr-o democraie
occidental, pentm c n Supunerea, Partea 1, filmul pe care l-am
fcut eu i el, i-a exercitat dreptul la libertatea de exprimare pentm o
abordare critic a Islamului. Chiar dac ai auzit de ameninrile cu
moartea pe care le-am primit i eu pentm acest film, probabil nu tii
c la nceput, cnd mi-am fcut cunoscut atitudinea mpotriva
practicilor islamice, au fost fcute peste 150 de plngeri la poliie i
la guvern mpotriva mea. Patm ambasadori s-au dus la efii mei de
partid - ambasadorii din Arabia Saudit, Sudan, Pakistan, Malayesia.
Aveau cu ei o scrisoare la care era ataat o list cu toate rile
membre ale Conferinei Islamice 21 de ri, inclusiv Turcia - care
venea n sprijinul scrisorii. Principala

13

AYAAN HIRSI ALI

plngere din scrisoare era c eu l insultasem pe Profet i c rnisem


profund sentimentele a peste un miliard de musulmani. Au urmat
ameninri cu moartea mpotriva mea i a liderului partidului, cnd
acesta a refuzat s ia n serios plngerea i s m dea afar din
Parlament.
Gndii-v i la reacia fa de concursul de frumusee Miss
World din Nigeria, din 2002. Extremitii religioi au protestat
mpotriva desfurrii concursului i au devenit deosebit de violeni,
cnd un jurnalist cretin sugera ntr-un ziar independent, ca rspuns
la ntrebarea calomniatoare, Ce-ar f zis Profetul Mahomed despre
etalarea aceasta deplasat a frumuseii i a trupurilor feminine? c,
dac ar fi fost azi n via, Profetul i-ar fi ales probabil o soie nou
din rndul participantelor la competiie. Rspunsul a fost considerat
drept o grav insult adus Profetului. n timpul protestelor care au
urmat, biroul unde i avea sediul ziarul a fost incendiat i a ars
complet; 200 de persoane au fost ucise i cel puin 500 rnite.
Gndii-v, de asemenea, la consecinele articolului din
Newsweek, din mai 2005, privind un raport al FBI din 2002 la care
au avut acces jurnalitii; acesta se referea la faptul c un soldat a
aruncat un exemplar din Coran n WC i a tras apa, la Guantanamo
Bay, unde soldai afgani i pakistanezi capturai n Afganistan sunt
inui prizonieri, fiind bnuii c sunt talibani. n Pakistan i n
Afganistan au izbucnit proteste violente care au durat mai multe zile;
cel puin 16 oameni au murit.
Gndii-v i la situaia actual din Danemarca, n acest
moment cnd scriu (noiembrie 2005). Autorul unei biografii a lui
Mahomed a vrut un desen pe coperta crii care

14

FECIOARA NCTUATA
s-1 reprezinte pe Profet. Toi artitii pe care i-a solicitat au spus:
Nu, nu putem s facem asta. Ne temem de represalii din partea
musulmanilor. Ne-ar fi teama pentru vieile noastre. Auzind de
provocarea autorului, cotidianul Jyllands-Posten a fcut un test: le-a
cerut unor caricaturiti s-l descrie pe Profet, pentru a vedea dac
libertatea de exprimare fusese limitat n Danemarca, ca o
consecin a teroritilor islamiti. Doisprezece caricaturiti au fost
de acord s deseneze, iar ziarul a publicat toate caricaturile
sptmna trecut. Organizaiile musulmane au pretins imediat
scuze, dar redactorul ef a refuzat s-i cear iertare, spunnd c o
democraie ut zeaza toate mijloacele de exprimare, inclusiv satira i
c imaginile nu-i propuneau s-1 insulte pe Profet sau pe
musulmani. i cu toate astea, 3000 din cei 187.000 de musulmani
care triesc n Danemarca au protestat mpotriva publicaiei, care a
fost nevoit s recurg la paz dup ameninrile cu moartea. La ziar
au venit i unsprezece ambasadori ca s depun plngere. Se spune
c dup acel articol, caricaturitii s-au ascuns i c se tem pentru
vieile lor. ntr-adevr a fost prins un adolescent turc, care se
presupune c inteniona s-l ucid pe unul dintre caricaturiti.
-neleg c un musulman poate s creada c este de datoria
lui s mustre pe oricine ncearc s pun la ndoial caracterul
absolut al cuvntului lui Dumnezeu sau pe cineva care considera alte
surse de moralitate pe picior de egalitate, sau chiar ca fiind
superioare celor ale Profetului Mahomed. Istoria m-a nvaat c
pentru muli oameni este un proces foarte lent s fac o schimbare
mental de o asemenea amploare i s-i pun la ndoial propria
credin, de una

15

AYAAN HIRSI ALI

care d natere la opoziie i provoac varsare de snge. n acest


context pot s plasez uciderea lui Theo van Gogh, ameninrile cu
moartea i msurile legale mpotriva mea i renegarea mea total ca
individ. O privire rapid asupra istoriei islamice ne arat c vocile
critice din interiorul Islamului au fost aproape toate ucise sau exilate.
M gsesc ntr-o companie bun: Salman Rushdie, Irshad Mnji,
Taslima Nasreen, Muhammad Abu Zeid - toi au fost ameninai de
confraii de aceeai religie i acum sunt pzi" : de non-musulmani.
i totui, noi musulmanii trebuie s ne adunm tot curajul
s strpungem acest zid de rezisten emoional sau s trecem peste
el pana cnd, n cele din urma numrul criticilor va fi suficient de
mare ca s contrabalanseze n mod eficient opoziia solid. Pentru a
realiza acest lucru vom avea nevoie de ajutorul Occidentului liberal,
ale cm interese sunt extrem de bine servite de o reform a
Islamului. Dar mai presus de orice, noi musulmanii trebuie s ne
ajutam unii pe alii.
Sunt optimist n ce privete reforma. mi bazez
optimismul pe semnale pozitive, cum ar fi alegerile locale din
Arabia Saudita (dei femeile au fost excluse de la aceste alegeri,
mcar scrutinul a avut loc); alegerile ncununate de succes din Irak i
Afganistan (unde un guvern laic a luat puterea dup talibani);
demonstraiile ziaritilor i oamenilor de cultur mpotriva terorii
Partidului Islamic din Maroc; i acordurile promitoare dintre
Sharon i Abbas, privind viitorul Israelului i al Palestinei. Desigur,
mi dau seama c acestea sunt evenimente foarte recente. Sunt
optimist i n mod normal a fi cutat ajutor n Occident pentru
reforma Islamului din partea liberalilor laici, occidentali care se
opun

16

FECIOARA NCTUAT
n mod tradiional aplicrii forate a credinelor i obiceiurilor
religioase. n anumite ri cunoscute drept de stnga, liberalii laici
mi-au stimulat gndirea critic mie, dar i altor musulmani. ns
aceiai liberali din politica occidental au straniul obicei s se
nvinoveasc pentru relele din lume, considernd n acelai timp
restul lumii ca fiind victime. Pentru ei, victimele trebuie
comptimite, aa c ngrmdesc laolalt toi oamenii demni de
comptimit i oprimai, aa cum sunt musulmanii i spun despre ei c
sunt oameni buni, care ar trebui s fie iubii i sprijinii ca s poat
depi condiia de inferioritate. Simpatizanii doctrinei multiculturalismului refuz s-i critice pe oamenii pe care i consider
victime. n plus, unii critici occidentali nu sunt de acord cu politicile
i atitudinea Statelor Unite, dar nu critic lumea islamic, exact la fel
cum n prima parte a secolului al XX-lea, apologeii socialiti din
Occident nu ndrzneau s critice lagrele de munc sovietice. n
aceeai linie sunt intelectuali occidentali care critic Israelul, dar nu
critic Palestina, pentru c Israelul aparine Vestului, ceea ce li se
pare un joc corect, dar i comptimesc pe palestinieni i lumea
islamic n general, care nu este la fel de puternic precum
Occidentul. Manifest o atitudine critic fa de majoritatea alb
indigen din rile occidentale, dar nu i fa de minoritile islamice.
Criticarea lumii islamice, a palestinienilor i a minoritilor islamice
este privit ca islamofobie i xenofobie.
Nu am cuvinte s subliniez suficient de puternic ct de
greit este aceast concepie. Reprimarea criticilor, ignorarea
diferenelor nseamn rasism n cea mai pur form. i totui aceti
experi culturali nu reuesc s neleag c,

17

AYAAN HIRSI ALI

evitnd plini de team s critice rile non-occidentale, i prind ca


ntr-o curs, ntr-o stare de napoiere pe oamenii care reprezint
aceste culturi. Aceti experi au poate cele mai bune intenii dar, aa
cum tim cu toii, drumul spre Iad e pavat cu bune intenii.
Criticile pe care le aduc eu religiei i culturii islamice sunt
privite de unii ca fiind dure, agresive, jignitoare. Dar
atitudinea experilor culturali este, de fapt, mai dur, mai ofensiv i
mai dureroas. Se simt superiori i nu-i privesc pe musulmani ca
parteneri egali de discuie, ci ca pe ceilali care trebuie aparai. i
mai cred c ar trebui evitat criticarea Islamului, pentru c se tem c
musulmanii vor rspunde la critici cu mar e i violen. Aceti
experi culturali ne dezamgesc grozav pe noi, musulmanii care am
dat ascultare ndemnului de a ne dovedi simul responsabilitii
publice i ne facem auzite vocile.
Mi-am asumat un risc uria rspunznd chemri la
autoreflecie i participnd la dezbaterile publice desfurate n
Occident dup 11 septembrie. i ce spun aceti experi culturali? Ar
fi trebuit s spui lucrurile altfel. Dar de la moartea lui Theo van
Gogh sunt mai convins ca niciodat c trebuie s spun lucrurile
doar n felul meu i s-mi exprim criticile personale.

18

CAPITOLUL 1
Luai atitudine pentru drepturile voastre!

-am nscut n Somalia, n 1969 i am


crescut ntr-o familie islam . Tatl meu,
Hirsi Magan este un cunoscut lider al
opoziiei care a nfruntat dictatura lui Mohamed Siad Barre.
n 1976 a fost obligat s fug din Somalia, iar familia noastr
l-a urmat. Am ajuns n Kenya, trecnd prin Arabia Saudit i
Etiopia.
Ca tnr musulmana, la vrsta de 22 de ani, am fost dat

n cstorie unui vr ndeprtat, un nepot de-al tatlui meu. Dac


ne-am fi cstorit, a fi trit pentru tot restul zilelor n izolare, ca
soie i mama. Dar am refuzat s iau

19

AYAAN HIRSI ALI

parte la ceremonia cstoriei i la scurt timp am reuit s evadez. Cu


ajutorul unui prieten am traversat Europa i am ajuns n Olanda.
Acolo am fcut cerere de azil, care mi-a fost aprobat, am nvat
olandeza, am lucrat ca translator n mai multe locuri - inclusiv n
clinici pentru avorturi i adposturi pentru femei - i mi-am luat
licena n tiine Politice.
Asta s-a ntmplat cu zece ani n urma. n Olanda pot s
studiez i s muncesc. Totodat pot s-mi exprim prerile aici. Am
criticat Islamul i comunitatea islamic prin intermediul ziarelor,
revistelor, televiziunii i radioului. Comentariile mele strnesc
sentimente puternice. Atenia pe care m-am stradi t s o dau
condiiei femeilor musulmane din Olanda i din Europa de Vest m-a
ajutat s devin parlamentar, reprezentant a Partidului Laburist mai
nti, apoi dup octombrie 2002, a Partidul Liberal. i faptul c am
schimbat partidele a dat natere la sentimente puternice. n Statele
Unite, acest lucru ar fi fost similar cu mutarea de la Partidul
Democrat la cel Republican. Unii dintre membrii fostului meu partid
s-au simit tradai de schimbarea mea, dar eu am considerat-o o
chestiune practic. Cred c n Partidul Liberal m bucur de mai mult
sprijin n misiunea mea de a ajuta femeile musulmane.
Adesea sunt ntrebat de ce eu, n mod special, sunt att de
critic n privina Islamului i a poziiei femeii n interiorul
Islamului. Sunt acuzat c prin prerile i comentariile mele
discreditez acea religie. Chipurile, i descriu pe toi brbaii
musulmani ca fiind nite bdrani proti i violeni care le oprima
pe femeile lor. Mai sunt nvinovit c joc dup cum cnt
populitii i rasitii, care folosesc n mod eronat parer ' 3 mele pentru
a-i oprima pe musulmani. i

20

FECIOARA NCTUAT
cu toate acestea, m simt obligat s-mi fac vocea auzita mpotriva
modului n care sunt tratate femeile n comunitatea musulmana. Fac
acest lucru din patru motive.
Sper s reuesc s contribui la oprirea tratamentului
degradant la care simt supuse femeile i fetele musulmane,
folosindu-m de cunotinele i experiena mea privind credina
musulmana. Cred cu patima n drepturile universale ale omului. Ca
membr n Consiliul de Administraie al Amnesty International sunt
afectata de faptul c majoritatea femeilor musulmane este nc
nctuat de doctrina virginitii, care cere ca femeile s intre n
viaa marital neprihnite: experiena dragostei i sexualitii nainte
de cstorie este un tabu absolut. Dar acest tabu nu se aplic i
brbailor. Mai mult. brbaii i femeile nu au n niciun fel drepturi
sau anse egale n cadrul culturii musulmane. Multe femei nu au pur
i simplu ansa de a-i organiza vieile independent sau aa cum cred
de cuviin.
Nu dispreuiesc Islamul. Sunt pe deplin contienta de
valorile nobile pe care le promoveaz, cum sunt caritatea,
ospitalitatea i compasiunea pentru cei slabi i sraci. Dar pentru
femei situaia este foarte diferit. n numele Islamului, femeile sunt
supuse unor practici crude i oribile, inclusiv mutilarea genital i
repudierea - o practic obinuit n care pentru orice purtare
necuvenita ce-ar fi sesizat, femeile sunt desprite de familiile lor
att emoional, ct i financiar.
Desigur, e departe de realitate faptul c toi brbaii
musulmani ar fi nerespectuoi sau violeni cu femeile.

21

AYAAN HIRSI ALI


Cunosc o mulime de brbai musulmani minunai care-i trateaz
mamele, surorile i soiile cu decen. Mai mult, brbaii ca i
femeile sunt n aceeai msur victimele acestei culturi a virginitii,
chiar dac i indirect. Ca urmare a acestei culturi represive, bieii i
brbaii nu simt crescui de mame sntoase, echilibrate i bine
educate. Ceea ce face ca brbaii la rndul lor s fe dezavantajai
cnd vine vorba de educaie, serviciu i dezvoltarea social.
Din cauza accentului puternic disproporionat care se
pune pe brbie n educaia musulman i ca urmare a separrii
fizice i mentale a sexelor, brbaii nu au ocazia s-i dezvolte
capacitile de comunicare necesare pentru a tri n armonie n
cadrul familiei. De aceea nu este surprinztor c multe femei
musulmane din Olanda se plng c soii lor vorbesc cu ele rareori.
Cstoriile musulmane aranjate de familie cnd fetele sunt foarte
tinere, le atribuie brbailor independent de voina lor
responsabiliti serioase fa de nite fete pe care aproape nu le
cunosc. Aceste sperane alimenteaz adesea o lips de nelegere de
sine i o lips de nelegere a femeilor. Printre brbai sunt obinuite
sentimentele de furie i neputin. n plus, dac un brbat este educat
n ideea c este n regul s loveasc o femeie, atunci nu mai este
dect un pas mic pn la folosirea violenei. n prezent, adposturile
pentru femei din Olanda sunt pline de femei musulmane care fug de
soii violeni. Au fost de asemenea, nfiinate adposturi separate
pentru fetele musulmane care fug din casele printeti.

22

FECIOARA NCTUAT
n mod ironic, oprimarea femeilor este meninut n mare
msur de alte femei. Iat ce spune turcoaica Fatma Katirci, imam
din Amsterdam, despre versetul din Coran, care le d brbailor
dreptul s-i bat soiile: Conflictul nu poate fi legat de ce se
gsete pe masa la cin ntr-o sear. Trebuie s fe o chestiune grav,
cum ar fi o problem de onoare, ca de exemplu infidelitatea. Dac o
femeie prejudiciaz reputaia familiei prin purtarea ei... nelegei,
unele femei nva doar dintr-o discuie folositoare, altele au prere
mai bun despre faptele lor doar dac sunt paturi separate, iar altele
sunt cu adevrat nevrotice. Pentru acestea din urma o palm uoar
poate fi singura cale de a le face s neleag c purtarea lor a fost
grei'. S nu m nelegei greit: sunt mptriva acestei soluii.
Bataia este degradant, dar daca intr-adevr nu exist alternativ,
atunci trebuie s se ntmple.
Aceste afirmaii relev faptul c deseori i femeile educate
reuesc cu greu s renune la ideile inculcate n ele nc din copilrie.
n comunitile musulmane tradiionale, mamele sunt deseori cele
care le in pe fiicele lor sub papuc i soacrele cele care fac vieile
nurorilor de nesuportat. Verioarele i mtuile se brfesc ntruna
unele pe altele i pe ceilali. Efectul acestui control social este c
menin astfel propria condiie de oprimare.
Cel de-al doilea motiv al atitudinii mele critice este
pericolul c persist poziia dezavantajoas, din punct de vedere
social, a musulmanilor din rile occidentale, dar i din toat lumea,
care nu permite emanciparea femeilor musulmane. Dup prerea
mea exist, pe de-o parte, o

23

AYAAN HIRSI ALI

legtur direct ntre situaia deplorabil a femeilor musulmane i


rmnerea n urm a musulmanilor, pe de alt parte, n domeniul
educaiei, pe piaa muncii, rata nalt a delincvenei juvenile i
dependena lor ntr-o mare msur de serviciile sociale. n realitate,
educaia fetelor musulmane nu le d dreptul la independena
personal i simul responsabilitii, valori care ntr-o ar
occidental sunt eseniale pentru progres.
S-a creat o situaie periculoas prin faptul c, n ultimii ani,
ntr-o tar ca Olanda, dar i n orice alt ara occidental unde
triete o minoritate musulman important, a sczut vrsta la care
fetele pot fi date n cstorie. A da n cstorie nseamn c o fat
sau o tnr femeie este la dispoziia unui brbat pe care nu-1
cunoate i cruia i se permite astfel, dup aceea, s o foloseasc
sexual. Cu ct este mai tnr mireasa, cu att sunt mai mari ansele
ca ea s fie virgin. n esen, aici avem de-a face cu un viol aranjat
i aprobat de toat familia ei. A da n cstorie nseamn, de obicei,
c fata nu poate sau nu are voie s-i termine studiile, n mod tragic,
nenumrate fete musulmane nc trebuie s se supun acestei
practici.
Fetele care nu reuesc s-i pstreze virginitatea sau care se
tem (n ciuda faptului c nu au avut niciodat un contact sexual) c
nu vor sngera n noaptea nunii, recurg la intervenii chirurgicale
pentru repararea himenului. n spitalele olandeze se fac aproximativ
10-15 astfel de operaii pe lun. Ca o consecin a faptului c sexul
este tabu - i

24

FECIOARA NCTUAT
implicit i educaia sexual - fetele musulmane sfresc cu sarcini
nedorite sau sunt infectate cu boli cu transmitere sexual. Numrul
de avorturi crete, ca urmare a afluenei de femei marocane i
turcoaice.
Cel de-al treilea motiv pentru care sunt hotrt s-mi fac
vocea auzit este c femeile musulmane sunt foarte puin ascultate i
au nevoie de o femeie s vorbeasc n numele lor. Aproape toi cei
care vorbesc pentru ele sunt brbai. Date fiind suferinele att de
rspndite, la care sunt supuse femeile musulmane, exist prea
puine organizaii sociale i partide politice activ implicate n efortul
de a le mbunti situaia. Purttorii de cuvnt ai organizaiilor
musulmane i politicienii imigrani care au o educaie musulmana,
mpreun cu ali susintori ai drepturilor de grup sunt maetri n
negarea, minimalizarea sau evitarea problemelor uriae ale fetelor i
femeilor musulmane din Occident.
ntr-un interviu din iunie 2002, Khadija Arib, parlamentar
al Partidului Socialist, a spus urmtoarele despre poziia femeilor
musulmane: Oamenii par s cread c imigrantele vor s stea
singure acas toat ziua, dar asta se ntmpl n principal doar pentru
c nu au unde s se duc. n primvar, la inaugurarea unei cree
pentru mama i copil dintr-o suburbie a Amsterdamului, ea a propus
crearea unui loc special, unde femeile s poat participa la diferite
activiti pe tot parcursul zilei. Fcnd acest lucru, aceasta omite
esena problemei. n cadrul unui segment semnificativ al comunitii
musulmane nc exist convingerea c femeile nu trebuie s aib
niciun fel de libertate de micare sau s

25

AYAAN HIRSI ALI


munceasc n afara gospodriei. Femeile musulmane ar avea mai
mult de ctigat, dac aceast idee ar fi aspru criticat, dect dac ar
fi create aceste centre speciale pentru activitile lor.
Ultimul meu argument este convingerea ferm c a pune
accentul pe o identitate musulmana i pe drepturile de grup
corespunztoare este n defavoarea femeilor musulmane. n 1999,
Susan Moller Okin, profesor n tiine Politice i feminist, a lansat
n Statele Unite o discuie dintre susintorii multiculturalismului,
adepi ai progresului i pstrrii culturilor de grup, islamice sau de
alt tip, i oponenii multiculturalismului, susinui de nsi Okin.
Dup prerea ei, faptul c multe guverne occidentale duc o politic
ce vizeaz pstrarea culturilor minoritilor, este n conflict cu
constituiile lor care, la urma urmelor, stipuleaz principiile libertii
individuale i egalitii ntre barbai i femei. Printre alte chestiuni
pe care le critic, Susan Moller Okin evideniaz faptul c
susintorii multiculturalismului nu acord atenie vieilor
particulare ale celor care fac parte din culturile pe care le apr. Iar
diferenele n ce privete puterea i oprimarea femeilor se manifest
cel mai evident tocmai n viaa privat.
i, ca o ultim observaie, femeile musulmane vor profita
mai mult de cultura occidental la care a aderat majoritatea
populaiei i care le ofer anse serioase de a-i conduce viaa dup
cum cred de cuviin. Eu sunt dovada vie. i din acest motiv m simt
datoare s apr i s pstrez sistemul democratic, cruia personal i
datorez att de mult. n principiu, toi musulmanii olandezi au
aceleai drepturi ale

26

FECIOARA NCTUAT
omului, dar din cauza unor opinii religioase depite, nu sunt n stare
s pun n aplicare aceste drepturi. Femeile sunt cele afectate n cea
mai mare msur i acest lucru mi se pare deplorabil.
Cei care chiar au reuit n societile occidentale, care
mprtesc credina femeilor oprimate (din ntmplare numrul lor
nu este foarte mare) ar trebui s ia o atitudine mai ferm n aprarea
frailor i surorilor lor. Mi-ar plcea s provoc un interes viu printre
femei, ca scriitoarea Naima El Bezaz, care scrie deschis despre femei
i sexualitate, s treac dincolo de barierele religioase pentru a
examina sursele privind cultura virginitii (Coran, Hadith, o
culegere din prezicerile Profetului, tradiiile i practicile aferente)
mai degrab dect s ia de bun tradiia mpmntenit. Ar fi n
avantajul lor i n al celor care le mprtesc destinul, dar care pn
acum au avut mai puine ocazii s se dezvolte. Le fac rspunztoare
pe femei cum sunt: Khadija Arib, Nebahat Albayrak, Naima Azough
i Fatima Elatik, membre ale parlamentului. Logica stabilirii de
prioriti cere ca lucrurile s fie fcute unul cte unul. Chestiuni mai
puin grave, cum ar fi imaginea Islamului, trebuie s fie doar o
consecin. Nu este absurd s-i nchipui c Allah, n toat mareia
Sa, ar fi ngrijorat de imaginea Lui?
i invit pe susintorii societii multiculturale s se
familiarizeze cu suferina femeilor care, n numele religiei, sunt
inute sclave n cas. Trebuie s fii maltratat, violat, ncuiat i
oprimat tu nsi ca s te poi pune n situaia altcuiva? Nu este
cumva o ipocrizie s minimalizezi sau s

27

AYAAN HIRSI ALI

tolerezi acele practici, cnd tu nsi eti liber i te bucuri de


progresele omenirii?
Societatea multicultural nu este un scop n sine. Noi, cei
din Occident trebuie s depunem eforturi concertate ca s ne putem
opune educaiei islamice i tuturor celorlalte organizaii islamice
care duc la autosegregare i astfel contribuie la perpetuarea unei
tiranii fr speran asupra femeilor i a copiilor.

CAPITOLUL 2
De ce nu suntem n stare s ne privim critic?

-a tot scos n eviden, ad nauseam, faptul c nu


exist un singur Islam. Sunt tot attea Islamuri,
ci musulmani. Un musulman crede c Islamul
constituie o identitate, un altul c este o cultur, iar al treilea
c este doar o religie. Pentru altul ns, Islamul reprezint
totul n acelai timp: identitate, cultur, religie, dar i vade-

mecum politic i social. Dar n ciuda acestor discrepane, toi


musulmanii mprtesc convingerea ca principiile fundamentale ale Islamului nu pot fi criticate, revizuite sau contrazise n
vreun fel. Izvoarele Islamului sunt Coranul i prezicerile, i

29

AYAAN HIRSI ALI

tolerezi acele practici, cnd tu nsi eti liber i te bucuri de


progresele omenirii?
Societatea multicultural nu este un scop n sine. Noi, cei
din Occident trebuie s depunem eforturi concertate ca s ne putem
opune educaiei islamice i tuturor celorlalte organizaii islamice
care duc la autosegregare i astfel contribuie la perpetuarea unei
tiranii fr speran asupra femeilor i a copiilor.

CAPITOLUL 2
De ce nu suntem n stare s ne privim critic?

-a tot scos n eviden, ad nauseam, faptul c nu


exist un singur Islam. Sunt tot attea Islamuri,
ci musulmani. Un musulman crede c Islamul
constituie o identitate, un altul c este o cultur, iar al treilea
c este doar o religie. Pentru altul ns, Islamul reprezint
totul n acelai timp: identitate, cultur, religie, dar i vademecum politic i social. Dar n ciuda acestor discrepane, toti
musulmanii mprtesc convingerea ca principiile fundamen-

tale ale Islamului nu pot fi criticate, revizuite sau contrazise n


vreun fel. Izvoarele Islamului sunt Coranul i prezicerile, i

29

AYAAN HIRSI ALI

faptele profetului (Sunnah) i fiecare musulman are datoria s imite


aceste cuvinte i fapte, ct mai ndeaproape cu putin, n moravurile
i viaa lui de zi cu zi. n acest context vreau s pun ntrebarea: Ar
trebui s ne fie team de Islam? Cer chiar s punem la ndoial
principiile fundamentale.
Dup oribilele atacuri din acea zi de septembrie, a devenit
cunoscut faptul c numele principalului terorist suspectat era
Mahommed Atta. Tnrul a lsat n urma un bilet n care declara c
actul su de terorism a fost comis n numele lui Allah i pentru
rsplata care l atepta n Paradis. Scrisoarea mai cuprindea i textul
unei rugciuni n care-i cerea lui Allah s-i dea putere i s-l susin
n ceea ce avea s fac.

La scurt timp dup aceea tatl lui Mahommed Atta a aparat


la televizor. Cnd a fost ntrebat direct despre gestul fiului su, Atta
tatl s-a nfuriat, dar n acelai timp era i trist. Prea ncurcat; nu
putea i nu voia s cread c fiul lui era vinovat pentru masacrai din
11 septembrie. Spunea c fiul lui era un biat politicos i panic. Mai
mult, nu avea niciun motiv s participe la un astfel de act terorist.
Era, la urma urmelor, un tanar cu o educaie solid dup standardele
egiptene. Profesoral lui de germana a confirmat c Mahommed Atta
era un arhitect foarte promitor. Pe scurt, Mahommed avea toate
calitile unui tnr de succes cu un viitor strlucit n fa; tatal lui
era extrem de mndra. Nu, nu, tipa Atta tatl, fiul meu nu are nicio
legtur cu asta: evreii, CIA, toat lumea i totul este de vin, dar nu
fiul meu. Oameni ru intenionai vor s ne strice mie i fiului meu
reputaia i s ne pteze onoarea.

30

FECIOARA NCTUAT
n acelai timp, n primele zile de dup 11 septembrie,
scriitori musulmani, teologi, imami, dar i brbai, i femei de religie
musulmana s-au confruntat cu aceeai ntrebare: Cum au putut 19
musulmani devotai s comit un act att de ngrozitor n numele
religiei? De ce face Bin Laden apel la toi musulmanii s participe la
un rzboi mpotriva necredincioilor n numele religiei lor? De ce
vor musulmanii indonezieni, pakistanezi i chiar englezi s rspund
la apelul lui Bin Laden i s-i sacrifice vieile n numele religiei?
Reaciile acestor musulmani au fos similare cu cea a tatalui
lui Mahommed Atta: att oc, ct i indignare la ideea c Islamul
avea legtur cu terorismul. Nu, au strigat ei cu putere, la unison:
teroritii nu erau musulmani; poate c unii tineri beau i merg la
prostituate, dar astea nu sunt obiceiuri islamice i le-au deprins din
Occidentul decadent; recitau versuri din Coran total scoase din
context. Nu, Bin Laden nu este musulman. Nu, toi tinerii aceia care
urlau, srbtorind 11 septembrie pe strada, n ri musulmane, au
neles greit Islamul: Islamul este o religie panic, tolerant, carital
a. Toi aceia care l iubesc pe Allah i l cinstesc pe purttorul
nvturilor lui nu vor face niciodat ru altor credincioi sau
necredincioi, darmite s ucid sau s participe la activiti
teroriste.
Dar, dac acest lucru este adevrat, cum putem s explicm
faptele? Ce s cred eu, ca musulman, cnd citesc c:
- Musulmanii sunt responsabili pentru 11, poate chiar 12
dintre cele 16 atacuri teroriste majore comise n lume, ntre
1983 i 2000;

31

AYAAN HIRSI ALI

- Cinci din cele apte state care sprijin terorismul,


figurnd de aceea pe lista Departamentului de Stat al
Statelor Unite, sunt ri musulmane, iar majoritatea
organizaiilor strine de pe aceeai list sunt organizaii
musulmane;
- n 2/3 din cele 32 de conflicte armate din anul 2000 au
fost implicai musulmani, n timp ce 1/5 din populaia
globului este musulman, potrivit Institutului de Studii
Strategice din Londra.
Dac nu este nimic n neregul cu Islamul, atunci de ce sunt
att de muli musulmani fugari? Intre primele zece ri din care
oamenii au emigrat n Olanda, nou sunt esenialmente musulmane.
De ce noi musulmanii ne mutm n Occident, dar n acelai timp l
condamnam? Ce are Occidentul i noi nu avem? De ce este poziia
femeii n rile musulmane att de abominabil? Dac noi
musulmanii suntem aa de tolerani i de panici, de ce exist attea
conflicte etnice, religioase, politice i culturale, dar i atta violen
n rile musulmane? De ce nu putem sau nu vrem s recunoatem
gravitatea situaiei n care ne aflam cu toii? De ce noi musulmanii
suntem aa de plini de sentimente de furie i nelinite i de ce nutrim
atta ostilitate ur fa de noi nine, dar i fa de ceilali? De ce
suntem incapabili s ne judecm critic din interior?
Dac ar fi s caracterizez Islamul, a spune c a devenit
ntocmai ca Atta tatl: furibund, traumatizat, distrus, trind ntr-o
iluzie. Aa cum Atta l-a zmislit pe fiul su Mahommed, tot aa
Islamul a dat natere unei ramuri creia

32

FECIOARA NCTUAT
i spunem cnd fundamentalism, cnd Islam politic. Tot aa cum
tatl n-a vzut latura ntunecat a fiului su, tot aa, mult vreme, noi
musulmanii am refuzat s recunoatem c o religie altdat panic,
puternic i sntoas purta n ea elemente de fanatism i violen.
Voiam i nc vrem o soluie musulman pentru toate. Am lsat
ntotdeauna cursul vieilor noastre, organizarea societii noastre,
politica noastr economic, educaia copiilor notri i relaiile dintre
brbai i femei n minile lui Dumnezeu. In sha allah (dac aa
vrea Dumnezeu[Allah]) este expresia cea mai obinuit printre
musulmani.
Noi musulmanii am pierdut complet din vedere echilibrul
dintre religie i raiune. Rezultatul l reprezint srcia, violena,
instabilitatea politic, volatilitatea economic i suferina uman.
Aa cum Atta tatl este mndru de fiul lui, tot aa i noi musulmanii
suntem mndri de Islam; nu vrem i nu putem s credem c Allah nu
mai are rspunsurile la toate ntrebrile noastre sau dac le are, nu
vrea s ni le mprteasc i nou.
i cu toate acestea exist musulmani care se ndoiesc i
care sunt angrenai deja cu pruden ntr-un proces de introspecie i
n cutarea unei ci de ieire din labirintul n care suntem prini ca
ntr-o capcan. Sunt o minoritate redusa i nc trebuie s depeasc
att propriile suferine, ct i opoziia fundamentalitilor. Dar asta nu
e tot. Trebuie s lupte i mpotriva forelor reacionare care au
devenit foarte pricepute la folosirea libertilor constituionale ale

33

AYAAN HIRSI ALI

democraiilor funcionale, cum este Olanda, ca s menin iluzia n


care se gsesc masele de musulmani.
Am putea reformula ntrebarea, daca ar trebui s ne temem
de Islam, cum ar trebui s ne temem de Atta tatl? Ct de ntemeiat
este frica pe care o simim i ce facem cu frica asta? Este omenete
s te temi de aspectele periculoase ale unei religii, cum sunt
extremismul i fanatismul, dar este la fel de omenete s nelegi
durerea musulmanilor i s vrei s-i ajui.

Regimurile reacionare din Orientul Mijlociu au reuit s


conving Statele Unite c singurul ru mpotriva cruia trebuie
luptat este terorismul care i are originea n fundamentalismul
islamic. Statele Unite nu neleg ns c tocmai aceste regimuri i
clerul care le menine la putere constituie cea de-a doua cauza a
fanatismului sau Wahhabism, cum l numete Arabia Sau< t. Dat
fiind c fundamentalitii sunt singurii care se opun regimurilor
reacionare, politica Statelor Unite nu are efectul scontat. Noiunea
de inamic pentru fanatici ca Bin Laden capt accente mai
puternice, ca urmare a aciunilor Statelor Unite. Aceasta este
realitatea amar: populaia musulmana folosete Islamul ca pe un
instrument politic cu ajutorul car a s elimine regimurile opresive,
dar promisiunile fcute oamenilor de fundamentalitii musulmani
nu ofer nicio perspectiv de reuit. De aceea este absolut esenial
ca musulmanii s nceap s aib o atitudine critic n ceea ce
privete religia lor i s o revizuiasc din interior, cu ajutor din
exterior.

34

FECIOARA NCTUAT
Occidentul trebuie s-i ajute pe musulmani s se ajute
singuri i nu s-i sprijine s rmn n iluzia lor, evitnd chestiunile
fundamentale. n ciuda compasiunii i a nelegerii pe care le poi
simi pentru suferinele unei persoane, nu poi s pierzi din vedere
faptul c aceast suferina personal este rezultatul inevitabil al
formei pe care o mbrac Islamul acas, la coal, n viaa de zi cu zi
i n mijloacele de informare. Multor musulmani le lipsete voina i
curajul de a aborda aceast problem crucial. Exist o diferen
esenial ntre situaia n care se afl Atta tatl i cea a Islamului. Fiul
lui Atta este mort; Atta tatl poate lsa timpul s-i vindece trauma
ncetul cu ncetul. Din pcate, Islamul - noi, musulmanii - nu ne
permitem luxul timpului.
Aadar, ce trebuie s se ntmple? Principala sarcin att a
musulmanilor, ct i a non-musulmanilor este de a accepta
extremismul malefic incontestabil n atacurile de la 11 septembrie.
S nu-1 subestimeze. Teama de acel tip de Islam este adevrat.
Fanatismul n Islam este o realitate i numrul adepilor crete
constant. Occidentalii i musulmanii ar trebui s fie unii n ce
privete ideea comun de respingere a fanatismului, n loc s se
acuze unii pe alii i s cultive nencrederea reciproc. Acest lucru
nu rezolv nimic, iar fanaticii pot profita din asta.
Cea de-a doua sarcin, chiar pentru musulmanii nii, este
de iluminare*. Noi, musulmanii, trebuie s

* Iluminism - micare ideologic i cultural-literar din sec. XVIII-XIX,


care preconiza nlturarea nedreptilor sociale i perfecionarea moral prin
rspndirea tiinei i culturii n popor (n.tr.).

35

AYAAN HIRSI ALI

nelegem importana i necesitatea urgent de a restabili echilibrul


ntre religie i raiune i trebuie s depunem eforturi extrem de
serioase s realizm acest lucru. Religia nu ofer soluii potrivite
pentru situaia critic n care se gsesc musulmanii din toat lumea.
Trebuie s repunem religia, din punct de vedere structural, acolo
unde este locul ei: n moschee i acas. Noi, musulmanii, suntem
tentai s considerm valorile universale, cum sunt libertatea
persoanei i egalitatea ntre brbai i femei, ca fiind exclusiv valori
occidentale. Este greit. Trebuie s aplicm aceste valori doar la noi
nine i s ncepem s realizam instituii politice i juridice care pot
apra i promova aceste valori. Totodat trebuie s ncepem s ne
angajm ntr-o analiz raional i tiinific. Este adevarat c aceste
valori i metode au luat natere din tradiia occidental, dar asta nu
nseamn c sunt mai puin adecvate pentru cei din alte pri ale
lumii - altminteri oamenii nu ar fugi n Occident n numr att de
mare. Este necesar o schimbare fundamental n mentalitatea
musulman, pentru a realiza elurile menionate mai nainte. Iar
aceast schimbare poate ncepe doar supunnd sursele Islamului unui
studiu critic aprofundat.
Cea de-a treia sarcin este n principal una ce ine de
occidentalii non-musulmani care se bucur deja, de mult timp, de
fructele Iluminismului. Intelectualii i autoritile trebuie s ne
sprijine n ncercarea noastr de cutare a raiunii. Exist o dilem
chiar n interiorul acestui demers: cum poate Occidentul s pstreze o
societate deschis, tolerant, bazat pe drepturi i s combat
extremismul de dreapta i intolerana religioas, i n acelai timp
s-i ajute

36

FECIOARA NCTUAT
pe musulmani n procesul iluminrii? Pn acum, politicienii i
factorii de decizie, dar i intelectualii s-au temut s-i confrunte pe
musulmani cu opiniile, obiceiurile i practicile care se nasc din
religia lor i care i afecteaza grav att pe ei, ct i pe societate. n
prezent, forele reacionare din interiorul Islamului continu s
ctige putere. Aa cum regimurile din Orientul Mijlociu
manipuleaz Statele Unite cu scopul de a-i consolida propriile
fore, tot aa i n Olanda exist nenumrate organizaii musulmane
care reuesc s- pstreze opiniile i practicile conservatoare, n
special n ceea ce privete poziia femeilor n cultura lor. Guvernul
olandez este printre cele care acord atenie acestor fore reacionare
n diferite moduri eronate. De exemplu, primarul Amsterdamului,
Job Cohen, a fcut apel la mireni s respecte fora unificatoare a
religiei. Aparent acesta credea c Islamul este n primul rnd o
practic religioasa care ofer alinare imigranilor musulmani,
adunndu-i ntr-o comunitate; de fapt, nu este limpede ce vroia s
spun, lucru att de tipic pentru o mare parte din retorica politic
lipsit de coninut i confuza. Aparent fcea apel la olandezi s dea
dovad de toleran fa de comunitile islamice i activitile
acestora, fr s reflecteze i s cerceteze. Totui, cu acest apel,
primarul a ignorat n mod flagrant situaia disperat a femeilor
musulmane din propriul su ora. i prea s creada - n mod eronat
- c aceste sentiment de bunvoin i aceasta atitudine vor ajuta la
integrarea musulmanilor n societatea olandez.
Nu se va ntmpla asta. Se va ntmpla exact opusul: vor
duce la instituirea implicit a autosegregrii i izolrii
musulmanilor. Complicitatea prost neleas, ignorant a

37

AYAAN HIRSI ALI


primarului cu scopurile islamitilor i-au atras titlul onorific de eic
printre reacionari. n mod similar, ntr-un alt exemplu de gndire
confuz, ministrul olandez pentru Politici Urbane i Integrarea
Minoritilor Etnice, Roger van Boxtel, insist cu ncpaanare s
apere educaia islamic, adic exact ce perpetueaz srcia i
alienarea popoarelor musulmane. Pentru sprijinul su previzibil,
Van Boxtel i-a ctigat titlul de molia printre reacionari.
Orice ar fi vrut s spun primarul n presupusul su apel
umanitar, el i ali occidentali trebuie s neleag c noi,
musulmanii, avem inculcat religia n noi nc de la natere, i
acesta este chiar unul din motivele pentru care suntem n urma
Occidentului din punct de vedere tehnologic, financiar, cultural al
sntii. eicul Cohen i molla-ul Van Boxtel ar trebui s neleag
c noi, musulmanii, suntem deja suprasaturai de credin i
superstiii. Noi avem nevoie de coli de filosofie i de eliberarea
femeilor noastre. A vizitat eicul Cohen vreun adpost de femei din
oraul lui? Dac ar fi fcut-o, ar fi fost imposibil s nu observe o
parte din suferina n principiu ascunsa, dar prezent n proporie
covritoare printre femeile musulmane. Nici Islamul i Societatea
pentru cetenie, i nici Comunitatea musulmana nu spun nimic
despre suferina femeilor, i toate cele 753 de organizaii
musulmane subvenionate din Olanda pstreaz tacerea n legtur
cu acest lucru. Numai organizaiile de ajutorare, cum ar fi: Institutul
regional pentru sntate mintal, Consiliul pentru bunstarea
copilului sau Centrul de eviden pentru violen asupra copiilor
recunosc aceast suferin. Musulmanii fac plngeri acolo n numr
foarte mare. Dar nici acestea i nici alte organizaii de ajutorare nu

38

FECIOARA NCTUAT
pot s-i spun punctul de vedere cu voce tare, pentru c sunt
mpiedicate de ndatorirea i jurmntul de a respecta
confidenialitatea.
n familiile musulmane subiecte legate de contra- cepie,
avort i violen sexuala sunt tabuuri i reprezint rezultatul direct al
religiei noastre. O fat nsrcinata nu spune nimic acasa despre acest
lucru. Puterea unificatoare a religiei ei acioneaz doar n mod
negativ, ca pura oprimare. Rezultatul nu este unitate sau solidaritate,
ci un conflict interior i o ngrozitoare singurtate. Singura soluie
este o clinic de avorturi, unde tinerele musulmane sunt ajutate
deseori, o suferin pe care din nou o poart n tcere. n aizeci la
sut din totalul avorturilor fcute n Olanda sunt implicate imigrante
i multe dintre ele au origine musulmana.
Aadar este limpede c teama de Islam este deja prezent n
Olanda. Politicienilor i celor cu putere de decizie din aceast ar le
este prea fric s ne pun pe noi, musulmanii, fa n fa cu iluziile
noastre. i astfel teama de a nu ofensa pe cineva duce la perpetuarea
nedreptii i a suferinei umane.

39

CAPITOLUL 3
Cuca fecioarelor

ultura araba s-a rpndit n societile non-arabe


cu ajutorul Islamului, dar este din multe puncte
de vedere cu mult n urma celei occidentale.
Principalele trei defecte sunt: insuficienta libertate individual, bagaj de cunotine inadecvat i lipsa drepturilor
femeii. Aceste probleme se pot observa i n ri non-arabe
care au mbriat Islamul i au nceput s urmeze nvaturile
Coranului, i pe cele ale Hadith-ului, considerndu-le ghiduri

politice i economice pentru cum trebuie organizat o


comunitate. n ri ca Pakistan, Iran i, n mai mic msur, n

41

AYAAN HIRSI ALI

anumite pri din Indonezia, Malaiezia i Tanzania, dup


introducerea Islamului s-a produs un regres semnificativ n ce
privete libertatea individual, nsuirea de cunotine tiinifice i
drepturile femeilor.
Exist anse de ameliorare a situaiei, dar progresul este
lent. Rapoartele Naiunilor Unite privind Dezvoltarea uman n
lumea arab, redactate de cercettori arabi, constituie un prim pas
n direcia bun i acetia au identificat miezul problemelor.
Bunstarea actual a lumii arabe provine exclusiv din petrol, care
este extras de corporaii occidentale. Creterea economic aici este
cea mai sczut din lume, cu excepia Africii subsahariene, iar
analfabetismul este larg rpandit i persistent. Doar aproximativ 330
de car strine sunt traduse anual n toat lumea arab (comparativ cu
5000 numai n Olanda i aproximativ 400 n Statele Unite). Situaia
drepturilor omului este la fel de sumbr. Autoritile arabe folosesc
fora mpotriva propriilor lor popoare, iar grupurile populaionale
fac uz de violen unele mpotriva altora. Oamenii sunt oprimai, iar
poziia femeilor nu este, dup prerea mea, nicieri la fel de rea ca n
lumea islamic. Rapoartele Naiunilor Unite relev faptul c femeile
sunt practic excluse din viaa public i politic i c legislaia
referitoare la cstorie, divor, motenire i adulter le pune pe femei
ntr-o situaie extrem de dezavantajoas.
Aceeai situaie dezavantaj ant n lumea islamic se
reflect ntr-o msur mai mic n poziia imigranilor musulmani
din Europa de Vest. Musulmanii care au emigrat n Europa de Vest
i-au adus cu ei tradiiile i convingerile.

42

FECIOARA NCTUAT
Este uimitor c n Occident brbaii musulmani sunt n numr mare
n nchisori, iar femeile musulmane sunt n numr mare n adposturi
pentru femei maltratate i n sistemul de asisten social. Muli
musulmani nu au ansa s progreseze n coal i pe piaa muncii.
Doar rareori profit de ansele oferite de nvmnt i de un loc de
munc i nu se bucur ndeajuns de libertile pe care le au n
Occident, care nu le erau ns accesibile n rile lor de origine.
Ce blocheaz progresul musulmanilor? De ce nu pot pune
capat prpastiei dintre ei i lumea occidental i de ce nu pot lua
parte la viaa societii occidentale la fel ca ali imigrani?
Sunt experi care susin c imperialismul occidental i
condiiile climatice defavorabile stau la baza dezvoltrii slabe a
musulmanilor. Multe state islamice au fost create prea brusc i
artificial i au devenit dictaturi - dictatorii fiind instalai i meninui
la putere de rile occidentale, ceea ce a ntrziat dezvoltarea
musulmanilor. Totui, istoricul Bemard Lewis respinge aceast
teorie. El crede c ntrzierea n dezvoltarea musulmanilor se
datoreaza sentimentelor de furie ale musulmanilor fa de
occidentali. Timp de secole, chiar nainte de Evul Mediu,
musulmanii i-au considerat pe occidentali proti i napoiai, lipsii
de igien, fr moravuri i comportament civilizat. Maurii care au
cucerit Spania i au condus-o timp de 700 de ani, nainte de 1492 au
fost cei care au introdus igiena elementar, au pastrat valorile marilor
clasici romani i greci, au introdus practicile agricole modeme,
inclusiv irigaiile i tot lor li se datoreaza extraordinara nflorire a
culturii. Dar ncepnd cu secolul al XH-lea, Vestul

43

AYAAN HIRSI ALI

iudeo-cretin nu numai c a ajuns din urm cultura islamic, dar a i


depit-o ntr-un timp foarte scurt.
O explicaie din punctul de vedere islamic este oferit de
Sayyid Qutb i Hassan al-Banna, fondatorii Islamismului radical.
Potrivit acestora, umma, comunitatea, nu poate nflori, dect dac
membrii si irmeaza ntocmai litera Coranului i a Hadithului,
tradiiile profetului Mahomed. Ei sunt de prere c musulmanii s-au
ndeprtat de la calea pe care le-a aratat-o profetul Mahomed i n
acest fel i-au atras asupra lor srcia. Dar, de fapt, politicile care
urmeaz Islamul ad literam au euat fundamental. Islamul nu are un
model politic credibil i funcional, dup cum dovedesc regimurile
nesigure din Iran i Arabia Sauu.t. Islamitii au dreptate cnd spun
c imensa majoritate a musulmanilor nu reuesc s urmeze
ndeaproape poruncile i interdiciile impuse de Allah. Musulmanii
nu ar trebui nici s le urmeze i nici nu vor putea s le urmeze ct
vreme aceste interdicii sunt definite de fundamentaliti.
Problemele - agresiunea, stagnarea economic i tiinific,
opresiunea, epidemiile i tulburr ; sociale - cu care se confrunt
majoritatea celor 1,2 miliarde de musulmani din toat lumea,
rspndii pe cinci continente, nu pot fi pur i simplu explicate prin
unul sau doi factori. De-a lungul timpului s-a dezvoltat o combinaie
complex de factori, uneori regionali, ntre care unul este
moralitatea sexual a Islamului, iniial o moralitate tribal care n
cadrul Islamului a fost ridicat la rangul de dogm. Aceasta
explicaie apare rareori n literatura existent. Aceasta moralitate
premoderna a fost sanctificat n Coran i ulterior dezvoltat n
tradiiile

44

FECIOARA NCTUAT
Profetului. Pentru muli musulmani aceast moralitate se exprim
printr-o obsesie legat de virginitate. Aceasta obsesie care
controleaz sexualitatea femeilor nu se limiteaz la Islam, ci este
evident i n alte religii, de exemplu printre cretini, evrei i
hindui. i cu toate acestea dezvoltarea moderna a acestor culturi
religioase nu a fost mpiedicat n aceeai msur n care a fost cea a
musulmanilor. Valoarea ataata virginitii femeii este att de mare,
nct eclipseaz catastrofele umane i costurile sociale pe care le
genereaz.
Fetelor musulmane li se spune adesea c o fat cu himenul
rupt este ca un obiect uzat. Iar un obiect care a fost folosit o dat, i
pierde valoarea pentru totdeauna. O fat care i pierde atestatul c
nu a fost folosit nu-i va gsi un partener pentru cstorie i este
condamnat s-i petreac restul zilelor n casa prinilor. n plus,
daca deflorarea se petrece n afara cstoriei, fata i-a dezonorat
familia pn la rudele cele mai ndeprtate. Alte familii le vor brfi.
Vor spune c acea familie este cunoscut pentru femeile uoare care
se arunc n braele primului brbat care le iese n cale. Aa c fata
este pedepsit de ctre familia ei. Pedepsele merg de la insulte la
adresa reputaiei ei, pn la expulzare sau ncarcerare i pot ajunge
chiar pn la o cstorie forat, fe cu brbatul rspunztor de
deflorare, fe cu orice alt brbat generos, care se ofer s acopere
ruinea familiei. Aceti aa zii brbai generoi sunt deseori
sraci, ntngi, btrni, impoteni sau toate acestea la un loc. n cel
mai ru caz fata este omort, adesea de ctre propria ei familie.
Potrivit Naiunilor Unite, cinci mii de tinere sunt ucise anual din
acest motiv n rile islamice, inclusiv n Iordania, citat att de des
drept un regim liberal.

45

AYAAN HIRSI ALI

Pentru a evita aceast soart cruda, familiile musulmane fac


tot posibilul pentru a se asigura c himenul fiicelor lor ramane intact
pana la cstorie. Metodele variaza n funcie de ara i de
mprejurrile specifice n care triesc oamenii, ca i de mijloacele pe
care le au la ndemn. Dar pretutindeni aceste mijloace au ca inta
fetele, posesoarele himenului i nu brbatul care l-ar putea rupe.
Nu cu mult timp n urm, purttorul de cuvnt al
Ministerului Turc de Justiie, profesorul Dogan Soyasian a afirmat c
toi brbaii vor s se cstoreasc cu virgine i c brbaii care neag
acest lucru sunt nite ipocrii. O femeie violat este n continuare
sftuita s se mrite cu violatorul ei, argumentul fiind c timpul
vindec toate rnile. Cu timpul femeia va reui s-l iubeasc i ar
putea s fie foarte fericii mpreun. Dar daca femeia a fost violat de
mai muli brbai, o astfel de cstorie are anse mai mici de succes,
pentru c soul o va vedea ca pe o femeie demn de dispre.
Cnd este vorba despre sexualitatea lor, brbaii din cultura
islamic sunt vzui ca iresponsabili, imprevizibili, bestii
nspimnttoare care-i pierd imediat stpnirea de sine, cnd vd o
femeie. Acest lucru mi amintete de o experien pe care am trit-o
cnd eram nc foarte tnr. Bunica mea avea un ap. Noi ne jucam
n faa casei i seara, chiar nainte de a se ntuneca, toate caprele din
zon se ntorceau acasa ntr-o lung procesiune. Era o privelite
ncantatoare. Dar de ndat ce apul bunicii a vzut celelalte capre a
luat-o la fuga spre ele i s-a suit pe prima capra pe care a prins-o. Noi
copiii, am crezut c sta este un lucru plin de cruzime.

46

FECIOARA NCTUAT
Cnd am ntrebat-o pe bunica ce face apul ei, ne-a rspuns c nu e
treaba ei: dac vecinii nu voiau s le fie fecundate caprele, ar trebui
s le aduc acas pe alt drum. Islamul i prezint brbaii ca i cum
ar fi acel ap; cnd brbaii musulmani vd o femeie neacoperit,
imediat sar pe ea. Acest lucru se transforma ntr-o profeie pe care
fiecare i-o mplinete singur; un brbat musulman nu are niciun
motiv s nvee s se autocontroleze. Nu are nevoie i nu este nvat
s o fac. Moralitatea sexual intete exclusiv femeile care sunt
ntotdeauna nvinovite pentru orice greeala.
Fetele sunt nconjurate de o atmosfer de suspiciune nc de
la o vrst foarte frageda. nva de foarte mici c sunt fiine
nedemne de ncredere, care constituie un pericol pentru clan. Ceva
din ele i nnebunete pe brbai. Pentru a ilustra aceast atitudine, s
v povestesc experiena avut cu Achmed, un tata pe care l-am ntii
it la o coal islamic anul trecut i care mi-a spus c n trecut fusese
un islamist nepracticant. Obinuia s bea, s comit adulter i s nu
acorde practic nicio atenie stlpilor Islamului. Cu civa ani n urma
se convertise, cum spunea chiar el. A citit Coranul i s-a hotrt s-i
creasc fiica dup preceptele islamice. L-am ntrebat de ce fiica lui, o
copil de apte ani, trebuia s poarte hijab, basmaua pe cap. Cunosc
Islamul, i-am spus, hijab nu este necesar pn cnd fata ajunge la
pubertate. Da, a zis el, dar trebuie s nvee s-l poarte, aa ca
mai trziu o s i se par firesc. Mi-a explicat regulile Islamului n ce
privete hijab i a spus: Aici, n Olanda, femeile se mbrac foarte
sumar vara. Asta duce la accidente. Achmed nsui fusese martor la
un astfel de accident, dup cum mi-a spus.

47

AYAAN HIRSI ALI

Cu o var n urma vzuse un camion ciocnindu-se cu un altul.


oferul de camion care a provocat accidentul nu era atent la drum, ci
se uita la picioarele goale ale unei femei frumoase care trecea pe
acolo.
Din acest motiv fetele trebuie s se acopere, s nu atrag
atentia. i din acest motiv se simt permanent vinovate i ruinate,
pentru c este aproape imposibil s trieti o via normal i s fii
invizibil pentm barbai. Fetele cred permanent c fac ceva ru. Nu
numai c le este inhibat libertatea extern de a alege unde se duc sau
nu se duc, dar acelai lucru se petrece i cu libertatea lor inter oar.
Odat, mtua mea a pus o bucat de came de oaie afara la soare.
Carnea a atras roiuri de mute i armate de furnici. Mtuica a spus:
Brbaii sunt ntocmai ca aceste furnici i mute: cnd vd o femeie,
nu-i pot stpni poftele. Am vzut cum grsimea se topete n soare
n timp ce furnicile i mutele se ospatau. Lsau n urm o dr
murdara.
Virginitatea fetelor este protejat n diferite moduri, dintre
care unul este arestul la domiciliu, care poate ncepe la pubertate.
Pentru a le asigura virginitatea, milioane de femei musulmane sunt
condamnate la treburi casnice n gospodrie i ore de plictiseal
nesfrit. Dac este absolut necesar ca o fat s iasa din cas, i se
permite doar dac are capul acoperit i se mbrc ntr-o pelerin care
ascunde totul. Asta pentm a le semnala brbailor c nu este
disponibil din punct de vedere sexual. n sprijinul acestei idei se
citeaz Coranul: Rmnei linitite n casele voastre i nu v afiai
n mod strlucitor... i li se spune femeilor ncreztoare c trebuie
s-i plece privirea i s-i pstreze modestia; c nu trebuie s-i
etaleze frumuseea i podoabele cu excepia a ceea ce

48

FECIOARA NCTUATA
(trebuie n mod obinuit) se vede de la sine; c trebuie s-i pun
vlul peste sni i s nu-i arate frumuseea dect n faa soilor, a
tailor, a tailor soilor, a fiilor, a fiilor soilor, a frailor sau n faa
fiilor frailor lor sau a fiilor surorilor, sau a rudelor de sex feminin,
sau a celor pe care i posed mana lor dreapt [sclavii lor], sau a
servitorilor de sex masculin eliberai de nevoi fizice, sau a copiilor
mici care nu neleg ruinea sexului. O, Profetule! Spune-le efiilor
i fiicelor tale, i femeilor credincioase, c trebuie s-i acopere
trupurile cu vemintele exterioare (cnd sunt n strintate): aa este
foarte convenabil, pentru c pot fi cunoscute (aa cum sunt) i nu
molestate.
Un al doilea mod de a pstra virginitatea este de a-i ine pe
brbaii i femeile care nu sunt rude apropiate n interior, dar n case
diferite. i acest lucru nseamn arest la domiciliu. n Arabia
Saudit, bastion al Islamului unde se gsesc cele dou case sfinte ale
lui Allah (Mecca i Medina), aceasta diviziune a fost dusa la
extreme - alte regate relativ bogate n petrol, dar i Iran, Pakistan,
Sudan i Yemen, vin rapid din urma.
De departe cea mai dura metoda de a pstr virginitatea
este circumcizia feminina. Acest proces implic excizia clitorisului
fetei, a labiilor mari i mici, ca i raclarea pereilor vaginali cu un
obiect ascuit - un ciob, o lam de ras sau un cuit de curaat cartofi i
apoi legarea coapselor fetei, astfel nct pereii vaginului s se
sudeze. Acest lucru se petrece n peste treizeci de n, inclusiv n
Egipt, Somalia i Sudan. Dei nu este stipulat n Coran, pentru
aceia dintre musulmani care nu se pot dispensa de munca pe care o
fac fetele n afara zidurilor casei, aceast practic, iniial tribal, a
devenit o

49

AYAAN HIRSI ALI

misiune religioas i este aprat ca atare. Susintorii ei spun c


circumcizia femeilor a existat n perioada de dinainte i din timpul
lui Mahomed, i c Profetul Mahomed nu a interzis-o n mod
explicit. Aa zisa infibulaie (n traducere ad literam coasere,
suturare) ofer o garanie asupra femeii i este realizata sub privirea
atent a mamelor, matuilor, bunicilor i a altor paznici de sex
feminin.
Nencrederea n femei atinge apogeul n timpul testului din
noaptea nunii: este mireasa musulmana virgina sau nu? Din cauza
politicii de discriminare sexuala care interzice femeilor accesul la
viaa public, un brbat musulman nu are nicio posibilitate fireasca
de a cunoate o femeie de care s-ar putea ndrgosti. De aceea
aceasta alegere este ncredinat familiei lui, pentru c numai ea ar
ti unde s gseasc o virgin adevrat. Dei proaspt cstoriii
adesea nici nu se cunosc, trebuie s aib relaii sexuale chiar n
noaptea nuntii. Chiar dac fata nu vrea i trupul i se strnge de team
sau dezgust, trebuie s se supun. i chiar dac nici soul nu vrea,
trebuie sa demonstreze ca este barbat i ca poate face treaba. Invitaii
la nunt ateapt la u pn cnd este artat un cearceaf ptat de
snge. Aceast acuplare forata este de fapt un viol autorizat din
punct de vedere social i totodat negarea flagranta a valorii
individului.
O cstorie nu este niciodat simpl, dar o cstorie
musulmana ncepe chiar din start cu un semn de nencredere, urmat
de un act de for. n acest context al nencrederii i forei se nate i
este crescut viitoarea generaie de copii.
Multe tinere musulmane care triesc n ri din Occident au
nscocit mijloace prin care s se bucure de sex nainte de cstorie,
dar n acelai timp se gndesc nc la

50

FECIOARA NCTUAT
obsesia familiilor lor legat de virginitate. De exemplu, i introduc
corpuri strine n vagin ca s desvreasc snge- rarea la
momentul potrivit n noaptea cu pricina. i pot chiar restaura
virginitatea, daca au fost circumcise i au fcut sex naintea
cstoriei, procedeu pentru care pana de curnd se rambursau banii
n ntregime de ctre sistemul de asigurar. de sanatate din Olanda.
Cnd este cerut n cstorie, o femeie somalez din Europa i poate
rennoi suturile vaginale la un ginecolog sudanez din Italia; o
sudanez se poate duce la un medic somalez din Italia; adresele lor
sunt binecunoscute.
Dup cstorie nencrederea n femei nu face dect s se
intensifice - acum c mireasa a fost deflorat, temerile soului ei iau
proporii i mai mari - tocmai i-a eliminat unica ans de a controla
daca soia lui s-a culcat cu alt brbat. Singura cale de a o mpiedica
s-l nele este s-i interzic accesul spre lumea exterioar ct se
poate de mult. Trebuie s aib permisiunea lui sau s fie nsoit de
el, pentru fiecare pas pe care-1 face dincolo de u. Se presupune c
el a obinut aceast autoritate de la Allah i din tradiii vechi de
secole. Imamul Al-Ghazzali din secolul al Xl-lea, un nvat foarte
cunoscut printre ortodoci, de exemplu, a scris: Femeia binecrescut... nu pleac din cas, dect cu aprobarea lui clar i atunci
mbrcat n haine vechi i neatragatoare. i: ntotdeauna pune
drepturile soului ei naintea drepturilor personale sau ale familiei ei.
Este ngrijit i curat i ntotdeauna gata s-l lase s se bucure de ea
din punct de vedere sexual.
O femeie buna ascult de soul ei i-i face plcerile. Potrivit
Coranului: Brbaii sunt protectorii i susintorii femeilor, cci
Allah i-a dat unuia mai mult (for) dect

51

AYAAN HIRSI ALI


celuilalt i pentru c acetia le susin financiar cu propriile mijloace.
De aceea, femeile onorabile sunt cu tot sufletul obediente i pzesc n
absen (a soului) ceea ce Allah ar dori s pazeasca ele. Ct despre
acele femei din partea crora te temi de neloia- litate i rea purtare,
admonesteaza-le (nti), (apoi) refuz s mpri patul cu ele, (i n
cele din urma) pedepsete-le (uor)... Dup cum spune marele i
venerabilul calif Uman Al-Khattab (al crui statut pentru sunnii
aproape c l egaleaz pe cel al Profetului Mahomed), o femeie
primete trei sute de lovituri de bici cnd patru musulmani
credincioi depun mrturie c a minit. Din fericire, aceasta pedeaps
se ntinde pe o perioada de trei zile, aa c rnile nu sunt foarte grave.
Dar femeile musulmane sunt i ele fiine umane i, din cnd
n cnd, inventeaz poveti. Brbaii musulmani nu au voie s faca
dragoste cu o femeie care are menstruaie - aa spune Coranul - i
prin urmare aceast exigen ofer o protecie excelent. O femeie
musulmana care nu are chef s fac dragoste i ar putea s rmn
gravid pentru a nu tiu cta oar, i poate spune soului ei c are
menstruaie - o binecunoscut scuz printre femeile musulmane,
comparabil cu durerea de cap a femeilor din Occident. Sau, fr
tirea soului ei, e posibil s foloseasc anticoncepionale, daca se
gsesc. Unele femei mritate fac avorturi fr s le spun soilor.
Toate acestea nseamn c se spun constant minciuni despre cele mai
intime chestiuni. Este o strategie de supravieuire, dar devine i un
mod de via i cnd un brbat descoper c soia lui minte, i se
confirma suspiciunile c ea este rul nsui.
Copiii triesc minciunile mamei n fiecare zi. De exemplu,
dac ea ar recunoate c a ieit n ora singur,

52

FECIOARA NCTUAT
soacra i soul ei s-ar supra, aa ca minte. Asemenea nelciuni i
negri devin un lucru obinuit. Recunoaterea ar duce la umilirea ei
i posibil la violen. n multe familii copiii nu primesc niciun fel de
alocaie. Un puti care fur din mruniul familiei i este interogat n
legtur cu asta, nu-i recunoate fapta, cci daca ar face-o ar fi cu
sigurana umilit i agresat verbal. Dac i neaga fapta, onoarea lui
rmne netirbit i ct timp el neaga, o poate face i tatl lui fa de
ceilali oameni din afara familiei. Copiii nva de la mamele lor c
merit s mini. Dac nu vor s fie pedepsii, trebuie s inventeze
poveti.
Aceast colivie a fecioarelor are urmri pentru femei, dar
i pentru barbai i copii. Colivia fecioarelor este de fapt o cuc
dubl. Femeile i fetele sunt ncuiate n colivia interioar, dar aceasta
este nconjurata de o colivie mai mare n care a fost ntemniat
ntreaga cultur islamic. ncarcerarea femeilor, cu scopul de a le
pstra virginitatea, nu duce numai la frustrare i violen pentru
persoanele direct implicate, ci i la un regres socioeconomic pentru
ntreaga comunitate. Aceste femei prinse n colivie au o influen
duntoare asupra copiilor, mai ales a bieilor. Cum cele mai multe
femei din lumea islamic sunt excluse de la educaie i sunt inute
intenionat n ignoran, cnd acestea devin mame, nu pot transmite
copiilor lor dect cunotinele lor limitate, perpetund n acest fel un
ciclu vicios al ignoranei, de la o generaie la alta.
Chiar i prima generaie de mame musulmane din Occident
nu are mai mult dect o educaie elementar. Multe sunt analfabete i
nu tiu nimic despre societatea n care trebuie s se descurce. Cu
puin noroc, cei care au imigrat

53

AYAAN HIRSI ALI

cnd erau copii vor primi o educaie la vrste mai mari, dar ct timp
moralitatea sexual tradiional rmne principiul cluzitor pentru
par~ n creterea lui, progresul lor socioeconomic va fi slab, dac
nu imposibil.
Pentru muli musulmani, moralitatea sexual a Islamului
are chiar consecine mult mai profunde. Incapabile s-i exprime
deschis ura pe care o simt fa de soii lor, unele femei o ndreapt
mpotriva copiilor lor. Desigur c acest lucru nu se aplic tuturor
femeilor, pentru care copiii sunt o consolare n multe cazuri. Dar
relaiile dintre prini i copii nu seaman aproape niciodat cu ceea
ce este obinuit ntr-o societate individualist cum este Olanda.
Bineneles, violena mpotriva femeilor este ntlnit
deseori i n familiile occidentale, dar occidentalii resping cu
vehemen violena, n timp ce majoritatea familiilor musulmane
considera violenta mpotriva femeilor ca pe un lucru pe care femeile
nsele l provoac pentru c nu respect regulile. Familia i mediul
social nu dezaprob acest lucru. Raionamentul lor este urmtorul:
dac soul te lovete, o face fiindc eti de vin. Vecinii occidentali,
membrii familiei i prietenii cred c relele tratamente aplicate
femeilor nu constituie un mijloc acceptabil de educare.
Coranul pune mare pre pe valori ca: ncredere, sinceritate,
nvtur. Cu toate acestea, doar din cele cteva exemple povestite
mai sus se poate vedea cum stau de fapt lucrurile n viata cotidian
din lumea islamic - este o stare de lucruri sumbr. Nencrederea este
pretutindeni, iar minciunile fac legea.

54

FECIOARA NCTUAT
Pentru a nelege exact moralitatea sexual aa cum este
statornicit n lumea islamic, trebuie s studiem i s analizam
consecinele ei practice. Relaiile dintre sexe trebuie descrise
obiectiv i critic. Apoi, pe baza datelor obinute, trebuie fcute
propuneri pentru schimbarea modului n care decurg relaiile dintre
barbai i femei.
Rapoartele Naiunilor Unite sugereaz c n rile arabe
islamiste acumularea sistematic de cunotine nu este preuit.
Potrivit Coranului, credincioii trebuie s lupte nencetat s nvee,
dar Coranul mai spune c Allah este atoate- tiutor, iar Coranul este
sursa tuturor nvturilor. Aceste dou poziii sunt imposibil de
reconciliat. Pentru copiii musulmani studierea biologiei i a istoriei
poate crea mari confuzii. La urma urmelor, istoria ncepe n
timpurile dinaintea Coranului, iar teoria evoluiei contrazice
povestea creaiei din Coran. Cei mai muli molahi i sftuiesc pe
musulmanii crora aceasta stare de lucruri contradictorie le produce
confuzie, ca atunci cnd n Coran se vorbete despre interes pentru
nvare, s continue s-l citeasc pn cnd, n urma lecturii pline
de abnegaie, porile cunoaterii se vor deschide singure.
Valorile Coranului sunt funciarmente de neatins pentru
vreo fiin umana. Exist o mare discrepan ntre cerinele stricte,
inumane pe care le pretinde Islamul de la credincioi i ce pot acetia
s realizeze. Poate c un tnr sau o tnr vrea s ndeplineasc
acest ndemn de a-i pstra virginitatea pn la cstorie, dar
hormonii i mping spre predispoziii i gnduri care intr n conflict
cu acea nvtur i de aceea sunt considerate pctoase. Odata ce-i
dai seama c poveele stricte ale Coranului nu pot fi puse n practic,
apar i ndoielile. i cu toate acestea nu ai voie s te

55

AYAAN HIRSI ALI

ndoieti de Coran sau de Sunna (o culegere de tradiii despre viaa


lui Mahomed). La urma urmelor, viaa lui Mahomed a fost
exemplar. Incertitudinile sunt demne de pedeaps imediat, daca nu
de ctre mediul social, atunci de ctre Allah. Dar cu certitudine, fr
un punct de vedere la care s ajung punndu-i ntrebri, fiina
umana nu poate dobndi cunotine. Prin urmare, chiar i practicanii
ferveni ai Islamului se gsesc ntr-o dilem ser ias.
Din cauza acestui impas interior, femeile i brbaii
musulmani sunt adesea ntr-o stare de confuzie; o comunitate care
triete potrivit ndemnurilor lui Mahomed i ale Coranului devine
inevitabil patologic n temerile i contradiciile sale, n furia fa de
incertitudinile interioare i din afar, i n frustra le datorate
neputinei de a mplini idealurile la care i se spune c trebuie s se
ridice. Dar muli musulmani refuz s atribuie propriei comuniti
sau moralitii sexuale impuse de religie responsabilitatea pentru
nefericirea lor. n schimb dau vina pe Allah, pe diavol sau alte surse
din exterior, cum ar fi evreii, americanii sau colonialismul.
Musulmanii nu recunosc acest lucru de fapt, iar viaa trit urmnd
preceptele Cri Sfinte este cea mai important surs pentru
nefericirea lor.
Totui, numeroi musulmani reuesc s treac prin va cu
aceast negare. Ei spun: Categoric, n-o voi ntreba pe soia mea
dac este virgin. Nu-mi pas. Las asta n grija lui Allah. i n
acest fel supravieuiesc.
Pentru a scpa din colivia n care sunt nchii i n care i-au
ncarcerat i femeile, musulmanii trebuie s nceap s practice
autocritica i s pun la ncercare valorile morale

56

FECIOARA NCTUAT
pe care le iau din Coran. Cei 15 milioane de musulmani care triesc
n Occident pot face acest lucru n cele mai favorabile mprejurai
datorit drepturilor i libertilor civile, ntre care nu cea mai puin
importanta este libertatea de exprimare. Un musulman din Europa
care examineaz ndeaproape fundamentele credinei sale nu trebuie
s se teama de pedeapsa cu nchisoarea sau, ca n rile
arabo-musulmane, de pedeapsa cu moartea. Ni putes Ni soumises
(Nici trfe, nici supuse), gruparea femeilor musulmane din Frana
care protesteaz mpotriva violurilor n grup comise de brbaii
musulmani, este un exemplu de organizaie care face uz de libertatea
de exprimare. Cea care conduce aceasta grupare, Samira Bellil, este
ea nsi victima unui viol n grup. Un protest similar este practic
imposibil n vreo ar islamic. Un alt exemplu este pamfletul Jos cu
vlul! scris de iranianca Chahdortt Djavann. n Iran, unde purtarea
vlului este obligatorie, acest pamflet nu ar fi fost nici mcar
publicat vreodat. Muli ali scriitori i gnditori cu educaie islam:
se folosesc de libertile occidentale, de exemplu romancierul Hafid
Bouazza i filosoful Afshin Ellian, care triesc i lucreaz n Olanda.
Poate c ntr-o bun zi operele lor vor fi traduse n arab sau persan,
dar deocamdat sunt interzise n majoritatea statelor islamice. Poate
c scriitorul care a identificat cel mai bine problemele existente n
interiorul lumii islamice este filosoful Ibn-Warraq, de origine
pakistanez, autor al lucrrii De ce nu sunt musulman. Faptul c
acest barbat curajos scrie sub pseudonim demonstreaz c nici
mcar n Occident nu se simte n siguran.
Musulmanii care triesc n Occident au acces mai uor la informaii
i mai ales la lunga tradiie a criticii

57

AYAAN HIRSI ALI

religioase din Occident. Ei pot s dobndeasc cunotine n


biblioteci i univen tai, dar i de la ali oameni, i pot ncepe s
priveasc critic propria credin.
Autocritica este posibil pentru musulmani n Occident,
cci Occidentul, n mod special Statele Unite, duc un rzboi
mpotriva terorismului islamic. n mod paradoxal, atacurile din 11
septembrie au dus la o fascinaie imens pentm Islam. Aceasta
fascinaie - care fr ndoial este generat parial de un instinct de
autoconservare - le d musulmanilor din Occident o ocazie
neobinuit de a evada din cuca lor psihologic.
Totui, n ciuda acestor mprejurri favorabile muli
musulmani din Occident sunt nc mai puternic influenai de
gndirea islam, conservatoare dect de ideile sociologei Fatima
Memissi, de exemplu, autoarea lucrrii Dincolo de vl: dinamica
raportului brbat-femeie n societatea islamic modern i
erudit care a fost influenat de gndirea occidental. Bineneles,
recunosc c nu toi cei 15 milioane de musulmani sunt gata s adopte
un punct de vedere critic cu privire la Profet i c unii dintre ei
recurg la ameninri i intimidare, i poate chiar lund legea n
propriile mini, comit crime. Ceea ce ns mi se pare tulburtor, este
c multe femei nc opun rezisten la schimbare, de exemplu
purtnd ostentativ hijab. Numeroase femei spun c nu au purtat
hijab n Turcia, dar au nceput s-l poarte dup ce au sosit n Olanda.
Aceast atitudine reacionar are un efect descurajator asupra
musulmanilor progresiti din Europa.

58

FECIOARA NCTUAT
Exist trei tipuri de musulmani n Occident. Primul este
alctuit dintr-o minoritate care nu triete potrivit nvturilor
Islamului i nelege n mod clar c viitorul nseamn individualism.
Aceti oameni prsesc n tcere Islamul. Muncesc din greu i, cnd
i permit, se mut n cartiere mai bune; i trimit copiii la universitate
i nu se amestec n obinuitele discuii ncinse din Occident despre
Islam.
Un al doilea grup se simte extrem de lezat de critica externa
referitoare la credina sa i consider c este o chestiune personal.
De generaii aceti musulmani accepta faptul c vina pentru
insatisfaciile lor nu rez n ei, n Coran i Profetul Mahomed, ci vine
din exterior.
n fine, exist i musulmanii cu vederi progresiste. Acest
grup este alctuit din indivizi care spun: S ne autoexaminam i s
ncercm s ne dam seama ce este ru. Acetia vor s distrug cuca
bucat cu bucat, pentru ca mai muli oameni s poat scpa din ea.
Dar aceste ncercri de a-i elibera pe musulmanii din Occident sunt
descurajate de reaciile negative vehemente din partea celor la care
te-ai atepta cel mai puin: occidentalii laici. Cei civa musulmani cu
idei progresiste se ciocnesc direct de opoziia relativitilor culturali
din Occident care spun: Face parte din cultura lor; s nu
minimalizm acest lucru. Sau: Dac critici Islamul, i rneti
semenii i asta te face rasist sau islamofob. Eu am fost numit
fundamentalist a Iluminismului, apelativ pe care eu l-am considerat
c reprezint c sunt la fel de radical n angajamentul meu pentru
drepturile omului - ca i cnd ar fi fost ceva negativ - tot aa cum
fundamentalitii islamici sunt devotai doctrinei religioase. Din
aceast cauz cuca nc

59

AYAAN HIRSI ALI

exist. Un soi de pact satanic a fost pecetluit ntre occidentalii care-i


ctig existena reprezentnd interesele musulmanilor, oferindu-le
ajutor i coopernd cu ei n dezvoltarea lor, i musulmanii care au un
interes special n aceast cuc - un interes stupid, egoist, pe termen
scurt.
Cu cinci ani n urma faceam nc parte din minoritatea
tcut; credeam c triesc ntr-o ar liber. M gndeam c, dac o
femeie este btut i accept acest lucm, este rspunztoare pentm
propria suferin. Ma gndeam c, daca a fi n locul ei, a fugi. Nu
mi-a reface himenul. A lua viaa de la nceput, trind clipa, atunci
i acolo. Dar astzi gndesc altfel. Acum mi dau seama ct este de
importanta educaia, nu doar pentm c este punctul de pornire n
via, ci i pentm c n cultura islamic aa este construit cuca.
Condiionarea psihologic este foarte puternic i este nevoie de
mult energie i for mental i voin ca s scapi din ea. Multe fete
musulmane sunt crescute conform nvturilor Coranului i
exemplului Profetului Mahomed, s duc o via uir il i supus.
Este foarte dificil pentru ele s se elibereze din aceast cuc cnd
sunt mai n vrst. Fiecare musulman ar trebui s se supun voinei
lui Allah, dar fetele i femeile trebuie s se supun cel mai mult.
Acest tip de educaie poate s aib o asemenea influen, nct
femeile s nu reueasc niciodat s evadeze din cuca. Pentm c
i-au interiorizat subordonarea, nu o mai simt ca pe o for externar,
ci ca pe un puternic scut intern. Femeile care au reuit s stpneasc
strategiile de supravieuire ajung s capete o anume mndrie din
faptul c triesc n acest fel. Sunt ntocmai ca prizonierii care sufer
de Sindromul Stockholm, n care ostaticii se ndrgostesc de rpitorii
lor i stabilesc o relaie profund, un contact intim cu

60

FECIOARA NCTUAT
ei. Dar este o intimitate nesntoas, comparabil cu situaia
sclavilor care erau supui nu doar trupete ci i psihologic i care
preferau sigurana existenei lor n sclavie, unei liberti pe care o
percepeau ca fiind neltoare.
Cnd m-am ntlnit cu femeile din micarea turca Milli
Goriis, am descoperit c sunt sigure pe ele i autoritare, aproape
agresive. i-au aparat propria oprimare mnioase: Vreau s port
hijab, vreau s-mi ascult soul. Am ntlnit i femei marocane care
spuneau: Vreau s port hijab pentru c Allah cel Binecuvntat
poruncete aa. Bine, rspund eu, dac vrei s facei tot ceea ce
Allah cel Binecuvntat a spus, o s rmnei n cuca voastr.
n tot acest timp, muli ateapt ca n Islam s se produc o
revoluie de tipul Iluminismului. Dar Iluminismul nu vine singur. De
aceea felul n care gndesc musulmanii despre Islam trebuie s se
schimbe. Musulmanii trebuie s-i schimbe modul de a gndi
referitor la felul n care procedeaz cu credina lor, referitor la via,
sa dea un sens nou vieii, s reconsidere modul de a-i vedea propria
moralitate sexual. Puinii musulmani care i-au ctigat
individualitatea ar putea s in o oglind n faa comunitii din care
provin, pentru a-i confrunta pe ceilali cu individualitatea lor nc
neevoluat, pentru a-i face s neleag eul oprimat i frnt n mod
constant de dogme, ndemnuri i sufocanta cultur a brfei care
guverneaz majoritatea comunitilor islamice. Emanciparea nu
nseamn eliberarea comunitii celor credincioi sau salvarea ei de
fora rului exterior - cum ar fi colonialismul, capitalismul, evreii i
americanii. nseamn eliberarea

61

AYAAN HIRSI ALI

individului din exact aceeai comunitate de credincioi. i pentru a


se elibera ca individ, el sau ea trebuie s ajunga s gndeasc diferit
n legtura cu sexualitatea.
Cea mai buna cale de autoeliberare a culturii islamice din
napoierea n care se afla este s nceteze s-i mai nvinu- iasca pe
alii pentru acea napoiere. Musulmanii, brbai i femei trebuie s-i
reevalueze cu atenie i aplecare actuala moralitate sexual i
aderarea la principiile morale ale Islamismului. De asemenea,
trebuie s defineasc modul n care, n realitate, este pus n practic
moralitatea statornicit; care sunt consecinele ei n viaa adevrat.
De exemplu, ci oameni reuesc s triasc n conformitate cu
principiul potrivit cruia trebuie s peti n cstorie virgin i pur,
aa cum, dup cum spune Coranul, vrea Allah? Cum interacioneaz n lumea real, n viaa de zi cu zi barbaui i femeile? n ce
msur violena i violena mpotriva femeii sunt consecine
involuntare ale aspiraiei ctre un ideal de neatins, menit s asigure
un loc plcut n viaa de apoi? Sunt oare suprapopularea i incidena
crescut a bolilor cu transmitere sexual, n special SIDA, din rile
islamice o consecin directa a moralitii sexuale existente? Dar
creterea numrului de avorturi printre femeile musulmane din
Occident?
n loc s-i canalizeze energia i banii pentru realizarea
unei bombe atomice i mai mari - aa cum fac Pakistanul i Iranul lumea islamic i-ar petrece timpul mai util dac ar examina critic
propria moralitate sexuala i efectele nbuitoare ale propriilor
culturi i societi, i dac ar gsi i propuneri pentru schimbare.
Cercetrile tiinifice i academice sunt necesare, dar nu
suficiente, cci provoca" le culturale pentru a determina

62

FECIOARA NCTUATA
mase mari de oameni s-i schimbe atitudinea sunt enorme. Aproape
toate crile despre Islam scrise de musulmani sunt texte i
ndrumtoare educaionale care i nva pe musulmani cum s se
poarte n conformitate cu preceptele din Coran i Hadith - studii
teologice cu prea puine elemente creative sau noi. Pe lng acestea
exist romane scrise de musulmani despre dragoste, politic i crime,
n care rolul Islamului i al Profetului Mahomed sunt evitate
deliberat, dei implicarea morala este c trebuie s respeci
preceptele religioase, altminteri lucrurile sfresc foarte ru.
Majoritatea serialelor islamice difuzate prin satelit n toat lumea au
n comun nu numai jocul actoricesc prost, ci i adeziunea la
moralitatea sexuala n realiile dintre personajele principale. Mesajul
este c, daca un tnr i o tnr se aleg din dragoste, vor sfri ru;
daca sunt mpreun pentru c familiile lor au fcut acest aranjament,
atunci totul se va sfri bine, cu o nunt splendid, muni de aur i
lacrimi de bucurie.
Totui cultura musulmana are nevoie n locul acestor
dulcegrii simpliste de cri, seriale, poezie i cntece care descriu ce
se ntmpl cu adevrat i care satirizeaz preceptele religioase, cum
sunt cele prezentate n Obiceiuri i moravuri n Islam i Ghid
pentru educaia islamic. Satira este o necesitate amara; trebuie s
se ntmple. Cartea Un petic de iad (A Glimpse of Hell), care ne
spune ce ne ateapt n viaa de apoi, ar putea fi parodiat admirabil
ntr-un film. Imediat ce va aprea ceva de genul Viaa lui Brian al
grupului Monty Python, cu figura lui Mahomed ca personaj
principal, regizat de un Theo van Gogh arab, (controversatul regizor
olandez acum decedat), vom fi fcut un pas uria nainte. Vreau s-l
vd pe Mahomed, cu cele nou soii, aprnd

63

AYAAN HIRSI ALI


ntr-un film precum Ben Hur. Poeii arabi sunt deseori convini c
pot scrie mai bine dect Shakespeare. Dar dac aa stau lucrurile,
unde este versiunea arab a piesei Romeo i Julieta? i unde este o
Madonna marocan care s cnte Like a Prayer? Este oare mcar de
conceput n lumea islamic un regizor ca David Potter, n al crui
film rujul unei arboaice ajunge pe gulerul unui general iranian?
Se fac pai spre modernizare n Turcia, Maroc, Indonezia i
alte ri, dar campionii moderni^ar se lovesc de o mare rezisten din
partea acelor frai i surori musulmani care ar prefera s mai petreac
nc vreo cteva secole n cuca fecioarelor. i occidentalii neaoi au
o sarcin important: nu trebuie s se lase tentai s-i apere pe
musulmanii rnii. Este n interesul lumii islamice i al lumii
occidentale sa promoveze o nfloritoare cultur a autocriticii printre
musulmani i s-o susin oriunde este posibil. Lumea islam' ; se afl
ntr-o criza grav care constituie n acelai timp o ameninare pentru
Occident, o ameninare care nseamn nu numai terorism, ci i valuri
de migraie i riscul izbucnirii unor rzboaie civile n Orientul
Mijlociu - cea mai important sursa de petrol pentru Occident. O
asemenea ameninare poate fi diminuata doar atunci cnd lumea
musulmana se va reforma din interior, cu ajutorul Occidentului.
Reforma lumii islamice este n interesul ambelor.

64

CAPITOLUL 4
Dac am avea i noi un Voltaire...

oi cei care au urma t dezbaterile de dup


11 septembrie din ziare, de la televiziune i de
pe scena politic nu se poate s nu fi observat
intensificarea serioas a criticilor aduse Islamului n tot
Occidentul. Principala ntrebare pe care i-o pun oamenii este
dac Islamul, n actuala sa forma, este compatibil cu sistemul
democraiei constituionale. Ar trebui s se angajeze Islamul
ntr-o perioad de Iluminism i modernizare? Are Islamul

nevoie de un Voltaire care s-i ndemne pe musulmani s se


elibereze de superstiii, s-i foloseasc mintea i nu emoiile,

65

AYAAN HIRSI ALI

s nu uite, aa cum a observat el n anii 1800, c: Nimic nu poate fi


mai contrar religiei i clerului dect raiunea i bunul sim. i
Adevrurile religiei nu sunt niciodat att de bine nelese ca de
aceia care i-au pierdut puterea de a raiona. Exist vreun
musulman luminat, brbat sau femeie, care s se alature lui Voltaire
i s spun: S consideri virginitatea o virtute - i nu o barier care
separa gnorana de cunoatere - este o superstiie copilreasc?
Unde este critica muctoare adus Islamului din interior? Sau poate
c Occidentul ar trebui s asculte vocea critic a lui Voltaire i s se
autoexamineze i n acelai timp s-i analizeze angajamentul fa
de propriile principii morale? Aa cum scria Thomas Friedman,
occidentalii ar trebui s le cear arabilor i musulmanilor s fie fideli
acelorai standarde morale, nalte pe care le stabilesc pentru ei.
Pentru a rspunde la ntrebarea privind compatibilitatea
dintre Islamul zilei de azi i culturile occidentale, este logic s facem
o comparaie ntre cele dou lumi.
Fundamentalismul islamic i Islamul politic nu au aprut
brusc din neant. Au avut nevoie de un teren pe care s prind
rdcini i s creasc, nainte de a se transforma n formele foarte
periculoase cu care ne confruntm de la 11 septembrie ncoace.
Acest teren fertil este creat de modul n care le este predat Islamul zi
de zi musulmanilor din lumea islamic. Nu conteaz ct este de mare
diversitatea din interiorul comunitii islamice, nvtura Islamului
i modul n care oamenii raporteaz doctrinele lui la viaa real,
pregtesc terenul pentru dezvoltarea fundamentalismului i, n cele
din urma, a terorismului.

66

FECIOARA NCTUAT
Scriitorul Leon de Winter, faimos pentru afirmaiile sale c
un al Treilea Rzboi Mondial se duce ntre Occident i teroriti,
relev o serie de rele practici care au loc n unele ri islamice. Dei
nu-i mprtesc opinia, privind un al Treilea Rzboi Mondial,
descrierea lumii islamice fcut de el este surprinztor de exact. De
la nceput, de Winter face o descriere excelent a ideologiei care i-a
nsufleit pe teroritii de la 11 septembrie i pe simpatizanii lor.
Cadrul lor ideologic religios const n for i slbiciune, dominare
i umilire, eternitate i vremelnicie, claritate i obscuritate, le
justific aciunile i le atribuie justiiei divine.
Din experien proprie, pot confirma c lumea islan ; este
mprit dup o ierarhie foarte strict. Allah este Atotputernic, iar
omul este sclavul Su i trebuie s se supun legilor Lui. Cei care
cred ce este scris n Coran, care cred n Allah i accept c Mahomed
este profetul lui, sunt superiori altor popoare religioase. Musulmanii
practicani sunt triburi ale Scripturilor i le sunt superiori i celor
ale cror credine s-au stins i necredincioilor. Barbarii au ntietate
n faa femeilor, iar copiii trebuie s asculte de prini. Cei care
ncalc aceste reguli trebuie umilii sau ucii n numele lui
Dumnezeu.
Viaa pe pmnt este trectoare. Le d credincioilor ocazia
s-i demonstreze frica de Dumnezeu prin respectarea strict a
obligaiilor fa de El, ceea ce le va asigura un loc n Rai.
Necredincioii servesc doar de exemple pentru cum nu trebuie s
trieti. Halal (ceea ce este permis) i haram (ceea ce este interzis)
sunt cele dou noiuni eseniale care guverneaz viaa cotidian. Ele
se aplic tuturor musulmanilor, oriunde n lume i afecteaza toate
aspectele vieii. Reguli fixe i descriu

67

AYAAN HIRSI ALI

exact cum s gndeti, s simi i s acionezi, i ce s evii, i se


aplic la fel pentru domeniile vieii private i publice a
musulmanilor. Sharia sau legea islamic are prioritate fa de orice
alt lege sau regul instituit de oameni. i este de datoria fiecrui
musulman s urmeze sharia ct se poate de strict. Fundamentalitii
profit de aceast credin, subliniind nencetat c musulmanii
moderai nu-i conduc viaa n conformitate cu doctrina islamic.
nc din primii ani, noi musulmanii nvam toate acestea
de la prinii notri, n madrasa (coal islamic) i la moschee. Pe
lng asta, musulmanii din Europa i SUA primesc o educaie
special prin scrierile unor personaliti ca Yoesoef Al-Qaradawi, pe
care unii l consider teolog musulman moderat i un partener
potrivit de discuii pentru Occident. n realitate, opiniile lui
Al-Qaradawi sunt departe de a fi moderate. n cartea sa, Cele legale
i cele interzise n Islam - destinata exclusiv musulmanilor din
Occident - scrie c datoria comunitii islamice este s dobndeasc
abiliti militare ca s fie pregtit s se apere mpotriva dumanilor
lui Dumnezeu i s salveze onoarea Islamului. Potrivit lui
Al-Qaradawi, musulmanii care nu reuesc sa fac acest lucru, comit
un pcat grav. Ceva mai departe n carte, precizeaz c toate legile
fcute de oameni sunt inadecvate i incomplete, ntruct legiuitorii
s-au limitat doar la chestiuni materiale, neglijnd exigenele religiei
i ale moralitii. Este greu pentru un non-musulman s neleag ct
de serios erodeaz aceste afirmaii procesul democratic al legislaiei
n ochii cititorilor musulmani occidentalizai.
De Winter descrie cu ndemnare experiena practic a
Islamului ca pe o pies de teatru cotidian n care cohorte

68

FECIOARA NCTUAT
de sfini, ngeri i mici demoni joac roluri secundare importante.
Musulmanul conservator accept n acest fel c dumanii lui pot
avea puteri supranaturale cu ajutorul crora comploteaz i,
bineneles c musulmanul obinuit nu tie cum s se descurce cu
astfel de puteri. n acest context de Winter l cueaza pe profesorul
israelian Emmanuel Sivan, care a realizat un studiu despre
fundamentalism: O lume locuit de stafii, spiritele morilor i jinn
(creaturi invizibile), unele rele i altele bune; o lume asediat de
magia unui Satana seductor i a demonilor lui, unde sfinii i
ngerii, i la nevoie minunile, l elibereaz pe credincios; o lume n
care comunicarea cu morii (n special cu cei din propria familie)
este o ntmplare zilnic, i unde prezena supranaturalului este
privit ca o realitate aproape palpabil.
Ca musulmana recunosc aceste descrieri. Peste tot n lume
musulmanii sunt crescui cu credine asemntoare n supranatural.
Totul n viaa de zi cu zi te pregtete pentru existena vieii de apoi.
Este doar un pas de la aceste credine, la convingerea c ne ctigam
un loc n Paradis prin martiriu, o atitudine foarte departe de raiune.
Ar fi foarte interesant de analizat n ce msur superstiiile i lipsa
bunului sim n practica Islamului au legtur cu fascinaia larg
rspndit printre musulmani a ideologiei lui Bin Laden. Aceasta are
ca int diferitele fantezii i visuri ale musulmanilor, care nu vor
s-i asume responsabilitatea pentru propria condiie i pentru
propriile fapte i paseaz vina pentru problemele personale i ale
rii asupra autoritilor din exterior - asupra Occidentului, asupra
Statelor Unite.
Multe madrasa, coli pentru studiul Coranului care n
multe ri au devenit coli pentru islamitii fundamentaliti,

69

AYAAN HIRSI ALI

le inculc elevilor o ur iraional fa de evrei i aversiune fa de


necredincioi, mesaj frecvent repetat i n moschei. Evreii sunt
descrii, n mod constant, ca instigatori ai rului n cri, pe casete
nregistrate i n pres. Eu nsmi am aflat pe propria piele ct de
insidioase pot fi efectele anilor de ndoctrinare: prima oara cnd am
vzut cu ochii mei un evreu, am fost surprins s vd o fiin umana
fcut din came i oase.
De Winter scrie c mnia obinuit pe care o simt muli
musulmani - care a dat natere unor puternice sentimente
antiamericane i speculaiilor despre comploturi - nu-i are
rdcinile numai n srcia socioeconomic a musulmanilor n
comparaie cu cretinii i evreii. Mania provine i dintr-o experien
religioasa iraional i conservatoare, n care Satana este viu. A
vrea s duc argumentul lui de Winter mai departe i s subliniez c
acest tip de experien religioasa este comun nu numai printre
musulmanii radicali i fundamen- taliti, ci i printre musulmanii
obinuii. Diferena este c fanaticii nu se opresc la ur, ci sunt
pregtii s comit acte de teroare.
Toi musulmanii nva s priveasc viaa pe pamant ca pe
o investiie n viaa de apoi, supunandu-se voinei lui Dumnezeu i
legilor Lui. Valorile comunitii - onoarea i supunerea - sunt de
mult mai mare importan dect autonomia individului. Religia nu
este considerat un instrument cu care individul poate s adauge sens
vieii lui sau s n-o foloseasc deloc. Este o obligaie. Individul
trebuie s accepte religia i s se dedice lui Dumnezeu n
conformitate cu sensul literal al cuvntului Islam: supunere fa de
voina lui Dumnezeu.

70

FECIOARA NCTUAT
Muli dintre cei care cresc i triesc cu tradiiile islamice,
i care pot fi uor influenai de fundamentalism i radicalism, tind
s fie pasivi n via i s se lase condui de sentimentul fatalitii.
Un musulman practicant, care ncearc s devin membru al
societii occidentale, se gsete ntr-o situaie dificil. Un imigrant
musulman din Occident este pus fa-n fa cu o lume rsturnat cu
dosu-n sus.
Spre deosebire de societatea islamic, Occidentul pune
mare accent pe independena i responsabilitatea personala a
individului i pe necesitatea de a investi n viaa lui. Educaia i
profesia, mai degrab dect pietatea, constituie o msur a
succesului. Societile occidentale nu sunt dominate de o singure
ideologie, ci au mai multe ideologii, care coexist. ntr-o democraie
care funcioneaz bine, constituia statului este considerat mai
important dect Cartea Sfnt a lui Dumnezeu, oricare ar fi aceea,
iar Dumnezeu conteaz numai n viaa personala a fiecruia.
Relaiile i interaciunea dintre persoane sunt guvernate de legi i
reguli, elaborate de oameni, nu de fore divine, iar ele pot fi
schimbate, adaptate sau nlocuite de unele noi. Toi oamenii sunt
egali n faa legii, chiar i cei al cror stil de via este diferit de cel al
majoritii. Femeile au anse egale potrivit legii (dei n realitate nu
este ntotdeauna aa). Homosexualitatea nu este un pcat care se
pedepsete cu moartea, nici nu este considerat o ameninare pentru
supravieuirea omenirii, ci este vzut ca o form de dragoste, la fel
de normal ca aceea dintre heterosexuali. n plus, dragostea i sexul
nu sunt limitate la cstorie, de ele se pot bucura doi oameni, de
comun acord. Democraia i ofer libertatea de a evita sarcina sau
de a o planifica i mijloace de protecie mpotriva bolilor

71

AYAAN HIRSI ALI


cu transmitere sexual. n Occident, musulmanii vd c evreii nu
sunt nite montri ostili Islamului, c nu vor rzboi cu ei sau s le
spulbere speranele, c nu rspndesc teama, ci sunt oameni
obinuii cu propria lor istorie ocant n Europa - Holocaustul. n
Occident, prosperitatea i nefericirea nu sunt rezultate ale voinei lui
Dumnezeu, ci ale aciunii omului. Societatea poate fi modelat, i
poi influena mediul n care trieti. Iar viaa de apoi nu prea are
nsemntate. Oricine vrea sa cread n ea trebuie s decid singur, nu
este necesar sau cerut amestecul autoritilor sau al statului. Multe
lucruri interzise n Islam sunt apreciate de societile occidentale i
multe ndatoriri musulmane sunt date deoparte, considerate ca
retrograde.
Foarte puini musulmani sunt n realitate capabili s-i
analizeze critic credina. Minile critice aa cum sunt Afshin Ellian,
n Olanda i Salman Rushdie, n Marea Britanie sunt excepii. n
locul autocriticii ni se ofer o serie de negr sau o list de factori
externi i comploturi care sunt cauzele adevarate pentru tot ceea ce
merge prost n lumea islair;o. Musulmanii sunt defensivi, chiar i n
ce privete criticarea islamitilor vinovai de evenimentele din 11
septembrie. i muli filosofi i politicieni occidentali exacerbeaz
aceasta tendina musulmana de a evita introspecia, eschivn- du-se
astfel deliberat de la o analiz a Islamului. Au tendina s lase
lucrurile n voia lor i, linitii, s gndeasc: Ei, aa a fost i cu noi
odat. Biserica a condus Occidentul n Evul Mediu. Nu v facei
probleme, n cele din urma totul va fi bine cu Islamul. Habar nu au
ce spun.
Islamul de azi nu este compatibil cu ateptrile statelor
occidentale. Islamul are nevoie de Iluminism.

72

FECIOARA NCTUAT
Societile islamice nc se lupt cu problemele Evului Mediu
(prejudeci, gndire limitat, superstiii) care au ncorsetat
societile cretine nainte ca Epoca Reformei i cea a
Raionalismului s pun sub semnul ntrebrii dogmele. Dar este
improbabil ca aceast micare s ia natere din interiorul lumii
islamice. Scriitorii, erudiii, jurnalitii care-i exprima cu voce tare
criticile sunt obligai s se refugieze n Occident. Lucrri'e lor sunt
interzise n propriile ri.
Deci, n aceast situaie ce pot face occidentalii? Pe plan
internaional, lideri ca Blair i Bush trebuie s nceteze s mai spun
c Islamul este inut ostatic de o minoritate terorist. Greesc.
Islamul este propriul su prizonier. Ar fi mai util dac ar cere
socoteal Arabiei Saudite pentru faptul c regimul su represiv,
presiunile demografice i sistemul de educaie religioasa prtinitoare
au creat un teren fertil pentru extremiti. La aproape cinci ani de la
11 septembrie, chestiunea a fost abordat n foarte mic msur.
n Olanda, dar i oriunde n Europa, majoritatea alb nativ
poate ajuta minoritatea islamic neminimalizand gravitatea actualei
crize a Islamului. Abordnd poziiile absolutiste fa de Coran i
problema infailibilitii Profetului Mahomed, musulmanii din
Occident pot nva din ntrebrile i criticile la adresa Islamului,
dup 11 septembrie. Ar trebui fcute presiuni asupra minoritilor s
se integreze deplin n culturile locale i ale statului. Democraiile ar
trebui s ncurajeze vocile disidenilor, s-i sponsorizeze pe
disidenii musulmani din Occident, pentru ca retorica religioas
mrginit i nvechit, creia i se supun zilnic milioane de
musulmani, s aib o contrapondere.

73

AYAAN HIRSI ALI


S-i lsm pe acei Voltaire musulmani ai zilelor noastre s
acioneze, ntr-un mediu sigur, asupra Iluminismului n Islam, care
n cele din urma va duce la un Iluminism internaional, pe msur ce
fora raiunii i responsabilitatea individual elibereaz minile
musulmanilor de povara vieii de apoi, de sentimentele constante de
vinovie i de tentaia fundamentalismului. Am nva s ne simim
responsabili pentru problemele noastre i pentru domeniile n care
suntem napoiai. S avem i noi un Voltaire.

CAPITOLUL 5
Unde s-a greit?
Confruntarea modern a culturilor

e presupune c imigranii trebuie s adopte


anumite standarde i valori care fac parte
integrant din societatea occidental i, ca atare
trebuie s se poarte n concordan cu acestea. Disputele
privind integrarea denun comportamentul musulmanilor
care nu respect aceste standarde, dar deseori nu reuesc s

ajung la cauzele fundamentale. Occidentalii condamn


poligamia, vendetta, violena asupra femeilor; vrem s
mbuntim nvmntul i s scdem rata omajului;

75

AYAAN HIRSI ALI


observam legtur cauzal dintre profesii cu coala neterminat i
criminalitate. i cu toate acestea preferm s nu discutam fondul
cultural i religios al acestor neajunsuri i probleme. Trecem rapid
peste faptul c obiceiurile tradiionale i opiniile religioase ortodoxe
stau n calea integrai ii.
Este limpede c vechile forme i idei vor continua s-i
influeneze pe musulmani pentru mult timp de acum nainte. Imamii
ultraconservatori, cstoriile cu parteneri de import, interesul crescut
pentru nvturile Islamului i urmrirea posturilor de televiziune
cu nclinaii fiindamen- taliste, toate contribuie la acest lucru. De
aceea, politica occidental de integrare ar trebui s in cont de
corelaia regretabil dintre dezvoltarea culturala limitat a unor largi
paturi din populaia musulmana i dezavantajele lor sociale.
Principiile de baz ale Islamului tradiional, combinate cu
vechile obiceiuri ale grupurilor etnice intr n conflict cu valorile i
standardele elementare ale societii occidentale. Eecul n
adoptarea valorilor societii care-i gzduiete sau aderarea la
standardele rii de origine, explic n mare msur de ce muli
musulmani din Olanda rmn n urma din punct de vedere social i
economic. Cu ajutorul lucrrilor a trei scriitori - Karen Armstrong,
Bemard Lewis i David Pryce Jones - pot s afirm c aceast
credin se ded: a mai mult dect oricare alta pstrrii obiceiurilor i
tradiiilor premoderne. Cci n Islam cultura i religia sunt strns
legate, iar versete din Coran legitimeaz multe practici despre care
occidentalii cred c sunt inacceptabile. Lumea mental a Islamului
reflect stagnarea care a prins ca ntr-o curs aceasta religie, la doar
cteva secole de la naterea sa.

76

FECIOARA NCTUAT
Aceast mentalitate premodern va continua s acioneze
mpotriva integrrii musulmanilor n Occident. Dar exist patru
modele diferite pentru rezolvarea problemelor integrrii: modelul
politico-juridic, modelul (pur i simplu) socioeconomic, modelul
multicultural i modelul sociocultural. ntr-o msur mai mic sau
mai mare, fiecare ia n consideraie fondul cultural-religios al
imigranilor musulmani.

RELEVANA SOCIAL
Sigur c i imigranii din Surinam, Antile, Ghana (zona
cretin) i China (ca s numesc doar cteva grupuri) au probleme,
dar musulmanii care trebuie s se adapteze ntr-o societate
occidental moderna au dificulti specifice care sunt generate de
religie i cultur. Aceasta este religia ca factor formator de cultur,
cu un sistem de valori i moravuri ce deriv din ideile despre
Adevrul Divin i, pe aceast baza, o comunitate care este copia
fireasc a unei porunci morale mai nalte. Scderea numrului de
musulmani tineri care merg la moschee denot n mod categoric c
acetia nu se consider musulmani. Pentru mu l i musulmani
nepracticani esena identitii lor i sistemul de valori, i moravuri
dup care triesc rmn islamice.
Musulmanii din Olanda i din alte ri europene din
Occident sunt imigrani din Turcia si Maroc, care au venit n cutare
de lucru i au fcut copii. n anul 2000 aceste comuniti olandeze
numrau 309.000 persoane i 262.000 nregistrate. n plus, n
ultimul deceniu s-a constatat un influx

77

AYAAN HIRSI ALI

considerabil de solicitan ' de azil din Irak (38.000), Somalia


(30.000), Afganistan (26.000) i Iran (24.000). n anul 2000
aproximativ 35.000 de oameni au venit n Olanda din Pakistan,
Tunisia i Algeria. Ca urmare a rentregirii familiei i a naterii de
copii, se estimeaz c aceste comuniti se vor mari semnificativ n
urmtoarele cteva decenii. lata cateva fapte:
Musulmanii formeaz n acest moment categoria
ideologic cea mai numeroas din cadrul comunitii de
imigrani. n cifre absolute asta nseamn 736.000 de
musulmani. Majoritatea musulmanilor rmn puternic
ancorai n propria comunitate i rea zeaza un numr foarte
mare de cstorii cu parteneri islamici, provenind din alte
ri (aproape trei sferturi dintre cstoriile turce i
marocane, n comparaie cu procentul sczut de cstorii cu
parteneri olandezi nativi (probabil sub 5 %). Marea
majoritate, n special cei care vin din ri islamice, nu-i fac
relaii sociale... Profilul lor demografic este unul tradiional
i, ceea ce este n mod deosebit uimitor, este c prima i a
doua generaie nu par deloc diferite din acest punct de
vedere. Pastrarea vechilor obiceiuri (cum ar fi cstoria i
naterea copiilor la vrste tinere) ntr-o societate modern
devine un obstacol important pentru mobilitatea social i
integrare. Iar copiii din aceste familii cu prini care nu sunt
educai sau au purm coal, vor urma exemplul prinilor.
i desigur, mobilitatea social depinde foarte mult dac ai
fost la coal o anumita perioad, iar acest lucru este n
conflict cu ideea cstoriei i a naterii de copii la vrste
fragede.

78

FECIOARA NCTUATA
Musulmanii din Olanda locuiesc preponderent n zonele
mizere din oraele mari i medii. Sunt n general oameni cu
educaie sumar. Majoritatea turcilor i marocanilor provin
din cele mai de jos paturi socioeconomice din rile lor de
batin. Un procent semnificativ de solicitani de azil nu are
mai deloc educaie. Rata abandonului colar printre copiii
musulmani este relativ ridicat. Chiar i fetele care i
continu studiile la universitate sunt forate de familie s se
cstoreasc i, de aceea, deseori renun la studii. omajul
n rndul musulmanilor este nc de dou pn la trei ori mai
mare dect n rndul populaiei indigene. Cei care au un loc
de munc lucreaz adesea n domenii sensibile ale
economiei, cum ar fi vnzrile cu amnuntul sau servicii de
aprovizionare. Dependena lor de beneficii este destul de
mare. Rata infracionalitii este disproporionat de ridicat.
Bovenkerk i Yeilgoz consider chiar alarmante aceste
cifre.
Dup atacurile din 11 septembrie asupra Turnurilor
Gemene i dup rezultatele scrutinului din 15 mai 2002,
alegerile parlamentare naionale din Olanda, a cror
principal miz a fost integrarea minoritilor i integrarea
musulmanilor n societatea olandez, integrarea
musulmanilor a devenit o chestiune imperativ. Tonul
discuiilor devine tot mai sumbru, iar n pres se acord
mare atenie dimensiunii politice radicale a Islamului, la
care par s fie sensibili musulmanii din Olanda, ca i din
orice alt parte din Occident.

79

AYAAN HIRSI ALI

LUMEA ISLAMULUI
n eforturile lor de a nelege Islamul, cercettorii separa
adesea religia de originile ei sociale. Ei descriu diversitatea
teologic din cadrul Islamului, istoria lui filosofic sau prezint
Islamul ca pe o cltorie spiritual intei iara. Nimeni nu a analizat
originile acestei religii a lumii din punct de vedere sociologic.
Acest lucru nu este surprinztor, dat fiind faptul c Islamul
nu a fost cu adevrat prezent n Europa de Vest pn de curnd, fiind
subiect de cercetare doar pentru un cerc mic, exclusivist de
orientaliti clasici ale cror descoperiri erau nuanate de metodele
folosite sau de interesele personale. Totodat exist foarte puine
studii de cercetare sociologic a Islamului fcute de erudii
musulmani recunoscui.
Lewis i Pryce Jones comenteaz trei caracteristici strns
legate din lumea mental a Islamului tradiional. Dup ei, identitatea
religios-culturala a musulmanilor se caracterizeaz prin:
mentalitate
autoritarist-ierarhic
(eful
este
atotputernic; ceilali nu pot dect s se supun.)
identitate de grup (grupul este ntotdeauna naintea
individului; daca nu faci parte din clan/trib eti tratat cu
suspiciune sau, n cel mai bun caz, nu eti luat n serios)
mentalitate patriarhal i cultura vinoviei (femeia are
funcie de reproducere i trebuie s se supun membrilor
de sex masculin ai familiei; daca nu

80

FECIOARA NCTUAT
reuete s fac asta, atrage asupra familiei ei ruinea.)
Identitatea islamic (concepia despre om i lume) se
bazeaz pe grupuri, iar conceptele ei eseniale sunt onoarea i
dizgraia sau vinovia. Onoarea este strns legat de grup.
Grupurile relevante, n ordinea mai ni sunt: familia, clanul, tribul i,
n ultimul rnd, comunitatea credincioilor (ummah).
n cadrul comur'tii credincioilor, faptul c cineva
pretinde c este musulman este suficient pentru ca ali musulmani s
considere acea persoana mai apropiat de ei dect orice alt
non-musulman. Musulmanii simt o legtur sentimental fa de
surorile i fraii lor oprimai din alte pri ale lumii. Cnd un grup de
musulmani - indiferent de unde - sufer sau este oprimat (Kashmir,
Palestina), comunitatea de credincioi este n mod obinuit
prezentat ca un trup sngernd, plin de durere.
n cadrul tribului sau al rasei, o persoan din aceeai
regiune sau ar este mai apropiat de tine dect oricine altcineva
dintr-o ar foarte ndeprtat. Acest lucru nu implic n mod necesar
s ai aceeai naionalitate (concept modem). Un turc kurd se simte
nrudit cu un kurd din Iran sau Irak i - ca urmare a unei lungi istorii
de rzboaie i ostiliti - nu cu vecinii lui turci.
n familie i cercurile (sub)clanurilor este o chestiune de
onoare s ai ct se poate de muli fii. Acesta este motivul pentm care
brbaii se cstoresc de tineri i au mai mult de o soie. Poziia de
subordonare a femeii este o consecin a dorinei de a avea muli fii.
Asta din dou motive. n primul rnd, copiii iau ntotdeauna numele
tatlui lor, niciodat pe al

81

AYAAN HIRSI ALI


mamei (de exemplu, numele tatlui ei). Cnd o femeie se cstorete
cu cineva dinafara subclanului i are copii, servete interesele
subclanului rival. Din cauza nencrederii (sub)clanurilor rivale (nu se
tie niciodat, ar putea deveni mai puternici i mai agresivi i te-ar
putea ataca) exist obiceiul de a ncuraja cstoriile ntre veri.
Dorina de a avea aa de muli fii ar putea duce la o cretere
necontrolat a populaiei. Iar cstoriile ntre membrii aceleiai
familii genereaz considerabile riscuri de sntate pentru progenituri.
n al doilea rnd, femeia poate pta onoarea tatlui ei i,
prin urmare, pe aceea a clanului su, atrgndu-i adesea
repercusiuni nspair ranttoare. Acest lucru se poate ntmpla daca
poarta haine nepotrivite n afara casei sau daca iese cu un prieten
nainte de mriti. Pedepsele variaz de la avertizri verbale, violene
fizice, expulzare i chiar pn la crima. Rezultatul este aproape
invariabil, c niciun barbat nu mai vrea dup aceea s se nsoare cu
ea. Nu numai c familia i pierde condiia social, dar femeia devine
o povara financiar. Prezena ei n casa printeasc amintete
permanent de ruinea pe care a adus-o asupra familiei i a clanului.
Cu alte cuvinte, individul este complet subordonat colectivitii. Toi
copiii trebuie s depr .d abilitile sociale ntr-o cultur a ruinii,
care este centrata pe conceptele de onoare i dizgraie, n acest mod
de gndire nici macar nu intr n discuie valorile libertii i ale
responsabilitii individuale. Prima regula pe care o nv un copil,
este s asculte de adulii din familie. n plus bieii nva ncepnd de
la o vrst foarte fraged s dea cu aceeai msur cu care primesc.
Comportamentul agresiv este funcional n aceast cultur i are ca
scop evitarea umilirii publice de ctre alii.

82

FECIOARA NCTUAT
Cultura premodern seamn mult cu un concept general
numit Modelul General Uman (MGU): un model care s-a gsi n
toate societile la un moment dat, mai puin n cea de azi. n acest
model al filosofului olandez Jan Romein, Omul are sentimentul c
face parte din natur; vrea s o foloseasc, fr s simt nevoia
obsesiv de a-i pune sub lup toate secretele. Dup Modelul
General Uman mintea gndete ntr-un anumit mod: mai degrab
concret dect abstract - face apel mai curnd la imagini dect la
concepte. Organizarea i planificarea contiente joac un rol mult
mai puin important pentru el dect n societile modeme. n mintea
MGU puterea i autoritatea sunt absolute i inatacabile. Oricine se
opune autoritilor este pedepsit. n sfrit, n acest tipar mental
munca privit ca funcie necesar n societate nu este considerat o
binecuvntare, ci un blestem i o povar. S nu faci nimic este un lux
dorit de toi, dar acordat doar ctorva.

ISLAMUL I MENTALITATEA TRIBAL


Islamul a luat natere ntr-o societate tribal. Monoteismul
Islamului a marcat o puternic ruptura cu politeismul, care
predominase n Peninsula Arabic pana atunci. Noua credin a
cluzit tribul lui Mahomed n lupta lui constant de aparare
mpotriva triburilor vecine. Mahomed predica mila: odata cucerite,
triburile nu erau duse n sclavie, daca se coverteau la Islam i se
alturau luptei mpotriva triburilor necredincioase. Asta a conferit
religiei musulmane un puternic

83

AYAAN HIRSI ALI


caracter expansionist: este acordata mare importan cuceririi i
convertirii celor care nu cred n Allah. Islamul a adoptat cateva
tradiii spirituale preislamice, cum ar fi rugciunea, postul i oferirea
de ofrande. Relaia dintre Mahomed i Dumnezeul lui este una pe
vertical: Dumnezeu este Atotputernic, El este unic, iar Mahomed i
ascult poruncile. Relaia dintre Mahomed i adepii lui este simpl
i aceeai: voina lui Mahomed este lege.
Coranul recomand ornduirea ideal a societii dup
reguli iniial elaborate pentru a pune sub control anarhia tribal a
acelor vremuri cu luptele extrem de violente mpotriva altor clanuri
i triburi, dar i ntre ele. In Cercul nchis, David Pryce Jones descrie
cum funciona acest sistem tribal. ntr-un cerc vicios al violenei un
trib ncerca s domine un altul, ceea ce nsemna c avea loc o lupt
permanent pentru putere n interiorul tribului, al clanului i al
familiei. n fruntea fiecrei familii, fiecrui clan sau trib se afla un
brbat. Adesea acest conductor obinea poziia prin vicleug i
violen. De exemplu, Mahomed a reuit s fac mai multe triburi s
accepte importante rnduieli politice i sociale (i n cele din urm i
economice) care susineau valori fundamentale pentru modul de
via tribal, cum ar fi pastrarea onoarei tribului i redistribuirea
averilor. Aceste legi au adus o soluie durabil pentru problemele
dintre triburile rivale i le-a forat s devin aliai. Luptele continuau,
dar numai mpotriva triburilor din afara cercului islamic.
Deloc surprinztor, multe din legile stipulate de Coran pun
pe primul plan pacea social a grupului, n cadrul cruia exist un
grad ridicat de control social. Multe din legi se refer la onoarea
brbatului, a familiei lui, a clanului lui.

84

FECIOARA NCTUAT
Opusul onoarei este ruinea, aa nct un barbat este la fel de
entuziast n apararea onoarei sale, cum este i n evitarea ruinii i
dizgraiei. Minciunile i echivocul joac un rol important n aceast
cultur a onoarei i vinoviei; este normal s ignori sau s negi ce
s-a ntmplat n realitate. Cultura tribal are un foarte dezvoltat sim
al nencrederii, nu numai n ce-i privete pe cei din afara cercului,
dar i pe membrii propriei familii sau propriului clan.

GLORIA I CADEREA ISLAMULUI


Islamul a unit ntr-o lume a civilizaiei triburile arabe
ignorante care fuseser profund dominate de anarhie. n secolul al
aptelea, musulmanii au cucerit Siria, Palestina, Egiptul i restul
Africii de Nord i au nceput s se deplaseze spre Peninsula Iberic.
Nimic nu parea s mpiedice noua credin s se rspndeasc. n
timpul perioadei de glorie a Islamului singura civilizaie
comparabil ca nivel i mrime era China. Dar Bemard Lewis
distinge civilizaia chinez de Islam ntruct era limitat doar la o
smgura regiune i un singur grup rasial. Musulmanii au creat o
civilizaie mondial multietnic, multirasial i universal. i cu
toate acestea, astzi, n comparaie cu Occidentul cretin, lumea
musulmana a devenit srac, slab, refractar i ignorant.
Lewis afirma c se dezbate frecvent ntrebarea: Unde s-a
greit?, fie din punct de vedere laic, fie din punct de vedere
sociopsihologic. Cei care susin punctul de vedere laic, pun rolul
religiei n societatea islamic n centrul discuiei,

85

AYAAN HIRSI ALI


argumentnd c primatul economic i cultural al Occidentului este
rezultatul separar Bisericii de Stat i al instituirii unei societi civile
care se conduce dup o legislaie laic. Ceilali, mai ales curentele
feministe, se concentreaz asupra discri^mar:' sexuale i a poziiei
inferioare a femeii n societatea islamic. Nu numai c aceste
probleme lipsesc lumea islamic de talentele i energia a imatate din
populaia sa, dar i dezavantajeaz copiii, lsndu-i n grija unor
mame analfabete, oprimate.
Produsele unei astfel de educaii... vor deveni probabil
aduli arogani sau supui i nepotrivii pentru o societatea libera,
deschis, afirma Lewis. intr-adevr, un numr tot mai mare de
musulmani susin cu trie c rspunsul la ntrebarea: Unde s-a
greit? este c ei au fost lovii de npast pentru c au neglijat
motenirea divin a Islamului. Acest rspuns mult prea simplist este
fatal pentru dezvoltarea economic de viitor, cci nseamn
rentoarcerea la un trecut n mare msur 'maginar, aa cum s-a
ntmplat la Revoluia din Iran i n cazul altor micri i regimuri
fundamentaliste din rile musulmane. Prin comparaie, sistemul laic
al democraiilor ofer mai multe anse. Unii filosofi istorici, printre
care i Lewis sunt optimiti n privina Republicii Turce a lui Kemal
Atatiirk. Alii, inclusiv Pryce Jones, sunt mai puin optimiti n
legtur cu msura n care laicitatea i alte realizri occidentale sunt
(sau pot fi) cu adevarat nelese de oameni obinuii s triasc ntr-o
societate tribal.
Poziia lui Lewis este lipsit de ambiguitate. Subtitlul crii
sale, Conflictul dintre Islam i moderniate n Orientul Mijlociu,
este relevant. Cei care au abandonat civilizaia islamic nu au trit pe
deplin experiena procesului de moder-

86

FECIOARA NCTUATA
nizare cotropitor, dureros, dar n cele din urma eliberator, aa cum au
fcut-o vecinii i rivalii lor din Occidentul cretin. Lewis atrage
atenia c respingerea modernitii poate genera o spiral
descendent a urii i resentimentelor, a maniei i autocompatimirii, a
srciei i opi nari dar i exprima sperana c musulmanii se vor
folosi de talentele i de energia pe care le au pentru a ajunge la un el
comun, astfel nct ntr-o bun zi s poat redeveni o civilizaie
important.
Din acest punct de vedere Lewis este mai optimist dect
Pryce Jones. Lewis vrea ca musulmanii s renune la cele mai
semnificative valori ale lor, la lucrurile pe care le transmit necontenit
copiilor lor, inclusiv structura familial de tip patriarhal i
mentalitatea, cu obsesia legat de onoare i imaginea de sine n
comunitate. Dar, dup cum spune Pryce Jones, acestea sunt chiar
caracteristicile care definesc tribul, adica tocmai atributele care fac
din aceast comunitate una foarte nchis. Aceste valori tribale i
simul identitii care le nsoete sunt att de adnc nrdcinate,
nct oamenii sunt de-acum orbi la efectele lor dezastruoase pe
termen lung. Totala acceptare a acestor valori este perpetuat de
procesele repetate la nesfrit, care au legitimat conceptele
premoderne cu texte din Coran. Ideile i tradiiile societii tribale a
lui Mahomed sunt adoptate direct de societatea industrial i urban
contemporan, fr a se acorda atenie contextului lor istoric.
Istoricul Karen Armstrong crede c n trecut musulmanii
au demonstrat cu succes c pot separa raiunea de religie. n fond,
musulmanii au avut cndva mari filosofi i au creat o civilizaie
mondial. Doamna Armstrong are sentimentul c problema nu o
reprezint att de mult musulmanii nii i religia lor, ct atitudinea
Vestului fa de

87

AYAAN HIRSI ALI


rile musulmane. Imperialismul i supremaia Statelor Unite ca
putere comercial i-au privat pe musulmani de posibilitatea de a-i
rezolva propriile probleme.
Lewis este mai sceptic. El este de acord c ncepnd din
secolul al XlX-lea britanicii i francezii au ajuns s domine
popoarele islamice att politic, ct i economic. Acest lucru a atras
dup sine schimbri culturale fundamentale, cum ar fi migraia la
ora n secolul al XX-lea. Nu contest nici faptul c aceast evoluie
a lucrurilor a transformat vieile musulmanilor att n sens negativ,
ct i pozitiv. Recunoate c americanii au interese strategice s
apere regiunea (asigu- rndu-se de stabilitatea rezervelor lor de
petrol). Totui, dup cum susine Lewis, nimic din toate acestea nu
reprezint cauza reala a lipsei de progres din rile islamice. Mai
degrab acestea sunt consecinele, ntocmai cum invazia mongol
din secolul al XlII-lea a fost posibil doar pentru c n acea perioada
imperiul islamic era vlguit din interior.
Att Lewis, ct i Pryce Jones considera c motivul
principal pentru declin rezida n incapacitatea musulmanilor de a
edifica instituii democratice care s salvgardeze dreptul la libertatea
individului, s scoat n eviden valorile importante ale cunoaterii
tiinifice i nelepciunii religioase (cercetarea tiinific este adesea
oprif cnd este vzut ca o ameninare pentru dogmele religioase) i
s pun capt consecinelor sociale i psihologice ale subjugrii
femeilor. Ei nu spun n aa de multe cuvinte c Islamul ca religie st
la baza situaiei tragice din multe pri ale lumii islamice, dar analiza
lor evidentieaza faptul c dominaia practicilor religioase n lumea
musulman (printre adepii ortodoci i funda- mentaliti) constituie
un obstacol serios pentru progresul i emanciparea musulmanilor.

88

FECIOARA NCTUAT
n iulie 2002 Programul Naiunilor Unite pentru
Dezvoltare a publicat Raportul privind dezvoltarea umana n lumea
arab, un studiu analitic al duratei medii de via, nivelul de educaie
i nivelul de trai pentm locuitorii din douazec' i dou de state
islamice. Documentul confirma teoria avansata de Pryce Jones i
Lewis: deficiene instituionale profunde mpiedic dezvoltarea
umana.
Potrivit raportului, aceast zon este grav afectata de trei
deficiene majore care pot fi considerate trsturi definitorii:
absena libertii;
privarea femeilor de autoritate;
lipsa de capaciti sau cunotine.

SOARTA OAMENILOR
Cum triesc oamenii n aceast lips de dezvoltare de tip
premodern? Triunghiul maselor prezentat mai jos este rspunsul
lor. Pe lng asta, exist un triunghi al puterii sau elitei care va fi
explicat imediat.
TRIUNGHIUL ELITEI

TRIUNGHIUL MASELOR
corupie/apatie

preedinte/rege

fundamentalism refugiai/
emigraie

89

AYAAN HIRSI ALI


Aa cum prevede cultura tribal, n rile de reziden ale
imigrnd lor musulmani (cu excepia notabil a Turciei) puterea este
concentrat ntr-un triunghi care consta dintr-un lider politic la vrf
(fie preedinte, fie rege), urmat de armata, apoi de clerul oficial
(ulema). Aceste trei sectoare se consolideaz (oarecum) unul pe
cellalt. Membrii triunghiului provin adesea din aceeai familie,
acelai clan sau trib i se nrudesc prin cstorie. Puterea lor se
bazeaz n parte pe aceste relaii. Pentru aceti oameni de la vrful
piramidei, Islamul este un instrument, un mijloc de a consolida
echilibrul existent al puterii. n ri precum Egipt, Irak i Siria
guvernul laic supravegheaz liderii religioi i exist o religie de stat.
Liderii politici i ai armatei dein controlul total al instrumentelor de
for oficiale (n absena unui sistem juridic independent), al tuturor
surselor guvernamentale de venit (impozite i comer), al mijloacelor
de informare n mas (radio, televiziune, ziare) i al economiei.
Rezultatul este o stagnare general a societii.
Triunghiul maselor reprezint modalitile diferite n care
oamenii rspund la aceast stagnare.
Exist corupie i apatie i numai o singur parte din
populaie are acces la servicii publice prin clan sau trib, iar aceti
oameni profit de corupia endemic din serviciile publice i
comunitatea de afaceri. Un anumit procent din ajutoarele financiare
din partea rilor occidentale i a organizaiilor internaionale este
luat de acest grup dominant, pus pe mbogire i, care recurge
deseori la mit i antaj. Restul populaiei are tendina de a accepta
situaia aa cum este, pentru c este tot ceea ce a cunoscut vreodat.

90

FECIOARA NCTUAT

Exist o cretere a fundamentalismului: acest sector de


populaie care se extinde rapid nu accept actualul echilibru de
putere. Pretutindeni fundamentalitii sporesc, chiar i printre
profesionitii cu studii superioare (avocai, medici, etc.) Acetia sunt
dezamgii de ideologiile laice, cum sunt: democraia liberal,
naionalismul i comunismul. Fundamentalitii cred c toate
mizeriile sociale i economice - Unde s-a greit? se datoreaz
ignorrii generalizate a valorilor i standardelor islamice. Fria
islamic, Al Qaida lui Bin Laden, Milli Gurus a lui Erbakan, n
Turcia acuz Statele Unite n mod special c sprijin tirania din ai.lc
lor. n unele state, fundamentalitii sunt prezentai drept singura
grupare de opoziie real din lumea islamic, dar desigur, multe ri
au, de asemenea, partide democratice i/sau laice de opoziie.
Puterea fundamentalist depinde de activitatea misionar plin de
zel, antipatia fa de clerul sprijinit de guvern, fora disperat
(terorism i martiriu) i de propriile centre religioase, cum ar fi
Universitatea Al-Azhar din Egipt.
Exist o important emigraie intern i extern: cele
mai serioase victime ale stagnrii sociale sunt populaiile rurale, arar
. Muli au fost dezrdc lai i forai s caute de lucru n orae, unde
sunt condamnai s accepte slujbe umilitoare, prost pltite; adesea
primesc oferte inumane, degradante ntr-o societate dominat de
onoare i ruine. Adesea au foarte puin educaie sau deloc, sau sunt
analfabei. Numeroi oameni care nu au originea potrivit, tribal sau
de clan (negustorii, funcionarii publici de rang inferior, etc) sunt
condamnai i la srcie.
Un procent (mic) din masele de arani a nceput s vin n
Europa Occidental ca muncitori strini din anii 1960.

91

AYAAN HIRSI ALI


Muli i-au prsit rile natale ca s scape de Rzboiul Civil i de
foamete. Un procent relativ mic a venit n Europa ca solicitani de
azil sau ca s cear rezidena pe motive umanitare. Marea majoritate
- milioane de refugiai - locuiete n rile vecine din Africa i
Orientul Mijlociu, de regul n tabere administrate de naltul
Comisariat ONU pentru Refugiai.

Raportul privind dezvoltarea uman n lumea arab


afirma c numeroi oameni din lumea islamic manifest o dorina
puternic de a emigra ntr-una din rile bogate din Occident.

COMUNITATEA MUSULMAN
DIN OLANDA
Majoritatea musulmanilor care triesc n Olanda (turci,
marocani i o parte dintre solicitanii de azil) nu au fcut alegerea de
a veni n Olanda n cunotin de cauz, ci au ajuns aici de nevoie.
Provin din zone rurale, guvernate nc de tradiiile tribale.
Dac definim cultura ca pe un repertoar de cunotine,
simboluri, tradiii, idei, aptitudini i reguli de conduita care formeaz
o comunitate, atunci exprimrile culturale ale celor mai muli
musulmani se afl nc n stadiul premodern de dezvoltare. Acest
context cultural se caracterizeaz prin trei factori importani. nti, o
mentalitate autoritar bazata pe ierarhie sta ;t; n al doilea rnd, o
structur familial de tip patriarhal, n care femeia are funcie
reproductiv i trebuie s

92

FECIOARA NCTUAT
se supun brbailor din familie pentru c altfel atrage dezonoarea
asupra familiei. n al treilea rnd, totul se nvrte n jurul grupului:
grupul are prioritate n faa individului; controlul social este foarte
puternic; iar apararea fervent a onoarei grupului i face pe oameni
obsedai de ideea de a evita ruinea cu orice pre i rezultatul este c a
devenit o regul s fac asta prin minciun sau pur i simplu negnd
realitatea. Modul tradiional de gndire este ticsit de concepte
religioase anacronice.
Era de ateptat ca asta s duc la probleme majore privind
integrarea la toate nivelele societii, inclusiv la locul de munc. De
exemplu, cnd eful de depozit al unui supermarket, marocan de
origine, i conduce subordonaii prin intimidri i violene verbale,
se comport potrivit standardelor grupului (culturii) lui. Este felul lui
de a-i impune autoritatea i de a-i apara onoarea; a conduce prin
consultri pozitive ar fi o dovad de slbiciune. n cultura
marocana ai ncepe un ordin cu: Te rog..., daca te-ai adresa unui
superior, dar nu cuiva care-i este ie inferior. Angajaii olandezi au
ns un alt termen de referin; pentru ei comportamentul marocanului este nefuncional i inacceptabil. Dac acesta refuz s se
adapteze, s adopte valorile conducerii olandeze, nu va putea s-i
pstreze slujba i va deveni omer.
Astfel de situaii se petrec zilnic i conduc la nenelegere
i nencredere reciproce. O consecin ar putea fi c musulmanii se
plng de discriminare, iar angajatorii spun c nu mai vor
marocani. Pentm un musulman din Olanda, abordarea autoritar
este sortit eecului. S-i faci pe alii s fie de acord cu tine i s-ti
urmreti propriile interese sunt chestiuni nscrise n codul social al
olandezilor; acesta ia

93

AYAAN HIRSI ALI


n consideraie drepturile individului i interesele colegilor. Un
nou-venit trebuie s dobndeasc o identitate individual n afara
identitii grupului lui de origine i s se distaneze de cultura
tradiionala a onoarei i ruinii. n loc s se vada pe sine prin ochii
altora (onoare i ruine), el trebuie sa gseasc un echilibru interior
stabil care s-l ajute s supravieuiasc ntr-o societate occidental
modern.
O alt problem comun a integrrii este vzut n relaia
dintre brbai i femei. Standardele profund patriarhale ale
musulmanilor par adesea nepotrivite, demodate i degradante ntr-o
societate modern. Cultul fecioarei/prostitu- atei, presiunile fcute
pentru a avea ct mai muli fii, circum- cizia fetelor (justificat de
obicei pe temeiuri religioase), cstoriile aranjate pentru fiice - toate
sunt atribute ale mentalitii legate de onoare. Ca grup, femeile, dar i
brbaii musulmani trebuie s renune la practicile acestea i la
valorile care decurg din ele, ca s reueasc n Occident. Dac nu fac
acest lucru, emanciparea musulmanilor nu poate s nceap cu
adevrat. Sau, ca s folosim cuvintele economistului olandez Arie
van der Zwan, [...] acest decalaj ntre lumea complet nchis a
imigranilor non-occidentali i societatea n care au ajuns, nu poate fi
considerat distinct de stagnarea din rile lor de origine. Cci cei mai
muli provin (nc) din lumea islamic i exist un flux tot mai mare
de literatur internaionala care se ntreab de ce a euat aceasta lume:
Unde s-a greit? Lumea islamic a cunoscut un foarte mic progres
n tiin, cultur sau economie, din secolul al XVIII-lea ncoace, dei
odinioar a avut contribuii majore n aceste domenii.

94

FECIOARA NCTUAT
Este foarte bine c n alegaiile sale van der Zwan
menioneaz att aspectul internaional (stagnarea ca factor motrice
pentru emigrare), ct i dimensiunea naional (probleme culturale n
timpul integrar ceea ce reprezint o provocare pentru societatea
gazda) In articolul su el dezbate factorii care au dus odat la
fenomenul emigrrii i la faptul c musulmanii nu renun la valorile
i standardele care sunt nepotrivite ntr-o societate modern.
Iniial, politicienii olandezi i factorii de decizie au
interpretat influxul de muncitori strin' lin lumea musulmana (Maroc
i Turcia) ca pe im fenomen temporar. Nou-veniii erau muncitori
invitai. Chiar i musulmanii aveau aceeai opinie, considernd c
au venit n Occident pentru o perioada limitat, ca s ctige nite
bani cu care s-i construiasc un viitor acasa. Cnd a devenit
limpede c musulmanii, ca i ali imigrani non-occidentali, se
stabilesc permanent n Olanda, au nceput i dezbaterile legate de cea
mai bun cale de a-i integra pe aceti oameni n societatea olandez.
Trebuie distinse patru poziii n aceste discuii, relevante pentru toate
democraiile occidentale.

POZIIA POLITICQ-JURIDIC
Pentru a deveni membri cu drepturi depline ai societii
olandeze, nou-veniii care au permis de rezidena ar trebui s aib
aceleai drepturi i ndatoriri sociale i politice ca populaia nativ.
Odata ce ndeplinesc aceast condiie politico-juridic, se presupune
c imigranii pot participa la

95

AYAAN HIRSI ALI


toate aspectele societii fr alte intervenii ulterioare ale
guvernului, dei campania mpotriva discriminrii i rasismului
continu s fie o chestiune important ce trebuie sprijinit.
Problema cu acest punct de vedere este c exist o
discrepan ntre procesul oficial i cel real de statornicire a
imigranilor, i transformarea lor n membri total emancipai ai
societii. n practic foarte puini imigrani fac uz de drepturile lor
civile i politice. Rata de participare la alegeri, de exemplu, este
descurajator de mic. Pentru c familiarizarea cu societatea
olandez este limitat i gradul de contientizare a drepturilor lor
este limitat.
n mod paradoxal, n pract , drepturile oficiale sunt
folosite pentru a se obine opusul integrrii, adic segregarea
comunitii de restul soc ;tii pe baza religiei ei (etnicitii). Cel mai
tragic exemplu al acestei chestiuni este sistemul guvernamental al
subveniilor pentru colile islamice speciale. Uurina cu care
imigranii pot obine avantaje sociale are, de asemenea, neajunsuri,
ntre care acela c numeroi imigrani sunt n situaia de a depinde
permanent de beneficiile statului.
Abordarea politico-juridic se bazeaz pe istoria naional
a Olandei, formata n secole de tensiuni politice dintre diferite
grupuri cretine i laice. Nu ia n consideraie tradiia musulmanilor
din Olanda. Deoarece exist totui un asemenea decalaj ntre
imigranii musulmani i populaia olandez, aceast abordare
perpetueaz dezavantajele menionate mai sus. Musulmanii radicali
nu vor fi asimilai n ar aa cum, n istorie, au fost n cele din urm
romano-catolicii i alte secte. Musulmanii radicali se opun
sistemului n sine. Musulmanii radicali vor s distrug ntregul
sistem.

96

FECIOARA NCTUAT

UNGHIUL SOCIOECONOMIC
Potrivit acestei concepii, imigranii din rile
non-occidentale sunt etichetai ca persoane dezavantajate.
Statul face astfel ca legislaia s creeze anse egale pentru
educaia lor, locuri de munc i venituri, asisten medical,
locuine. Totui, se consider c dezavantajele grupului sunt doar de
natur socioeconomic i nu se socotete c ar fi rezultate ale unei
culturi sau religii.
Avantajul acestei abordri este c ia n consideraie
mecanismele excluderii i procesele segregrii oarbe, cum ar fi
concentrarea unui numr mare de imigrani n zone sarace i apariia
colilor pentru copii de culoare. Dar ca i n cazul anterior,
dezavantajul acestei abordri este c se bazeaz pe circumstanele
specifice ale istoriei sociale a Olandei, n special pe conflictul dintre
fora de munc i capital, i instituirea unui stat social dup cel de-al
Doilea Rzboi Mondial. Dup acest moment, clasa muncitoare
olandez s-a emancipat, devenind o clas burghez medie. Pe de alt
parte, majoritatea musulmanilor din Olanda provine dintr-un cu totul
alt context social, unul al inegal ii institu- ionalizate i de aceea
aceast abordare are dou lipsuri majore. n primul rnd duce la
victimizare, deoarece pune n sarcina factorilor externi (guvern,
societatea olandez) toat responsabilitatea rezolvrii acestor
probleme; de asemenea confer grupului o imagine negativ asupra
sa i ncurajeaz o atitudine de nencredere fa de lumea din afara
grupului.

97

AYAAN HIRSI ALI

Acest lucru produce tensiuni ntre pri i d natere la recriminri.


n plus, prevederile statului social, cum sunt asistena
social i subveniile pentru nchirierea unei locuine, contribuie la
disimularea consecinelor pentru cei care au renunat s participe la
viaa societii, care nu mai au absolut nevoie s se adapteze la
modelul societii olandeze dac vor s supravieuiasc. n acest fel,
procesul de modernizare nceteaz pentru grupuri mari de
musulmani; de la periferia societii, ei rmn fideli unor valori i
standarde care stau n calea propriei emancipri.

MULTICULTURALISMUL: INTEGRARE
I N ACELAI TIMP PSTRARE
A PROPRIEI IDENTITI
Abordarea multicultural i propune s promoveze culturi
diferite care convieuiesc panic sub un singur guvern, n
conformitate cu regulile respectului reciproc i cu anse, i drepturi
egale. i totui, susintorii ideii de multiculturalism cred c
minoritile ar trebui s se bucure de privilegii speciale. Iniial,
aceste privilegii speciale aveau ca scop apararea drepturilor
populaiilor indigene din ri cum sunt Canada (indienii i inuiii) i
Australia (aborigenii). Totui, n Olanda muli susin nc acest
punct de vedere. De exemplu, M. Galenkamp, din Rotterdam,
specialist n jurispruden a criticat propunerea premierului
Balkenende de a face din

98

FECIOARA NCTUAT
sistemul olandez de moravuri i valori - cele mai importante drepturi
ale omului - i din separarea Bisericii de Stat, punctele de pornire
fundamentale pentru politica de integrare a guvernului. Galenkamp a
argumentat c ar fi imposibil, deoarece Olanda nu mai este o
societate omogen; ea crede, de asemenea, c ar avea un efect nedorit
de polarizare, ceea ce ar fi n detrimentul coeziunii sociale; de
asemenea susine c nu ar fi necesar pentru c un punct de plecare
mai bun ar fi principiul daunelor elaborat de J.S. Mill, filosoful din
secolul al XlX-lea, care credea ca nimeni nu ar trebui s aib de
suferit ca urmare a exercitrii dreptului la libertate al altcuiva.
Dac John Stuart Mill ar tri azi n Olanda, ar contrazice-o
pe Galenkamp. I-ar explica c poziia femeilor musulmane care
triesc n Olanda este deja contrar principiului daunelor.
Problema lui Galenkamp este c are o gndire formala - aa cum este
educat s fie un avocat. Avocaii nu sunt nvai s neleag
termenul putere; ei se concentreaz asupra relaiilor verticale din
societate - relaiile pe vertical ale individului i relaia lui cu
guvernul. Aa c, susin ei, libertatea individual nu trebuie limitat
de guvern. Dar ei nu neleg cum funcioneaz puterea pe orizontal nu neleg cum s mpiedice un individ s-i ia libertatea altui individ.
Ei nu vd sau nu neleg subculturile, mai ales culturile interioare
islamice. Nu neleg cum femeile musulmane sunt nvate s creada
n importana i corectitudinea propriilor impresii. Mill a fost
contient de importana cititului i raiunii, ca instrumente pentru a se
nelege pe sine i de a nelege lumea. Cnd o femeie este nvat s
cread

99

AYAAN HIRSI ALI


n propria ei oprimare, acest lucru nu ndeplinete condiia libertii.
Multiculturalismul este cea mai semnificativ influen
asupra politicilor olandeze de integrare cam dup 1979, cnd s-a
neles c afluxul de muncitori venii din alte ri s presteze munci
n domeniul serviciilor, aveau s rmn definitiv.
Multiculturalismul are o influen aa de mare parial datorit istoriei
acestei na ani care a nvat s convieuiasc panic cu multe
minoriti. Aceast coexisten s-a bazat pe principiul emanciprii
prin pastrarea identitii, al integrri: diferitelor popoare care-i
pstrau identitile etnice i culturale. Multiculturalismul este, de
asemenea, aa de influent ca urmare a sentimentului de vinovie al
olandezilor, referitor la istoria lor colonial i la rasismul i
genocidul asupra evreilor n timpul celui de-al Doilea Rzboi
Mondial.
Problema acestui punct de vedere multicultural este c
neag efectele negative ale standardelor culturale i religioase i pot
ntrzia integrarea i emanciparea popoarelor, n special la
musulmani. Astfel, adepii multiculturalismului salut apariia unei
pri musulmane a societii pentru c triesc cu iluzia c asta va
ajuta la emanciparea economic a musulmanilor, asa cum s-a
ntmplat cu segmentul roma- no-catolic cu muli ani n urm. ntr-o
Oland majoritar protestant, catolicii au fost timp de civa ani mai
srci, cu familii numeroase, cu slujbe prost pltite, aa cum sunt azi
musulmanii. Dar s-au organizat n jurul Bisericii Catolice i i-au
mbuntit viaa din punct de vedere financiar i economic, pn
cnd s-au integrat.
Multiculturalitii spun: Dac a funcionat pentru catolici,
de ce n-ar funciona i pentru musulmani? Dar

100

FECIOARA NCTUAT
aceasta este o concepie greit i periculoas despre vasta majoritate
a musulmanilor i nu va face dect s le ncurajeze atenia separat i
interiorizat asupra propriei culturi izolate. Multiculturalitii uit
ns un fapt: catolicii i celelalte culte cretine/protestante
mprteau aceeai limb, aceeai identitate naionala, o istorie
comun i n primul rnd aceeai etnicitate. i toi erau cretini, dei
probabil nu erau de acord n legtur cu modul de exprimare a
religiei lor. Musulmanii din Europa au o infinitate de limbi diferite i
etniciti care-i separa i mai mult de noua lor ar. Contextul
social-economic al acestor numeroase popoare este, de asemenea,
foarte diferit i complet altul dect cel european. Cum
multiculturalitii nu clasific fenomenele culturale drept mai bune
sau mai rele, ci doar neutre sau disparate, nu fac dect s
ncurajeze segregarea i s perpetueze neintenionat, de exemplu,
poziia nesatisfcatoare a femeilor musulmane. Subveniile de stat
pentru coli care nu aparin statului le permit musulmanilor s aib
propriile coli, inclusiv coli cu internat, separate pentru biei i
fete, unde tinerele fete sunt ndoctrinate s-i atepte viitorul de
mame i soii n conformitate cu practicile islamice foarte
conservatoare.

ABORDAREA SOCIOCULTURAL
Economistul Van der Zwan a conchis de curnd c lipsa de
progres n integrare nu poate fi explicat doar de factori
socioeconomici obiectivi. Factorii socioculturali sunt la fel de
importani i se asociaz cu dezavantaje
101

AYAAN HIRSI ALI


socioeconomice foarte reale pentru a da natere problemei de
integrare. El face distincii, de exemplu, ntre diferitele grupuri de
imigrani non-occidentali. Pe de o parte, sunt cei din Surinam i
Antile, i pe de alta, marocanii i turcii. Referindu-se la studiul
efectuat de Consiliul tiinific Olandez pentru Politici
Guvernamentale, menionat anterior, el conchide ca primele dou
grupuri formeaz o subclas care a devenit aproape identic cu
corespondentul su olandez nativ. Dar ntre turci i marocani exist
diferene calitative i cantitative, generate de poziia lor
socioculturala. Doar o treime din populaia marocan i turc poate fi
considerat din categoria imigranilor integrai. Pentru dou treimi
perspectivele de integrare sunt cu adevrat foarte mici.
Jumtate din grupul neintegrat este format din oameni de
peste 45 de ani, din care majoritatea nu mai muncete. Cealalt
jumtate o reprezint a doua sau a treia generaie de turci i marocani
care, scrie Van der Zwan, este imposibil de clasificat: A disprut
puternica identificare cu grupul etnic, dar n acelai timp, nu a avut
loc integrarea n societate, iar perspectiva ca acest lucru s se
petreac este ndoielnic. Acest grup vulnerabil, dezrdcinat, este
expus tentaiilor societii occidentale (libertate, droguri, viaa de
noapte), dar i lipsesc resursele interioare mentale sau proprii, sau
nelepciunea de a controla un comportament nepotrivit. Derapajul
social este obinuit la aceti oameni tineri: educaia i un loc de
munc pot duce la progresul social, dar delincvena i tentaia
fundamentalismului sunt deseori mai ispititoare.

102

FECIOARA NCTUATA

CONCLUZIE
Dac interpretam conceptul de integrare ca proces de
civilizare pentru grupuri de imigrani musulmani care triesc n
cadrul societii occidentale n care au fost primii,
pseudodezbaterea despre egalitatea culturilor devine superflu. Dac
un imigrant trebuie s accepte sau s renune la ceva cu scopul de a
funciona mai bine ntr-o societate, depinde de cerinele acelei
societi. Pe msur ce imigranii devin contieni de nivelul
realizrilor lor n comparaie cu ceilali, neleg c pentru a progresa
trebuie s se comporte n conformitate cu valorile i standardele noii
lor ri adoptive.
Un al treilea avantaj de a considera integrarea ca proces de
civilizare este c ajut populaia indigen s fie mai nelegtoare cu
imigranii care se confrunt cu aceasta provocare. Este mai uor sa
dai dovad de nelegere reciproc dac tii c imigrantul este pe
punctul de a se confrunta cu o schimbare personal fundamental.
Majoritatea nativ a avut la dispoziie peste un secol pentru a ajunge
s se obinuiasc cu valorile modeme, ceea ce i ofer un avantaj
mental asupra celor care au pit n societate direct din munii Riff
din Maroc sau din zonele rurale ale Anatoliei. Nerecunoaterea
acestui fapt ar fi contraproductiv. i totui, forma aceasta de
toleran este foarte diferita de susinerea ideii de pstrare a
tradiiilor i valorilor numai de dragul lor.
La urma urmelor, olandezii nu mai sunt adepii tradiiei
religioase ancestrale, premoderne. Din nefericire, totui, guvernul
olandez ignor de multe decenii poziia

103

AYAAN HIRSI ALI


dezavantajat a musulmanilor din punct de vedere cultural. n
ultimii ani, guvernul a abordat n mod obinuit aceste probleme din
punct de vedere politico-juridic, (pur) socioeconomic, multicultural,
toate cele trei modaliti fiind ns puternic pigmentate de tradiiile
politice, economice i culturale tipic olandeze. Numai o abordare
care ia n consideraie att dezavantajele socioculturale, ct i
factorii culturali unici ai Islamului ofer o ans real de a vorbi
despre o integrare reuit. Eecul unei astfel de aciuni ar avea
urmri catastrofale, mai presus de toate pentru cel mai fragil grup de
imigrani musulmani: femeile i fetele.

CAPITOLUL 6
Scurt istorie personal a emanciprii mele fa de
Islam: interviu cu Colet van de Ven

a momentul acestui interviu, fusesem obligat


s plec din Olanda i s m ascund din cauza
ameninrilor cu moartea primite. Credeam c
dup rentoarcerea mea n Olanda, toat publicitatea se va
concentra - la nceput - din nou asupra mea i nu asupra
disputei. Chiar i n prezent, presa nc trateaz cu mult
entuziasm subiectul: o femeie de culoare care critic Islamul.
Dar ntr-o bun zi, magia care m nconjoar va disprea,

ntr-o oarecare msur se vor plictisi i atunci va fi posibil s

105

AYAAN HIRSI ALI


ne gndim din nou la chestiunea real, la faptul c eecul integrrii se
datoreaz n foarte mare msur ostilitfii fa de femeie n cultura i
religia islamice.
Eram contient n ce m bag atunci cnd am adoptat
aceast poziie. Reaciile negative nu m-au surprins. Este un subiect
care nate controverse. Dac totui voi continua - i o voi face trebuie s m atept la repercusiunile dure care vor urma n mod
inevitabil. neleg furia. Orice grup n pragul unei transformri va
simi aceast furie. Strategia mea este: continu s te lupi pan trece
furtuna. ntr-o bun zi voi putea s spun toate lucrurile pe care le
spun acum, fr s provoc astfel de emoii violente. Au nceput s se
aud i alte voci care lupt pentru emanciparea femeilor dependente,
semianalfabete din comunitile de imigrani. Cel de-al treilea val de
feminism este pe drum i-mi d fiori.
Emanciparea este o lupt. Eu am ales aceast lupt i o voi
continua ca membru al parlamentului din partea Partidului liberal.
M-am hotrt s trec n aceast formaiune, pentru c ncepusem s
m satur de atitudinea evaziv a Partidului laburist, care a nchis
ochii la sentimentele tot mai puternice de nelinite din societate.
Oprimarea femeilor nu li se pare o problem important i nu sunt
preocupai de ea.
Nu am ales s m alatur Partidului liberal pentru c-mi
pas mai puin de problemele sociale asupra crora Partidul laburist
crede c are monopol. Am intrat n acest partid pentru c am neles
c dreptatea social ncepe cu libertatea i integritatea individului.
Totul n societatea noastr se concentreaz asupra ceteanului ca
individ: i iei examenele pe cont propriu, i completezi tu
formularele pentru impozit, iar la tribunal doar tu trebuie s te
confruni

106

FECIOARA NCTUAT
cu sentina. Responsabilitatea personal are mereu ntietate. Dar ce
face Partidul laburist? i considera nc pe imigrani drept un grup.
V-ai putea ntreba: de ce? Rspunsul este: pentru ca acest partid nu
are contact cu realitatea.
S v dau un exemplu. Ca interpret am avut de-a face cu
imigrani, care comiseser fraude n domeniul securitii sociale. Ca
s poi cere alocaie, trebuie s semneze ambii parteneri; femeia face
acest lucru la ordinul soului. El i arata linia punctat i spune
semneaz aici. Dar ea nu are habar ce semneaz. n ara ei de
origine nu a trebuit s fac aa ceva niciodat. i pe urma vine poliia
la u. Brbatul i femeia sunt acuzai de fraud n domeniul
securitii sociale. Se dovedete c soul a fost implicat n asta.
Totui, ea nu a tiut nimic: e drept, el pleac de acas n fiecare
diminea i vine noaptea trziu, dar brbaii musulmani le spun
rareori soiilor lor cum i-au petrecut ziua. Atunci, de ce ar fi trebuit
ea s observe ceva? Se vdete c cei doi trebuie s napoieze optzeci
de mii de guldeni, fiecare jumtate din sum. Cu alte cuvinte, soia
este fcut rspunztoare n egal msur cu brbatul care a greit.
Iar acest caz nu este nici pe departe singular, sunt sute la fel.
ncercai s convingei Partidul laburist c aceste femei ar
trebui eliberate din situaia de dependen n care se afl; nu vei
reui. Eforturile partidului sunt ndreptate spre meninerea femeilor
musulmane n aceast poziie, pentru c partidul crede c le ajut
s-i gseasc sentimentul identitii. Acele femei sunt fericite n
cultura lor, spune partidul care omite i problema copiilor. Adic
doar pan cnd devin micii bastarzi marocani. i atunci trebuie s
supori consecinele faptelor tale.

107

AYAAN HIRSI ALI


ntr-o revist olandez de informaii, un medic generalist i
binecunoscut membru al Partidului laburist relateaz cum a venit la
cabinetul lui o femeie musulmana i i-a spus: A fost voia lui
Dumnezeu ca soul meu s se mbolnveasc aa de grav. Gndul c
viaa ta se afl n minile lui Dumnezeu poate s-i ofere alinare pe
patul morii, dar mai nseamn i c vei sfri mai repede pe patul
acela. Cu toate acestea, doctorul n cauz crede c este o credina
simpatic. i ca din ntmplare, el nsui nu crede n Dumnezeu, dar
i se pare plcut s poat spune astfel de prostii. Ceea ce spune ns
este: au dreptul la propria napoiere.
Factorul decisiv pentru schimbarea fcut de mine n
octombrie 2002, cnd am trecut la Partidul liberal l-a constituit
asigurarea data de liderul partidului c voi avea libertatea de a pune
prioritar pe agenda politic integrarea i emanciparea femeilor
imigrante.
Nu neleg de ce decizia mea a generat o asemenea reacie
emoional. Oamenii folosesc cuvinte ca trdare, ca i cum m-a fi
alaturat unei organizaii criminale. Dar dup opt ani de coaliie
guvernamental ntre liberali i laburiti, diferenele ntre cele dou
partide nu mai sunt n realitate aa de mari. Pot s neleg c oamenii
se simt dezamgii de mine personal. Totui, faptul c laburitii au
fcut multe pentru mine nu nseamn c trebuie s le rmn loial
cnd nu m mai pot identifica cu punctele de vedere ale partidului.
Toi cred c a fost o decizie impulsiv, dar eu spusesem deja din
august c nu sunt mulumit i vreau s plec.
Desigur c trebuie s nv anumite lucruri. neleg c
uneori trebuie s fac un compromis, c trebuie s am o

108

FECIOARA NCTUATA
gndire mai strategic i s-mi formulez ideile mai clar, dar nu am
deloc intenia s renun. Pot s triesc cu preul pe care trebuie s-l
pltesc pentru asta. Ct vreme sunt aprat, am energia mental s
continui. Cu toate acestea trebuie s fiu atent, s nu cer prea multe,
prea repede. Nerbdarea este punctul meu nevralgic, clciul lui
Ahile: vreau ca totul s se petreac aici i acum. Am nevoie s mi se
spun: i mine va fi bine.

tiu c tata m iubete, dar eu am fcut o alegere care este


radical diferit de tot ceea ce reprezint el. Dac ntr- adevr a spus
pentru sptamanalul olandez ceea ce este citat c ar fi spus - c nu a
primit niciodat ameninri telefonice - o simt ca pe o palm. Dup
fiecare apariie public a mea, a primit telefoane de la musulmani
somalezi care voiau s fac plngere. Iniial nu a bagat n seama
telefoanele acestea, dar m-a ntrebat dac povetile sunt adevrate.
I-am spus c iau atitudine pentru drepturile femeilor din Islam.
Reacia lui a fost: Ia atitudine pentru ce crezi tu c e drept, dar ai
grija s-o faci n numele lui Dumnezeu. Faptul c l-am denunat
public pe Dumnezeu constituie o teribil dezamgire pentru el, una
pe care cu greu o poate accepta. Profannd Islamul, i-am ptat lui
reputaia i onoarea. Din acest motiv s-a ndeprtat de mine. mi pare
ru pentru el, dar n acelai timp sunt furioas. La sfritul crii pe
care o scriu acum i adresez o scrisoare deschis, n care l acuz c-i
iubete pe copiii lui condiionat. De fiecare dat cnd a avut de ales
ntre comunitate i copiii lui, a ales-o pe prima. Lucrul asta doare.

109

AYAAN HIRSI ALI


Sunt ceea ce se cheam rsfata lui tticu. in scurtele
perioade pe care le petrecea cu familia noastr, era extraordinar de
drgu cu mine i m luda din cale-afar. De asemenea, a organizat
nite lucruri pentru care i sunt i azi ndatorat. De exemplu, cnd
locuiam n Etiopia, mama nu voia ca eu i sora mea s mergem la
coal. Urma oricum s fim cstorite peste civa ani, aa c la ce
avea s ne foloseasc toat tiina aia? Era mai bine pentm noi s
nvm s facem gospodar'". Dar tata a insistat s ne ducem la
coal. A zis c o blesteam pe mama, dac nu ne las. Totodat s-a
pronunat absolut mpotriva circumciziei noastre. Ceea ce el nu are
habar este c bunica a aranjat n secret ca lucrul sta s se petreac
fr tirea lui.
Fratele meu, sora mea i cu mine l chestionam mereu de ce
nu-i petrece deloc timpul cu noi. Ne adusese pe lume, dar nu-i
asumase nicio responsabilitate pentru asta. Nu aveam nimic
mpotriva activitilor lui politice, ba chiar ne simeam foarte
mndri, dar voiam i un tat. El considera c toate criticile pe care i le
aduceam sunt nedemne de noi. Miorliala fr rost. Au trebui s ne
dm seama c el are o chemare i n consecin s facem sacrificii cu
fruntea sus. Dumnezeu l druise pe el cu onoarea acestei poziii.
Cnd m-am nscut eu, tata era n nchisoare. Aveam ase
ani cnd l-am vzut prima oar. Dei era absent perioade lungi, copii
fiind simeam tensiunea de care erau nconjurate toate aciunile lui
politice. ntotdeauna m refer la anii din Somalia ca la anii n care se
optea: t, t, nu te poi ncrede n nimeni. mi amintesc btile
n u, pe bunica deschiznd, mi amintesc cum era aruncat la
podea,

110

FECIOARA NCTUAT
violenele de limbaj ale brbailor care ne rscoleau casa. Un copil
nu poate nelege toate astea.
Cnd am mplinit ase ani, l-am urmat pe tata - care fugise
deja din ar - n Arabia Saudita. Nimeni dintre noi nu a fost fericit
acolo, cu excepia mamei mele care a nflorit ntr-o ar cu un climat
religios att de sever. Dar n acelai timp i compara pe localnici cu
caprele i oile, cci i gasea aa de proti. La coala trebuia s purtam
o rochie verde cu mneci lungi i o earf strns n jurul capului.
Cldura ne provoca arsuri pe spate. Nu aveam voie s ne jucm
afar. Dup un an ne-am mutat n Etiopia, unde tria o mare parte
din opoziia somalez i apoi, dup optsprezece luni, n Kenya.
Tata are cinci fete i un biat, de la patru soii. Mama era
cea de-a doua soie. A cunoscut-o cnd prima lui soie, Maryan era
n America. Fusese trimisa acolo de tata s studieze, dar nu s-a
descurcat prea bine. Tata voia ca ea s rmn departe pn cnd
avea s-i obin diploma. ntre timp, acasa el devenise una din
forele organizatoare din spatele campaniei pentru alfabetizare. El
nsui era profesor, iar mama i era elev. O considera deteapt i
ambiioas i a luat-o de soie. ntr-o perioada scurt au avut trei
copii, iar ntr-o bun zi a aparut la u Maryan, care se ntorcea din
America. Habar nu avea de cea de-a doua cstorie i era foarte
suprat. I-a cerut tatei s aleag. Tata a ales-o pe mama i a divorat
de Maryan.
n 1980 a plecat n Etiopia. Dup un an s-a ntors s ne
vad. Mama i-a spus: Dac pleci iar, nu vreau s te mai ntorci
niciodat i nici n-o s-i mai fiu soie. A plecat i s-a ntors dup
zece ani. Mama a refuzat s-l salute i nici n ziua

111

AYAAN HIRSI ALI


de azi nu-i vorbete. Ulterior tata s-a cstorit cu o etiopian, apoi cu
o femeie din Somalia - nu am idee unde se afl acum. n cele din
urma s-a recstorit cu Maryan, prima lui sofie, cu care locuiete la
Londra.
Pe lng un frate mai mare, am avut o sor cu doi ani mai
mic dect mine, pentru care aveam o mare admiraie. Era o rebel.
Fcea ce voia i nu-i psa dac primea btaie pentru asta. Eu eram
mai timid i mai docil, aveam tendina s accept lucrurile aa cum
erau. Dar ea nu. Ca adolescent a vrut s poarte fuste scurte, ceea ce
era considerat total indecent. Mama le rupea, dar de fiecare dat sora
mea i cumpra una nou. n anul al doilea de liceu a renunat la
coal. Toi au fost suprai, dar ei nici c i-a pasat. A reuit s fac
un curs de secretare i i-a gsit o slujb la Naiunile Unite. Mama i-a
interzis s lucreze, dar sora mea o nfruntat-o, n ciuda violenelor
verbale i fizice.
Era o femeie puteri c i stamea admiraie i respect
pretutindeni, mai puin acasa. Cnd i-a venit rndul s fie mritat,
m-a urmat n Olanda. A sosit n ianuarie 1994 i dup un an i
jumtate tia olandez suficient de bine ca s se nscrie la
universitate. A nceput s fe deprimat, iar purtarea ei a devenit
excentric. Se strduia din greu n compania altora, dar nu reuea nici
s se descurce singura. Se uita ore ntregi la televizor, indiferent ce se
difuza. Zacea n pat zile n ir i nu mnca. La un moment dat a
destinuit c este nefericit pentru c i neglijase credina. A nceput
s poarte capul acoperit i a ncercat s se roage. Cteva zile nu a
reuit, iar acest lucru i-a intensificat sentimentele de vinovie:
pentru flecare rugciune pe care nu o faci exist o pedeaps, n
acelai timp spunea mereu: Sufr aa de mult, dar nimeni nu m
nelege. i i era ruine de felul n care se purtase fa de mama mea
n trecut, regreta profund toate certurile.

112

FECIOARA NCTUAT
Apoi, ntr-o bun zi, a avut o cdere nervoasa i a trebuit s
fie internat. A primit un tratament medicamentos la care a rspuns
foarte bine, dei s-au manifestat i efecte secundare; nelinite,
durere, contracii musculare, nite ticuri ciudate. Am vzut-o pe sora
mea, femeia aceea frumoas i puternic, cum se nruie sub ochii
mei.
n iulie 1997 s-a ntors n Kenya. n loc de medicamente a
primit vizitele unor molahi convocai ca s-o scape de psihoze. I-au
cerut s citeasc Coranul ca s se calmeze. i a fost trt la un
exorcist pentru c unii credeau ca mama mea vitreg i fcuse
farmece. Sora mea i-a spus femeii aceleia: dac eti n stare s
eliberezi puteri aa de extraordinare, ar trebui s le foloseti ca s-i
tratezi dinii cariai. n nebunia ei nu-i pierduse umorul. Din cnd n
cnd o legau sau o bateau ca s-o liniteasc, ns bineneles c asta
nu rezolva nimic. Atacurile maniacale au devenit doar mai
necontrolabile. Suferea de paranoia i a ncetat s se mai hrneasc.
Pe 8 ianuarie 1998 a murit.
Moartea ei a fost cel mai dificil moment din viata mea.
Cnd tata mi-a dat vestea la telefon, am izbucnit n lacrimi, la care el
a spus: De ce eti aa de suprat? tii c toi ne ntoarcem la
Dumnezeu. Am srit n primul avion spre Nairobi, dar am ajuns
prea trziu pentru nmormntare. Probabil c a murit de extenuare,
dar n-o s tiu sigur niciodat, pentru c nu s-a fcut autopsie. n
cultura noastr este tabu s pui ntrebri despre cauzele morii. De
fiecare dat cnd aduceam vorba despre asta, eram ignorat, ca un
copil plictisitor care repet aceeai veche ntrebare la nesfrit.
Invariabil, rspunsul era: Dumnezeu d viaa i tot El o ia.

113

AYAAN HIRSI ALI


Sora mea i cu mine eram nc foarte mici cnd am nceput
s ne dam seama c ni se spunea mereu s-l respectam pe fratele
nostru. Era doar cu zece luni mai mare dect mine, dar am realizat c
numai bieii conteaz. Statutul unei femei musulmane depinde de
numrul de fii pe care i are. Cnd oamenii o ntrebau pe bunica ci
copii are, ea rspundea: Unul. Avea nou fete i un biat. Spunea
acelai lucru despre familia noastr. Zicea c avem doar un copil.
Dar noi?, ntrebam sora mea i cu mine. Voi o s natei fii pentru
noi, replica ea. M ducea la disperare. Ce aveam s fac cu viaa mea
pe pmnt? S nasc fii! S devin o fabric de biei. La vremea aceea
aveam nou ani.
Pentru ca potenialul lor de productoare de fii s fie
maxim, fetele sunt nvate nc de la vrste fragede s se supun lui
Dumnezeu, tailor i frailor lor, familiei, clanului. Cu ct o femeie
pare s fac asta mai bine, cu att mai virtuoas se presupune c este.
Trebuie s fii ntotdeauna rbdtoare, chiar i atunci cnd soul tu i
cere cele mai groaznice lucruri. Vei fi rspltit pentru asta n viata
de apoi. Dar recompensa n sine este nesemnificativ. Femeile pot s
atepte cu nerbdare curmalele i strugurii din Paradis*. Asta-i tot.
Cnd locuiam n Arabia Saudit, fratelui meu i se permitea
mereu s mearga oriunde cu tata. Noi trebuia s stm acas. Dar eu i
sora mea eram copiii curioi. Voiam s mergem i noi, gseam c
este nedrept. sta era un cuvnt care atingea o coard sensibil la
tata. tiam acest lucru. Iar el voia imediat s ndrepte lucrurile:
Allah a spus: I-am dat femeii o poziie onorabil. Am pus Paradisul
la picioarele ei.

* Curmalele i strugurii sunt dou dintre fructele menionate n


Coran i Hadith, crile sfinte ale musulmanilor (n.tr.).
114

FECIOARA NCTUAT
Ne uitam n jos la picioarele mamei, apoi la ale tatei i izbucneam n
rs. Ca ntotdeauna, ale lui erau nclate cu pantofi italieneti,
scumpi din piele, n timp ce mama era descul; pielea picioarelor ei
era crpat ru i se descuama, din pricina faptului c umbla constant
nclat cu sandale ieftine. Tata rdea cu noi, dar mama se nfuria, ne
batea i ne dadea afar din ncpere. O ngrozea blasfemia. n Kenya
am mers de la coala primara la coala secundara pentru fete
musulmane. Fete din Kenya, dar i din Yemen, Somalia, Pakistan i
India urmau cursurile acestei coli. Erau eleve foarte inteligente
acolo, care erau bune la orice materie, inclusiv la sport. Dimineaa se
fcea apelul nominal. Trebuia s spui prezent. Dar dup o anumita
vrst se prea c numrul fetelor absente crete mereu. Nimeni nu
tia unde se duseser. Ulterior am aflat c fuseser obligate s se
cstoreasc. Pe unele le-am ntlnit dup un an sau doi. Nu mai
rmsese nimic din ele. Toate fetele acelea deveniser fabrici de
producie pentru fii: leampete, gravide sau innd deja un copil n
brae. Spiritul combativ, lumina din ochii lor, energia debordant,
toate se evaporaser. Printre fetele acelea sinuciderea i depresia erau
un lucru obinuit. ntr-un fel eram norocoasa c tata nu locuia cu noi
la vremea aceea. Altminteri probabil c i n cazul meu s-ar fi fcut
un contract ca s fiu cstorit la aisprezece ani, iar la vrsta aceea
nu poi evada. Unde a fi putut fugi?
De la mijlocul anilor 1980 Islamul a nceput s devin din
ce n ce mai proeminent n Kenya. Ca muli ali adolesceni eram n
cutarea a ceva i am fost puternic impresionat de profesoara care
ne preda Islamul. Arata

115

AYAAN HIRSI ALI


frapant, cu un chip palid n form de inim care contrasta n mod
misterios cu acopermntul negru de pe cap i cu rochia lung i
neagr. Vorbea cu pasiune despre dragostea pentru Dumnezeu i
despre ndatoririle noastre fa de el. Prin nvaturile ei am simit
pentru prima oar nevoia s devin martir. M-ar fi adus mai aproape
de Dumnezeu. Supunerea fa de voina lui Allah - despre asta era
vorba. Repetam propoziia asta ntruna, ca pe o mantra: Ne
supunem voinei lui Dumnezeu. In mod spontan am nceput s port
vl i haine negre peste uniforma de coal. Mama era ncntat,
sora mea mai puin.
Pe urm mi-am fcut un prieten. Asta era interzis. Ne-am
srutat. Asta era mai ru dect interzis. i ca s pun capac la toate
astea, era un prieten foarte religios, sever cnd venea vorba despre
doctrinele privind relaiile dintre barbati i femei. Dar n viaa real
nu respecta regulile. n momentele acelea am trit primele ndoieli
serioase. Pentru c mineam i minea i el. Cu ct deveneam mai
religioas, cu att mai mult m trezeam ca mint i dezamgesc. Parea
s fie ceva ru.
Ulterior am stat ntr-o tabr de refugiai la grania dintre
Somalia i Kenya. Am vzut cum erau abandonate femei care
fuseser violate n timpul rzboiului. i m-am ntrebat: Dac exist
Dumnezeu, de ce permite toate astea? Era interzis s-i treac prin
minte astfel de gnduri, darar te s le i exprimi, ns credina mea se
naruia. Cu toate acestea am continuat s-mi spun musulmana.
11 septembrie a fost un punct de cotitur decisiv, dar abia
ase luni ma trziu, dup ce am citit Manifestul ateist al lui Herman
Philipse, am ndrznit s recunosc fa de alii c nu mai cred. Cartea
o primisem n 1998 de la prietenul meu

116

FECIOARA NCTUAT
Marco, dar la vremea respectiv nu am vrut s o citesc. M
gandeam: un manifest ateist este o declaraie a diavolului. Simeam
o rezisten interioar. Dar acum ase luni m-am simit pregtit.
Venise timpul. Am neles c Dumnezeu este o invenie i c a te
supune voinei Lui, nu nseamn nimic altceva dect s te supui de
bunvoie voinei celui mai puternic.
Nu am nimic mpotriva religiei ca mijloc de eliberare.
Ritualurile i rugciunile pot oferi sprijin i nu cer i mnui s renune
la ele. Dar resping religia ca etalon moral, ca ndrumar pentru via.
i aceste lucru este valabil mai presus de toate, pentru Islam, care
este o religie ce invadeaza totul, dominnd fiecare pas al vieii tale.
Oamenii m nvinovesc c nu fac o distincie ntre religie
i cultur. Circumcizia la femei, spun ei, nu are nicio legtur cu
Islamul, cci acest ritual barbar nu se petrece n toate societile
islamice. Dar Islamul i cere s peti n cstorie virgina.
Principiul virginitii este aprat ncuind fetele n cas i cosndu-le
labiile mari. Circumcizia la femei are dou scopuri: clitorisul este
extirpat pentru a diminua sexualitatea femeii, iar labiile sunt sutrate
ca s garanteze virginitatea.
Circumcizia se regsete n timpuri preislamice, cnd acest
ritual era respectat de unele triburi animiste. Clanurile din Kenya
i-au circumcis la nceput femeile de team c n timpul naterii
clitorisul se va mri prea mult i va sufoca copilul. Dar aceste
practici locale existente deja au fost rspndite de Islam. Au devenit
mai importante i au fost legitimate. n ri ca Sudan, Egipt i
Somalia, unde Islamul are o mare influen, accentul pus pe
virginitate este foarte puternic.

117

AYAAN HIRSI AL1

Oamenii mai spun i c imaginea negativ pe care o am


despre Islam este rezultatul unei traume personale. Nu spun c am
avut o copilrie fericit, dar am reuit s ma descurc. Ar fi dovad de
egoism dac a ine experienele i gndurile mele doar pentru mine.
N-ar fi posibil. Tinerele musulmane din Olanda, care au nc lumina
aceea n ochi, nu trebuie s treac prin ce am trecut eu. Trebuie s
nfruntm faptele i s le oferim imigranilor, ceea ce li se refuza n
propria lor cultur: demnitate individual. Marele obstacol n calea
integrrii imigranilor, este fr ndoial Islamul.

Marco - fostul meu prieten care mi-a dat Manifestul ateist locuia n acelai cmin studenesc ca i mine. Ne-am dat trcoale
unul altuia timp de dou luni, apoi ne-am ndrgostit. Nu le-am spus
prinilor. Dar i-am spus fratelui meu, care mi-a ordonat s pun capt
relaiei imediat. Nu l-am luat n seam. Am trit mpreun cu Marco
cinci ani. n parantez fie spus, a fost un mare pas pentru mine s m
mut mpreun cu altcineva. Acest lucru era n total contradicie cu
ceea ce se ateapt n mod convenional n cultura noastr: s rmi \
rgina pana la cstorie. n cele din urma n-a mers pentru c suntem
amandoi foarte ncpnai i niciunul dintre noi n-a vrut s cedeze.
Asta ducea mereu la certuri. n plus eu sunt cam mprtiat, n timp
ce el este meticulos i sever. i asta a dat natere la probleme. inem
nc foarte mult unul la cellalt; numai c a devenit imposibil s
continum relaia. Am vzut n jurul nostru alte relaii ncercnd s

118

FECIOARA NCTUAT
supravieuiasc n ciuda presiunilor uriae, cu toate consecinele
implicate. Noi nu am vrut asta.

Faptul c nu am vrut s m mrit - nici cu un vr de departe


din Canada, nici cu altcineva - nu putea fi pus n discuie. Tata a
spus: Copila mea, ai ncredere n mine, c tiu ce este mai bine
pentru tine. Dar nu am avut ncredere n el i am fugit n Olanda.
I-am scris ceea ce cred c era o scrisoare plin de dragoste, dar clar,
n care-1 imploram s m lase s fiu liber Mi-a trimis-o napoi. Pe
margine scrisese cu cerneal roie, c privea acest lucru ca pe un act
de trdare, c nu voia s m mai vad vreodat i c nu m mai
numeam copila lui. Nu ne-am vorbit ase ani. Intr-o sear, n 1997, a
sunat telefonul. A rspuns Marco, care a ascultat, apoi mi-a ntins
receptorul. Cred c este tatl tu, a spus. Am luat receptorul i am
auzit: A be, copila mea. M iertase i voia s-mi spun c este
mndru de mine pentru c aveam grij aa cum trebuie de sora mea.
Am plns ntruna. A fost una dintre cele mai frumoase zile din viaa
mea. M acceptase din nou ca fiic a lui.

119

CAPITOLUL 7
S fiu politician nu este idealul meu:
Interviu de Arjan Visser

1. Nu vei avea ali zei naintea mea


Credina mea a fost o credin a fricii. Fric s nu fac
greeli. Fric s nu isc mai a lui Allah. Fric s nu fiu trimis n Iad;
fric de flcri i de foc. Allah era aidoma guvernului: mereu
prezent, pretutindeni; gata s-l aresteze pe tata i s-l arunce n
nchisoare. Relaia mea cu Allah era cam aa: Ct vreme m lsa n
pace, eram fericit. Bineneles, m rugam, cnd m durea ceva; l
imploram s o opreasc pe mama s m bat. Dar, ca orice copil care
mai devreme sau mai trziu,

121

AYAAN HIRSI ALI


i d seama n subcontient c Mo Crciun nu exist, am acceptat
c nu trebuie s m atept la prea multe de la El.
Cred c n adncul sufletului sunt atee; doar c mi-a luat
ceva timp ca s-mi gsesc convingerile scrise undeva. Poate c pare
o insolen, dar cred c majoritatea oamenilor care i spun religioi
sunt fiinciarmente atei. Evit s se gndeasc dac cred cu adevrat
n Dumnezeu i se las distrai de detalii. Ar trebui lansat o
dezbatere n Olanda despre sursa standardelor noastre morale: le-am
inventat noi oamenii sau au fost lucrarea lui Dumnezeu? Ar trebui s
ncepem prin a analiza cele spuse de premierul nostru - sau de orice
lider al lumii. L-ai ascultat vreodat cu atenie? Se refer tot timpul
la standardele i valorile biblice, dar niciodat la lucrurile pe care
Dumnezeu ne cere s le facem sau ne interzice s le facem. i cu
toate acestea este un tip nvat, un om care a nvat s foloseasc
argumente bine ntemeiate ca s descopere adevruri. Poate el s
cread c lumea a fost creat n ase zile? C Eva a fost zmislit din
coasta lui Adam? Chestia asta pur i simplu nu poate fi adevrat.
Oamenii de tiin sunt nencreztori. Eu sunt convins c primul
nostru ministru nu este cretin.

2. S nu-i faci chip cioplit sau chip asemntor cu orice


se afl n cerul de deasupra sau n pmntul de dedesubt,
sau n apa de sub pmnt
Cu prima porunc Mahomed a vrut s pun sub obroc bunul
sim, iar cu a doua a subjugat latura frumoasa, romantic a omenirii.
Sunt de-a dreptul ngrozit c attor oameni le

122

FECIOARA NCTUATA
este interzis accesul la art. n aceast privin, Islamul este o cultur
depit i prin acest lucru vreau s spun c este o cultur mobil,
nchistat. Totul este scris n Coran i cu asta s-a ncheiat discuia.
Personal, nc gsesc nvturile lui Mahomed nvechite, dar cum n
calitatea mea de politician nu-mi pot permite s intru ntr-o polemic
cu cei care m vor acuza venic c i-am fcut napoiai, am fost
nevoit s retrag aceast remarc. Sau mai degrab mi-am schimbat
discursul: Gsesc c principiul Islamului - s te supui voinei lui
Allah - este un punct de plecare retrograd, dar asta nu nseamn c i
consider i pe cei care ader la aceast credin primitivi. Sunt n
urm n ce privete dezvoltarea, ceea ce nu este acelai lucru: nu este
prea trziu pentru progres.

3. S nu iei numele Domnului, Dumnezeul tu,


n van
Este o ofens capital s-l insuli pe Mahomed, profetul lui
Dumnezeu. nsui Dumnezeu i-a fcut cunoscut acest lucru
Profetului, atunci cnd i-a transmis i alte mesaje convenabile. Nu
trebuie dect s citeti Coranul: a furat-o pe Zayneb, soia
discipolului su, cu scuza c este voina lui Allah. i, mai ru: s-a
ndrgostit de Aisha, fiica de nou ani a celui mai bun prieten al su.
Tatl ei a spus: Te rog, ateapt pan va ajunge la maturitate. Dar
Mahomed n-a vrut s atepte. Aadar, ce credei c se ntmpl?
Primete un mesaj de la Allah, cum c Aisha trebuie s se
pregteasc pentru Mahomed. Cu alte cuvinte, Mahomed ne nva
c nu este nicio problem s rpeti copilul celui mai bun prieten.
Dup standardele noastre occidentale, Mahomed este un tip pervers.

123

AYAAN HIRSI ALI


Un tiran. Este mpotriva libertii de exprimare. Dac nu faci cum
spune el, vei sfri n Iad. Asta mi amintete de conductorii aceia
megalomani din Orientul Mijlociu: Bin Laden, Khomeini i Saddam.
Suntei surprini c exist un Saddam Hussein? Mahomed este
exemplul lui; Mahomed este un exemplu pentru toi barbatii
musulmani. De ce credei c atia brbai musulmani folosesc
violena? V ocheaz s m auzii spunnd astfel de lucruri, dar
exact ca majoritatea olandezilor indigeni, omitei un lucru: uitai de
unde vin eu. Am fost odat musulmana; tiu ce vorbesc. Cred c este
tragic c acum, cnd n sfrsit tr :sc ntr-o societate democratic,
unde libertatea de opinie este bunul cel mai de pre, trebuie s m
lupt nc cu antajul postum al Profetului Mahomed. n Olanda un
musulman poate s citeasc Coranul i sa creada c Mahomed este
fantastic. Dar i mie mi este ngduit s cred c Mahomed este un
individ demn de dispre. El spune c femeile trebuie s stea n cas,
s poarte vl, s evite anumite tipuri de munci, c nu pot avea
aceleai drepturi de motenire ca soii lor i c trebuie omorte cu
pietre cnd comit adulter. Vreau s demonstrez c mai exist i o alt
realitate n afar de adevrul care este rspndit n toat lumea cu
bani saudii. mi dau seama c femeile care-i spun musulmane nu
m neleg nc, dar ntr-o bun zi, le va cadea vlul de pe ochi.
Trebuie s deschidem toate canalele de socializare - familia,
nvmntul, presa - ca s fim siguri c femeile musulmane vor
deveni independente i se vor putea ntreine singure. Lucrul acesta
va lua muli ani, dar ntr-o bun zi femeile astea vor nelege aa cum
i eu am fcut-o: nu vreau s am viaa mamei mele.

FECIOARA NCTUAT

4. S nu uii ziua de Sabbat, s-i fie sfnt. S munceti


ase zile i s-i faci toat treaba: dar n ziua a aptea este
Sabbatul Domnului, Dumnezeul tu: n aceast zi, s nu
lucrezi nimic
n momentele cnd sunt ocupat m gndesc: acum trebuie
s m refac. n astfel de clipe mi place s fiu singur pentru scurt
timp. S umblu prin cas n pijama, s citesc o carte sau pur i simplu
s stau n pat. Ei, da, s pierzi timpul, la asta se rezuma totul. A fost o
vreme cnd stteam aa trei zile la rnd, dar n ultimele luni nu s-a
mai ntmplat asta. Cred c folosirea duminicilor aa cum fac
cretinii, o s-mi fe de ajutor Ia nevoie.

5. Cinstete-i tatl i mama


Allah spune: mai nti trebuie s mi te supui mie, apoi
Profetului Mahomed i n cele din urma tatlui i mamei tale.
Supunerea fa de ei ntrutotul. Exist un singur moment cnd ai voie
s-i refuzi: cnd i cer s nu mai crezi n Allah. Am ateptat mult
pn cnd am declarat deschis ruptura mea de Islam. mi era fric de
consecine, s nu-mi pierd familia. Toat viaa mea adoptasem o
atitudine neutr - pana cnd nu am mai putut. Tot ceea ce fac acum,
ceea ce scriu i spun, nu a fi putut s fac dac a continuat s fiu n
aceeai situaie inadecvat. Acum exist un Dumnezeu mare i gol
ntre mine i familia mea, care nu mai vrea s m vad. ntr-att de
pervers poate fi religia: intervine n relaiile personale, obligandu-i
pe prin s aleag ntre copiii lor i Dumnezeu.

125

AYAAN HIRSI ALI


Familia mea este mereu n gndurile mele. Mi-e dor de ei.
Sunt plin de tristee. i totui sunt mai capabil s-mi controlez
sentimentele de vinovie acum cnd nu mai cred c va trebui s
pltesc pentru nesupunerea mea cu un loc n iad. Ceea ce m
ntristeaz, n mod deosebit, este gndul c totul este aa de inutil: De
ce nu m accept aa cum sunt? Vreau ca tata s fie de fa cnd voi
depune jurmntul n Camera Deputailor din Parlamentul olandez.
Vreau s m in n brae i eu s m ghemuiesc n braele lui, cum
fcea pe vremuri. Dar lucrul acesta nu se va ntmpla. Vreau s-i
trimit bani mamei, dar banii nu vor ajunge la ea. Vreau s tiu ce
face, dar mi este teama s-i dau telefon. L-a ales pe Allah, nu pe
mine.
Mama este o femeie sever, cu o voin puternic. tie cum
s-i manipuleze pe cei din jur i dac nu merge, te lovete i ncepe s
arunce cu lucruri. n cas la noi totul era spart. Era rece, distant, o
perfecionist. Dac reueam s dau nou rspunsuri corecte din zece
la coal, tot ce ntreba era de ce greisem unul. mi era fric de ea,
dar o i admiram. Era ntotdeauna alturi de noi i trebuia s fac
totul singura. Tata era cel mai important om din Somalia, cnd a
cunoscut-o pe mama. Asta s-a ntmplat la scurt timp dup ce ara a
devenit independent. Tata era ocupat cu politica 24 de ore pe zi,
punnd bazele unui parlament i ale unui program de alfabetizare.
Cnd micarea democratic a euat, iar tata a ajuns la nchisoare, ea
i-a fost foarte loial. Se ducea s-l viziteze n fiecare zi, adesea
ducndu-i de mncare. Dar cnd era obosit i avea nevoie de
sprijinul lui, tata nu era lng ea. Asta s-a ntmplat de nenumrate
ori. A trebuit s-l urmm n diferite ri, unde oamenii vorbeau limbi
pe care ea - mandra

126

FECIOARA NCTUAT
fiic a unui important judector - nu le nelegea; unde trebuia s ias
din cas - dei Allah i poruncise s stea nuntru - ca s discute,
ntr-o arab srccioas, cu vnztorii locali, neleg de ce a devenit
aa de posac. Nu este o comparaie echitabil, dar nu pot s neg: mi
este mai dor de tata dect de mama. El era afectuos, ne inea n brae,
se juca cu noi. Tata spunea c sunt frumoas. i deteapt. M lauda
foarte mult. Cnd tata era cu noi, eram fericit. Dar ne tot prsea,
fr s-i ia rmas bun cum se cuvine. Ultima dat cnd a plecat de
acas a spus: M ntorc la sfritul sptamar;i viitoare, dar nu l-am
mai vzut dect peste zece ani. i cu toate acestea... da, poate c lipsa
noastr de comunicare este cel mai greu pre pe care am fost nevoit
s-l pltesc. Vreau s m duc s-1 vizitez, dar tiu c-mi va nchide
ua n nas. tiu c prefer s triasc cu iluzia c sunt bolnav
mental. Dar o sa continui s ncerc. Cnd mi este dor de el; cnd
simt nevoia s vorbesc cu el; cnd mi-ar placea s m mbrieze,
aa cum obinuia s-o fac. Sunt destul de realist s tiu c de data
asta nu m va asculta, dar sunt i destul de idealist s continui s
sper c ntr-o bun zi mi va rspunde din nou la sonerie.

6. S nu ucizi
Sunt civa fanatici religioi care vor s m omoare pentru
c am devenit atee i pentru c - ucigndu-m - i asigura un loc n
rai. Sau aa cred ei. Dar prerea mea este c reprezint o ameninare,
mai presus de orice, pentru acei musulmani care se tem c a putea
influena opinia public olandez i n acest fel s fac ca subveniile
pentru minoritile etnice s fie retrase, iar colile islamice nchise.

127

AYAAN HIRSI ALI

inei minte c am deja muli musulmani olandezi de partea mea; dar


in acest lucru n cel mai mare secret. De ndat ce vor iei la lumina,
de ndat ce lucrurile vor ncepe s se schimbe i noile legi s fie
acceptate, dorina de a m ucide va nceta. Pentru mine este numai o
chestiune de perseveren. Ct voi mai avea nevoie de protecie? Nu
prea mult timp. Nu este vorba doar despre mine. Islamul i modul n
care oamenii sau partidele se dedic aprrii doctrinelor lui
Mahomed au devenit un subiect de dezbatere internaional,
menionat n rapoartele Naiunilor Unite. Bin Laden i adepii lui au
realizat exact opusul a ceea ce au intenionat. Probabil c lucrurile
trebuie mai nti s se nruteasc - invazia Irakului va demonstra
ct de mult - dar 11 septembrie, luai aminte la ce spun, a fost
nceputul sfritului pentru Islam, aa cum l tim.

7. S nu comii adulter
Pentru mine s-a fcut un contract de cstorie cu un vr
ndeprtat, cu care urma s ncep o familie n Canada. Cnd am fugit,
tata m-a dezmotenit. Cu trecerea timpului, tata a regretat decizia i a
fcut tot ce-a putut ca s-mi obin divorul. El tria cu impresia c
trebuie s m recstoresc; perspectiva ca eu s rmn fr copii era
de nesuportat pentru el. Vara trecut s-a pronunat divorul, dar
bineneles c vetile bune plesc, cnd vei afla c n toi anii aceia
nu i-am fost niciodat credinc )asa soului meu. Am avut diferii
prieteni i am trit cu cineva cinci ani. Nu i-am spus niciodat tatei,
dar comunitatea somalez din Olanda - care m

128

FECIOARA NCTUAT
supravegheaz ndeaproape - a transmis fr ndoial informaiile.
Lucrurile nu stau prea bine pentru mine: pentru preacurvie ar trebui
s primesc zece lovituri de baston, iar pentru adulter a putea fi
omort cu pietre.
n afara contextului religios am fost ntotdeauna loial.
Am observat c oamenilor le este greu s interac- ioneze cu mine.
Marco, tipul cu care am locuit o vreme, obinuia sa spun c sunt
evaziv. Nu-i exprimi gndurile - spunea - nu tiu niciodat la ce s
m atept de la tine. E drept c-mi este greu s m ataez de alii,
dar totui o fac. (Este mai probabil c m voi despari de cineva din
cauza unei dispute). Acum sunt n relaii bune cu Marco; att de
bune de fapt, c se ntreab de ce nu ne mutm iar mpreun. Dar eu
tiu ce repede i iese el din fire i chiar nu mai vreau sa trec prin asta
din nou. Nu m pricep s-mi exprim furia. Nici nu vreau. Provin
dintr-o familie ai crei membri se cioroviau mereu, iar acum vreau
exact contrariul.

8. S nu furi
Mama era de prere c orele de sport erau indecente.
Refuza s-mi dea banii suplimentari pe care ni-i cereau la coal; aa
c-i furam. Am fcut acelai lucru i ca s iau lecii de cntat i s-mi
cumpr creioanele colorate de care aveam nevoie la coal. Cum
observa c-i lipsesc bani din geant, ncepea s blesteme, m lua de
pr i m ra prin toat ncperea. Eram mereu plin de vnti. Ma
lovea cu mana, cu un baston sau cu orice se nimerea la ndemna.
Mai obinuiam s fur i mancare din dulapul de provizii al mamei,

129

AYAAN HIRSI ALI

ca s le dau ceretorilor care treceau prin faa uii. Prima data cnd
s-a ntmplat lucrul sta, mama a prut uor amuzat, dar cnd,
ntr-o bun zi a vzut o gramada de oameni ateptnd n faa casei
noastre - i i-a dat seama c alimentele pentru toat luna se
evaporaser din dulap - a turbat de furie.
O sfnt? Eu? Nici pe departe. Am pctuit, daca m iau
dup principiile religioase pe care am fost crescut s le respect.
ntotdeauna am fost neastmprat - icanam alte fete la coal,
sunam la soneria uilor oamenilor i fugeam, i rneam sentimentele
bunicii mele, punandu-i la ndoial autoritatea. i daca nici asta nu e
suficient de ru, s v spun n ce fel sunt responsabila pentru
stigmatizarea profesorului de Coran. Cnd mama a ajuns la
concluzia c trimiterea noastra la o coal coranic este o pierdere de
timp, a angajat un profesor particular care s ne predea acasa.
Trebuia s ne pregtim singuri cerneala i s copiem pasaje din
Coran pe tblie din lemn. Apoi trebuia s splm tbliele i s-o
lum din nou de la capt. n fiecare smbt. Dup o vreme m-am
plictisit i m-am ncuiat n toalet mpreuna cu sora mea. Profesorul,
mama sau bunica, oricare din ei a venit la u, am refuzat s
deschidem. Am preferat cele mai ngrozitoare lucruri la adresa
profesorului de Coran, ca scrisul pe tblie era demodat, c te
ntorcea pn-n secolul al XVI-lea. La un moment dat mama i-a spus
profesorului s plece: Iat banii datorai, nu vor s ia lecii de
Coran. Sunt epuizata. Renun. Nu mult mai trziu - eram singura
acas - l-am vzut pe profesorul de Coran apropiindu-se de casa
noastr. Am fugit la poarta, dar era prea trziu. M-a trt n cas, m-a
legat la ochi i a nceput s m bat. M-a lovit fr ncetare, pana
cnd am reuit s-mi smulg crpa de la ochi. Atunci m-a apucat de
cap

130

FECIOARA NCTUAT
i m-a izbit de perete. De mai multe ori. Am auzit o pritur i
mi-am pierdut cunotina. Ulterior s-a dovedit c-mi fracturase baza
craniului. Am fost nevoit s stau n spital 12 zile, iar nota de plat
i-a fost trimisa lui. Pe deasupra, a fost obligat s ne plteasc
despgubiri pentru necazul pricinuit. Dup chestia asta, nu s-a mai
putut arata pe nicieri. Distrus pe via. Va trebui s triesc cu asta:
am mpins pe cineva la minare.

9. S nu depui mrturie fals mpotriva vecinului tu


Eram metera n arta minciunii. Dar cnd nu am mai avut
nevoie s mint - nu exista Dumnezeu; nu trebuie s spun adevrul
doar pentm ca aa vrea Dumnezeu - am ales n mod contient s nu
mai fac acest lucru niciodat.

10. S nu rvneti la casa vecinului, s nu rvneti la


nevasta vecinului, nici la servitorul lui, nici la boul lui
sau la mgarul lui, la nimic din ce e al vecinului
Depinde la ce rvneti. Mi-ar plcea s scriu tratate
filosofice, precum Karl Popper, de exemplu. Deci, n mod
paradoxal, acest pas - intrarea n politic - nu se nscrie printre
idealurile mele. Ceea ce mi-ar plcea cel mai mult s fac, ar fi s
devin filosof i s ajung s am propriile mele teorii. Un loc unde s
pot s scriu; cineva care s fac curat; fr grija zilei de mine;
dezbateri reale n loc de discuii inutile despre nimic. i, n final, asta
este ce m va face fericit.

131

CAPITOLUL 8
Comarul lui Bin Laden:
interviu cu Irshad Mnji

La vrsta de 14 ani, scriitoarea canadian de origine


ugandez Irshad Mnji a fost exmatriculat din coal pentru c
a pus ntrebri critice despre Islam. Dar nu s-a lsat
descurajat. A continuat s studieze singur religia, n camera ei
de acas. Astfel, n ochii multor musulmani, ea a devenit o
trdtoare. Cci Irshad Mnji este un critic sever al Islamului n
articole de ziar, cri sau prelegeri. i recunoate deschis c este
lesbian.
133

AYAAN HIRSI ALI

Pentru a marca publicarea traducerii olandeze a


lucrrii lui Mnji Problemele Islamului (The Trouble with
Islam), m-am ntlnit cu ea pentru un interviu.
Am observat c n carte v adresai frailor musulmani
>

V mai considerai musulmane


Da, sunt musulmana, vreau s fiu, pentru c sunt convins c
putem reforma Islamul. Credei-m, cnd am fost data afara
din coala am aflat mai multe despre Islam, pe cont propriu,
dect ar fi putut nva toi musulmanii aceia de cealalt parte a
zidurilor colii. Dac mai muli musulmani ar face acelai
lucru - s gandeasca singuri, adic - religia noastra ar fi foarte
diferit. Am observat c muli tineri musulmani sunt dornici s
fac asta. De fiecare dat cnd in o prelegere la universitate,
vin studeni dup mine i zic: Ajutor, ne sufocm; religia asta
ne sugruma. Din acest motiv am scris cartea.

Dar avei sentimentul c suntei musulman pentru c face


parte din identitatea dumneavoastr sau doar pentru c s-a
ntmplat s cretei n acest sistem?
Nu, nu este vorba de identitate. Mie mi pasa de
drepturile omului. Nu pot s tac din gura cnd vd femei care
sunt umilite n numele Islamului. i ndemn necontenit pe fraii
mei musulmani: Nu mai fii aa de egoiti. Ridicai-v i
spunei ceva! Femeile care aleg s poarte hijab (basma pe cap)
i niqaab (vl care acopera faa), subliniaz faptul c este la
latitudinea lor daca fac sau nu acest lucru. La care eu spun: da,
este n regula nentru voi,

134

FECIOARA NCTUAT
este alegerea voastra s purtai aceste veminte. Dar
gandii-v la surorile voastre care triesc sub un regim dur
unde sunt obligate s poarte hijab i, daca nu o fac, sunt
oprimate i umilite. Luptai pentru ele. nsui Profetul
Mahomed a spus: religia este modul n care ne purtam fa de
alii. Cu alte cuvinte, dac te sustragi de la responsabiliti, nu
ai niciun drept s te numeti musulman.

Dar Mahomed s-a cstorit i cu o copil de nou ani. Nu


credei c este un lucru ngrozitor?
Sigur c da. Nu-1 cunosc pe Mahomed, nu l-am
vzut niciodat. La urma urmelor, nu pot doved: ; a fost
feminist sau misogin. Dar Coranul conine mai multe
afirmaii fcute de el care sun foarte modem. Am grij
ntodeauna s-i ntreb pe brbaii musulmani: de ce avei
barb i v mbrcai n costume arabe din secolul al
XVII-lea, dar nu vi ntereseaza defel i ideile progresiste pe
care Mahomed le-a inclus n Coran?
n teorie, Islamul este o religie frumoasa i toleranta. Totui, problema este c aceasta religie frumoasa este
mpovrat de presiunile imperialismului cultural arab, care
oblig femeile sa renune la individualitatea lor n onoarea
familiei i s de1 na proprietate comunala. O fat violat
primete 180 de lovituri de bici, pentru c a avut raporturi
sexuale nainte de cstorie. Trebuie s scpm de astfel de
practici.

135

AYAAN HIRSI ALI

i totui acest lucru rmne greu de realizat. Islamul i are


rdcinile n motenirea cultural arab. nainte de anul
610 AD, cnd un barbat dintr-o peter a avut deodata
cteva idei, Islamul nu exista.
i tocmai de aceea orice reform a Islamului este aa
de grea. Gndirea independent nu este ncurajat n cultura
arab. i totui, este singura ansa pe care o are Islamul. S
faci zeci de milioane de musulmani s gndeasc singuri, nu,
asta nu se va ntmpla. Dar putem ncerca s formam o voce
critic puternic, care s-i conving pe ceilali. Important este
c nu permitem unui grup mic de molahi s ne spun ce s
facem; dar noi, musulmanii occidentali - cci aceasta este
categoria de care mi-am legat speranele - vom avea curajul sa
aflam singuri ct de ambiguu i de contradictoriu este
Coranul, i s dr cutm liber despre ce am descoperit.

Cum i vei face pe musulmanii occidentali s fac acest


lucru?

Avem nevoie de politicieni care au curajul s spun


aceste lucruri; carora nu le este fric s fie considerai
controversai i numii rasiti. Aa cum nu poi s interpretezi
ad litteram tot ce scrie n Coran, societatea multiculturala nu
ar trebui vzut ca o dogma. Ceea ce nu trebuie s uit im este
c oamenii, fie ei musulmani sau nu, au dreptul s fie
respectai numai daca ei i respect pe alii. Nu te poi ocupa
de drepturile omului i n acelai timp s aplici standarde
duble.

136

FECIOARA NCTUATA

De ce le este occidentalilor laici, liberali aa de teama s ia


atitudine mpotriva abuzurilor Islamului?
Asta s-mi spunei dumneavoastr! mi pun aceasta
ntrebare de foarte mult timp. De ce suntei aa de temtori?, i
ntreb pe prietenii mei din Occident. De ce nu condamnai
nclcarea drepturilor omului n rile islamice, cnd v facei
vocea auzit n mod regulat, atunci cnd astfel de atrociti se
petrec n Statele Unite i Israel?

n Olanda, musulmanii pretind c sunt demonizai de pres i


asta-i mpinge n braele terorismului.
Nimeni nu este obligat de ziariti s fac ceva ce nu
vrea. Capul tu e al tu sau al altcuiva? Tot ceea ce faci aici n
Occidentul liber este alegerea ta. Pentru numele lui
Dumnezeu, maturizai-v! Asumai-v responsabilitatea
pentru voi niv. Acesta este miezul problemei n ce-i
privete pe musulmani; nu au fost niciodat n stare s-i
asume rspunderea. La orele de madrass (lecii de Coran) ni se
inoculeaz ideea c Islamul este superior. Din punct de vedere
istoric, Coranul a fost conceput dup Tora evre sca i de aceea
se consider c n el se gsete ultimul cuvnt al lui
Dumnezeu. Este un punct de vedere periculos pentru c
ncurajeaz tot ceea ce se face n numele Islamului, chiar daca
pare greit. Niciun musulman, nici macar unul educat i
moderat, nu poate s abordeze chestiuni legate de credina lui.
Pur i simplu pentru c noi nu am nvat

137

AYAAN HIRSI ALI


niciodat s punem macar o singura ntrebare despre Coran.

Musulmanii din Olanda acuz foarte repede de rasism pe


oricine critic Islamul.
Mi se pare o atitudine foarte ipocrit. Tipul de
rasism pe care trebuie s-l suporte musulmanii din Occident
nu nseamn nimic n comparaie cu tratamentul la care sunt
supui non-arabii n lumea araba. Aici nimeni nu pune nici cel
mai mic obstacol n calea musulmanilor. Dimpotriv: oamenii
au griji s nu r ") atitudini prea ferme mpotriva circumciziei
la femei pentru c face parte din cultura lor. Desigur, cultura
nu este un motiv s tolerezi suferina umana. De ce nu li se
permite poliitilor s intervin cnd un tata amenina c-i
ucide fiica daca nu vrea s fie circumcis? Replica standard
este c femeile occidentale sunt n aceeai msur nfluenate
de idealurile de frumusee care domina cultura lor. Se simt
presate s fac operaii estetice. Dar exist o mare diferena:
nu am auzit niciodat de o situaie n care pr ii i-au
dezmotenit fiica pentru c a refuzat s-i mareasca snii. Dar
cunosc astfel de cazuri, daca fata nu a vrut s fie circumcis
sau s nceap o cstorie aranjat. Cel mai ru este c
preocuparea aceasta pentru discriminare le mpinge pe femeile
musulmane i maJ :u n prpastie. Pe cine ajui, tcnd? Dai
dovad de egoism dac nu vrei s pari rasist.

138

FECIOARA NCTUAT

Am citit undeva pe internet c ai fost supranumit comarul


lui Bin Laden.
Sunt, recunosc deschis, lesbian. Musulmanii sunt
forai s priveasc acest lucru drept pacat. Acest punct de
vedere se pstreaz, se spune, de sute de ani. Este oare un
argument valabil ca s respingi homosexualii? Numai pentru
ca faci asta de atta timp? In Coran se spune c diversitatea
naturii este o binecuvntare. Acest lucru ar trebui s-i fac s
tac.

CAPITOLUL 9
Libertatea cere vigilen constant

neoi' ma trezesc n situaii nefamiliare care m


conduc spre direcii noi. n ultima vreme s-a
ntmplat de cteva ori. Am devenit politician,
de exemplu; nc o strin, am intrat n Partidul Conservator
Liberal VVD (Partidul Popular pentru Libertate i Democraie). Spunei, cine s-ar fi ateptat la asta? Cu siguran, eu
nu.
n 2002, mancam de prnz ntr-un restaurant de la subsolul

Camerei Reprezentanilor din Olanda. Aici jurnalitii pot bea ceva


mpreun cu politicienii ntr-o atmosfer relaxat i le pot pune
ntrebri, neoficial. Cum stteam eu acolo, un

141

AYAAN HIRSI ALI

domn simpatic, fermector s-a apropiat de masa mea i m-a ntrebat


daca nu vreau s spun cteva cuvinte pe 4 mai (zi n memoria
victimelor celui de-al Doilea Rzboi Mondial) despre libertatea de
exprimare.
Fermectorul domn n chestiune era Caspar Bakx,
preedintele nou numit al Centrului Internaional de Pres
Nieuwspoort*. Mi-a zis c i se parea ciudat c am fost ameninat n
Olanda, ca urmare a faptului c mi-am folosit dreptul de a spune ce
gndesc. Nu este straniu s fii parlamentar i s nu poi merge
nicieri fr garda de corp?
M-am gndit c aici are dreptate. i uite aa, sub impulsul
momentului, am acceptat solicitarea domnului Bakx.
Abia mai trziu, cnd mi pregteam discursul, mi-am dat
seama c am ceva de spus cu ocazia zilei de 4 mai, Ziua
comemorrii, cea mai sensibil din punct de vedere politic i cea mai
ncrcat de emoie zi a anului. Ea este simbolul celei mai negre
perioade din istoria Olandei i a Europei. Numai n Olanda au fost
ucii 240.000 de oameni, ntre care peste 100.000 de evrei. n ce m
bgasem, atunci cnd am spus da? Ce puteam eu, nscut n Somalia
i locuind abia de zece ani n Olanda, s spun deosebit n aceast zi
att de important i grav? N-ar fi putut domnul Bakx s gseasc
pe altcineva s se ridice la nlimea acelei zile simbolice de 4 mai?
De exemplu, un membru al Rezistenei? Sau poate vreo rud a unei
astfel de persoane. La urma urmelor, n micarea de rezisten
olandez din al Doilea Rzboi Mondial erau nrolai cam 25.000 de
oameni. Faptul

* Clubul jurnalitilor acreditai la parlamentul olandez (n.tr.).


142

FECIOARA NCTUAT
c mi desfor activitatea de parlamentar nconjurata de grzi de
corp nu m recomand de fapt ca s in un discurs n apararea
libertii de exprimare. Aproximativ 1200 de pamflete ilegale au
fost prite n timpul rzboiului; sunt oameni n Olanda care i-ai
riscat vieile ca s produc i s raspandeasc aceste pamflete. Fr
luxul suplimentar oferit de garda de corp. De ce nu au fost ei invitai
s spun ceva?
Astzi este 4 mai, iar eu m aflu n aceasta situaie b zara n
care dumneavoastr, stimai oaspei, v ateptai s in un discurs
plin de semnificaii. Dar ce poate un imigrant s adauge la
semnificaia zilei de 4 mai - Ziua comemorrii - sau de 5 mai - Ziua
eliberrii? mprtesc eu memoria colectiv a olandezilor sau pe a
generaiei de rzboi din Europa? i de ce ar trebui eu s comemorez
morii lor, cnd n propria mea ar i pe continentul de unde vin
exist nenumra' oameni care mor zilnic i vor fi definitiv dai
uitrii.
Dar poate, daca stau s m gndesc, ideea de a invita un
imigrant s vorbeasc astz iu este chiar aa de ciudat, la urma
urmelor. Razoiul s-a ncheiat acum 58 de ani i majoritatea
populaiei olandeze consider c este de fapt un lucru care aparine
trecutului. Oficial, ara a fcut pace cu Germania. Generaiile
postbelice, mai tinere se simt din ce n ce mai ndeprtate de el.
Libertatea i libertatea de exprimare au devenit o experien
obinuit n Olanda. n Europa de azi, cuvintele pot s aib nc un
impact puternic. Cuvintele ating, rnesc i insult oameni. Dar
rareori acest lucru d natere la persecuii sau ameninri.
Subevaluam libertatea de

143

AYAAN HIRSI ALI

exprimare. Poate c nu ar trebui s o lum ntotdeauna ca pe ceva


dat.
Muli imigrani au trit experiena unor presiuni i
constrngeri extreme. M ntreb dac ar putea fi o experiena util sa
facem ca Ziua Comemorrii s devin altceva dect un ritual care-i
pierde din adevratul sens pe msur ce trece timpul. Cultura liberei
exprimai formeaz generaii ntregi de imigrani i-i oblig pe muli
s reconsidere i uneori s se debaraseze de obiceiuri vechi; dar
totodat le permite s pun ntrebri despre cum a evoluat memoria
colectiv n Olanda de-a lungul anilor, o memorie rezistent la multe
ntrebri. Unele din acestea au fost recunoscute oficial, cnd Regina
Beatrix a inut un discurs oficial cu ocazia celei de-a 50-a aniversa
de la sfritul rzboiului: Pentru o relatare obiectiv a ceea ce s-a
ntmplat nu trebuie s ascundem faptul c ocupantul a ntmpinat
rezistena eroic a unora ca i acceptarea pasiv, dar i sprijinul activ
al altora.
ntr-adevr, e drept c Olanda nc se lupt cu trecutul su
colonial. n plus, dac priveti lucrurile din punctul de vedere al
imigrantului, europenii au colonizat pri din Africa i au refuzat s
redea independena acestor colonii chiar i dup cel de-al Doilea
Rzboi Mondial. i apoi, nu au fcut olandezii ravagii n Indonezia
aproape imediat dup ce ei nii fuseser eliberai de nemi? nc m
chinui s neleg aceast atitudine.
Sosirea imigranilor a relansat o dezbatere vie despre
libertate, sigurana i ndeosebi despre libertatea de exprimare. Mai
multe conflicte minore, dar i majore, au loc ntre europeni i
imigranii din rile unde evenimentele din cel de-al Doilea Rzboi
Mondial sunt vzute ntr-o lumina

144

FECIOARA NCTUAT
diferit. i practic toate aceste conflicte i fac pe europenii indigeni
s le asocieze cu acest eveniment: declaraiile i programele politice
ale partidelor de extrema dreapt ne amintesc de raidurile lui Hitler:
nu trebuie cu niciun chip s reiterm Auschwitz-ul. i cu toate
acestea, a treia generaie de arabi care se identific cu aa numiii
arabi din Palestina i mrluiesc protestnd n Piaa Dam din
Amsterdam, strig cu entuziasm: Hamas, hamas, evreii la gaz!
Orice imigrant se lupt cu un sentiment al loialitii mpr
ntre ara sa natal, familie i trecut, pe de o parte i ara sa din
prezent i viitor, pe de alt parte. Cnd eram copil nu auzeam dect
comentarii negative despre evrei. Primele mele amintiri se ntorc
napoi, pe vremea cnd locuiam n Arabia Saudit, la mijlocul anilor
1970. Uneori nu aveam ap curent. mi amintesc c o auzeam pe
mama, care era de acord din toat inima cu vecina noastra, c evreii
au fcut din nou ceva ru. Evreii ia i ursc aa de tare pe
musulmani c ar face orice ca s ne deshidrateze. Evreu este
termenul cel mai grav de insult att n somalez, ct i n arab. Mai
trziu, cnd eram adolescent i locuiam n Somalia sau Kenya,
dup mijlocul anilor 1980, fiecare rugciune pe care o spuneam
coninea o solicitare de exterminare a evreilor, nchipuii-v numai:
de cinci ori pe zi. Ne rugm cu pasiune pentru distrugerea lor, dar de
fapt nu vzusem niciodat unul. Cu aceasta experien din trecutul
meu, cu loialitatea fa de varianta politic, culturala si religioas a
Islamului, pe care eu (i ca mine milioane) am motenit-o din
copilrie, am ajuns n Olanda. Aici am venit n contact cu un cu totul
alt punct de vedere despre evrei: sunt fiine umane nainte de orice
altceva. Dar ceea ce m-a ntristat cel mai mult a fost s aflu ce

145

AYAAN HIRSI ALI

uriaa nedreptate li se fcuse acestor oameni etichetai ca evrei.


Holocaustul i antisemitismul care au dus la aceast nedreptate nu
pot fi comparate cu nicio alt forma de purificare etnic. Acest lucru
face ui c istoria evreilor n Europa.
Mai de neles este motivaia i hotrrea cu care oamenii
comit genocide. Triburile hutu mpotriva etnicilor tutsi din Rwanda,
srbii mpotriva musulmanilor din fosta Iugoslavie dovedesc cum
ura i poate face pe oameni s se organizeze i s acioneze cu furie.
Astfel de izbucniri de agresiune sunt deseori precedate de oprimare
i lips de libertate, uneori puse n aplicare de guvern i alteori (de
fapt, din ce n ce mai des) pentru c nu exist niciun guvern care s
preia controlul. Se investete mult timp i au loc multe discuii a
priori n procesul de cultivare i organizare a urii care d natere la
aciuni ostile. Disidenii care sunt contieni de natura distructiv a
acestor planuri ncearc s se opun; i avertizeaz pe alii i ncearc
s-i fac s renune s ia parte. Pentru asta este nevoie de un climat
cu instituii care s garanteze libertatea de exprimare.
Nu sunt singura imigrant care a venit n Olanda, Europa
sau n Occident n cutarea libertii. Ca mine sunt milioane. Vin cu
avionul prin intermediul unor traficani de persoane, dup ce i-au
vndut toate bunurile ca s plteasc drumul. Imigranii din ri n
care nu exist libertate deloc, fug n camioane, umbl pe jos zile n
ir sau plutesc pe mare n ambarcaiuni mici i fragile. Mii de
persoane au murit n drumul lor spre Europa.
Ce a reuit Europa s fac n ultimii cincizeci i opt de ani
prin comemorarea morilor i celebrarea libertii este

146

FECIOARA NCTUAT
s neleag c libertatea i pacea cer un efort nencetat pentru
pastrarea lor. S te bucuri de identitate personal i s accepi
pluralismul este posibil cu adevrat numai cnd sunt garantate
drepturile individului. Cnd i dai seama ca societatea civil
nseamn s trieti cu conflicte; c pentru a face asta ai nevoie de
cuvinte. i c prin urmare cuvntul - libertatea de exprimare - este
cheia pentru o societate stabil.
Aici n Europa, imigranii ca mine pot explora importana
cuvntului fr a risca repercusiuni serioase, cum ar fi expulzarea,
nchisoarea, arderea crilor, cenzura sau decapitarea. In fiecare zi
descopr efectele pe care le pot avea cuvintele - i asta este dureros
uneori: pot rni, insulta, pot produce nenelegeri; dar pot i s
clarifice, s explice i, n general, s uureze suferina. Pentru
imigranii din ri n care nu exist libertate de exprimare este dificil
s tie cum s manuiasca aceast libertate. Dificil, dar necesar.
Avem nevoie de cuvinte pentru a nelege timpurile
actuale. Avem nevoie de cuvinte pentm a ne mpca cu trecutul.
Cuvinte care s exprime conflictul ntre diverse feluri de fidelitate pe
care le trim cnd ne mutm ntr-o ar nou; sentimentul acela c
eti sfiat ntre dou lumi. Cuvinte care s descrie introspeciile n
cultura i religia noastre, care sunt o parte din motivul pentru care
ne-am prsit cminele i casele.
Ca imigrant care s-a stabilit n Europa, sunt n msur s
compar modul de via din ara mea natal cu cel din noua mea ar.
Ca s-mi pot mprti observaiile cu ali imigrani, carora le este
greu s se adapteze, am nevoie de cuvinte. Am nevoie de cuvinte ca
s pot spune, poate c

147

AYAAN HIRSI ALI


standardele i valorile cu care ne-au crescut prinii notri, nu sunt
att de minunate cum ne-am imaginat ntotdeauna.
Cum spuneam la nceput: n ultima vreme m-am gsit n
situaii nefamiliare care mi-au bulversat viaa. Dar nu voi uita
niciodat unde a nceput viaa asta: la Spitalul Digfeer din
Mogadiscio, acum grav deteriorat de rzboi. i nu voi nceta
niciodat s m ntreb ci copii care s-au nscut acolo, n acelai
timp cu mine, au o via bun?

CAPITOLUL 10
Vieile a patru femei

1992, anul n care am evadat n Olanda, fugind | de


cstoria aranjat, tata a aranjat s m mrit cu -I~un membru al
clanului din Canada. n ciuda protestelor mele vehemente, tata n-a
vrut s se rzgndeasc, n drum spre Canada, n Germania, am prins
ocazia s fug de familie i am evadat. Am fost dus la Centml pentm
solicitanii de azil. Eram singura de acolo care putea spune n
englez povestea celorlali solicitani de azil. Dou fete somaleze
care locuiau n aceeai csu cu mine, m-au ntrebat dac nu vreau
s vin cu ele la angajatul care se ocupa de refugiai, ca s le ajut s-i
explice situaia lor. Curnd mi

149

AYAAN HIRSI ALI

s-a cerut s merg peste tot cu ele. Aveau pduchi, aa c a trebuit s


mergem la cabinetul medical. Am fost cu ele la oficiul pentru
evidena strai1- lor; la oficiul juridic; la diferite instituii care se
ocup de asistena social. Au aflat despre mine i ali solicitani de
azil din Somalia. Dup o vreme, lucratoi 'i de la Centru m-au sftuit
s m apuc de interpre- tariat, s fac asta ca pe o meserie. Faceam
aceast activitate ca pe o favoare, iar interpreii profesioniti sunt
pltii cu o sum decent. La nceput olandeza mea nu era destul de
bun. Traduceam din somalez n englez, dar spuneau c nu au voie
s m plteasc pentru asta. Lucrtorii de la Centru m-au scos din
ncurctur: ncepi n olandez i dac te poticneti, continum n
englez.
n 1993 am prsit adpostul pentru solicitanii de azil i
am fcut o cerere la Centrul olandez pentru interprei. Dei am
obtinut un punctaj bun la teste, mi-au spus c trebuie s atept pn
cnd voi fi rezident n Olanda, cel puin trei ani. Cnd mi-am dat
seama c din ce n ce mai muli somalezi vin n Olanda, am btut la
ua serviciilor de imigraie i naturalizare. M-au trecut pe lista
interpreilor colaboratori i de atunci am avut mult de lucru. Am
lucrat ca interpret din 1995 pn n 2001. Am vzut zeci de brbai i
femei care contractaser boli cu transmitere sexual (SIDA, sifilis,
gonoree, chlamydia) i numeroase femei care rmsser gravide
accidental. Incidena sarcinilor nedorite este mai mare printre
nou-venitele din rile lumii a treia, unde orice are de departe
conotaii sexuale este nc strict interzis, dect

150

FECIOARA NCTUAT
printre femeile occidentale indigene, care au o atitudine mai liberal
fa de sex.
Iat patru experiene din perioada cnd lucram ca
interpret.

Nu sunt gravid; sunt virgin


O fat de 19 ani din Somalia se duce la cabinetul medical
de la Centrul pentru refugiai din s-Gravendeel (ora n provincia
Olanda de Sud) i se plnge c nu se simte bine. Unul dintre doctori i
face un examen de urin i conchide c este gravid. Doctorul vrea
s-i spun acest lucru i-mi cere s traduc la telefon.
Fata este ocata i izbucnete n lacrimi. O aud plngnd la
telefon, dar nu neleg ce spune. Pare pur i simplu disperat. Mi se
face pielea de gin numai cnd mi amintesc.
Dup care spune: Dar este imposibil, sunt virgin, nu pot
fi gravid. Continu s nege. Zice c poate dovedi c este virgina:
Am labiile cusute. E imposibil s se fi culcat cu un biat, suturile
sunt intacte.
Doctorul ncearc s-o liniteasc i-i promite c va mai face
un examen de urin.
La scurt timp dup asta, primesc nc un telefon de la
aceeai fat i ascult aceeai poveste. Doctorul i spune tinerei
somaleze c a repetat testul de urin i c este ntr-adevr nsrcinat.
O ntreab dac are vreun fel de educaie sexual. Ea rspunde: De
ce ar trebui s am? Nu era nevoie: urma s rmn virgin pn la
cstorie.

151

AYAAN HIRSI ALI


i spune doctorului c este n Olanda doar de o lun. Un
biat somalez care este n Olanda de mult mai mult timp i vorbete
olandeza, a ajutat-o cu toate. De fiecare dat cnd trebuia s se
ntlneasc cu avocatul, el venea cu ea. ntr-o zi a invitat-o, mpreuna
cu nc dou fete somaleze, la el acas n Dordrecht. Acolo i-a fcut
avansuri. A dus-o n dormitor, iar celelalte dou fete au ramas n
sufragerie. A vrut s se culce cu ea i a dezbrcat-o. I-a promis c nu
o va face s-i piarda virginitatea. Tot spunea c a ajutat-o i c acum
era rndul ei s fac ceva pentru el.
Doctorul trebuie s-i smulg povestea cu cletele. Ea i
spune c bntui nu i-a introdus penisul n vagin, ci doar l-a frecat de
ea. A ejaculat totui cnd era peste ea, dar custurile au ramas
intacte. Amndoi erau convini c este nc virgin.
Doctorul o lmurete c pentru a rmne gravida este
nevoie de un brbat i de o femeie; c unele femei sunt mai fertile
dect altele; i c sunt perioade cnd eti mai fertila dect n altele, n
funcie de ciclul menstrual. Se pare c ea a avut ghinionul s fie
foarte fert n momentul acela i aa a putut s rmn gravid, poate
chiar cu o singur pictur de sperm.
Reacia ei demonstreaz c nu are habar de relaiile sexuale
sau reproducere.
Doctorul i explic faptul c poate s aleag ntre mai multe
soluii: poate pstra copilul, poate face un avort sau poate s dea
copilul spre adopie.
Fata este complet confuza. Sunt aici doar de o lun,
strig ea isteric. Nu pot face asta. Familia mea a strns atia bani ca
s-mi pot permite s vin n Olanda i uite cum le

152

FECIOARA NCTUAT
mulumesc. I-am fcut de ruine peste msur. Nu pot s las s se
ntmple aa ceva. Trebuie s m ascund.
Cnd doctorul o ntreab daca vrea s fac un avort - la
urma urmelor, fetusul este nc foarte mic - ea zice: Nu, nu, nu,
m-am fcut de ruine pe mine i familia mea, n-o s m fac de ruine
i fa de Allah, ucigndu-mi copilul. A refuzat categoric s fac
avort. Nici nu ncape discuie. A sfri n Iad.
n conformitate cu Islamul, o sarcin n afara cstoriei
aduce mare ruine asupra familiei, dar nc te mai poi salva n ochii
lui Allah. Totui avortul, uciderea unui bebelu nevinovat, este un
pcat mortal, pentru care nu exist iertare.
Doctorul i sugereaz ca alternativ s dea copilul spre
adopie. Mediteaz puin la aceast opiune, dar o respinge. Am
fcut o greeal, trebuie s-mi asum responsabilitatea pentru ea,
zice.
Doctorul i spune c n acest caz trebuie s vin regulat la
controale i c poate s primeasc ajutor de la un psiho- terapeut
dac vrea. Cnd i propune s-l implice i pe tat, ea este de acord;
ceea ce dovedete c i-a plcut biatul, la urma urmelor.
Fata era complet ignorant. Nu avea niciun fel de educaie
sexual pentru c n cultura ei acest lucru era considerat inutil. Sexul
nainte de cstorie este interzis; cnd se cstorete o femeie trebuie
s fie virgina. Educaia sexual n-ar face dect s le induc idei
greite oamenilor.
Acest tabu duce la ignorana printre musulmani n ce
privete SIDA i cum se poate lua. Sunt convini c este o

153

AYAAN HIRSI ALI


boal pe care o contracteaz numai homosexualii, cretinii i
necredincioii, nu musulmanii sau somalezii. Am tradus pentru
brbaii care duceau o via sexual activ i care se duceau la
prostituate. Cnd se vedeau c sunt HIV pozitivi spuneau: Nu se
poate, sunt musulman. Ca i cum virusul HIV ar putea s fac vreo
diferen.
Fetele somaleze sunt crescute cu mottoul: Pstreaz-i
custurile intacte! Momentul adevrului vine n noaptea nunii. Dac
se dovedete c pereii vaginali nu mai sunt sudai, eti curv. Strict
vorbind sudarea pereilor vaginali nu este un obicei islamic. Profetul
Mahomed spune n Coran c bieii trebuie circumcii, dar nu se face
nicio referire la circum- cizia fetelor. Tradiia coaserii labiilor este
preislamic, dar a fost adoptat de Islam; poate fi comparat cu ceea
ce s-a ntmplat cu tradiia precretin a pomului de Crciun n
cretinism. nvaii musulmani nu au condamnat niciodat ritualul
circumciziei la fete pentru c n Islam importana virginitii la
cstorie conteaz foarte mult. Cnd au venit n contact cu ritualul
acesta tribal, probabil c s-au gndit: Hei, n-ar fi asta o modalitate
bun de a garanta virginitatea unei fete? Excelent! Sutura este
popular mai ales n rile islamice africane, ca: Somalia, Eritreea,
Sudan i Egipt, dar i Indonezia.

Povestea lui Anab


Anab i Shukri sunt dou solicitante de azil minore. Cnd
au ajuns n Olanda, au fost ntrebate dac cineva din familie este n
aceast ar. Au fost trimise la Sa-ied, un frate

154

FECIOARA NCTUAT
vitreg mai mare, care locuiete de cinci ani n Olanda cu soia lui.
Organizaia care se ocup de solicitanii de azil pentru minori, un
trust numit De Opbouw, le d pe fete n ngrijirea lui, n loc s
numeasc un tutore oficial. La vremea aceea trustul era responsabil
de gsirea unor tutori potrivii pentru solicitanii de azil pentru
minorii care veniser fr prini i de monitorizarea situaiei
acestora.
Sa-ied le-a supus pe amndou fetele la abuzuri sexuale
grave o lung perioada de timp; Anab, cea mai mare dintre fete, a
suferit cel mai mult i cel mai tare. Povestea a ieit la lumina cnd
sora mai mic, Shukri s-a dus la trust i i-a spus totul lucrtorului
social. Organizaia a raportat cazul i a contactat agenia pentru
protecia copilului. Sa-ied a fost arestat i a ajuns la nchisoare.
La secia poliiei de moravuri din Haga am ntlnit-o pe
sora lui Anab i a lui Shukri. Am fost rugat s fiu interpreta acestei
femei somaleze gravide care purta basma pe cap. M-a salutat i m-a
ntrebat imediat: Cui aparii? Ceea ce nseamn: Din ce clan faci
parte? I-am spus c n calitatea mea de interpret nu am voie s
rspund la astfel de ntrebri. Dar cum sunt somalez, a vrut s tie,
din cauza lucrurilor care urmau s fie discutate. Am refuzat din nou,
explicndu-i c am jurat s pstrez secretul.
Le-a spus poliitilor c ea, cele dou surori i fratele vitreg
sunt toi rude dinspre tat. n aceste condiii, un frate vitreg este
considerat frate bun. Poliitii i-au cerut amnunte despre fapta:
dac tia c le abuza sexual pe surorile ei, daca avea antecedente
privind violarea altor fete sau femei, daca urma ntodeauna acelai
tipic, etc? I-a luat jumtate de or sau

155

AYAAN HIRSI ALI

mai mult ca s le spun poliitilor ce virtuoas este familia ei. C


doar biatul acela era altfel; c n rndul somalezilor nu se ntlnete
abuzul sexual; c acela era un blestem. n cele din urma a cerut o
investigaie complet a cazului ca s verifice dac violul chiar s-a
petrecut. Femeia era total confuz. Se ntreba cum poate ndrepta
lucrurile.
Am aflat multe detalii despre caz: cnd a nceput, cum a
nceput, cine a raportat despre el i c brbatul nu numai c le-a supus
pe cele dou fete la abuzuri sexuale, dar o viola n mod regulat i pe
soia lui.
Cam dup o sptmna, nepoata mea Maryan a venit s stea
la mine. La sfartul sptmni m-a ntrebat daca pot s vin s-o iau de
la o adres din Utrecht. Voia s-i fac o vizit unei prietene pe care o
cunotea din primele zile ale ederii ei n Olanda. Amndou erau
date n grija organizaiei de Opbouw, trustul care se ocup de
solicitanii de azil pentru minori i aa s-au mprietenit: dou
adolescente care se distreaz mpreun i crora le place s poarte
tocuri nalte.
La adresa din Utrecht am gsit o mizerie incredibil. Toat
casa puea a urina. Doi nci - nu mai mari de unu sau doi ani - i
fceau de lucru umblnd de colo-colo, n nite pamperi care fuseser
purtai mult prea mult. Scutece murdare zceau peste tot n jur.
Prietena nepoatei mele, n casa creia ne aflam, se numete Anab.
Ne-a oferit ceai i a disprut la buctrie. Ne-a lsat s ateptam o
mulime.
n timp ce stateam pe canapea cu Maryan, iar Anab ne
pregtea ceaiul (am o bnuial c nu gsete nimic; noi nu bem
niciodat ceai) Maryan a spus: Vezi casetele alea video? Toate sunt
cu pornografie. Pornografie extrem. Soul lui

156

FECIOARA NCTUAT
Anab le nchiriaz. O oblig pe Anab s se uite la ele i s fac apoi
toate lucrurile alea nebuneti pe care le-a vzut pe casete. O violeaz
anal, iar ea este forat s suporte lucruri oribile.
Am recunoscut povestea: este aceeai Anab peste al crei
dosar ddusem la secia de poliie din Haga. In timp ce brbatul care
o violase i traumatizase pe Anab era dup gratii, familia ei reuise s
gseasc un vr dispus s se nsoare cu ea, chiar dac nu mai era
virgii La. Abuzul sexual, care n-a avut loc niciodat n familia
noastr, a fost muamalizat i numele familiei a fost reabilitat.
La anchet a ieit la iveal faptul c Anab a fost cstorit
cu varul ei imediat ce a mplinit 18 ani. Dup vrsta asta, solicitanii
de azil nu mai intr n grija Organizaiei Opbouw. Se presupune c
vrul ei, din cine tie ce motiv, nu reuise s-i gseasc o soie.
Familia i-a spus: Avem o soie pentru tine, dar va trebui s-i ii gura
n legtur cu ce i s-a ntmplat. Dup ani de abuz din partea fratelui
vitreg, Anab suferea acum din cauza abuzurilor vrului ei cu care
fusese forat s se mri ;.
Anab a fugit de acas de mai multe ori i n mai multe
rnduri fusese luat de acas de serviciile sociale, dar de fiecare dat
s-a ntors. Printr-o vecin, a fost ajutat s se instaleze pentru un timp
intr-un adapost pentru femei, pana cnd soul ei a luat-o de acolo i a
dus-o acas. Sa-ied este n nchisoare pentru c a abuzat-o sexual pe
Anab, dar soul ei, care o maltrateaza n acelai fel, rmne n
libertate.
Familia acestor dou fete le-a pltit traficanilor de
persoane o sum mare de bani ca s-i lase copiii s nvee n

157

AYA AN HIRSI ALI


Olanda. S-a fcut acest lucru n spiritul unui optimism plin de
speran; apoi - din neglijen - totul s-a sfrit n acest mod.
Povestea lui Anab relev cum este sacrificat o fat n
numele cultului sacru al virginitii, pentru a salva onoarea familiei.
i nu doar Anab devine victima acestui mit; copiii i soul ei sunt n
aceeai msur afectai. Soul ei se poart ntr-un mod cu totul
smintit cu ea, spunandu-i c totul este n ordine, cci: i pierduse
virginitatea, deci era deja o curva. Iar cei doi copii ai ei cresc
literalmente ntr-o mizerie crunt. Ce se va alege de ei?
Shukri, sora mai mic a lui Anab a plecat definitiv. A
evadat i nu a mai vrut s aib vreodat de-a face cu familia ei.

Gospodina virtuoas
Are n jur de patruzeci de ani, are doi copii i este
nsrcinat cu al treilea. Doctorul i spune c vrea s discute despre
rezultatul unei analize de snge pe care i-a fcut-o n cadrul testelor
de rutin din timpul sarcinii. Are ceva important s-i spun: este HIV
pozitiv.
Femeia se supr: Nu este adevrat. Sunt virtuoas, am
dus o via foarte cast. Am respectat strict regulile Islamului i ale
familiei mele. i cnd eram tnr, nici mcar nu m-am uitat la un
biat. Nu am fost niciodat singura cu un biat. Este imposibil s am
o boal cu transmitere sexual.

158

FECIOARA NCTUAT
Doctorul i rspunde c n ciuda acestui fapt, este HIV
pozitiv i o ntreab: Ce tii despre activitile sexuale ale
soului?
Ea spune c soul ei este foarte bun cu ea, c are multa gr"
de copii, se poart responsabil i provine dintr-o familie bun. Nici
nu se pune problema ca soul ei s fii contractat HIV. i oricum este
o boal pe care musulmanii nu o pot face. Este o boala care-i
afecteaza pe cretini i, n special, pe homosexuali. Nici ea, nici soul
ei nu a fcut vreo transfuzie de snge, deci nici aceea nu poate fi
cauza.
Cnd este examinat soul ei, se vdete c i el este HIV
pozitiv. El a venit n Olanda naintea ei. Ea a venit ulterior, cnd s-a
reunit familia. Este foarte probabil c atunci cnd era singur a dus o
via sexual foarte activ sau s-a culcat n mod regulat cu
prostituate.

Dup avort, trebuie s fiu din nou virgin


M sun un doctor. E aici micua Amma, o soma- lez,
mi spune, care vrea s discute despre ceva grav, dar refuza s se
ntlneasc cu un interpret. ntr-un arc u, am reuit s-o facem s
accepte un interpret prin telefon. Ne poi ajuta?
Fata refuza interpretul fiindc este prea ruinata ca s-i
dezvluie problemele n prezenta unei alte femei somaleze. Ca s-i
ctig ncrederea, i spun c n calitate de interpret am jurat s pstrez
secretul. Refuz s-i spun numele. Are 17 ani, dar este isteaa
pentru vrsta ei. Cnd i promit c nu voi transmite altcuiva nimic,
zice: Nu, s nu faci asta.

159

AYAAN HIRSI ALI


i spune doctorului:
- Sunt gravid i vreau s scap de el.
- De unde tii c eti gravid?, ntreb doctorul.
- Am cumprat un test de sarcin i a ieit pozitiv,
rspunde fata. Nu am fost surprins, fiindc nu mi-a venit ciclul.
Doctorul spune c oficial este nc minor i c nu poate
s-o trimit la o clinic pentru avort. Supraveghetoarea ei de la trustul
care se ocup de solicitanii de azil pentru minori va trebui s fie
implicat n decizie.
- Nu, rspunde, nu vreau s tie.
Doctoml zice c n acest caz nu poate s-o ajute.
Bine, replic ea, atunci m duc la Rotterdam. E acolo o
femeie din Insulele Capului Verde care m poate ajuta.
Temndu-se de ce i s-ar putea ntmpla la Rotterdam,
doctoml cedeaza.
- Bine, o s te ajut. Dar insist s fie un interpret prezent.
Pentru c este de datoria mea ca medic s-i explic totul.
Ea i descrie cum ar fi privit sarcina ei n comunitatea
somalez.
- Dac se afl, devin proscris.
La adpostul pentm refugiai st n aceeai camer cu nc
dou femei somaleze. Ca s le mpiedice pe cele dou s-i dea
seama c este gravid, vrea s fac avortul ct se poate de curnd.
M accepta pe mine ca interpret i mpreuna cu doctoml o
vizitez ca s-i explic c n Olanda trebuie s urmezi anumite
proceduri nainte de a face un avort. i cerem s-i

160

FECIOARA NCTUAT
acorde dou zile n care s se gndeasc bine la ntrebrile la care va
trebui s rspund: Ct de avansat este sarcina?; Vrei ca tatl s fie
implicat? Trebuie s neleag i s reflecteze nainte de a lua decizia
finala. Trebuie s fie absolut sigura c vrea s fac un avort. Dar se
pare c ea este deja hotrt. Este trimis la clinica de avorturi din
Leiden, iar eu o nsoesc.
Holul de ateptare al clinicii este plin de imigrante.
Aa-numitele camere de refacere postoperatorie sunt i ele aproape
pline exclusiv cu imigrante, n special din Turcia i Maroc, i cteva
din China. Fetei pentru care fac pe interpreta i se pun aceleai
ntrebri ca mai nainte i este ncurajat s se gndeasc bine la
decizia ei. ntrebat daca vrea ca tatl s fie prezent, ea rspunde:
Nu, mi-a dat cuvntul c nu m penetreaz, dar a fcut-o. Nu vreau
s fie amestecat.
Cere ca suturile s nu-i fie afectate de avort. Trebuie
categoric s rmn intacte. Doctorul examineaz suturile i spune
c va trebui s le ndeprteze.
- n acest caz, trebuie s-mi facei o alt sutur dup avort,
ordon.
Dup avort, fetei i se spune c mai nti trebuie s se refac
i c poate veni alt dat pentru sutur. Probabil c lucrul sta nu s-a
ntmplat niciodat. Este improbabil c fetei i s-a permis s se
ntoarc la clinica de avorturi pentru un astfel de procedeu. Ar fi fost
nevoie ca un doctor s-i dea o trimitere, iar doctorii olandezi nu fac
astfel de trimiteri.
Sistemul de asigura sociale din Olanda nu este foarte bine
alctuit pentru problemele musulmanilor. Acest lucru contribuie
accidental la perpetuarea situaiei i-i ine pe toi ncuiai n cuca
fecioarelor. Psihologii olandezi sunt

161

AYAAN HIRSI ALI

obinuii i, pe bun dreptate, s-i trateze pacienii ca indivizi. n


perioada mea de interprtariat i-am vzut folosind acest procedeu i
cu femeile musulmane. O ntrebare importanta era ntotdeauna: ie
ce i-ar plcea? Multe femei pur i simplu nu tiau. edeau tcnd
mlc i ridicau din umeri. Ce vrea soul meu, poate c spuneau
timid sau Cum e voia lui Allah. i erau chiar i femei care
rspundeau: Ce credei dumneavoastr c e bine. Nu nvaser
niciodat s vrea ceva pentru ele. Ce-ai vrea pentru copiii ti? Ce
hotrre ai vrea s iei pentru ei?, nici asta nu nvaser, aa c nu
tiau cum s rspund. Lucratorii sociali nu le nelegeau; erau
zpcite i frustrate. In ultim instan le trimiteau pe aceste femei la
alte agenii, dar exista o limit referitoare la ct de des poi face acest
lucru.
Exist o nou ramur n lumea organizaiilor de ajutor,
cunoscut ca servicii sociale interculturale (sau ceva la fel de
urt). Le ofer ajutor, de pild, femeilor musulmane care au fost
maltratate. Un exemplu este Adpostul Saadet din Rotterdam.
Femeile care ajung acolo nu sunt nvate cum s devina mai
flexibile i mai independente. Nu, leciile de ncredere n sine sunt
doar pentru femeile olandeze indigene care au fost victime ale unor
abuzuri. Soluia preferata pentru femeile imigrante este medierea
ntre victim, familia ei i so. Aceast atitudine comun a ageniilor
de ajutor se bazeaza pe sfaturile nenumratelor organizaii nfiinate
pentru binele populaiei imigrante, unele etnice, altele religioase.
Purttorii de cuvnt ai acestor organizaii care sunt subvenionate de
guvern sunt mai degraba brbai, doar ocazional femei, iar acetia,
pentru un motiv sau altul doresc s pstreze acest status quo.

162

CAPITOLUL 11
Cum s te descurci mai eficient cu violena domestic

medie 80 de femei, 40 de copii i 25 de brbai I mor


anual n Olanda din cauza violenei domes- -Ltice, ar guvernul nu
are o soluie potrivit la aceasta problem. Daca violena domestic
are loc ntre persoane dintr-o alt cultur, autoritile sunt
ultrareticente n a interveni i nu pot fi fcute alegeri clare.
n ultimii ani s-au fcut numeroase declaraii de intenie.
Dincolo de afirmaiile obinuite care dezaprob i condamna
violena, de-a lungul anilor s-au fcut nenumrate promisiuni n
Camera Reprezentanilor din Olanda; la intervale regulate sunt
publicate rapoarte, iar violena

163

AYAAN HIRSI ALI


domestic a fost subiectul a zeci de simpozioane i conferine.
Cifrele menionate mai nainte se gsesc ntr-un raport dat
publicitii n martie 2002 de ctre guvernul de atunci. La nivel
internaional guvernul olandez a reuit chiar s obin o rezoluie
privind crimele pentru onoare, acceptat de Adunarea General a
Naiunilor Unite. Aceast rezoluie face apel la statele membre s
acioneze preventiv mpotriva acestui tip de crime i s le combata
prin masuri legislative, educaionale, sociale i de alt fel. Toate
acestea sunt destul de neconvingtoare, cnd i dai seama c
niciunul din guvernele care s-au succedat nu au reuit s-i
transforme declaraiile de intenie n aciuni concrete. De la
acceptarea iniial a moiunii mpotriva violenei domestice, n 1981,
nu s-a propus niciun plan coerent de aciune, iar campania mpotriva
terorii domestice nu are nc substana.
n ciuda unor studii, procuratura nu are idee, de exemplu,
ct de des au loc n Olanda crime pentru onoare, deoarece poliia le
nregistreaz nc tot ca pe omucideri. De asemenea, tim mult prea
puin despre mutilarea genital a femeilor i cstoria forat. O
problem n plus cnd vorbim despre violena domestic este aceea
c diversele culturi nu vd obligatoriu n aceeai lur na chestiunea.
Cum populaia olandez indigen consider n general violena
domestic drept imoral, metoda unor autoriti locale de a-i supune
pe cei care comit violene domestice la un plan de tratament
binestabilit, a avut unele rezultate bune. Din pcate, totui, guvernul
nu a reuit s dezvolte aceste metode locale (un bun exemplu este
Utrecht) n politica naional.

164

FECIOARA NCTUAT
Uciderea lui Zarife, o tnr turcoiac care locuia n oraul
olandez Almelo, de ctre tatl ei, ilustreaz o categorie de violen
domestic tolerat din motive culturale sau religioase. Purtarea
criminalului este acceptabil din punct de vedere moral n cadrul
comunitii lui.
n plus, criminalul se va simi mereu presat de alii s
foloseasc violena. Dac eueaz n ndeplinirea ndatoririlor sale,
poate fi literalmente izgonit din comunitate din cauza brfelor. Un
fpta care acioneaz cu tiina i aprobarea familiei sale i
salveaz onoarea i crete de fapt n ochii comunitii. Acest lucru
este un puternic impediment pentru politicile de emancipare ale
guvernului n ceea ce le privete pe fetele i femeile din aceast
cultur.
La baza problemei se afl conceptul islamic privind sexul
premarital. Noi avem nevoie de o campanie cultural coerent pentru
a promova dezbateri despre sexualitate. Actul sexual nainte de
cstorie, ct vreme are loc ntre doi aduli, nu este ilegal. Dei s-ar
putea s nu fii de acord daca este sau nu acceptabil din punct de
vedere moral, violena nu ar trebui s fie soluia n nicio situaie.
Este o iluzie s crezi c organizaiile care reprezint
grupuri int ar trebui s conduc o astfel de campanie. Asistenii
sociali din Olanda care primesc consultan de la aceste organizaii
au tendina s disimuleze adevrata problem. Ei le dau asigurri
prinilor fetelor care au fost ameninate c fiicele lor sunt nite
virgine pure, n timp ce colegii lor din clinici medicale le ajut pe
fete s-i refac himenul.
Toat lumea este de acord c violena domestic este o
chestiune extrem de complex, dar abordarea problemei de

165

AYAAN HIRS 1 ALI

ctre guvern este pur i simplu prea fragmentat. Simt implicate cel
puin ase departamente, care lucreaz cu nu mai puin de douzeci
i una de legi. La nivelul guvernului local exist o jungl de
instituii, fiecare responsabil pentru un alt aspect al violenei
domestice. Astfel exist patru organizaii diferite pentru fiecare din
urmtoarele: identificarea i raportarea violenei domestice,
investigarea infraciunii, sprijinul acordat victimei, urmrirea i
depistarea fptailor, punerea sub acuzare, i prevenirea. Niciuna
din aceste organizaii nu consider prevenirea i stoparea violenei
domestice ca principal misiune a sa. n acest labirint o victim se va
simi cu uurin pierdut. Oricum are nevoie de tot curajul i
puterea ca s se rup de mediul violent, cci teama unor noi violene
nvluie problema n ruine i secret.
n aprilie 2003, Camera Reprezentanilor a aprobat
moiunea care solicita ca guvernul s-i stabileasc strategia pentru
campania mpotriva violenei domestice pn la data de 1
septembrie a aceluiai an. n absolut concordan cu ce se ntmpl
n mod normal, prezentarea acestui plan a fost amanat de dou ori
pn acum.
Pentru a pune capt violenei domestice trebuie puse la
punct mai multe msuri:
Ar trebui s existe un dispecerat central pentru victime, un
serviciu care s coordoneze toate organizaiile implicate.
Aceasta instituie ar trebui s rspund de prevenirea,
identificarea i raportarea violenelor domestice, ndrumarea
celor implicai, culegerea de informaii, oferirea de
consultan, urmrirea i depistarea fptailor, pregtirea
probatoriului i punerea lor sub acuzare. Utrecht este unul din
oraele care a avut

166

FECIOARA NCTUAT
experiene pozitive cu un astfel de serviciu integrat, dei
diverse verigi din lanul masurilor preventive rmn
rspndite n mai multe instituii.
Bugetul total i coordonarea trebuie s fie n minile unui
ministru sau secretar de stat.
Sigurana victimelor trebuie garantata mai curnd prin
plasarea fptaului i nu a victimei n afara cminului i prin
obligarea legal a fptaului de a urma un tratament.
Accentul trebuie mutat de pe asistena post-factum pe
prevenire. Urmnd exemplul Statelor Unite, Olanda ar trebui s
nfiineze tribunale de familie, specializate n judecarea penal a
celor vinovai de violene domestice. Avantajele unei astfel de
metode constau n faptul c poate fi intensificat colaborarea dintre
poliie, procuratura i serviciile sociale, pentru a deveni mai
pragmatice, eficiente i profitabile din punct de vedere al costurilor.
n plus, acest lucru ar permite n final masurarea rezultatelor politicii
guvernamentale. i n sfrit, o abordare mai eficient a violenei
domestice va avea o influen pozitiv asupra problemelor oprimrii
femeilor i a delincvenei juvenile. Cte femei vor trebui s
mprteasc soarta lui Zarife pentru ca guvernul s poat lupta
eficient mpotriva violenei domestice?

Postscriptum: situaia n iulie 2004


De la scrierea acestui articol, majoritatea membrilor din
Camera Reprezentanilor a votat pentru transcripia crimelor pentru
onoare i a violenei domestice pe baza

167

AYAAN HIRSI ALI

originii etnice; acest lucru ar trebui s permit n cele din urma o mai
atent examinare a problemei. Recent, un raport cerut de Ministerul
Justiiei a relevat c una din patru femei trece prin experiena
violenei domestice la un moment dat. Eu bnuiesc c cifra
adevrat este mai mare, ntruct pedeapsa corporal este
considerat justificabil pe motive educaionale de ctre majoritatea
familiilor din rile musulmane.
Ministrul justiiei Piet Hein Donner a declarat, la presiunea
Camerei Reprezentanilor, c se va gndi la numirea unui comitet
care s studieze modul n care ar putea fi adui n faa tribunalului
complicii la crim (din familia mai mare) care ar fi putut ajuta la
nfptuirea (planuirea) unei crime pentru onoare.
Ministrul pentru afaceri sociale Aart-Jan de Geus i
ministrul integrai i imigraiei Rita Verdonk au convenit ca la
sfritul mandatului acestui guvern s existe o structur la nivel
naional (i. e. un dispecerat naional pentru asisten), care s
permit guvernului s fie mai strict n ce privete violena
domestic. Minitrii au promis c vor avea gr i ca violena legitimat
pe considerente culturale mpotriva femeilor n comunitile de
imigrani, s fie tratat cu fermitate.
n plus, actualul guvern a promis c va lua msuri mai
prompte i mai eficiente mpotriva traficului de persoane. Acest tip
de comer este o form monstruoas i bine ascuns de violen
mpotriva femeilor. Fete (de doar opt ani n ri asiatice) i femei
sunt rpite sau ademenite s-i prseasc locurile natale din ri
srace (Albania, fosta Iugoslavie, Azerbaidjan, Afganistan,
Tadjikistan, Cecenia, Sierra Leone,

168

FECIOARA NCTUAT
Sudan, Congo, diferite ri din America Latin, China, Vietnam,
Filipine, etc.) ca s fie vndute ca sclave sexuale i exploatate n
Occidentul bogat. Femei care au cerut azil, dar crora li s-a refuzat
permisul de edere, sunt ademenite de peti care le promit un loc de
munc i pe urm le trimit n cartierele cu felinare roii din oraele
europene, unde sunt forate s se ofere ca prostituate. Banii ctigai
de aceste femei ajung la aa numitele reele ale Crimei
Organizate.Un efect neintenionat al politicii europene privind azilul
n combinaie cu valul constant de imigrani care sosesc din ri
non-occidentale este c nenumrate fete cad victime industriei
sexului. Dat fiind caracteml internaional al traficului de femei, este
necesar un plan comun de aciune din parte statelor europene.
Armonizarea politicilor europene privind azilul ne-ar permite mcar
s avem o imagine mai clar a dimensiunii comerului cu femei.
Exact n acest domeniu este foarte necesar o abordare europeana
comun.

169

CAPITOLUL 12
Mutilarea genital nu trebuie tolerat

utilarea ger ital a fetelor este uneori nurr't


circumcizie. Implicit, acest lucru face s fie
comparata cu circumcizia la biei. Dac
circumcizia la barbai ar nsemna ndeprtarea prepuului i a
testiculelor i fixarea a ceea ce ramane din penis n scrotul gol,
comparaia ar fi valabil. Dar nu este. Circumcizie este un

termen care presupune c practica este acceptabil. Dar nu este


acceptabil. i nici scuzabil din punct de vedere cultural.
Mutilarea genital a fetelor este cea mai subestimata nclcare a
drepturilor omului i a drepturilor femeilor din

171

AYAAN HIRSI ALI


toat lumea. n 2002, potrivit rapoartelor organizaiei Amnesty
International, ntre 1.000.000 i 1.400.000 de fete au fost lipsite de
organele genitale. Comunitatea internaional este mai preocupat de
rspndirea virusului HIV i a SIDA dect de practica atroce a
mutilrii genitale a fetelor. i cu toate acestea, complicaiile de
sntate pe care le sufer femeile circumcise sunt ocante, dureroase
i larg rspndite. De exemplu, cnd lucra n Ghana, urologul
olandez Hans de Wall a primit vizita unei femei de 26 de ani,
complet devastat, care fusese circumcis cu o bucat de sticl cnd
avea 10 ani. De la naterea unui bebelu mort, femeia pierdea
constant urin i fecale din cauza unor fistule. Fistulele se formeaz
adesea cnd femeile au greuti la natere ca urmare a mutilrii fizice
i a ngustrii canalului vaginal. Mutilarea pericliteaz i bebeluii
atunci cnd trec prin canalul vaginal. Multe femei care nasc pentru
prima oara nu pot avea un travaliu normal, iar bebeluii se
mpotmolesc n canalul ngustat artificial al mamei. n consecin,
unii bebelui mor; alii au handicapuri i rni provocate de natere.
Presiunea exercitat de bebeluul mpotmolit n esuturile
interne ale mamei obstrucioneaz alimentarea cu snge, vtmnd
esutul i nervii - inclusiv nervii de la picioare, ducnd astfel la
chioptat - i i poate, de asemenea, perfora uretra i intestinele.
Femeile suport durerea de a-i pierde copiii, dar sufer i din cauza
traumei provocate de vtmrile interne i toate acestea le provoac
incontinen total.

172

FECIOARA NCTUATA
Femeile cu fistule genitale sunt cu milioanele, potrivit
Organizatei Mondiale a Sntii. Dar sunt puini doctori care ar
putea avea grij de ele. Deseori alungate de familie, abandonate,
srace, jenate de starea lor, ateapta ani de zile pentru o operaie care
s corecteze fistula - dac reuesc s ajung la un centru medical
care face acest procedeu. Multe dintre ele sufer n tcere i ruine.
Izolarea i abandonarea lor nu constituie o prioritate pentru
guvernele rilor lor.
Potrivit unui articol din New York Times, peste o treime
din pacientele unui medic din Nigeria au 15 ani sau mai puin;
aproape nc o treime au vrste ntre 15 i 20 de ani; cele mai multe
au fost cstorite nainte de a avea prima menstruaie, la 11 sau 12
ani. Chiar i medicii care se dedic numai acestor operaii
chirurgicale de ndreptare a fistulelor obstetrice nu pot ine pasul cu
cererea pentru serviciile lor. i chiar dup ce fistulele au fost
vindecate, travaliul unei alte nateri poate provoca unele noi.
Mutilarea genital a fetelor duce la mutilri ulterioare inevitabile,
cnd femeile devin adulte.

Ca i n cazul altor forme ngrozitoare de violen


mpotriva femeilor, lupta mpotriva mutilrii genitale tinde s
rmn la nivelul condamn ar i publice, a rezoluiilor Naiunilor
Unite i a altor msuri luate pe hrtie. Iniiativele concrete care ar
duce la interzicerea acestor practici par foarte ndeprtate. Oamenii
se aga de credina c n timp problema va disprea de la sine, odat
cu dezvoltarea economic i cu cantitatea din ce n ce mai mare de
informaii i consiliere. Altor probleme cum sunt srcia, rzboiul,
dezastrele naturale i SIDA li se d

173

AYAAN HIRSI ALI

mai mult importan n aceste ri din cauza impactului imediat i


mai vizibil asupra populaiei ca ansamblu.
n rile bogate, unde astfel de calamiti nu atrag toat
atenia, mutilarea gei tal este asociat cu imigranii. Cnd a fost
adusa pentru prima oar n atenia publicului, a provocat reacii
ocante. n Olanda, de exemplu, practica a fost condamnata imediat
i declarat infraciune penala. i totui asta nu i-a mpiedicat pe unii
prini din Africa i din unele par ale Asiei s-i mutileze fetele n
Olanda sau altundeva n Europa. Mai mult, guvernul este foarte
contient c aceti pr: i i duc fiicele n rile de batina pentru ca
ritualul mu lani s aib loc acolo. Nu exist scuze pentru tolerarea
acestei practici.
Un raport medical pentru guvern recomanda executivului
s combat circumcizia la femei n primul rnd prin msuri
preventive i printr-o campanie de informare, folosind sanciunile
legale doar ca mijloc secundar. Totui, aplicarea legii este de prima
importan din cauza gravitii infraciunii i a implicaiilor serioase
asupra victimelor. Astfel, partidul meu i cu mine suntem pentru
introducerea unui program de control care ar putea ajuta la
prevenirea circumciziei feminine. Fetele din rile cu grad de risc
ridicat ar trebui controlate o dat pe an pentm a se constata daca au
fost circumcise.
n cadrul actualei dezbateri din Olanda despre cum ar trebui
oprit mutilarea genital, unii argumenteaz c ar trebui introdus un
paragraf separat n Codul penal despre

174

FECIOARA

NCTUAT

acest lucru. Aceast schimbare ar putea fi interpretat ca nsemnnd


c mutilarea genital nu este oficial mpotriva legii acum, ceea ce
trimite un mesaj incorect celor care l aplic fetelor. Alii cer o
discuie mai deschis despre mutilare n cadrul comunitii de
imigrani, iar un al treilea grup considera c daca oamenii vor fi
educai n privina consecinelor mualai ii, vor nceta aceast
practic.
Dup parerea mea, lupta mpotriva mutilrii genitale, n
Olanda sau alte ri precum Canada sau Statele Unite, este n primul
rnd o chestiune de aplicare a legii. La urma urmelor, mutilarea
genital intr sub incidena infraciunii penale de vatamare
corporal severa din culp, ca i practicarea necalificat a
medicinei. n conformitate cu legea noastra un medic care a
circumcis o femeie sau a ajutat la aceast operaie, poate fi adus n
faa tribunalului medical disciplinar. Mai mult, mutilarea genital a
fetelor intr la capitolul maltratare a copiilor.
Este de notat faptul c nu s-au fcut arestri pana acum dei
exist motive ntemeiate s credem c fete care locuiesc n mod
normal n Olanda sunt supuse unui ritual de mutilare n timpul
vacanei de var, fie n Olanda, fie n strintate. Pare inacceptabil,
n aceste condiii, c aceast infraciune grav nu este
supravegheat. Atitudinea guvernului olandez fa de mutilarea
genital pare s fie una de tolerana pasiv: mutilarea genital este
interzis prin lege dar, n practic, autoritile o ignor. Faptul c se
respecta toate recomandrile raportului medical al guvernului,
gestionarea i coordonarea tuturor instituiilor implicate n

175

AYAAN HIRSI ALI

lupta mpotriva mutilrii genitale i faptul c se faciliteaz dialogul


i dezbaterile n cadrul comunitilor etnice unde se practic
mutilarea genital nu garanteaz automat c prinii fetelor n pericol
vor respecta legea.
Guvernul ar trebui s se angajeze s introduc programul
pentru controlul periodic, pentru c privete sigurana i aplicarea
legii ca fiind dou dintre principalele sale prioriti. n bugetul pe
2004 pentru Ministerul Justiiei se putea citi: Un factor cu o
important contribuie la sigurana public este respectarea legilor de
ctre ceteni, aa cum majoritatea tinde s fac. i ceva mai
departe: ...s-a constatat c aplicarea legii este nesatisfctoare.
Aceast situaie trebuie ameliorat n anii viitori. n programul su
privind sigurana public, cabinetul i declara n plus intenia de a se
concentra pe trimiterea n judecat a infraciunilor mai grave i pe
acordarea de prioritate victimelor infraciunilor cu impact grav.
Mutilarea genital intr n categoria infraciunilor extrem
de serioase i are grave consecine negative asupra sntii victimei
- chiar un efect de schilodire. Urmrile acesteia includ: oc,
sngerare, formare de abcese i, n stadii ulterioare, complicaii care
afecteaza tractul urinar, precum i travaliul, i naterea; efecte de
natur psihiatric, psihosomatic i psihosocial pentru tinerele
femei. Dup aceasta operaie fetele devin introvertite, reticente,
retrase i pot manifesta tulburri de comportament cum ar fi fobiile
sau problemele de nutriie. Mutilarea genital poate totodat s
duc la stres posttraumatic. Pentm c fata trece printr-o

176

FECIOARA NCTUAT
experien n care are sentimentul neputinei, al lipsei de control,
consimmnt i informaii i sufer dureri intense.
Exist ns bree n lege pentru introducerea unui articol
referitor la programul de control?
Articolul 11 din Constituia olandez garanteaz
inviolabilitatea trupului uman al individului. Acesta este un
apendice al articolului 10 din textul fundamental, care apr dreptul
persoanei la intimitate. Ambele articole conteaz pentru propunerea
noastr; n ce privete tratatele de drept internaional, ele sunt sunt
corespondentele Articolului 8 din Convenia Europeana a
Drepturilor Omului (CEDO) i Articolului 17 din Convenia
Naiunilor Unite privind Drepturile Civile i Politice (semnat n
1966).
Cu toate acestea, musulmanii reacionari, dar i alte partide
politice i politicieni coreci din punct de vedere politic care vor ca
mutilarea genital s se pstreze, aduc argumente mpotriva
programului de control. Raionamentul lor sofistic este c un control
obligatoriu pentru o tnr n pericol este o intervenie medical care
ncalc dreptul la inviolabilitate al corpului uman i ncalca dreptul
la intimitate al fetei i al prinilor ei.
CEDO subliniaz n amanunt cum i n ce condiii poate
guvernul s gseasc o bre n constituie fr s ncalce legea. Este
esenial s existe suficiente motive importante pentru o astfel de
contravenie, pentru c altminteri existena unei constituii devine
inutil. CEDO enumer o

177

AYAAN HIRSI ALI

serie de motive pentru care guvernul are dreptul s treac peste


constituie. Acestea sunt (n traducere liber): securitatea granielor,
securitatea public, bunstarea economic naional, prevenirea
tulburrilor naionale i a infraciunilor penale, protecia
standardelor morale i de sntate, protecia drepturilor individuale.
Cu alte cuvinte, o nclcare a constituiei poate fi justificat
dac ea mpiedic producerea unei infraciuni (vtmare corporala
grav din culp). Acest temei excepional pare argumentul evident
pe care s ne putem construi cazul. CEDO ofer posibilitatea
impunerii legale a unui tratament medical, cu condiia s se poat
demonstra c efectuarea lui are o importan vital n prevenirea
unei infraciuni.
Proporionalitatea este un aspect al chestiunii de a
demonstra c este de importan vital. Este nclcarea dreptului
individual contrabalansat de importana prevenirii infraciunii? Cu
alte cuvinte: scopul scuz mijloacele?
Dezbaterea juridic despre cum s fie combtut cel mai
bine mutilarea gen al se concentreaz asupra acestei probleme. Eu
cred c fr un examen obligatoriu nu exist o cale eficient de a
preveni mutilarea genital. De aceea, acest program este un pas
necesar. n plus, constituia stipuleaz c guvernul trebuie s ia
msuri preventive pentru a apara integritatea corpului uman. Oblig
guvernul s acioneze.
Partidul meu i eu cerem guvernului s ia msuri care s
mpiedice mutilarea genital. n ceea ce privete chestiunea
proporionaiitii, este de departe preferabil examinarea

178

FECIOARA NCTUAT
anuala efectuat de o asistent medical care lucreaz pentru
autoritile sanitare locale, dect s se permit ca fetele s fie puse n
pericol de o grav mutilare. Acest argument juridic dor lina de
departe principalele obiecii mpotriva examenului medical.
i totui o alt obiecie sofistic de natura juridic
mpotriva introducerii programului de control medical este c acesta
vine n contradicie cu constituia noastra, evideniind un singur grup
anume pentru a fi supus exan nri i nu ntreaga populaie olandez.
Aceste obstrucii aduc ca argument faptul c impunerea unui control
medical obligatoriu pentru un grup de persoane din ri cu grad de
risc ridicat este o form de discriminare.
Ali opozani susin c impunerea unui examen medical
anual i stigmatizeaz pe prini i devine o povar grea pentru copii.
Aceti oameni nu se gndesc c introducerea unui program
obligatoriu de control medical este o reacie proporional cu gradul
de pericol al infraciunii. Ali oponeni susin n mod ilogic c nu
exist niciun motiv s presupunem c cineva dintr-o ar cu
inciden ridicat de mutilare genital va fi n mod automat implicat
n aceast practic n Olanda - n ciuda numeroaselor dovezi care
susin contrariul.
Eu susin c urmrile mutilrii genitale sunt att de
duntoare pentru starea de sntate a copilului, nct guvernul ar
trebui s acorde prioritate datoriei sale de a apara individul de
vtmare. De asemenea, credem c, chiar dac

179

AYAAN HIRSI ALI


riscul mutilrii genitale nu este aa de mare, sunt totui necesare
masuri11 e de prevenire n lumina a ceea ce s-ar putea ntmpla sau ce
s-a ntmplat. Copiii de sex feminin ai cror pai it provin din tari cu
grad crescut de risc sunt n realitatea foarte expui pericolului de a fi
mutilai pentru c numeroi pai ini acord nc o imens importan
tradiiei.
Raportul medical al guvernului cuprinde dovezi c tinere
fete sunt supuse mutilrii n timpul vacanelor colare. Din cauza
efectelor ascunse ale ritualului - organele genitale sunt prin definiie
pri acoperite ale corpului - societatea poate s dezaprobe acest
ritual i n acelai timp s nege c de fapt constituie o problem.
Dac li s-ar tia copiilor nasurile, sau o parte a urechilor, guvernul nu
ar mai putea s se sustrag de la aceast politic de tolerana pasiv.
Mutilarea genital nu poate fi realizata legal; pr ii din
Olanda tiu c este mpotriva legii i de aceea fac acest lucru n
timpul lungilor vacane colare, i uneori n ara lor de origine.
Procednd astfel, tiu c fata se poate reface postoperatoriu fr s
fie nevoit s explice nimic lumii din afar. Nu te poi atepta ca
grupurile nchise, care triesc cu convingerea superstiioas c
mutilarea este benefic pentru copil, s fie transparente n astfel de
chestiuni. Ca rezultat al convingerilor lor, prinii percep mutilarea
propriului lor copil nu ca pe o activitate criminala, ci ca pe un gest de
dragoste, o datorie printeasc fa de fiica lor i fa de cercul
apropiailor lor.
Guvernul trebuie s hotrasc ce este mai important,
dreptului prinilor la intimitate sau dreptul copilului la sntate.
Dat fiind gravitatea mutilrii genitale, partidul meu

180

FECIOARA NCTUAT
i eu am opta pentru protecia copilului. Serviciile implicate n
controlul medical, cum sunt autoritile medicale locale, ar urma s
trateze cu discreie toate informaiile ce-i privesc pe copii i pa ni i
s-i protejeze.
Numai declaraiile c practica mutilri genitale este
revolttoare i degradant nu va rezolva problema. N-au fcut-o pn
acum, asta-i sigur. Efectele preventive ale educaiei sunt foarte
limitate i aproape imposibil de msurat din cauza caracterului
ascuns i a naturii istorice a acestei practici. Presiunea pe care o
exercit asupra imigranilor familiile ramase n rile de batin
(legaturile familiale nu sunt suprimate de granie) este prea puternic
pentru a fi surmontat doar prin furnizarea de informaii i prin
educaie. Argumentul c tradiia va fi abandonat n cele din urm
sau c practica se va stinge n Olanda pentru c este mpotriva legii
este nerealist.
Poate c propunerea pentru programul de control medical
nu este perfect, dar ofer rezultate maxime dac guvernul va pune n
aplicare legea pentru suprimarea acestor practici abominabile. Are
avantajul de a fi limpede pentru prini: tiu exact la ce s se atepte.
i are dou efecte secundare pozitive: n primul rnd, ncurajeaz
transmiterea precis, eficient a informaiilor i a educaiei care altfel
ar fi ineficiente i prea difuze. n al doilea rnd, poate transforma
Olanda ntr-un model pentru Europa i restul lumii i poate ajuta la
eradicarea mutilrii genitale i pe alte continente.

181

AYAAN HIRSI ALI

Propunere pentru un program de control medical:


Pentru un program de control medical care s mpiedice
circumcizia la femei, guvernul ar trebui s ia urmtoarele msuri:
S alctuiasc o list cu rile cu grad ridicat de risc, cu
ajutorul organizaiei Amnesty International i al Naiunilor
Unite.
S stabileasc un program de consultaii medicale
obligatorii pentru copiii din aceste ri.
S redacteze dou liste: Lista A ar trebui s conin
numele fetelor care au fost deja supuse muti'rii, iar Lista B
ar trebui s cuprind numele celor care nu au fost nc
vtmate. Nou nscuii de sex feminin sunt adaugai
automat pe Lista B.
Fetele de pe Lista A primesc sprijin medical i psihologic.
Prinii fetelor sub 18 ani de pe Lista B sunt convocai
anual cu fiica pentru o consultaie obligatorie a acesteia.
Imigranii nou sosii din r cu grad ridicat de risc sunt
convocai automat.
Controlul medical poate fi efectuat de Serviciul de Sntate
Local. Dac se dovedete c o fat de pe Lista B a fost mutilat,
acest lucru trebuie raportat Consiliului pentru Protecia Copilului,
care va lua masuri mpotriva parir lor.

Postscriptum:
Dup multe discuii despre argumente pro i contra
controalelor medicale, am asigurat o majoritate n Camera
Reprezentanilor din Olanda, datorit sprijinului Partidului

182

FECIOARA NCTUAT
laburist, un partid social democrat care se pronun pentru
examinarea medical periodic. Dei n cele din urm reprezentanii
laburitilor au oferit sprijinul unanim, acest lucru nu s-ar fi putut
ntmpla fr susinerea Ellei Kalsbeek, parlamentar al Partidului
laburist, partidul din care am plecat, care a jucat un rol important.
Chiar de la nceputul acestei dezbateri Ministrul Sntii, Hans
Hoogervorst, i-a exprimat oroarea absolut legat de mutilarea
genital, considerand-o o form de violen mpotriva copilului i s-a
artat n favoarea introducerii unui program de control ct de curnd
posibil. n aprilie 2004, acesta a anunat formarea unui comitet
special care mpreun cu Ministerul Sntii Publice s
investigheze posibilitatea unui program eficient de control i s vad
cum poate fi folosit mai eficient legea pentru a identifica
incidentele. n conformitate cu legile olandeze ar fi nceput s fie
posibil trimiterea n judecat nu numai a cetenilor olandezi, ci i a
strinilor cu adres stabil n Olanda care au ajutat sau au ncurajat
mutilarea genital n ri ca Somalia, unde este permis sau n ri
unde este interzis.
Spre dezamgirea mea comitetul a recomandat n final s
nu fie realizat controlul. Ministrul sntii a spus c nu vrea s fac
obligatoriu controlul, dar c va oferi comunitilor cu grad ridicat de
risc posibilitatea de a le face controlul copiilor lor. Totui, nainte ca
familiei s-i fie prezentat aceasta posibilitate, guvernul trebuie s
stabileasc probabilitatea ca familia s recurg la mutilarea genital
feminina. Guvernul va trebui s tie dac familia provine dintr-o ar
cu grad de risc ridicat, dac mama copilului este ea nsi circumcis
(ceea ce poate fi aflat doar dac a nscut

183

AYAAN HIRSI ALI


n Olanda, iar situaia ei este cunoscut de un medic olandez sau de
un asistent medical).
Nu am majoritate pentru propunerea mea de control
medical. Nu am dect sprijinul partidului meu. Programul pe care
l-a elaborat n schimb guvernul este unul foarte costisitor i
ineficient. Multe fete musulmane imigrante vor cadea victime n
mod tragic breelor sistemului.

CAPITOLUL 13
Zece sfaturi pentru femeile musulmane
care vor s plece de acas

e la nceputul anilor 1990, se observ o


cretere progresiv i semnificativ a numrului de fete musulmane n adposturile de
femei i n centrele speciale pentru femei maltratate. Adposturile exist de decenii. Unele dintre aceste femei au reuit
s-i termine coala i sper s-i continue educaia la colegiu,
dar nu li s-a dat permisiunea de a pleca de acas. Prinii nu

le-au pregtit pentru o via independent i ntreaga familie


este ocat cnd fata anun c are propriile ei ambiii, lucru
pe care ei l consider o aberaie alarmant.

185

AYAAN HIRSI ALI

Femeile musulmane cstorite care vor s-i prseac


soii i s-i duc existena pe cont propriu sunt, de asemenea,
considerate anormale i avertizate c fac o greeala uriaa, nu numai
de ctre so i familia lui, dar i de ctre familia lor. Dac totui
familiile reuesc s le conving pe femei s se rzgndeasc i s
rmn cu soul, tensiunea conjugal poate fi rezolvat uneori n mod
panic. Dar nu este deloc neobinuit ca o familie s reac oneze
violent la presupusa tradare a femeii. Gradul i gravitatea violenei
variaz de la caz la caz.
Uneori fetele muslmane fug de acas cuprinse de panic.
Acest lucru poate avea consecine nefericite. Adesea aceste fete
ajung intr-un adapost i rmn dependente de asisten o lung
pe^oad. In unele cazuri asistenii sociali pot ncerca s medieze
ntre fugar - un termen bizar pentru o femeie adult care vrea s-i
ntemeieze o via independent - i familia ei, lucru care n mod
frecvent are ca rezultat rentoarcerea fetei acas, din nou la violena
care a fcut-o s se panicheze i s fug. Familia o va trata pentru
totdeauna ca pe o minor, chiar daca a trecut bine de 40 de ani.
Pentru ei, rmne o fugara.
Unele fete i femei musulmane care i-au prsit cminele,
ajung s derapeze. Dup ce au fost crescute n condiii foarte severe,
i srbtoresc libertatea ieind noapte de noapte, devenind
dependente de droguri i de viata de noapte. Fetele acestea sunt
vizate de iubii care le prind n capcana acestei viei abjecte.
Adesea vieile lor se sfresc tragic: se simt iremediabil prinse n
curs i se sinucid. Unele sunt prinse asupra faptei n momentul n
care se decid s plece de acas sau imediat dup aceea i apoi
comarul

186

FECIOARA NCTUAT
violenelor rencepe. Unele fete sunt chiar ademenite cu o invitaie
de vacan n localitatea natal a prinilor, dar de cum ajung acolo li
se confisca paapoartele i nu pot fugi. In cel mai ru caz pot fi ucise,
aa cum s-a ntmplat cu tnra turcoaica Zarife, cea care locuia n
oraul olandez Almelo.
Numeroasele poveti triste ale femeilor care au evadat
m-au inspirat s scriu urmtoarea scrisoare deschis, care conine
zece sfaturi pentru femeile musulmane care vor s plece de acas.
Draga mea musulmana,
Sfaturile care urmeaz nu se adreseaza tuturor
femeilor musulmane. Sunt doar pentru tine - tu, care ai vrea s
ai o via independent i eti mpiedicata de familie, de so
sau de congregaia ta. Vrei s-i prseti familia sau soul
pentru c vrei s-i iei viaa n propriile mini. Vrei s-i
ctigi singura existena, s te ntreii singura. Vrei s-i alegi
singura partenerul (de via). Eti convins c tu - i nu prinii
ti, congregaia sau altcineva - trebuie s decizi dac i cnd te
cstoreti i cu cine. Dac vrei copii i ci, este treaba ta. La
ce vrst i vei avea i cum i vei crete este o problema pe care
vrei s o hotrti singura. Vrei s-i alegi singura prietenii i
s nu te simi ngrdit de cercul caruia se ntmpl s-i aparii
prin natere; eti deschis legaturilor din afara micului cerc.
Vrei s cltoreti i s descoperi lumea. Nu vrei s-i petreci
restul vieii nscndu-i copii unui so pe care nic nacar nu-1
iubeti; sa faci curat, s faci cumprturi i s gteti de trei ori

187

AYAAN HIRSI ALI

pe zi; s serveti ceai i s faci fursecuri n fiecare weekend


pentru oameni pe care nu-i interesezi; s speli i s calci, s
vorbeti despre modele de perdele i s tiveti cearceafuri. Nu
mai vrei s-i petreci timpul liber cu femei care nu fac altceva
dect s brfeasc. Te-ai saturat de surorile i de verioarele
tale care refuz s-i utilizeze capacitile mentale pentru
altceva dect pentru crearea de noi reete perfecte pentru
fursecuri. Ai fost la destule nuni la care fetele se laud, nu cu
realizrile lor artistice i culturale, ci cu tatuajele fcute cu
henna, aplicate pe palmele mireselor care au disprut de atunci
n cstoriile lor aranjate. Ai vzut capcana n care cad mireasa
i mirele dup cele trei zile ale petrecerii de nunt.
tii c merii mai mult dect att! Te gndeti i
visezi la libertatea ta. Ai vrea s iei, s simi soarele pe piele i
vntul n pr. Nu mai tolerezi oprimarea pe care o resimi n
casa soului sau a prinilor ti i ai ajuns la concluzia ca vrei
s pleci. Urmtoarele sfaturi, care nu i-au trecut nc prin
minte, i-ar putea fi utile.

PREGTIREA
1. Libertatea este o alegere
Pune-i urmtoarele ntrebri: Vreau cu adevarat s plec?
De ce vreau s plec? Nu exist alte soluii? Vezi dac medierea nu
este o posibilitate. Vrei ca alegerea ta de a pleca din cminul
prinilor sau al soului s se bazeze i pe altceva dect pe
insatisfacia situaiei actuale din cas. Cci dac vei

188

FECIOARA NCTUAT
pleca, vor fi repercusiuni serioase i este posibil ca urmrile s fie
mai grave dect dac vei rmne. Aadar, trebuie s reflectezi pe
ndelete i s rspunzi sincer la aceste ntrebri. Fr ndoial i
iubeti familia. i cu toate acestea, trebuie s fii gata s accepi c
aciunile tale i vor ntrista pe prini. Vei fi nvinovit pentru c-i
dezonorezi i c superi ntreaga familie. Familia ta va face absolut tot
ce i st n putin s te aduc napoi: vor sta de vorb cu tine i vor
ncerca s te fac s te rzgndeti, te vor amenina cu ostracizarea,
i vor spune c eti lovit de un blestem i poate chiar vor folosi
violena. Nu subestima fora acestui tip de antaj emoional i moral.
Va trebui s te mpaci cu comentarii de genul: De cnd ai plecat,
mami s-a mbolnvit aa de tare c nu mai poate dormi. Sau: Tatl
tu este aa de deprimat i ruinat c nici nu se poate duce la serviciu
sau ntlni cu restul familiei. Sau: i distrugi surorii tale ansa de a
se cstori cu cineva dintr-o familie bun. Sau: Friorul tu a fost
btut mr ieri, cnd a ncercat s-i ia apararea. S fii pregtit.
Analizeaza-i opiunile. Analizeaza-i bine situaia de acas. F o
list cu toate riscurile. Eti n mod deosebit n pericol, dac provii
dintr-o familie numeroas cu relativ muli brbai, care sunt profund
ataai de sentimentul onoarei i se cramponeaz de principii
religioase severe. Dac se ntmpl ca tatl tu s fie un brbat
important n familie, atunci eti ntr-un pericol i mai mare. Pe de
alt parte, dac te tragi dintr-o familie cu un puternic sim al onoarei,
dar cu relativ puini brbai, te gseti ntr-o situaie mai bun. Dar ai
gr i s nu subestimezi puterea brfelor femeieti de a influena
ambele sexe: vor transmite totul i-i vor ntoarce pe barbai
mpotriva ta.

189

AYAAN HIRSI ALI

Dac tii cum funcioneaz zvonurile - cine cu cine va


vorbi i despre ce, ce provoac suprare, etc. - atunci te poi apra,
asigurandu-te c nu vei deveni subiectul brfelor. Acest lucru este
important daca vrei s reueti.
Infrunta-i propriile slbiciuni: ct eti de sntoasa? Ce
temperament ai: eti iute la mnie sau ai o bun stpnire de sine i te
adaptezi bine la situaii noi? Dac tii s te stpneti, este mai
probabil s pleci bine pregtit (i s perseverezi). Nu uita,
autocontrolul i ncrederea de sine sunt lucruri care se pot nva.
Gandete-te cum i poi ine planurile n secret ct mai
mult timp: ct timp ai pentru tine zilnic? Familia ta observa daca
lipseti de acas cteva ore? Te pricepi s inventezi scuze
convingtoare, s le spui prinilor ce vor ei s aud? Poate ar trebui
s pori basma pe cap ca s menii pacea pn pleci?
Trebuie s nelegi c odat ce ai plecat, nu vei mai putea s
te ntorci (cel puin, nu pentru o vreme). i nu ar trebui s te ntorci,
indiferent ce-i spun i ce promit. Vei fi n pericol mai mare din
partea lor dup ce te ntorci - poate chiar pericol de moarte. Aa
nct cea mai importanta ntrebare pe care trebuie s i-o pui este:
vreau cu adevrat s plec?

2. ncrederea
Ai hotrt c vrei s duci o via independent. Va trebui s
ai ncredere. Pentru nceput, trebuie s ai ncredere n tine.Vei avea
momente de ndoial, team, chiar regret.

190

FECIOARA NCTUAT
Este normal. n definitiv, eti pe cale de-a lsa n urma tot ceea ce-i
este familiar (indiferent ct de ngrozitor poate fi uneori cminul
tu). S-ar putea s nu-i mai vezi niciodat familia. S te atepi s fii
asaltat de ndoieli, dar s nu uii totodat c ceea ce faci este spre
binele tu. Felul n care doreti s trieti nu se poate amesteca cu
modul n care vrea familia s trieti. Ai ncredere n tine nsi.
Trebuie s ai ncredere i n ceilali. Asigura-te c tii n
cine te poi ncrede. Alege pe cineva din afara congregaiei, o
persoan matura care st bine pe picioarele sale. Ar trebui s fie
cineva care s te ajute s devii independent, care s-i spun cnd
eti pe calea cea bun; cineva care te spr: n cu adevarat i care nu are
pretenii de la tine; cineva caruia s nu-i pese dac faci o greeala.
Lumea de afara nu este o lume mare i rea. Nu fii nencreztoare fa
de toat lumea, ci fii critic i precaut.

3. Prietenii
Este esenial s-i faci prieteni nainte s-i prseti
familia. Nu vei supravieui fr prieteni. Leag prietenii noi cu mult
nainte de plecare - prietenii apropiate, cu oameni n care s te poi
ncrede. ncepi o via nou, iar cunoaterea unor oameni noi este o
parte important a experienei. Sigur, vor fi rude sau ali musulmani
care vor nelege situaia ta i vor pretinde c te sprijin, dar e posibil
ca de fapt s nu ncerce s te ajute. Oamenii aceia fac parte din
comunitate i-i spun totul unul altuia. Dac unul dintre ei i arata
nelegere i sprijin, tot este posibil ca persoana aceea s se

191

AYAAN HIRSI ALI

dea de gol ntr-un moment de neatenie. i nu este cinstit s


mpovrezi pe cineva cu loialiti conflictuale. nainte s apuci s-i
dai seama, planurile tale de a pleca vor deveni o informaie
cunoscuta de toat lumea. Aa c fii vigilent. Nu spun c nu poi s
ai niciun prieten musulman, dar nu-i ncredina niciunuia planurile
tale. Pur i simplu nu-i poi permite s riti. Consecinele ar fi prea
devastatoare pentru tine.
Prietenia nseaman reciprocitate. Investete n prietenii
ti. F-i s neleag c pot avea ncredere n tine, c vei fi alaturi de
ei, dac vor avea nevoie de tine. Noii ti prieteni vor avea adesea
preri diferite despre femei fa de cele ale familiei tale i ale
comunitii din care vii i la nceput s-ar putea s nu neleag.
Explic-le ce nseamn vina i minea n familia ta i comunitatea
din care provii. nva s fii sincer: ai voie s recunoti greeli, nu
este nevoie s mini n legtur cu prietenii, cu ntlnirile, etc.

4. Adresa
Cnd pleci de acas, ai nevoie de un loc unde s stai. Ca
student sau soie ai un venit foarte limitat de cheltuial. Poate c nu
ai avut niciodat un venit pe numele tu. n plus, vei fi nevoit s
evii zonele unde te-ar putea recunoate oamenii, persoane care ar
putea s transmit informaiile prinilor sau rudelor tale. Cum ai
bani puini i trebuie s-i ie masuri suplimentare de siguran,
alternativele tale pentru un loc unde s stai sunt limitate. Nu ezita s-i
rogi pe prietenii ti sau pe cei n care ai ncredere, s te ajute.

192

FECIOARA NCTUAT
Oraele universitare sunt o opiune atractiv, pentru c
acolo poi gsi un loc ieftin i sigur unde s stai. Cminele
studeneti tind s fie o soluie acceptat i obinuit, iar chiria este
relativ mic. Singurul dezavantaj este c nainte de a te muta acolo,
trebuie s fii nscrisa ca student. n unele cmine studeneti,
potenialii candidai care i disput o camer libera, trebuie s vin
ntr-o vizita preliminar pentru a fi acceptai de ceilali ocupani
(ai cminului). n mod evident, este posibil s ai ghinionul de a nu fi
acceptat.
Dac nu eti student sau ai ales un ora universitar unde
este criz de cazare pentru studeni, ai i alte posibiliti. Exist
cupluri sau persoane care locuiesc singure, care doresc s nchirieze
ieftin o camer cuiva care are bani puini, de preferin femei.
Adesea cauta pe cineva care s nchirieze pe termen scurt pentru c
proprii lor copii au plecat de acas sau au pierdut un partener. n
astfel de case va trebui s te supui regulilor proprietarului, dar poi
discuta anticipat despre ce intimitate vei avea nevoie, i-i poi face
clare limitele. n unele orae ca Amsterdam gseti cazare ieftin n
zone sigure pentru tine. Casele i apartamentele acestea sunt rezervate, pe baze caritabile, pentru grupuri specifice cu venituri mici,
cum ar fi artitii i muzicienii.
Dup ce ai reuit s-i gseti o camer sau un apartament,
ai gn,i s te mui imediat. Concepe-i programul de plecare de acas
i de gas. e a unui nou cmin din timp. Asigura-te c acea camer nu
rmne neocupat luni n ir. Ar fi o risip de bani.
Dup ce ai plecat, ai grij s nu dai adresa sau numrul de
telefon oamenilor pe care nu-i cunoti cu adevrat. Acum emailul
este un mijloc bun de a ine legtur fr s-i dai adresa.

193

AYAAN HIRSI ALI

5. Sigurana
Dac ai fost ameninat de familie - nainte sau dup ce ai
plecat - trebuie s chibzuieti bine n ce privete oraul unde vrei s
locuieti. Dac se poate, alege un loc unde s iei ct mai puin
posibil n eviden: dac vei merge la colegiu, vei locui probabil
ntr-un ora; dac vrei s-i gseti un loc de munc, atunci probabil
c vei dori o comunitate mai mic, departe de prinii ti, care s-i
ofere o protecie i anse mai bune. In majoritatea oraelor exist
adposturi pentru femei i servicii de sntate mintal care te pot
ajuta.
Cnd te nregistrezi la noua reedin, cere s vorbeti cu
un funcionar special (n Statele Unite, cineva de la Ministerul
Asistenei Sociale) care este la curent cu situaia dificil a fetelor ca
tine, unul care are cunotina despre alte fete sau le-a ajutat s
nceap o via nou pe cont propriu, fete crora le este fric s nu fie
cutate i gsite de frai, soi sau tai. Este crucial ca adresa ta s
rmn secret. Du-te la poliie i expune-le situaia ta. Poi s
foloseti formularul de nregistrare ca s-i treci numrul de la
asgurari, impozite i alte detalii administrative, ca i amnunte
personale cerute de consiliul local. Afl cum poi obine sprijin
juridic n cazul n care vei avea nevoie.
Ai gn'ia ca tovarii de apartament, colegii i prietenii s fie
informai n legtur cu potenialul pericol n care te afli: eti fugar
i ei trebuie s fie precaui n privina ta. Este important ca nimeni s
nu-i divulge adresa.

194

FECIOARA NCTUAT

6. Venitul
F aranjamentele necesare privind modul n care-i vei
obine venitul nainte s pleci. Dac vrei s te duci la colegiu, f
cerere de burs din timp. D-i o adres temporar, pe cea a unui
prieten, de exemplu, dac nc nu i-ai gsit unde s stai. Dac nu
intenionezi s mergi la colegiu, f cerere pentru ajutor social acolo
unde mergi. Fcnd asta, te vei simi obligat s-i caui de lucru sau
s urmezi un curs pentru obinerea ceteniei i s explorezi piaa
muncii. Nu trebuie s amani nimic din toate acestea. Ct nc mai
eti acas, familiarizeaz-te cu piaa muncii (chiar i pentru jumtate
de norm) din viitorul ora de reedin. F cerere pentru diverse
locuri de munc (fie i cu jumtate de norm), evit ct poi s faci
mprumuturi i s acumulezi datorii.
Cel mai important este s fii raional n privina banilor;
exist cursuri unde nvei cum s alctuieti un buget i cum s-l
respeci. Departamentul de servicii sociale te va ndrepta n direcia
potrivit.

7. anse pentru educaie


Este bine s ai un serviciu cu jumtate de norm, dar ai
grija sa treci i examenele la coal. Poi s inventezi o mie de scuze
ca s lipseti de la cursuri, dar ncearc s nu lai asta s se ntmple
tot timpul. Dac ai o diplom n buzunar, i se deschid uile pentru o
independen pe termen lung. ncearc ct poi de mult s-i mreti
ansele de a nva lucruri noi. Cursul pe caxe-1 urmezi s-ar putea s
necesite s faci o practic. Folosete ct poi de bine ansa asta:
aranjeaza-i

195

AYAAN HIRSI ALI

locul dinainte; negociaz modul n care i se vor plti cheltuielile,


cte ore vei lucra pe zi i cte puncte de credit vei obine la sfritul
practicii.
Dac te lupi din greu cu volumul de munc, du-te la
ndrumtorul de studii sau la mentorul tu care-i poate arata cum s
nvei, cum s toceti pentru examene, cum s scrii lucrri. Ca s
obii diploma, ai nevoie de autodisciplin: organizeaza-i timpul
eficient, culc-te la timp, planific-i sarcinile dinainte.
Ca student vei nva i cum s iei contact cu ali oameni
din afara circuitului tu religios: va trebui s nvei ce-ar putea
atepta de la tine, dar i regulile nescrise ale etichetei sociale. Intra
ntr-o organizaie studeneasca, du-te la o ntlnire s bei ceva sau la
petreceri (nu este nevoie s bei alcool).

8. Bunurile tale
Nu poi lua cu tine tot ceea ce ai cnd pleci: plecare ta
iminent trebuie s rmn secreta, aa c nu poi lua cu tine obiecte
mari sau voluminoase, cum ar fi patul, masa, scaunul, sau toat
garderoba. Va trebui s fii selectiv i s iei numai lucruri de care vei
avea cu adevrat nevoie. Nu uita s iei cteva fotografii dragi i
poate puculia. Nu-i uita paaportul. Va trebui s subtilizezi aceste
lucruri din cas unul cte unul: daca te zrete cineva ieind din cas
cu bagaje grele sau daca brusc ifonierul tu este pe jumtate gol, vei
atrage atenia asupra ta.
Vei fi nevoit s-i mobilezi singur noua locuin, aa c
afl unde sunt cele mai bune magazine la mana a doua.

196

FECIOARA NCTUAT

9. Starea de spirit
Plecarea este o mare provocare. Te simi puternic, atepi
cu nerbdare momentul, dar n acelai timp eti foarte vulnerabil.
Vei trece printr-o cdere emoional i te vei simi singura; nu toi
vor fi nelegtori, iar printre ei vor fi i unii dintre noii ti prieteni.
Persoana n care i-ai pus toat ncrederea te poate ajuta s-i ntreti
echilibrul interior. Nu uita c eti pe cont propriu cu tot ajutorul
celorlali i c eti rspunztoare de tine nsi. Ateapt-te s ai zile
bune i zile rele, nu te lsa dobort i nu-i plnge de mila. O s vre>
s iei legtur cu familia pentru c o s-i fie dor de cldur cminului, de verioare, de tot ce-i era familiar: fiecare familie are
momente importante: zile de natere, nmormntri, Eid* etc. n
aceste zile te vei simi i mai singur. Dar ine cont c daca iei
legtur cu familia ta, pot urma consecine foarte grave. Apelurile
telefonice i scrisorile pot fi depistate.
Exist totui i consolri: numeroase femei ca tine au reuit
s reia contactul cu familiile lor. Dar deseori acest lucru dureaza ani.
Este absolut obligatoriu s atepi pn cnd eti sigura pe tine din
punct de vedere financiar i emoional. Trebuie s-i gseti o slujb
ca s poi s rmi puternic i s reziti la plngerile i ndemnurile
lor de a veni acasa. Trebuie s fii n stare s-i astupi urechile la
antajul emoional pe care l-ar putea ncerca asupra ta.

* Ramadanul se termin cu sarbatoarea numit Eid-ul-Fitr. Musulmanii


celebreaz prin ea sfritul postului (n.tr.).

197

AYAAN HIRSI ALI

10. Momentul plecrii


Ai avut grij de toate. nc eti sigur c faci ceea ce
trebuie. Ai prieteni buni care sunt gata s te ajute. Crezi n tine nsi,
n prietenii ti, n viitorul tu. Ai o adres, un venit i te-ai nscris la
un colegiu. Poate c eti nc la coal sau la imatatea studiilor
universitare. Ai reuit s subtilizezi din cas bunurile la care ii cel
mai mult. Eti sigura c nimeni nu a observat. Purtarea ta a fost
exemplar i, n cele din urma, a sosit ziua plecrii. Vremea este
frumoas sau poate plou. n seara asta vei dormi la noua ta adres n camera ta sau ce este - pentru prima dat. Dar stai aa: cum o s
pleci de fapt? Iei pur i simplu i tragi ua dup tine fr macare s
spui la revedere?
Da, exact aa vei face, cci trebuie s evii s atragi atenia
asupra ta.
i uite-aa ai plecat.
Ce se ntmpl dup aceea?
Prinii ti nu tiu unde eti i vor fi ngrijorai. Va trebui
s-i liniteasc cineva, spunndu-le c ai plecat de bunvoie. nainte
s pleci, scrie-le o scrisoare n care s le explici c-i iubeti, dar c
planurile tale de via sunt diferite de ale lor; c respeci modul lor
de via, dar c vrei s trieti cum crezi tu. Poi s-o pui la pot
imediat cum pleci ca s nu poat fi depistat locul nou unde te duci.
Telefoneaz-le n cele din urma. O s vrei s iei legtur cu
ei din cnd n cnd, dar ai grij ca numrul tu s nu poat fi aflat:
sun de la un telefon public sau de undeva

198

FECIOARA NCTUAT

de unde numrul nu poate fi afiat. Ar fi bine s suni dintr-un loc


public cu mult lume njur; n felul acesta poi s scurtezi
conversaia i s discui la obiect.
Acum va trebui s nvei cum s funcionezi n societate. n
ciuda tuturor aspectelor negative din educaia ta, ai deprins cteva
caliti valoroase: eti capabil s te adaptezi n funcie de ceilali;
eti antrenat s faci corvoade casnice. Ai mai nvat i s
supravieuieti n condiii dificile i eti obinuit cu faptul c
lucrurile nu merg ntotdeauna cum vrei tu. Spre deosebire de muli
brbai nu eti rsfat. Dar mai sunt multe pe care s le nvei: nu te
opune acestui efort. Va merita.

CAPITOLUL 14
SUPUNEREA: PARTEA 1

Aceasta este transcrierea documentului original pe


care i l-am dat lui Theo van Gogh, el l-a citit i mi-a propus s
facem un film. A fost difuzat pentru prima oar la televiziunea
olandez n august 2004. Pe 2 noiembrie 2004, Theo van Gogh
a fost ucis pe o strad din Amsterdam.
Supunerea se refer la Dumnezeu i la om. Nu am
scris acest scenariu cu intenia de a provoca pe cineva. Aa
cum menionam n prefaa acestei cri, l-am scris ca sa arat
absolutismul cu care femeia musulman trebuie s se supun
total voinei lui Dumnezeu i cuvntului Su, cum

201

AYAAN HIRSI ALI

st scris n Coran. Am vrut s introduc o schimbare n relaia


dintre om i Dumnezeu i am vrut ca aceast schimbare s ne
duc de la o relaie de supunere total la una de dialog. Am ales
structura rugciunii pentru c musulmanii trebuie s se roage
de cinci ori pe zi. De aceea sunt cinci femei diferite care se
roag n cinci moduri diferite. Semnificaia filmului este dat de
aceste cinci femei credincioase care se supun voinei lui
Dumnezeu i care continu s se roage n condiii ngrozitoare,
ncercnd n acelai timp s capete un rspuns de la Dumnezeu.
Ele spun: Uite, Doamne, m supun cu totul ie, dar toate merg
prost. i cu toate astea, Doamne, tu rmi tcut.
Transcrierea am intitulat-o Partea I pentru c voi mai
scrie i altele. Repet, nu voi face acest lucru din dorina de a
insulta sau provoca. Dar cred c oamenii raionali i oamenii
raionali credincioi trebuie s-l nfrunte pe Allah cu aceleai
dileme cu care ne cere el s ne confruntm pe pmnt. Dilemele
noastre dilemele cu care se confrunt zilnic brbaii i
femeile - izvorsc direct din poruncile lui.
Partea a Il-a va fi despre patru brbai care nu reuesc
s urmeze poruncile lui Dumnezeu i, ntocmai ca femeile din
Partea I, l nfrunt pe Dumnezeu n timpul rugciunii cu
ntrebrile lor.
n Partea a IlI-a Dumnezeu va rspunde.

202

FECIOARA NCTUAT

Introducere
Amina este o musulmana pioas care respect cu evlavie
regulile Shariah*. Este nconjurat de femei care sunt tratate cu
cruzime n numele lui Allah: sunt maltratate, violate de soi, sunt
supuse incestului i pedepselor corporale. Aceste acte de cruzime
sunt justificate de versete din Coran. Amina le comptimete pe
victime i se identific cu soarta lor. In fiecare zi se ntoarce spre
Allah i se roag fierbinte pentru o mbuntire a condiiilor, dar
Allah rmne tcut, iar cruzimile continu.
ntr-o bun zi Amina face ceva surprinztor. Nu se supune
rutinei fixe a ritualului rugciunii. Dup citirea capitolului de
deschidere din Coran, obligatoriu, ncepe un dialog spontan cu
Allah, n loc s i se supun.
Locaie: Islamistan (ar imaginar unde majoritatea populaiei este
musulman i unde sistemul juridic este Shariah)
Distribuia
Amina:
personajul principal (i se adreseaz lui Allah n
rugciune)
Aisha:
ghemuit n pozie fetal, i revine dup
durerea provocat de 100 de lovituri de baston Safiya:
experiena ei sexual cu soul este violul;
Zainab:
plin de vnti, dup ce a fost btut mr de
so care crede c este nesupus:
Fatima:
poart vl, este victim a incestului;

* legea islamic (n.tr.).

203

AYAAN HIRSI ALI

Cele cinci femei i ocupa poziiile. Amina st n centru,


cu capul plecat. Se ridic, se ndreapt spre un covor de
rugciune din faa ei, l desfoar. Covorul arat direcia spre
Mecca. Amina rmne n picioare la captul covorului; este cu
faa spre Mecca. i ridic braele n aer, cu palmele n sus i
strig: Allahu Akbar. Apoi i ncrucieaz minile peste
piept, punnd dreapta peste stnga. In cele din urm i fixeaz
privirea pe cellalt capt al covorului. Rmne n aceast
poziie pn cnd a fost citit sura Fatiha (Deschiderea). Cnd
aude Aaaaamiiin, ridic capul doar i se uit fix n camer. 1.
Aisha, care a fost condamnat la 100 de lovituri de baston.

Amina spune cele de mai jos, n care povestete destinul


unei femei numit Aisha. In acest timp camera se mut lent de pe
Amina pe Aisha. Aisha zace pe jos, n poziie fetal. Rnile
(cicatricile) de pe corpul ei, cauzate de loviturile de baston, sunt
vizibile. Peste ele este scris un text din Coran: capitolul 24,
versetul 2 (Al-Nur sau Lumina).
Cuvntarea Aminei
O, Allah, cum zac aici rnit, cu spiritul frnt,
Aud n mintea-mi vocea judectorului, cnd m gsete
vinovat.
Pedeapsa pe care trebuie s-o ispesc se afl n
cuvintele tale:

Femeia i brbatul vinovai de adulter sau desfru s fie


fiecare biciuit cu o sut de lovituri nu lsa compasiunea s te
mite n cazul lor,
ntr-o chibzuial predicat de Dumnezeu,

204

FECIOARA NCTUAT

dac tu crezi n Dumnezeu i Ziua de Apoi; i las o parte


dintre credincioi s fie martori la pedeapsa lor. (acest citat
n italice este scris pe corpul Aishei)
Cu doi ani n urm, ntr-o zi nsorit, pe cnd eram n souk
privirea mi-a fost atras de privirea lui Rahman, cel mai atragator
brbat pe care l-am cunoscut.
Dup ziua aceea, nu puteam s nu-i observ prezena de
fiecare dat cnd m duceam la pia.
Am fost ncntat cnd am auzit c apariia lui n bazar nu
era o coincidena. ntr-o zi mi-a propus s ne ntlnim n secret, iar eu
am spus: Da.
Luni de zile Rahman i cu mine ne-am ntlni;, ne-am
nfruptat mpreuna din buturi i delicatese.
Am dansat i am visat... da, am construit castele frumoase
de nisip.
i am fcut dragoste, la fiecare ntalrire secret.
Pe msur ce treceau lunile, relaia noastr devenea mai
profund.
i n plus, din dragostea noastr a nceput s creasc o nou
via.
Fericirea noastr n-a trecut neobservat i curnd ochii
invidioi au fcut loc gurilor rele;
S-i ignorm pe oamenii acetia i s ne ncredem n mila
lui Allah, ne spuneam unul altuia, Rahman i cu mine.
Naivi, tineri i ndrgostii poate, dar credeam c Sfinia Ta
este de partea noastr.
Rahman i cu mine mprteam afeciune, ncredere i un
profund respect unul pentru cellalt, cum poate Dumnezeu s
dezaprobe asta? De ce ar face-o?

205

AYAAN HIRSI ALI


i aa am ignorat gurile rele i mpreun am continuat s ne
trim visul, chiar dac n i mai mare secret.
O, Allah, pn cnd am fost chemai n judecat i acuzai
de desfrul
Rahman mi-a telefonat cu o zi nainte de a aprea n faa
judectorului.
Mi-a spus c tatl lui l scosese pe furi din ar. Ce pcat c
tatl meu se ntmpl s fie un om pios, m gndeam eu.
Rahman mi-a spus c m iubete i c se va ruga pentru
mine. Totodat m-a ncurajat s fiu puternic i s am ncredere n
tine.
O, Allah, cum pot sa am ncredere n tine? n tine, care ai
redus iubirea mea la desfru?
Zac aici biciuit - maltratat i ruinata - n numele tu.
Verdictul care a ucis credina mea n dragoste se afl n
cartea ta sfnt.
Credin n tine..., supunere ie...parc ar fi... este tradare de
sine.

2. Safiya, care este sistematic violat de soul ei


Amina spune povestea urmtoare, care vorbete despre
soarta unei femei imaginare numit Safiya. n acest timp, camera
se deplasez lent de pe Amina pe Safiya. Vedem o femeie
frumoas, din spate; poart o rob alb lung pn jos, cu un
decolteu mic la spate. Pe spate i pe coapse (roba este despicat
n fa) vedem scris textul din Coran: capitolul 2, versetul 222
(Al-Baqara sau Vaca)

206

FECIOARA NCTUATA

Povestirea Aminei

Cnd aveam 16 ani tata mi-a dat vestea n buctrie.


O s te mrii cu Azziz; se trage dintr-o familie virtuoas i o s
aib mult grij de tine.
Cnd am vzut fotografii cu Azziz, n loc s simt emoie, m-am
gndit c e neatragtor i dei m-am strduit s vd ntregul perfect.
Nu am putut s nu observ amnuntele pline de defecte: o
cicatrice pe buz, nas coroiat, sprncene foarte stufoase.
Ziua nunii mele a fost mai degrab srbtoarea familiei dect a
mea.
De ndat ce am ajuns n cminul conjugal soul meu s-a
apropiat de mine.
Mereu de atunci ma trag napoi de la atingerea lui, Mirosul lui
mi provoac repulsie, chiar daca abia a fcut baie.
i totui, o, Allah, m supun poruncii lui
Pecetluite de cuvintele tale l las s m
posede
De fiecare dat cnd l resping te citeaz:
Te ntreab pe tine n ce privete sorocul

la femei Ei, dar ele sunt suferin i


murdrie Aa c stai departe de femei,
Cnd au indispoziia i nu
Te atinge de ele pn cnd
Sunt curate,
Dar dup ce
S-au purificat,

207

AYAAN HIRSI ALI

Le poi poseda cum vrei, oricnd sau oriunde Ii d ie voie


Dumnezeu,
Cci Dumnezeu i iubete pe aceia Care se ntorc mereu
ctre el
i-i iubete pe aceia care se pstreaz puri i curai .
Aa c prelungesc zilele de menstruaie,
Dar bineneles c vine un moment cnd trebuie S m dezbrac,
mi ordon i eu m supun Nu lui, ci ie.
n ultima vreme, s-l suport pe soul meu este din ce n ce mai
greu.
O, Allah, te rog, d-mi puterea s-l ndur, cci m tem C-mi va
slbi credina.

3. Zainab, care este btut de so


Amina povestete cele de mai jos, n care este vorba
despre soarta unei femei numit Zainab. n acest timp, camera se
deplaseaz lent de pe Amina pe Zainab. Vedem faa umflat i
plin de vnti a lui Zainab. Hainele i-au fost sfiate. Pe
prile expuse vederii - brae, umeri i poate pe stomac - st scris
un text din Coran: capitolul 4, versetul 34 (Al-Nisa sau Femeia)
Povestirea Aminei
O, Allah, Preanlate
Tu spui c brbaii sunt protectorii i ntreintorii femeilor
pentru c i-ai dat unuia mai mult (for) dect celuilalt.

208

FECIOARA NCTUAT

Simt, cel puin o dat pe sptmn, fora pumnului soului meu


pe fa.
O, Allah Preanalate,
Viaa cu soul meu este greu de ndurat,
Dar voina mea o supun ie
Soul meu m ntreine din mijloacele lui,
De aceea sunt supus cu pioenie i pzesc n absena soului
meu ceea ce tu mi-ai cere s pzesc; dar soul meu, ntreintorul i
protectorul meu se teme de necredin i rea purtare din partea mea;
ma acuz c-i sunt nerecunosctoare;
ntocmai ca un general de armat pe cmpul de btlie, fiecare
toana mi-o strig-n fa;
M amenin c nu mai mparte patul cu mine niciodat i
pleac de acasa nopi la rnd,
Bnuiesc c la alt femeie,
Nu ndrznesc s-1 ntreb despre ea.
Chiar dac familia i prietenii uotesc despre el i cealalt
femeie,
Cnd vine acas gsete mereu un motiv s se ndoiasc de
loialitatea mea fa de el
i dup o serie de avertizri i amen: ri ncepe s m bat.
Mai nti uor peste brae i peste picioare, ntocmai cum tu
Preamrite descrii - sau s zic aprobi - n cartea ta sfnt; Dar mai
ales peste fa.
i de ce?
Pentru c nu rspund suficient de repede poruncilor lui;
Pentm c am clcat cmaa care nu trebuia,
Pentru c nu am pus destul sare n mancare,
Pentru c am vorbit prea mult la telefon cu sora mea.

209

AYAAN HIRSI ALI

O, Doamne, Preamrite, dac m supun voinei tale voi avea un


trai mai bun n viaa de dincolo,
Dar simt c preul pe care-1 pltesc pentru protecia i
ntreinerea oferite de soul meu este prea mare.
M ntreb ct vreme o s m mai supun.

4. Patima, femeia cu vl
Amina spune povestea de mai jos, n care este vorba
despre soarta unei femei numite Fatima. n acest timp camera se
deplaseaz lent de pe Amina pe Fatima. Vedem o femeie
acoperit din cap pn n picioare cu un vl; o estur de plas
format din sfoar i atrnat n faa ochilor ei, sugereaz c se
uit printr-o fereastr cu grilaj. Este aezat iar faldurile robei i
dezvluie contururile feminine. De-a lungul vlului sunt
imprimate cu cerneal alb texte din Coran: capitolul 24,
versetul 31 (Al-Nur sau Lumina)
Povestirea Aminei
O Allah, Preabunule, Preamilostivule!
ntocmai cum tu i ceri femeii credincioase eu mi plec ochii,
i-mi pzesc modestia.
Nu-mi etalez frumuseea si podoabele; nici chiar chipul i
minile.
Nu bat niciodat din picior ca s atrag atenia asupra podoabelor
mele ascunse, nici chiar la petreceri.

210

FECIOARA NCTUAT

Nu ies niciodat din cas dect daca este absolut necesar; i


atunci doar cu permisiunea tatlui meu. Cnd ies totui mi trag vlul
peste piept aa cum doreti tu.
Din cnd n cnd pctuiesc. n fanteziile mele visez c simt
vntul prin parul meu sau soarele pe pielea mea, poate la plaj. Visez
cu ochii deschii la o lung cltorie prin lume, imaginndu-mi toate
locurile i oamenii. Sigur c nu o s vd niciodat aceste locuri i
nici nu o s ntlnesc muli oameni pentru c este att de important
s-mi pstrez modestia ca s-i fac ie pe plac, o Allah. Aa c fac cu
bucurie cum spui tu i-mi acopr trupul din cap pn-n picioare, mai
puin cnd sunt n cas i doar cu membrii familiei mele. n general
sunt fericit cu viaa mea.
Totui, de cnd fratele tatalui meu, Hakim, st cu noi
Lucrurile s-au schimbat!
Hakim ateapt pn cnd sunt singur i vine n camera mea.
Apoi mi poruncete s-i fac anumite lucruri, s-l ating n cele
mai intime locuri.
De cnd st cu noi mi-am luat obiceiul de a purta vlul n cas ca
s-l descurajez. Totui asta nu-1 oprete.
De dou ori pana acum mi-a tras vlul, mi-a sfsiat rufaria de
corp i m-a violat.
Cnd i-am spus mamei, a zis c va vorbi cu tata.
Tata i-a poruncit mamei - dar i mie - s nu punem la ndoial
onoarea fratelui su.

211

AYAAN HIRSI ALI


Trec prin experiena durerii de fiecare dat cnd m viziteaz
unchiul meu.
M simt prins n cuc, ca un animal care ateapt s fie ucis.
Sunt plin de vin i ruine;
m simt abandonat i cu toate astea sunt nconjurat de familie
i de prieteni.
O Allah, Hakim a plecat, acum c tie c sunt nsrcinat.
Pentru moment pot s-mi ascund burta sub vl, dar mai devreme
sau mai trzi, va observa cineva. Voi fi fcut de ruine n mod
public i ucis de tatl meu pentru c nu mai sunt fecioar.
Cnd ma gndesc la asta, mi trece prin minte s-mi iau viaa, dar
tiu c n viaa de apoi cel care se sinucide nu poate conta niciodat
pe mila ta.
O Allah, tu cel care druieti i iei viaa.
Le ceri tuturor celor care cred s se ntoarc ctre tine ca s
ating fericirea.
Nu am fcut nimic altceva n via dect s-mi ndrept faa spre
tine.
i acum cnd ma rog pentru salvare, sub vl, tu rmi tcut ca
mormntul la care tnjesc.
Ma ntreb ct voi mai fi n stare s m supun!

212

CAPITOLUL 15
Nevoia de introspecie n Islam

(Acesta este rspunsul lui Ayaan la o reacie critic fa de

Supunere, Partea I, care a fost publicat n de Volkskrant)

rinii m-au crescut cu ideea c Islamul este cel


mai frumos mod de via - din punct de vedere
moral, social i spiritual. Muli ani mai trziu
mi-am dat seama c exist pete urte care strica frumuseea
Islamului. Totui aceste imperfeciuni sunt invizibile pentru cei
care mprtesc convingerile religioase ale prinilor mei i

care justific relele Islamului repetnd nencetat c nu religia


greete, ci credincioii care au ncurcat lucrurile.
213

AYAAN HIRSI ALI


Moralitatea islamic i cere individului s se supun total
voinei lui Allah prin Shariah, codul de legi derivate din Coran i
comunitii religioase. Musulmanul ca individ nu poate s fac
nimic individual: trebuie chiar s ad, s mnnce, s doarma n
conformitate cu reguli stricte; nu-i poate alege liber prietenii i
trebuie s aib (i s evite) anumite gandiu i sentimente. Tot ceea ce
nu este acoperit de Allah i Profetul lui devine domeniul comunitii
religioase, care cuprinde de la familia apropiat la comunitatea
islamic din lumea ntreag. De exemplu: dac un musulman din
Maroc s-ar comporta nepotrivit dup cteva beri, n-ar fi nicio
problem pentru cineva, s zicem din Sudan sau Afganistan, s-1
pun la punct - n absena altor marocani - din niciun alt motiv dect
acela c spectatorul cu pricina s-a ntmplat s fie musulman.
Nicieri nu este negarea individualitii musulmane simit
mai puternic dect n relaia dintre sexe. Moralitatea sexuala
islamic pune un accent deosebit pe castitate. Sexul este permis doar
n cstorie. n fapt asta impune mai multe restricii femeilor dect
brbailor. De exemplu, este normal ca brbaii s aib patru
neveste, dar nu i invers. Poziia femeilor musulmane este sincer
vorbind proast n comparaie cu aceea a multora din surorile lor
non-musulmane - ele sunt neputincioase, subjugate, inegale.
Totui, la fel ca restul lumii i musulmanii profit de
progresele tiinei modeme. Cei care-i pot permite acest lucm,
utilizeaz intens rea.izarile tehnicii, cum sunt crdurile i avioanele.
Locuiesc n cldiri modeme i lucreaz cu aparatur i calculatoare.
i cu toate acestea, cadrul moral al Islamului, spre deosebire de
cretinism i iudaism, nu s-a

214

FECIOARA NCTUAT

schimbat de-a lungul vremii. Fiecare musulman, de la nceputurile


Islamului i pna-n ziua de azi, este crescut n credina c toate
cunotinele pot fi gsite n Coran, c este greit s pui ntrebri
critice i c fiecare musulman (chiar i n 2004) trebuie s se
strduiasc s imite viaa fondatorului Islamului, Mahomed. Desigur
c n practic puini reuesc s-i organizeze vieile n acord perfect
cu principiile profetului din secolul al VII lea.
Ca urmare a acestei educaii restrictive, minima curiozitate
uman a fost grav diminuat la musulmani. Orice pas nou pe care
ndrznete s-1 fac un musulman va fi respins de restul comunitii
pe motiv c nu este cunoscut i n acord cu Coranul. Islamul este o
credina static.
Dup evenimentele din 11 septembrie, oamenii care neag
aceast caracterizare a strii de stagnare a Islamului au fost provocai
de outsideri critici s numeasc un singur musulman care a fcut o
descoperire n tiin sau tehnologie sau care a schimbat lumea prin
realizri artistice. Nu exist niciunul. ntr-o comunitate de peste 1,2
miliarde de credincioi, cunoaterea, progresul i prosperitatea nu
sunt aspiraii prioritare. Srcia, violena i declinul sunt larg
rspndite. Pentru a schimba aceast situaie, trebuie s schimbam
cadrul moral al educaiei musulmane.
Este n interesul musulmanilor nii s deschid o discuie
critic despre Islam, dar este totodat crucial i pentru restul lumii.
Aproape n toate conflictele politice actuale sunt implicai
musulmani. Majoritatea musulmanilor triete n condiii mizere:
foametea, bolile, suprapopularea, omajul sunt larg rspndite. n
rile lor natale, musulmanii sunt victime ale unor regimuri opresive,
care se bazeaza de

215

AYAAN HIRSI ALI


obicei pe Shariah. Cei mai muli musulmani nu au acces la niciun
fel de educaie de calitate acceptabil; muli sunt analfabei. Nu mai
poate fi negat faptul c musulmanii nii sunt deseori (fr s vrea)
rspunztori pentm suferinele lor. O analiza temeinic a Islamului i
amendamente aduse multora din dogmele islamice, care n prezent i
in pe credincioi prini n capcana srciei i violenei, le-ar da
musulmanilor ansa de a pune capt oprimrii i de a ajunge la o
moralitate sexuala n care brbaii, femeile i homosexualii s fie
tratai ca egali.
Aceast apreciere critic va trebui s vin din interior,
chiar de la cei care au fost crescui n tradiia islamic, dar care nu au
fost orbii de neajunsurile ce submineaz frumuseea culturii lor oameni care au avut o educaie decent i ansa s ntlneasc
oameni din afara comunitii musulmane. Aceti oameni i-au
ctigat fericirea individuala i tiu ct este de greu s fii un bun
musulman i n acelai timp s da fru liber nazu iei interioare de
libertate. Acetia triesc n ri libere i pot s-i exprime deschis
punctele de vedere fr s aib imediat sentimentul c vieile le sunt
n pericol. i totui, criticii Islamului vor trebui s neleag c o
cultur care i are originile cu multe secole n urma i care nu s-a
aflat niciodat ntr-o perioada de introspecie, nu va saluta
sagacitatea lor. Acetia vor fi privii, aa cum au fost i ali disideni,
ca trdtori i dezertori care i dezonoreaz propriul cmin.
Concret, cum ar trebui s fie expatriata aceast itros- pecie
a musulmanilor? Eu cred c ar trebui s fie pem is orice form de
exprimare individuala, cu excepia violenei fizice i verbale. S fie
folosite cuvinte (romane, non-ficiune,

216

FECIOARA NCTUATA

poezie, desene animate), imagini (film, filme de desene animate,


picturi i alte forme ale artei) i sunet. Supunere, Partea I, filmul de
scurt metraj pe care l-am fcut cu Theo van Gogh, exprima nzuin
mea de a pune la ndoial moralitatea care st la baza educaiei mele.
Scopul meu nu este s-i transform pe musulmani n atei, dar vreau s
dezvlui carenele acestei culturi, n mod special tratamentul crud la
care sunt supuse femeile. Am constatat pe propria piele legtura
incontestabil dintre regulile Coranului, potrivit crora o soie
nesupus trebuie btut i practica violent de brutalizare a soiilor.
Justificarea acestei practici se afl n hadithuri (cuvinte atribuite
Profetului Mahomed), iar brbaii violeni citeaza din Coran de cte
ori i nfrunta cineva n legtura cu purtarea lor din viaa de fiecare zi.
Chiar i victimele violenelor fizice citeaz din Coran pentru a
justifica aciunile brutale ale brbailor i deseori se ntorc la soii lor,
promind c vor fi mai supuse i vor avea o purtare mai bun pe
viitor. Aa c, pe lng suferinele fizice, aceste victime sunt att de
depersonalizate, nct se supun de bunvoie tuturor doctrinelor
care stau la baza condiiei lor deplorabile.
Cnd Supunere, Partea I a fost difuzat ca parte dintr-un
serial de televiziune, Zomergasten (Oaspeii verii), a provocat multe
reacii critice. Mui au fost bucuroi s vad cum este nfruntat
problema oprimrii femeilor musulmane, dei se ndoiau de
eficacitatea strategiei pe care o alesesem. Un grup, care-1 incude i
pe istoricul Lucassen, din Amsterdam, este de prere ca toate
criticile aduse aspectelor ntunecate ale Islamului constituie o
sentin inutil. Acetia cred c toi criticii Islamului sunt pesimiti
fr rost i dau exemplul acelor musulmani din a treia generaie care
nu-i mai petrec cea mai

217

AYAAN HIRSI ALI


mare parte din zi n moschee i ale cror fiice combin n mod fericit
basmaua de pe cap cu cochete bluzie scurte i decoltate. Ei cred c
aceast evoluie va continua fr s fie nevoie de critici.
Nu sunt defetist. Sunt optimsit. Dar o abordare critic va
umaniza Islamul i este necesar. Lucassen i prietenii lui i
confund pe credincioi cu credina nsi. Islamul este un mod de
via, un sistem de idei. Toi credincioii sunt nvai s accepte
sistemul ca fiind imuabil, de nezdruncinat. Evideniind faptul c un
Dumnezeu milostiv care autorizeaz violena asupra femeilor este
incompatibil, i oblig pe musulmani s se confrunte cu o deficien
a credinei lor i s descopere sensul i importana moralitii laice,
ceea ce le va permite s-si adapteze credina la lumea real. Criticile
aduse Islamului nu nseamn c este respins de credincioi. Dar
nseamn c acestea vor studia anumite idei i nvturi care
aplicate n viaa real duc la comportamente brutale cu urmri
inacceptabile.
Dup ce au vzut Supunere, alii m-au avertizat c
obieciile mele n privina Islamului sunt contraproductive, c
islamofobii ar fi dornici s se foloseasc de opiniile mele pentru a-i
discrimina pe musulmani i pentru a pune Islamul ntr-o lum in
proast. Lucrul acesta ar putea s fie adevrat, dar eu nu am avut
niciodat intenia de a le face jocul islamo- fobilor. Intenia mea a
fost s-i provoc pe musulmani, prin texte i imagini care te pun pe
gnduri, s reflecteze cu grij la proporiile responsabilitii proprii
pentru condiia lor plin de lipsuri. Riscul ca islamofobii i rasitii s
foloseasc n scopuri greite lucrarea mea nu m va opri s realizez
Supunere, Partea a 11-a. Un ziarist care cere pe bun dreptate

218

FECIOARA NCTUAT

transparen ntr-o democraie liberal (gndii-v la Guantanamo


Bay), nu se va lsa oprit de teama guvernului c oferind acele
informaii le va permite dumanilor lumii libere s le foloseasc. Eu
trebuie s iau acelai fel de decizie ca jurnalitii i activitii pentru
drepturi civile. Dezvluirea relelor acestei lumi (inclusiv a carenelor
din domeniul religios) compenseaz posibilul risc al folosirii n
scopuri greite de ctre tere pri.
Unii dintre criticii mei spun c musulmanii ar fi ofensai i
tulburai de un film ca Supunere i nu ar face dect s-i afunde mai
tare picioarele n nisip, rezistnd schimbrii. Totodat mai credeau
c metoda confruntrii folosit de mine este contraproductiv i c ar
trebui s-mi schimb strategia. Tipic pentru ei, aceti critici n care se
gsesc reprezentanii musulmani ai laburitilor, Arib i Al-Bayrak,
nu reuesc s ofere o strategie alternativ mai eficient. Se
concentreaz prea mult asupra suferinelor trite de oratorii iscusii
cum sunt liderii Ligii arabo-europene i oameni ca dl. Tonca,
preedintele Grupului de contact dintre musulmani i Guvern, dar
ignor suferina cotiJiana extrem, nentrerupt a victimelor
violenelor. i totui aceti social-democrai islamici ar apara i
pstra mai curnd o doctrina care subjug femeile dect s ncerce s
lumineze oamenii.
Ei nu vor schimbarea - i nu vor s fie scoase la lumina
consecinele urate ale credinei lor. i ntorc privirea de la o tnr
musulmana care la 23 de ani nu tie nici s scrie nici s citeasc i
care-i petrece zilele ghemuita ntr-un colt dintr-un adpost pentm
femei maltratate. Cu mai puin de trei ani n urma aceast femeie a
fost smuls de lng familia ei ce tria ntr-un inut ndeprtat dintr-o
ar musulmana; s-a

219

AYAAN HIRSI ALI


trezit locuind ntr-un apartament dintr-un sordid cartier de blocuri al
unui ora mare i mprindu-i viaa cu un strin cu care fusese
forata s se cstoreasc. Cnd brbatul acela a nceput s o bat
regulat, poliia a mutat-o n adpostul pentru femei, unde st ntr-un
col, n stare de letargie, uitndu-se indiferent la copilaul ei care se
tarate agitat de colo-colo. De-abia reacioneaz la privirile iritate
ale celorlalte femei sau cnd personalul i reamintete n mod repetat
c trebuie s aiba grij de copil. Femeia aceasta nu are un camm. Nu
se mai poate ntoarce la ea acasa, n ara natal, pentru c a devenit
proprietatea brbatului ei. Cnd am chestionat-o cu privire la viitorul
ei i al copilului su, mi-a rspuns c sperana ei este n Allah: Prin
Allah am ajuns n aceasta situaie i dac voi avea rbdare, ma va
scoate din mizeria asta. Nu trebuie dect s m supun lui. n
Supunere, Partea I ncerc s art cum funcioneaz n viaa real
acest fel de supunere.
i cu toate acestea, organizaia femeilor musulmane
Al-Nisa este de prere c dup 11 septembrie musulmanii sunt
supui unor mari presiuni. Se simt mpini ntr-un con de umbr, pe
nedrept fcui rspunztori pentru aciunile unor oameni care comit
lucruri urte n ri ndeprtate, i-i spun musulmani. Conducerea
organizaiei consider c toate criti- cile ce privesc poziia femeilor
musulmane reprezint n sine un lucru bun, dar c momentul n care
am fcut filmul a fost nefericit i c musulmanii nu trebuie s se fac
auzii.
Acest argument este incorect. Musulmanii din Olanda nu
sunt marginalizai. Dimpotriv, se bucur pe deplin de libertatea
religioas, absolut obinuit n aceast ar occidental laic i de
enorma ei prosperitate. Faptul este c atta

220

FECIOARA NCTUAT

timp ct musulmanii de aici nu vor avea putere de decizie n ar, vor


continua s se simt ofensai.
Numeroi musulmani reacioneaz cu mnie cnd cineva le
scoate n eviden cusururile religiei lor. Unii dintre ei amenin cu
violene fizice sau devin violeni n limbaj. Iat cteva comentarii
despre Supunere, Partea I fcute de nite purttori de cuvnt ai
organizaiilor musulmane din Olanda (dei nimeni nu tie exact pe
cine reprezint):
Filmul lui Hirsi Aii anuleaz scopul. S discui despre
poziia femeilor n Islam este un lucm bun. Dar este un oc teribil
pentru musulmanii credincioi, dintre care muli vor simi imediat
nevoia s de\ ia defensivi. i asta distruge dezbaterea n Olanda. n
acest moment ar fi mai bine daca ne-am concentra asupra refacerii
unei relaii normale. Nu am idee care i-au fost motivele, dar privesc
filmul ca pe o pur provocare. Acestea sunt cuvintele lui Mohamed
Sini, preedintele organizaiei Speran pentru Islam i cetenii si,
care spune c respect, mai presus de toate, libertatea de expresie.
Preedintele filialei olandeze a Ligii arabo-europene (AEL)
spune: Dezbaterile despre poziia Islamului sunt diminuate de
provocarea lui Hirsi Aii. Nu este nicio surpriza c Theo van Gogh
face astfel de lucruri; el nu are niciodat idei constructive n legtur
cu ceva. Dar ea este membr a Camerei Reprezentanilor. Nu neleg
de ce vrea s ofenseze milioane de musulmani din Olanda. Mai
spune el c - exceptnd cteva cazuri extreme - nu prea este nimic
ru n ce privete poziia femeilor n lumea islamic. Olandezii care
ar vrea s afle mai multe despre acest lucru nu ar trebui

221

AYAAN HIRSI ALI

s asculte numai ce spune Hirsi Aii. Ea i proiecteaz propriile


experiene bizare asupra ntregului grup.
Continund s peroreze n acest fel, recunoate apoi c n-a
vzut filmul: Nu am de gnd s-mi pierd timpul cu prostia asta.
Chiar nainte ca filmul s fie difuzat la televiziune, un
purttor de cuvnt al Grupului de contact ntre musulmani i guvern,
comenta: Nu m intereseaz ctui de puin acel filmule i nu vreau
s-l vd. Oricum, distorsoneaza faptele. Mi se pare absurd c Hirsi
Aii nu face dect s provoace. A venit timpul s tac din gura.
Acesta alege s-i ignore total pe Hirsi Aii i pe Theo van Gogh:
Este cea mai bun strategie; mai devreme sau mai trziu, se vor
opri. Pur i simplu cei doi nu merit nicio reacie.
Preedintele organizaiei Milli Gorus, a turcilor musulmani,
declara ntr-un cotidian din Rotterdam: Dac Hirsi Aii vrea s duc
un rzboi religios, e treaba ei; am hotrt s nu-1 comentez (filmul).
Preedintele Consiliului musulman din Olanda, a reacionat
la Supunere: Pentru comunitatea islamic filmul acesta este prea
mult. Musulmanii mai habotnici cu sigurana nu-1 vor accepta.
Driss El Boujoufi din partea Uniunii Organizaiilor
musulmanilor marocani din Olanda (UMMON) a avut urmtoarele
lucruri de spus: Ayaan Hirsi Aii vrea o competiie i i caut
adversari. Dar noi nu intrflm n jocul ei, cci de ndat ce devine o
ntrecere, atrage spectatori i este ultimul lucru pe care ni-1 dorim.
Un purttor de cuvnt al Reelei de televiziune musulmane
din Olanda afirma: Hirsi Aii are o problem cu aceste

222

FECIOARA NCTUAT

versete din Coran. Dar nu Coranul incit brbaii s fie violeni cu


femeile, brbaii nii sunt de vin. Ai- trebu. s li se adreseze lor
direct i s-i invite s discute aceast chestiune. Emanciparea ncepe
din interior. Dac ataci ceea ce preuiesc oamenii, pierzi ncrederea
lor.
Toate aceste reacii erau destul de previzibile. Nu conteaz
daca persoana care comenteaz a vzut cu adevrat filmul Supunere.
Nu conteaz dac judecile critice asupra Islamului sunt exprimate
sub forma unui scurtmetraj, a unui text sau altfel. Intenia acestor
oameni este numai s nege cea mai grav slbiciune a Islamului:
modul n care sunt privite i tratate femeile. Liderii organizaiilor
musulmane avertizeaz c nu vor fi acceptate de comunitatea
islamic imagini ale unor femei cu trupurile pictate cu versete din
Coran. Dar adevrul este c organizaiile musulmane i musulmanii
n general au acceptat timp de secole ceea ce se ntmpl n realitate
cnd mesajul pe care l conin versetele se aplic pe trupurile
actrielor din Supunere: biciuirea femeilor depravate, maltratarea
sistematic a femeilor nesupuse, violarea femeilor mritate cu voia
lui Allah i ostracizarea sau chiar uciderea fetelor i femeilor care
sunt victime ale incestului. Toate acestea sunt urmate cu supunerea,
necugetat, doar pentru a spla de ruine numele familiei.
Reprezentanii organizaiilor musulmane neag mesajul pe
care-1 conine Supunere i neag i faptul c grupuri masive de
femei musulmane sunt obligate s se refugieze n adposturi
specializate, c muli soi se descotorosesc de ele i de copii,
trimindu-le n ara natal, fr niciun ban. Ministerului de Justiie i
s-a interzis s in o eviden clar a numrului de omoruri pentru
onoare care sunt

223

AYAAN HIRSI ALI


comise anual, cci purttorii de cuvnt ipocrii ai organizaiilor
musulmane au avertizat c acest lucru i-ar deranja pe cei ale cror
interese le apr. i cu toate acestea, instituiile locale pentru
sntate mental, dar i alte servicii de sntate sunt contiente c
multe fete musulmane devin victime ale incestului i cstoriilor
forate, fiind luate de taii lor i duse spre a fi ucise n ara de batin
a familiei. Ale cui interese sunt aprate de guvern n acest caz? Sunt
aprate crimele.
Motivele ascunse ale purttorilor de cuvnt conservatori ai
oragnizaiilor musulmane sunt aceleai cu cele ale colilor
musulmane: musulmanii occidentali vor s fie liberi s hotrasc
cum i trateaz membrii de sex feminin ai familiei. Acestea sunt
inamici organizai ai femeilor i susin consensul tacit care
predomin n rile islamice: cum sunt tratate femeile i fetele este o
chestiune privat de familie. Dac un comportament al femeii pare
vag s fie o ameninare pentru onoarea familiei, atunci ta i, fraii i
orice alte rude de sex masculin pot interveni dup cum cred de
cuviin. Versetele din Coran simt folosite pentru a justifica violena
masculin mpotriva femeii, dar i pentru a liniti contiina
fptaului i pe cea a martorilor. Absolvind textul sfan de orice
critic, liderii organizaiilor musulmane de pretutindeni reuesc cu
succes s pstreze acel sistem care st la baza oprimari femeilor. i n
acest fel perpetueaz practica.
De fapt, majoritatea brbailor musulmani nu consider
modul n care trateaza femeile ca fiind opresiv, abuziv sau
criminal, ci au sentimentul c violena este o reacie just la felul
cum se poart femeile. Dup cum afirma un purttor de cuvnt
musulman, femeile musulmane cunosc regulile. Dac aleg s le
ncalce, vor fi pedepsite i, cu

224

FECIOARA NCTUAT

excepia ctorva cazuri extreme, foarte puine lucruri sunt n


neregul cu poziia femeii n lumea islamic. Nu spune asta totul?

i totui musulmanii cred c pun prea mult accent pe


aspectele negative ale Islamului. ntreab de ce nu m preocup
intolerana printre cretini sau evrei i considera c sunt mai
interesat s pun Islamul ntr-o lumina proast dect s fac ceva ca
s ameliorez poziia femeilor.
Este adevarat c Biblia i Talmudul conin pasaje care
reflect ostilitate fa de femei. i, da, ntr-adevr, exista cretini i
evrei care interpreteaz acele texte sacre ad litteram exact cum fac
muli musulmani cnd stu baza Coranul. Unii dintre aceti oameni
sunt prizonierii unei moraliti sexuale care nu se deosebete de cea
din rile unde se aplic Shariah, cum este Arabia Saudit. Acetia
le trateaz pe femei la fel de ru, se opun progresului i sunt
intolerani fa de homosexuali.
Dar dac aceti musulmani critici ar duce puin mai departe
analiza lor comparativ, ar descoperi c numrul de naziti ai
cuvintelor din lumea cretin sau iudaic este cu mult mai mic
dect n lumea islamic. Dumnezeul cretinilor i al evreilor a fost
mblnzit de oameni raionali i mutat n mare msur n contiina
personal a credinciosului. n zilele noastre, cnd te referi la
Dumnezeu spui dragoste sau energie, iar cei care cred n El au
renunat la noiunea de iad. Cretinismul i iudaismul nu mai in
individul prizonier, dei preoii i rabinii nu au fost de acord cu acest
lucru de bunvoie. Predominana libertii de contiin, interesul
pentm cunoatere i controlul individului asupra naturii

225

AYAAN HIRSI ALI

umane n Occident au fost cuceriri obinute cu greu i toate au


nceput ca un rzboi al cuvintelor.
Majoritatea femeilor nscute n ceea ce au fost iniial state
iudeo-cretine pot s ias singure pe strada n siguran, au acces
egal cu brbaii la educaie, culeg roadele muncii lor i i aleg cu
cine vor s-i mparta viaa. Sunt stpne pe nevoile lor sexuale, pe
decizia de a ramane sau nu gravide i pe numrul de copii pe care-i
vor. Cele mai multe femei de origine cretin sau evreiasc sunt
libere s cltoreasc n jurul lumii, s-i cumpere propria cas i s
aib bunuri personale. Nu toate, dar majoritatea. Doar o proporie
fima din femeile musulmane pot face oricare din aceste lucruri.
Practic nu au niciun drept de autodeterminare.
Evreii i cretinii au realizat toate acestea n Occident
criticndu-i textele sacre, ridiculiznd lucruri spuse n Biblie i n
Talmud i evideniind c multe din ele sunt eronate. Textele antice
au supravieuit, dar ideile noastre despre cum ar trebui s fie relaiile
dintre sexe au evoluat. Cnd evreii i cretinii au descoperit puterea
cuvintelor i a imaginilor, le-au folosit pentru a pune n lumina
credina i cultura lor, pentru a afla incongruenele, pentru a pune
capt unor practici duntoare i pentru a le promova pe cele
milostive i umane. Cei care au dorit s pstreze status quo-ul s-au
plns permanent c textele, imaginile i comportamentul criticilor
lor erau duntoare, pctoase i radicale. Timp de secole
biserica i-a ncurajat pe credincioi s-i ignore pe cei care o criticau.
A organizat Inchiziia. I-a ignorat pe preoii care aveau o atitudine
imorala i ilegal pn cnd oamenii nu au mai permis acest lucru.
Acelai lucru trebuie s se petreac i

226

FECIOARA NCTUAT

n Islam. Cei care iubesc cu adevrat frumuseea credinei lor trebuie


s acioneze pentru a elimina urenia.
Istoria Occidentului este cutarea iluminrii prin
introspecie. Aceasta este originea practicilor sale democratice i
puterea sa. Am mprumutat metoda criticrii Islamului de la
insurecia iudeo-cretin mpotriva absolutismului credinei
religioase. Am realizat Supunere, Partea / n acest context. Ct de
eficienta poate fi metoda mea controversata este un lucru ce va fi
cunoscut de oricine este familiarizat cu lupta dintre bisericile
occidentale. Cum spuneam, eu sunt optimist

CAPITOLUL 16
Portretul unei eroine in tineree

na din eroinele mele obinuite este Samira


Ahmed, o tnr drgu de 24 de ani, cu aspect
copilros, cu ochi mari, cprui, cu pr negru i
ondulat i un zmbet care ar face i cea mai posomorta fa s
se nsenineze i s se ntoarc, n afar de firea ei bun, este i
iscoditoare, i foarte dornic s fie ea nsi. Este unul din cei
zece copii ai unei familii care a prsit Marocul la nceputul
anilor optzeci i s-a stabilit n Olanda.

n vara anului 2005 am asistat la ceremonia ei de absolvire


a colegiului. Samira a obinut o diplom n pedagogie i 10 (nota
maxim) pentru teza ei.

229

AYAAN HIRSI ALI

Aceasta este partea srbtoreasc a povetii Samirei, pentru


c exist, de asemenea, i o parte tragic.
Cnd am ajuns la ceremonie, am fost ntmpinat ca toi
ceilali oaspei ntr-o zon de primire chiar n faa slii unde avea s
se desfoare ceremonia. Am observat c toat clasa, 35 de studeni,
se adunase la standurile unde se servea cafea. Toi erau nsoii de
familii i de prieteni care sporoviau i glumeau, ncrcai de cadouri
i de flori ambalate n celofan. Tai i mame plini de mndrie, frai i
surori mbujorate care se tachinau ntre ei, prieteni i prietene fericii
c se afl acolo s mprteasc victoria cuiva din familie.
La standul Samirei nu era nimeni din familie: niciun frate,
sor, nepot sau vr.
Cu doi ani n urma Samira a trebuit s plece pe furi de
acasa pentru c voia s triasc ntr-un cmin studenesc ca
prietenele ei olandeze Sara i Marloes. Acas ea mprea un
dormitor cu civa dintre frai i surori i nu avea niciun pic de
intimitate. Fiecare micare din cas i era urmrit de mama i surori;
n afara casei o urmreau fraii ei, care voiau s se asigure c ea nu se
va occidentaliza sub nicio form.
Acas, Samira a ndurat violene fizice i psihice groaznice.
Familia ei gsea ntotdeauna un pretext s o interogheze, s-i umble
prin lucruri i s-i interzic s ias din cas. Era btut cu
regularitate. n comunitate circulau zvonuri c ar avea un prieten
olandez. Btile de acas au devenit tot mai dure. Samira nu a mai
putut ndura i a plecat. La scurt timp dup aceea, n vara lui 2003, a
luat legtura cu

230

FECIOARA NCTUAT
mine. Am mers cu ea la poliie s depun plngere mpotriva frailor
ei care o ameninaser cu moartea. Dup ei, moartea Samirei ar fi
fost singurul mod de a spla ruinea pe care ea o fcuse familiei,
prsind casa prinilor. Poliia a spus c nu poate face nimic altceva
dect sa nregistreze plngerea. Au spus c sunt alte mii de femei n
situaia ei i c nu este treaba poliiei s inter na n probleme de
familie.
Din momentul n care a plecat, Samira s-a ascuns,
mutandu-se din cas n cas, depinznd de bunvoina strinilor. Ea
este n primul rnd curajoas i nfrunt viaa cu un optimism robust.
Samira citete, i face temele i i preda lucrrile la timp. Accept
invitaii de la Sara i Marloes la petrecerile studeneti i ncearc s
se distreze. Totui, expresia feei ei este uneori trist i istovit,
trdndu-i ngrijorrile. Cteodat plnge pur i simplu narturisete
c ar vrea ca viaa ei s fi fost altfel, poate mai degrab asemntoare
cu cea a prietenelor ei olandeze.
Totui astzi, n ziua absolvirii, ea strlucete,
strangndu-i diploma i ntorcnd sruturile prietenilor ei. Cu toate
acestea grijile ei sunt departe de a se fi terminat. Nu are bani; trebuie
s-i gseasc o slujb i cu numele ei marocan nu va fi prea uor n
Olanda; trebuie s-i gseasc un nou loc n care s locuiasc; acum
triete cu spaima continu c ar putea fi descoperit i ucis de fraii
ei. Asta nu este o glum, pentm c n dou regiuni ale Olandei (zona
Haga i sudul provinciei Olanda de Sud) unsprezece fete musulmane
au fost omorte de propriile familii ntre

231

AYAAN HIRSI ALI


octombrie 2004 i mai 2005 pentru ofense similare cu cea adusa
de Samira.
Ca purttoare de cuvnt a imigranilor n societatea
olandez, de obicei susin emanciparea imigrantelor. Dup parerea
mea, n societatea olandez exist trei categorii de femei
musulmane. Bnuiesc c aceasta mprire este valabil i n alte ri
ale Uniunii Europene cu populaie musulmana numeroas.
n primul rnd sunt fetele ca Samira - voluntare, inteligente,
cu dorina de a risca pentru a-i ndrepta viitorul pe un drum ales de
ele. Ele ntmpin multe obstacole n ncercarea de a se integra n
societatea occidental i uneori i pierd viaa n tentativa de a-i
atinge visul.
n a doua categorie intr fete i femei care sunt foarte
dependente si ataate familiilor lor, dar care gsesc n mod inteligent
o cale de a duce o via dubl. n loc s se confrunte i s se certe cu
familia n legtur cu respectarea obiceiurilor i a religiei, aceste
fete folosesc o abordare mai diplomatic. Cnd sunt cu familia ( n
cel mai larg sens al cuvntului, care include i comunitatea) ele
poarta vl i acas respect fiecare toana a prinilor i a brbailor
lor. Totui, n afara casei, ele duc viata unei femei occidentale
obinuite: au un serviciu, se mbrc la mod, au un prieten, beau
alcool, merg la petreceri i chiar reuesc s cltoreasc pentru scurt
timp departe de cas.

232

FECIOARA NCTUAT
Din cel de-al treilea grup fac parte cele extrem de
vulnerabile. Unele dintre aceste fete sunt aduse din rile de origine
ale imigranilor n casele crora vor tri, ca mirese sau ca fete n cas.
Unele provin din cele mai conservatoare familii. Cnd ating varsta
pubertii, aceste fete sunt retrase de la coal i nchise n casa.
Familiile lor perpetueaz aceast form de sclavie modern pentru c
autoritile se sesizeaz foarte rar n legtur cu aceste tinere. Fetele
au fost crescute adesea cu obiceiul de a asculta orbete; ele fac munci
n gospodrie fr s crcneasc. Voina lor a fost nfrnt de
supunerea nvat n casa prinilor lor i pus n aplicare n casa
soilor lor sau a oamenilor care le-au adus i le-au nrobit. Ele
de-abia pot citi i scrie. Cnd se mrit, ele nasc atia copii, ct le
permite organismul. Atunci cnd pierd o sarcin cele mai multe vd
n asta voina Domnului i nu lipsa de ngrijire corespunztoare a
sntii de care sunt frustrate, de obicei, de familie, pe considerente
religioase.
Cnd o femeie n aceasta stare de total supunere este
maltratat cu brutalitate de so, frate sau tat, ea consider c de vin
este proasta ei purtare. n consecin, promite s se poarte mai bine
pe viitor. Unele dintre femeile maltratate pot fi tentate s se revolte,
fugind de acas sau informnd autoritile, atunci cnd viaa devine
de nesuportat. Este foarte probabil ca acelea care se las prad unei
astfel de tentaii s fie omorte de propria familie sau de so, ori s
ajung prostituate sau n adposturi pentru femei. Unele dintre cele
care au dat semne de nesupunere sunt duse de ctre prini sau soi n
ara de origine i aruncate pur i simplu acolo, abandonate, renegate,
cu sau fr copii, fr resurse financiare sau cineva care s le ajute.

233

AYAAN HIRSI ALI

Afirm de mai mult timp c, pentru guvernele Uniunii


Europene, cel mai eficient mod de a se preocupa de problema
minoritile musulmane este s le dea putere femeilor musulmane
care triesc ntre graniele lor. Nimeni nu a oferit un argument
convingtor mpotriva acestei poziii, dar nimeni din afara partidului
meu nu pare a dori s fac primul pas pentru a le ajuta pe aceste
femei. Cea mai bun metod de a le face mai puternice pe aceste
femei este educaia, chiar dac sistemele educaionale din unele ri
ale Uniunii Europene trec printr-o criz de indiferen, mai ales n
ceea ce-i privete pe copiii imigranilor. Noi pltim acum pentru
vina de a fi amestecat educaia cu ideologia. Totui, insist asupra
subiectului major al eliberrii femeilor din lanurile superstiiilor i
ale tradiiilor tribale. Cel mai mare obstacol care le mpiedic pe
femeile musulmane s duca o via demn i li er este violena fizic, psihic i sexual la care le supun apropiaii din familie. Iat
numai cteva exemple de violen, perpetuata asupra fetelor i
femeilor musulmane:
fetele de patru ani sunt mutilate genital; unele dintre ele att
de ru nct mor din cauza infeciilor; altele sunt traumatizate
pe via de experien i vor suferi mai trziu de infecii
repetate ale sistemelor de reproducere i urinar.
adolescentele sunt oprite cu fora s mai urmeze coala i
nchise n cas pentru a li se nbui gndirea i voina.
victimele incesturilor i abuzurilor sexuale sunt btute,
deportate sau ucise pentru a le mpiedica s depun plngere.

234

FECIOARA NCTUAT
unele victime ale incestului sau abuzurilor sunt forate s
avorteze de ctre tai, frai mai mari sau unchi pentru a nu pta
onoarea familiei. n era testelor ADN, fetele ar putea
demonstra c au fost maltratate. n loc s-i pedepseasc pe cei
care au comis abuzurile, familia le trateaz pe fiice ca i cnd
acestea i-ar fi dezonorat familia.
fetele i femeile care protesteaz mpotriva maltratai i sunt
btute de ctre prini pentru a le ucide spiritul i pentru a le
aduce la starea de servitute pe via, care se transform n
sclavie.
multe fete i femei care nu mai pot ndura suferina se
sinucid sau dezvolt numeroase tipuri de boli psihice, inclusiv
cderi nervoase i psihoze. Sunt pur i simplu mpinse la
nebunie.
o musulmana din Europa risc s fie mritat de ctre par
cu fora cu un strin mai mult dect fetele de alt credin. n
astfel de cstorii - care, de vreme ce sunt forate, ncep, prin
definiie, cu un viol - ea nate copil dup copil. Devine o
main de fcut copii. Majoritatea copiilor ei vor crete ntr-o
csnicie cu prini care nu se iubesc i nici nu sunt interesai
de bunstarea copiilor lor. Fetele vor trece prin via la fel de
subjugate ca mamele lor, iar bieii - n Europa - vor abandona
coala, atrai de ocupaii care pot varia de la btutul strzilor la
consumul de droguri i la fundamentalism islamic radical.

235

AYAAN HIRSI ALI

Factorii de decizie europeni nu au neles nc uriaul


potenial oferit de eliberarea femeilor musulmane. Ei risipesc astfel
singura posibilitate pe care o au de a realiza cu succes integrarea
musulmanilor n decurs de o generaie.
Din punct de vedere moral, guvernele din Europa trebuie s
eradicheze violena mpotriva femeilor. Acest lucru ar trebui s le
dea limpede de neles fundamentalitilor c europenii i iau n
serios constituia. Acum, majoritatea celor care comit abuzuri cred
c retorica occidental despre egalitatea ntre sexe este la i
ipocrit, de vreme ce guvernele occidentale tolereaz maltratarea a
milioane de femei musulmane, dac li se spune c acest lucru se face
n numele libertii religioase.
Musulmanele ca Samira vor avea grij s-i pregteasc
propriii copii pentru o via n societatea modern. Aceste femei vor
avea libertatea de a-i alege partenerul de via. Acest lucru va
reduce riscul abandonului printre copiii lor. Ele preuiesc educaia i
i vor sublinia importana pentru copiii lor. Ele apreciaz munca i
doresc s-i aduc contribuia n economie. Ele vor furniza resursele
umane de care mbtrnit economie european are atta nevoie, n
loc s ngroae rndurile asistailor sociali.
Copiii femeilor musulmane care au reuit sunt predispui la
o atitudine pozitiv fa de societile n care triesc. Ei vor nva s
aprecieze de la o vrst fraged libertatea i prosperitatea n care
triesc i poate, chiar vor nelege ct de vulnerabile sunt aceste
liberti i le vor apra.

236

FECIOARA NCTUAT
De ce le este att de greu conductorilor europen s
neleag rolul major pe care femeile musulmane l-ar putea juca n
integrarea cu succes a imigranilor n Uniunea European? O parte
din vin poate fi atribuit pasivitii universitilor i organizaiilor
nonguvemamentale care se ocup de drepturile imigrantelor.
Comunitatea academic condamna unanim violena mpotriva
femeilor, fie c este comis de familie sau de stat, dar au fost
neglijate cercetarea i crearea cadrului legal necesar i furnizarea
informaiilor care s-i ajute pe cei care elaboreaz strategii s fac
din drepturile femeilor o prioritate. Motivaia clasic a profesorilor,
c universitile nu sunt arene politice, pare nesincer de vreme ce
multe faculti i colegii din Europa sunt indulgente cu tot felul de
practici politice i ideologice. De exemplu, Universitatea Oxford
tocmai i-a oferit o catedr lui Tariq Ramadan, ideologul musulman
elveian, vzut de unii ca o voce moderata care propovduiete
asimilarea musulmanilor de ctre societatea european prin
integrare psihologic i ca un radical de ctre ali americani i
europeni. El a fost angajat n vara anului 2005 de Universitatea Notre
Dame din Statele Unite pentru a preda filozofie i etic islamic la
Institutul de Studii pentru pace Kroc, dar i s-a refuzat intrarea n ar,
viza lui fiind revocat cu cteva zile nainte de a ncepe munca. n
cele din urma el a demisionat din moment ce nu putea ajunge la post.
Se pare c angajarea lui la Oxford nu s-a fcut numai pentru dosarul
lui academic remarcabil, ci i pentru c el era vzut ca un tampon
mpotriva radicalismului islamic.
Astfel, n ciuda faptului c au faculti arabe i islamice,
majoritatea universitilor din Europa se erijeaz n centre de
promovare a cauzei palestiniene, n loc s fie centre

237

AYAAN HIRSI ALI

de cercetare i nvmnt pentru studenii musulmani. nc nu exist


nicio catedr, niciun studiu, niciun curs care s trateze subjugarea
femeilor musulmane i modul n care acest lucru afecteaz viitorul
acestei numeroase populaii de musulmani europeni. Nu exist
cercettori care s culeag informaii i date despre intensitatea
violenelor ndurate de femeile musulmane, cum le afecteaz aceast
violen viaa cotidiana i cum i mpiedic acest lucru pe musulmani
s se integreze n societatea europen.

Organizaiile nonguvemamentale sunt jenant de rezervate


n aceast lupt pentru drepturile omului. Ba nu, exist una n
Norvegia care acord atenie acestui lucru. Dar n rile mari, nici un
ONG nu monitorizeaz numrul omorurilor pentru onoare, numrul
de circumcizii la fete sau numrul de fete care sunt retrase de la
coal i forate, de fapt la o viaa de sclavie.

Totui exist i cteva motive de optimism. Europa a


nceput s devin contient de perpetuarea i creterea violenei
domestice asupra femeilor i fetelor musulmane, justificat de
cultur i religie. Unele guverne au fcut cunoscut faptul c vor
aciona mpotriva acestui tip i a tuturor tipurilor de violen asupra
femeilor. Oricum, mai sunt multe de fcut pn cnd fete ca Samira
ar putea tri fr s se teama.
Pcat c Europa este oarb i risipete aceast nepreuit
oportunitate care st chiar n faa ei.

238

CAPITOLUL 17:
Un apel la raiune

up camagiul produs de exploziile teroriste de


la Londra din 7 iulie 2005, Tony Blair a definit
situaia ca o confruntare de idei. Valorile
noastre vor dinui mult mai mult dect ale lor, s-a adresat el
adunar" tcute de lideri din lumea ntreag care erau alturi
de el. Orice ar face ei (teroritii), suntem hotri s nu i
lsm s distrug niciodat valorile dragi nou i altor naiuni
civilizate din lume.

Prin definirea situaiei ca o confruntare de idei, Blair a ridicat


urmtoarea problem: ce valori sunt puse la ndoial?

239

AYAAN HIRSI ALI

Cei care iubesc libertatea tiu c societatea deschis se bazeaz pe


cteva concepte eseniale unanim mprtite. Ei cred c toi oamenii
se nasc liberi, sunt nzestrai cu raiune i au drepturi inalienabile.
Aceast societate este guvernata de domnia legii, astfel c libertile
civile sunt protejate. Ele asigura libertatea de contiin i exprimare,
faptul c brbai i femei, homosexuali i heterosexuali au dreptul la
tratament egal i la protecia legii. Aceast societate practic
comerul liber i pieele deschise, iar oamenii i pot petrece timpul
liber aa cum doresc.
Teroritii i societatea guvernat de Sharia pe care ei i-o
doresc, au un punct de vedere filosofic total diferit. Societile care
adopt Sharia ca lege, care este un cod rezultat din interpretarea
ad-litteram a Coranului, sunt societi islamice fundamentaliste.
Credina lor este c oamenii se nasc pentru a-1 servi pe Allah
printr-o serie de ndatoriri care sunt nscrise ntr-o culegere de scrieri
strvechi. Aceste dogme cuprind o mare varietate de ritualuri, de la
natere i nmormntare pana la cele mai intime detalii ale vieii; ele
merg pn la absurditi n probleme de genul cum s-i sufli nasul i
cu ce picior s peti primul n baie. Oamenii care adopt aceasta
filosofie trebuie s-i ucid pe aceia dintre ei care i prsesc
credina i sunt obligai s fie ostili oamenilor de alte religii i
orientri n via. n dumnia lor ei sunt chiar autorizai s omoare
oameni nevinovai. Aceste dogme nu fac deosebire ntre civili i
militari - oricine nu mprtete aceast credina este un
necredincios i poate fi pedepsit cu moartea.

240

FECIOARA NCTUATA
n societatea guvernat de Sharia, femeile sunt supuse
brbailor. Ele sunt obligate s rmn n casele lor, sunt btute dac
nu sunt supuse, sunt forate s se mrite i sunt ascunse sub vl.
Hoilor li se taie minile, iar pedeapsa capital are loc n piee
publice aglomerate, n faa mulimilor care ovaioneaz. Teroritii
caut s impun acest mod de via nu numai rilor islamice ci, aa
cum spunea Blair, i societilor occidentale.

Personajul principal n aceast lupt nu este Bin Laden, ori


Khomeini, ori Hassan al-Banna, ori Sayyid Qutb, ci Mahomed.
Personaj premedieval, de la care aceti patru oameni - mpreun cu
toi credincioii musulmani din lume - caut ndrumare, Mahomed i
nvaturile sale reprezint o provocare fundamental pentru
Occident. Credincioii musulmani - toi credincioii musulmani cred c ei trebuie s fe emulii acestui om, n probleme de principiu
i practice, n toate mprejurrile. Astfel, nainte de a pomi o btlie
ideologic, trebuie s aruncm o privire asupra acestui personaj i a
prezenei lui n viaa cotidian i n casele credincioilor musulmani
de astzi.
La lectura Coranului i a scrierilor tradiionale se dovedete
c viaa lui Mahomed nu furnizeaz numai reguli pentru viaa
cotidian a musulmanilor, dar dezvluie i mijloacele prin care
acestea pot fi impuse. Totui, n relicvele unora dintre primele
Coranuri care mai exist, datand din secolele al VH-lea i al VlII-lea
se gsesc mici abateri de la textul care este considerat astzi Coranul
clasic. Cu toate acestea, aa cum muli fundamentaliti cretini nu
pot nelege

241

AYAAN HIRSI ALI

c Biblia a trecut prin numeroase modificri, interpretri i traduceri


nainte de a deveni textul contemporan att de larg rspndit i l
consider perfect, n acelai mod musulmanii fundamentaliti
consider Coranul ca pe o reprezentare perfect, venic i de
nenlocuit a cuvntului lui Dumnezeu.

Pentru a-i rspndi viziunea i nvturile, pe care el le


credea ale lui Dumnezeu i pentru a-i consolida puterea lumeasc,
Mahomed a cldit Islamul, utiliznd o strategie militar care
includea crimele n masa, tortura, asasinatele la ordin, minciuna i
distrugerea bunurilor. Pentru musulmanii moderai acest lucru poate
fi stnjenitor i chiar dureros de admis i de reflectat asupra lui, dar
este un fapt istoric. O privire mai atent asupra propagandei
teroritilor dezvluie citarea constant a faptelor i a dogmelor lui
Mahomed pentru a-i justifica aciunile i pentru a-i chema pe ali
musulmani s le susin cauza.
n concepia lor asupra terorismului musulman radical, cei
mai muli politicieni, ziariti, intelectuali i ali comentatori au evitat
chestiunea fundamental a dezbaterii, care este exemplul lui
Mahomed. Pentru a cuceri inimile acelor milioane de musulmani
indecii este esenial s-i atragi ntr-un proces de gndire raional
pentru a evalua nvturile morale ale omului pe care l urmeaz.
Avantajul acestui proces raional este c le ofer o alternativ la
utopia i la iadul promis de teroriti. ntradevr, singura i cea mai
eficient ameninare pe care fundamental itii le-o flutur deasupra
capului tinerilor i tinerelor pentru a-i ndoctrina i a-i atrage n
aciuni violente este ameninarea Iadului. Pe

242

FECIOARA NCTUAT
deasupra, traducerea literala din greaca a cuvntului utopie este
nicieri, ou nseninnd nu sau nici, iar topos nsemnnd loc.
Dicionarul definete utopia ca un loc imaginar i indefinit de
ndeprtat. Alternativa real la un asemenea loc imaginar este
societatea deschis, democraia, care s-au dovedit a fi funcionale.
Societatea deschis le ofer att musulmanilor, ct i cretinilor, i
evreilor posibilitatea de a se elibera de ameninarea venic prezent
a Iadului. Extremitii le spun tinerilor c trebuie s-i apere credina,
s rzbune insultele aduse lui Mahomed i cuvntului sfnt al
Domnului, Coranul. Ce cred ei de fapt c apr?
Un apel la raiune asupra acestei ntrebri importante nu
trebuie s fie ofensator sau dureros pentru musulmani. i totui,
muli occidentali se eschiveaz de la a face acest lucru. Communis
opinio pare a fi c ntrebrile sau criticile la adresa unui personaj
sfnt nu sunt politicoase, cumva c acest lucru nu se face. Aceasta
micare pentru relativism cultural din societile occidentale
dezvluie valorile fundamentale pe care este construit societatea
noastra deschis. Ca fiine umane raionale, nu ar trebui s ne
cenzuram nicodata gndirea analitic; nu ar trebui s ne cenzuram
niciodat raiunea.
Cu aceast ocazie a vrea s art de ce primul ministru
Blair ar trebui s-i regndeasc proiectul de lege contra blasfemiei.
Cu ani n urma, dup publicarea controversatului roman Versete
satanice, civa musulmani britanici l-au chemat n judecat pentru
blasfemie, conform legii britanice, pe Salman Rushdie, fr s aib
ns succes. Legea recunoate numai blasfemia mpotriva Bisericii
Anglicane,

243

AYAAN H1RSI ALI

reprezentanta religiei oficiale n Marea Britanie. Dar n iunie 2005,


parlamentul britanic a aprobat propunerea guvernului de a scoate n
afara legii incitarea la ur religioas. Acest proiect de lege a fost
destinat ntr-o pf ma faza prevenirii rasismului mpotriva
musulmanilor din Marea Britanie. Dei ministrul de interne a
argumentat c proiectul de lege nu era destinat s-i mpiedice pe
oameni s fac glume pe seama religiei - lucru care ar fi fost o
tragedie n ara care l-a dat pe Monty Python - sau s-i opreasc s
fac dezbateri reale despre religie, nu este clar de ce a fost necesar
acest proiect de lege. Incitarea la ur religioas este deja mpotriva
legii. Dup cum spunea conductorul unui grup de aprare a
drepturilor civile din Marea Britanie, ntr-o democraie nu exist
niciun drept care s nu poat f! atacat. El a adugat c religia este
asimilat unui conglomerat de idei, iar oamenii au dreptul s dezbat
i s critice ideile altor oameni. Un alt activist mpotriva proiectului
de lege a afirmat c libertatea de a critica idei, orice idei - chiar daca
sunt convingeri sincere - este una dintre libertile fundamentale ale
societii. n urma acestor puncte de vedere, Camera Lorzilor a
retumat proiectul de lege Camerei Comunelor, pe motiv c este un
proiect prost.
Se consider c musulmanii din Europa i din ntreaga
lume sunt mprii, grosso modo, n trei grupuri. Foarte vizibili sunt
teroritii, care recurg la violen (i aliaii lor, fundamentalitii care
le furnizeaz teroritilor asisten material i nemateriala, i ajutor
psihologic). Al doilea grup, diametral opus, este un grup de oameni
(puin numeros, dar n cretere) care poate fi definit prin dubiile pe
care le are fa de relevana i sntatea moral a exemplului lui
Mahomed. Ei

244

FECIOARA NCTUAT
ar putea reprezenta ntr-o zi o contrapondere intelectuala a
terorismului i susintorilor si. Eu, care m-am nscut i am crescut
ca musulmana, m numr printre ei. Noi, cei din acest grup, am
adoptat societatea deschis ca o alternativ reala la societatea bazat
pe legile lui Mahomed - un mod superior de a construi un cadru
pentru viaa oamenilor. Acest grup s-ar putea numi al reformitilor.
Teroritii au mult mai multa putere i resurse dect
reformitii, dar ambele grupri rivalizeaz pentru a influena
gndirea marii majoriti a musulmanilor. Reformitii utilizeaz doar
mijloace nonviolente, ca scrisul, pentru a atrage atenia asupra
dezbaterii problemelor fundamentale. Teroritii i fundamental itii
utilizeaz fora i ameninarea cu fora, fac apel la compasiune
(privii ce face Occidentul Islamului i musulmanilor) i ad
hominem zguduie o comunitate i aa dezechilibrata i o face s se
retrag n autoaparare. n Occident aceast strategie a dat natere
unor indivizi care practic relativismul moral i care apr aa-zisele
victime ale islamofobiei; n acelai timp, reformitii sunt evitai de
familie i comunitate i triesc sub ameninarea constant a
asasinatului. Pe scurt, esena dezbaterii devine tabu, iar
fundamentalitii aproape c pun monopol pe sufletul i mintea celui
mai mare grup al musulmanilor, indeciii.
Cine sunt aceti musulmani indecii? Ei sunt grupul la
care se refer Tony Blair, atunci cnd spune majoritatea
covritoare a musulmanilor de aici i din strintate sunt persoane
decente care respect legea. Ei triesc n Edgware Road i Bradford,
Amsterdam i Saint Denis; ei nu sunt practicani ferveni ai tuturor
ritualurilor islamice, dar se

245

AYAAN HIRSI ALI


socotesc credincioi. Sunt imigrani i tineri din a doua generaie
care au venit n Occident pentru a se bucura de binefacerile societii
deschise n care au interese legitime. Dar ei nu pun la ndoial
infailibilitatea lui Mahomed i temeinicia exemplului su moral. Ei
tiu c Mahomed cere uciderea necredincioilor; ei tiu c societatea
deschis condamna de drept uciderea nevinovailor. Ei sunt prini
ntr-o dilema morala de inadverten cognitiv i este datoria
Occidentului s-i susin pe reformiti s ncerce s le aline aceast
contradicie dureroas. Organizaiile musulmane care fiineaz pe
cheltuiala guvernului nu ofer mai mult dect o ncercare
cosmetizat de eradicare a terorismului inspirat de profetul
Mahomed - pace lui, bineneles.
Prima victim a lui Mahomed este nsi contiina
musulmanilor. Ea este prizoniera fricii de Iad i de viaa pe pamant,
n nzuina de a tri, de a fi liber i de a-i cuta fericirea. Nu exist
nc un consens n Occident, dac aripa reformatorilor radicali
trebuie sprijinit. Atitudinea actual a relativitilor culturali
occidentali care ovie s-1 critice pe Mahomed de teama de a nu-i
ofensa pe musulmani, le permite acestora s se sustrag de la
revizuirea propriilor lor valori morale. De asemenea, aceast
atitudine trdeaz mica majoritate a musulmanilor reformatori care
cer cu disperare sprijin - i chiar protecie fizic - de la aliaii lor
naturali din Occident.
Musulmanii trebuie s-i revizuiasc i s reformeze modul
de abordare a nvturilor lui Mahomed, dac vor s coexiste panic
cu cei care iubesc libertatea i societatea

246

FECIOARA NCTUATA
deschis. Teroritii i aliaii lor fundamentalitii nu trebuie s ne
impun nou, occidentalilor, regulile jocului. Noi trebuie s
meninem i s facem cunoscute valorile noastre fundamentale,
dezbaterea liber i deschis, gndirea raional, domnia legii i nu a
religiei. n acest sens, hotararea poporului britanic de a-i pstra
drepturile civile este de admirat i ar trebui s fie un exemplu pentru
oricare dintre noi. Folosirea torturii i nesocotirea drepturilor legale
pentru suspecii de terorism va folosi doar la coruperea sistemelor
occidentale i a concepiilor despre Occidentul vzut ca exemplu de
transparen. Astfel de aciuni le furnizeaz teroritilor argumente
neltoare n lupta lor de a dovedi c Occidentul este ipocrit i
moralmente confuz.

Lupta noastr n Occident trebuie s se concentreze pe


convingerea marelui grup al islamitilor de centru de a nu abandona
credinele religioase, dac se angajeaz ntr-un proces de gndire
clar i sincer asupra necesitii de a reforma Islamul.

Manifestul anti-islamist
n februarie 2006,
Ayaan Hirsi Aii si alte 11 personaliti, inclusiv
Salman Rushdie, au redactat o
scrisoare-manifesi mpotriva noului totalitarism"
musulman.
Manifest: mpreuna mpotriva noului totalitarism.
Dup nfrngerea fascismului, nazismului,
stalinismului, lumea este acum pusa n fata unei
noi ameninri totalitare la nivel global:
Islamismul.
Noi, scriitori, jurnaliti, intelectuali, facem un apel
la rezistenta n fata totalitarismului si luptam
pentru promovarea libertii, a anselor egaie.i
a valorilor laice pentru toti (...) Ca toate sistemele
totalitare, Islamismul se hrnete din frica i
frustrri.
Predicatorii urii se bazeaz pe aceste sentimente
pentru a nregimenta persoane destinate sa
impun o lume iiberticid si lipsita de egalitate.
Dar noi afirmam simplu si ferm: nimic, nici macar
disperarea, nu justific alegerea obscuratismului,
totalitarismului si a urii.
Islamismul este o ideologie reacionara care
distruge ideea de egalitate, libertate si laicitate de
pretutindeni. Succesul sau nu poate duce dect
la o lume a dominaiei: dominaia brbatului
asupra femeii, dominaia islamicilor asupra
celorlali Ca sa ne opunem acestor tendine,
trebuie s le asiguram drepturi universale celor
oprimai sau discriminai."

De o sinceritate brutal i controversat, Fecioara nctuat este o declaraie


de rzboi pentru emanciparea femeilor de sub presiunea cultural i religioas, i
de sub cultul virginitii. Este o chemare la gndire limpede i iluminare a
musulmanilor. Dar, n acelai timp, este povestea unei femei curajoase, care s-a
opus tuturor celor care au ncercat s-o foreze s accepte o via sumisiv de
femeie musulman tipic, i a modului n care a ajuns s reprezinte nsi vocea
reformei.
Bestseller internaional Fecioara nctuat este o carte captivant, curajoas
i deschiztoare de noi drumuri i perspective.
Pascal Bruckner a strnit o polemic aprins ce a dus la dezbateri
internaionale. El i ia aprarea lui Ayaan Hirsi Aii n faa lui lan Buruma i a lui
Timothy Garton Ash, condamnnd ideea lor de multiculturalism care i nlnuiete
pe oameni de rdcinile lor.

ISBN 978-973-21-0941-0

edituraminerva.ro