Unitatea de nvare 1: PEDAGOGIA I EDUCAIA N GRECIA ANTIC

1..1. Educaia homeric

Motto: Homer este, ntr-adevr, cel de la care trebuie s
porneasc istoria noastr; cu Homer ncepe, pentru a nu
se mai ntrerupe, tradiia culturii greceti (...)
(Marrou, Istoria educaiei n antichitate).

Marrou interpreteaz istoria educaiei antice ca trecere progresiv de la o cultur de nobili

rzboinici la o cultur de scribi (1997, p.15). Originile educaiei antice se afl ntr-o societate de tip
rzboinic. Opera n jurul creia se va cristaliza educaia antic este dedicat celebrrii faptelor eroilor:
Iliada lui Homer. Istoria culturii clasice n Grecia antic ncepe cu Homer. n Republica, Platon ni-l
prezint pe Homer ca educator al Greciei. Hesiod i-a nceput cariera ca rapsod, recitnd din Homer.
Poemele homerice au fost create n secolul al VIII-lea i reprezint prelucrarea unor creaii orale
care circulau nc de la sfritul mileniului al II-lea .Ch. Ambele poeme homerice pun n joc o etic de
tip cavaleresc, care le-a transformat n adevrate manuale colare pn n epoca bizantin i, totodat,
n izvoare i modele ale creaiei poetice(Matei, H.C., 1984, pp.202-203).
Iliada, spune tefan Brsnescu (1970), i instruia pe greci i-i educa pe diferite planuri, cntnd
faptele de arme ale trecutului, oferind exemple de eroi care au luptat pentru o idee, exemple de
discursuri, idei despre om, via, popor i stat. Odiseea e epopeea unui om cu o minte foarte ager,
care lupt pentru a-i regsi familia; ofer experiene de via, nvminte morale i cunotine de
geografie (1970, p.25). T. Simenschy ofer pentru Odiseea o interpretare n contextul concepiei
anticilor asupra destinului: omul antic crede n destin, dar lupt mpotriva lui i adesea l nvinge.
Odiseea lui Homer este cel mai splendid monument pe care l-aridicat geniul grec voinei nenfrnte,
unit cu inteligena, n lupt cu destinul (1978, pp. 93-94).
Poemele homerice ofer reflecii asupra temelor fundamentale ale literaturii universale: gloria,
demnitatea, curajul etc. Educaia vizeaz tnrul nobil, care primete sfaturi i exemple de la o
persoan mai n vrst, creia i-a fost ncredinat pentru formarea sa. Profesori precum Chiron,
Phoinix, Athena etc. i sftuiesc i iniiaz discipolul n diverse domenii, ndeosebi n arta rzboiului i a
oratoriei. n ceea ce privete coninutul educaiei homerice, Marrou (1997, pp. 33-35) distinge dou
aspecte:

o tehnic educaional, care permite iniierea progresiv ntr-un anume mod de via: mnuirea
armelor, sporturi i jocuri cavalereti, arta muzical i arta oratoric, bun cretere i nelepciune;

o etic, una care depete morala normativ, preceptual: idealul homeric de erou, care va
supravieui n perioada clasic. Din acest punct de vedere, Iliada este i un manual de etic, un
tratat despre ideal.

Aplicaie
Precizai idealul, valorile i coninuturile specifice educaiei potrivit poemelor homerice.
Analizai valoarea acestora n contextul culturii greceti

1..2. Educaia spartan

Statul spartan s-a constituit n a doua jumtate a secolului al X-lea, n SE Peloponezului, prin
unirea a patru aezri doriene, la care s-a adugat nc una pe la 800 .Hr. Constituia spartan este
atribuit legendarului legiuitor Licurg. n secolele VIII-VI, Sparta era un mare centru de cultur i o
adevrat capital muzical a Greciei, ceea ce Atena avea s devin abia n secolul al V-lea. Cei mai
muli dintre artiti erau de origine strin, ceea ce dovedete marea putere de atracie a acestui centru
spiritual. Viaa artistic se mpletea cu cea sportiv, n cadrul marilor manifestri organizate de stat.
Sparta este un polis n sensul cel mai autentic al termenului; de aici idealul educaional, al
devotamentului fa de stat, al solidaritii ce-i unete pe toi cetenii aceleiai ceti (Marrou, 1997).
Dificultile ntmpinate n rzboaiele messeniene au condus la o politic de militarizare i la
izolarea societii spartane. Sparta devine preocupat exclusiv de pstrarea superioritii militare.
Educaia este subordonat noilor necesiti ale statului. Legea se intereseaz de copil nc dinainte de
a se nate; noul nscut trebuia prezentat Sfatului Btrnilor (Gerusia, format din 28 de personaliti cu
vrste peste 60 de ani), care decidea dac acesta este destul de sntos i frumos pentru a fi acceptat
ca viitor cetean; copiii diformi erau abandonai.
Educaia se realiza n dou etape:
pn la 7 ani - n familie. Nu e vorba, de fapt, de o adevrat educaie, potrivit mentalitii
spartane, ci doar de creterea copilului. Doicile laconiene erau foarte cunoscute pentru ndemnarea
lor, fiind preferate i n societatea atenian;
7 - 20 ani -etapa educaiei propriu-zise. Aceasta se realiza n internate ale statului i avea un
caracter preponderent fizic-militar: exerciii pentru ntrirea corpului (lupte, alergri, srituri, aruncarea
discului i a lncii, hran frugal, vegetarian;,mbrcminte sobr, aceeai pentru toate anotimpurile.
Aspectul intelectual al educaiei este redus la minimum; scrisul, cititul i socotitul au caracter facultativ.
Tinerii erau instruii n disciplina proverbial a laconismului (concizie, nsoit de un soi de ironie), iar
virtutea fundamental era considerat supunerea fa de stat (Brsnescu, 1970, pp. 25-26, Marrou,
1997, pp. 43-54). Plutarch scrie c Lycurg i obinuia pe ceteni s nu vrea, chiar s nu tie s
triasc singuri, s fie totdeauna asemenea albinelor, unii, pentru binele public, n jurul mai marilor
lor(Marrou, 1997, p.53).

Aplicaie
Precizai idealul, valorile, etapele i coninutul educaiei spartane. Analizai valoarea acestora n
contextul istoric, politic i cultural al Spartei.

1.3. Gndirea pedagogic i educaia presocratic. pedagogia sofitilor

n decursul secolului al VI-lea, cnd Sparta se transform ntr-un stat complet militarizat, Atena
trece treptat de la societatea de tip militar la una pregtit s pun n practic o concepie democratic.
Solon, legiuitorul statului atenian, considerat primul om de stat al Europei, a reformat statul atenian i
a creat, prin reformele sale, premisele democraiei ateniene clasice. Tradiia l-a inclus printre cei 7
nelepi ai lumii antice (Matei, H.C.,1984, p.208).
5

Principalele etape ale sistemului educaional din societatea atenian erau (Brsnescu, 1970, pp.
27-28):

pn la 7 ani, educaia se realiza n familie i era centrat pe formarea primelor deprinderi morale i
intelectuale: nvau poezii, cntece, reguli moral-comportamentale;

la 7 ani, copilul era condus de sclavul-pedagog la coala gramatistului (nvmnt elementar), unde
nva scrisul pe tblie de cear, cititul i socotitul, cu ajutorul pietricelelor i al boabelor;

n coala gramaticului realiza lecturi din Homer, Hesiod, Esop;

la 12 ani bieii frecventau palestra (pal-lupt): exerciii fizice, not, clrie, mnuirea arcului cu
sgei, conducerea carelor la alergri etc. i coala de muzic a chitaristului;

la 16 ani, cei ce nu-i permiteau o educaie nalt, se pregteau pentru o meserie, iar cei bogai
frecventau gimnazii, unde studiau muzica, poezia i ncepeau studiul filosofiei i al politicii;

la18 ani, tnrul atenian devenea efeb i-i satisfcea serviciul militar;

la 20 ani, era declarat cetean cu drepturi depline, putnd ocupa funcii n stat.
Aspectul militar este important, datorit implicrii Atenei n rzboaie nencetate cu vecinii, dar
educaia tinerilor atenieni era mai degrab artistic, muzica ocupnd un loc deosebit (e vorba aici de
sensul platonician: domeniul Muzelor). Atena devenise un soi de coal public de educaie civic, mai
ales prin creaiile sale artistice. Idealul vechii educaii ateniene este de ordin etic: kalokagathia, un om
frumos i bun deopotriv (agathos-bun; kalos-frumos). Kalos este nainte de orice un sportiv; aspectul
moral al educaiei se realizeaz n i prin sport (Marrou, 1997, p.85).

Aplicaie
Analizai idealul, valorile i coninutul educaiei n contextul societii ateniene.

Primii filosofi greci (filosofii ionieni: Thales, Anaximandru, Anaximene) sunt preocupai de
cercetarea naturii umane i de descoperirea unui principiu explicativ al ordinii lumii. Thales a considerat
c acest principiu este apa,Anaximandru, apeiron-ul (infinitul, nedefinitul), Anaximene, aerul. Primele
coli filosofice sunt coala pitagoreic i coala eleat, care contureaz un stil instrucional ce va servi
drept model, mai trziu, Academiei lui Platon, Lyceului lui Aristotel sau colii lui Epicur.
O adevrat revoluie pedagogic (Marrou, 1997, p. 90) s-a produs n a doua jumtate a
secolului al V-lea i se datoreaz sofitilor. Acetia au fost mai puin filosofi i mai mult educatori. N-au
fost gnditori n sensul cel mai adnc al cuvntului; cele mai multe dintre ideile lor au fost preluate: de la
Heraclit, de ctre Protagoras, de la eleai sau de la Empedocle de ctre Gorgias. Sofitii i-au asumat
rolul de educatori; o mrturisete Protagoras n dialogul platonician care-i poart numele. Protagoras a
fost primul care a propus un nvmnt pltit. Imaginea anticilor despre sofiti era foarte variat.

Citat
n dialogul Sofistul (1989), Platon explic:
Mai nti s-a ntrebuinat cuvntul sofist pentru a desemna un om care vna tineri i oameni
bogai i care era pltit; apoi pentru un negustor care importa cunotine despre suflet; n al
treilea rnd pentru cineva care vindea astfel de cunotine ca un negustor de mruniuri; n al
patrulea rnd pentru un om care revindea propriile sale produse ale spiritului; n al cincilea
rnd se nelegea [prin sofist] un concurent la ntreceri n arta de a vorbi, un om deci care i
alesese drept cmp al gloriei sale arta de a disputa; a asea ntrebuinare este negreit
ndoielnic, dar tot cuprinde aici pe acel brbat care i purifica sufletul de opinii, opinii care
sunt obstacolele adevratei cunoateri.
Scopul nvturii sofitilor era acela de a dobndi acea competen universal care s-i permit
discipolului s argumenteze orice idee, s analizeze orice problem oricnd i de pe orice poziie, pro
sau contra. Antilogia profesat de sofiti se bazeaz pe cunoaterea a ct mai multe domenii
polymathia. Sofitii erau experi n utilizarea i predarea unor tehnici de nvare: Hippias preda
mnemotehnica, ajutndu-l pe viitorul orator s dobndeasc un minimum de cunotine pentru a crea
aparena unui bun cunosctor n orice domeniu, fr a fi luat vreodat prin surprindere. Sofitii s-au
remarcat prin contribuiile la analiza structurii i legilor limbajului (Dumitriu, 1993, pp. 132-133).

Aplicaie
Argumentai valoarea i limitele educaiei profesate de sofiti.

1.4. Socrate (469 - 399 .Ch.)

1.4.1. Date biografice
Socrate a fost condamnat la moarte, fiind acuzat de ctre judectorii cetii de coruperea
tineretului i mpietate (introducerea de zei noi, invocatul daimon personal, nerecunoaterea zeilor).
Socrate vorbea destul de des despre o voce, pe care o auzea n mprejurrile dificile ale vieii. n
Apologia, ne spune c n el vorbete ceva divin, daimonic, nc de pe vremea cnd era copil, o voce
care l mpiedic de la unele fapte, dar nu l mpinge niciodat s i fac ceva. Motenirea de familie a
lui Socrate este semnificativ din perspectiva concepiei filosofice i pedagogice: tatl su a fost
sculptor (cioplitor n piatr), iar mama, moa. Nu a lsat nimic scris; concepia i viaa filosofului ne
sunt cunoscute din scrierile lui Platon (ndeosebi Apologia lui Socrate, Phaidon, Criton), ale lui Xenofon
(Memorabilele), Aristotel, Aristofan.

Aplicaie
Analizai semnificaia etico-pedagogic a vocii la care face referire Socrate.

1.4.2. Socrate i sofitii

Socrate a fost acuzat de practicarea sofisticii. El s-a declarat un adversar al sofitilor, pentru c
scopul pe care-l urmrea era total diferit: nu-l preocupa succesul unui punct de vedere individual, ci
ntemeierea tiinei morale, ca tiin a valorilor universale. Filosofia socratic are o finalitate educativ
bine definit i const n unirea ideii morale cu practica virtuii. Dac tiu s calculez distana de la
Pmnt la Soare, s definesc punctul geometric, linia dreapt, dar dac nu tiu s definesc dreptatea n
sufletul omului, spune Socrate, atunci nvtura mea n-ajunge prea departe. Dac umblu printre voi nu
fac nimic altceva dect s ncerc a v convinge pe toi, tineri sau btrni, s nu v ngrijii de trupuri mai
presus de orice; nici s vnai cu atta nverunare averi, ct s v ostenii pentru suflet, pentru felul
cum s-ar putea el desvri; cci nu din averi izvorte virtutea, ci din virtute izvorsc i averile i toate
celelalte bunuri omeneti (Platon, Apologia).

Tem de reflecie
De ce a fost acuzat Socrate de practicarea sofisticii?

Aplicaie
Precizai dou deosebiri fundamentale dintre concepia socratic i cea a sofitilor n problema virtuii i
a nvrii acestei valori.

1.4.3. Filosofia i pedagogia virtuii

Socrate pleac de la dou principii pe care Descartes, n secolul al XVII-lea, le va situa la baza
filosofiei moderne(Dumitriu, 1993):
1. Tot ceea ce tim este c nu tim nimic (Platon, Apologia lui Socrate); Descartes va ajunge la
principiul ndoielii metodice.
2. Cunoate-te pe tine nsui, maxim preluat de pe frontispiciul templului lui Apollo de la Delphi
(unde se afla alturi de alte ase maxime, aparinnd celor apte nelepi ai lumii antice). Sursa
adevrului este n noi. Descartes va transforma aceast idee ntr-un adevrat punct arhimedic al
filosofiei sale: ndoiala duce la certitudine absolut.
Maxima mai sugereaz c personalitatea moral nu e nnscut, ci poate fi construit i
perfecionat mereu. Cunoaterea de sine este izvorul tiinei binelui, al autonomiei i libertii morale.
Ignorana, dimpotriv, ne menine n zona rului i a constrngerii. Cel ce svrete rul, o face pentru
c nu cunoate binele. Ovidiu spunea: Vd binele, m apropii de el, dar aleg rul pentru c nu pot
rezista tentaiilor. Pentru Socrate, aceasta nu este o cunoatere autentic a binelui; ntre cunoaterea
binelui i practica binelui exist o relaie de necesitate. tiina este moralitatea nsi, iar virtutea este o
tiin. Din acest motiv, e important s cultivm aptitudinea virtuii printr-un nvmnt bun, pentru c,
dac omul cunoate virtutea, el este, n mod necesar bun. A. Frenkian consider c aceasta este noua

credin, noua religie a lui Socrate, prin care el e convins c poate reforma societatea i pune pe baze
noi, solide, inatacabile i universal valabile cetatea greac (1942, p. 17).
1.4.4. Metoda socratic
Metoda socratic include dou procedee de baz: ironia i maieutica. n Metafizica, Aristotel i
atribuie lui Socrate dou descoperiri: procedeul induciei i definiia general (Dumitriu, 1993):
1. ironiaeironeia sau arta de a pune ntrebri. Intr n joc atunci cnd Socrate spune c tie c nu
tie nimic (o disimulare); maniera n care Socrate pune ntrebrile, prefcndu-se c nu tie nimic,
introduce o nuan special, ce corespunde, pn la un punct ironiei din timpul nostru. Scopul
acestei etape este de a trezi n discipol ncrederea n sine, pentru a-l face apt s descopere
adevrul. Ironia e ndreptat i mpotriva aroganei sofitilor, a preteniilor lor de a cunoate totul.
Principala int a ironiei nu era necunoaterea, ci falsa cunoatere, confuzia; cu ajutorul ironiei,
Socrate urmrete nlturarea prejudecilor, a confuziilor i pregtete terenul pentru cunoaterea
de sine. Cu ajutorul ntrebrilor meteugit formulate, preopinentul este prins n menghina propriilor
contradicii; Aristotel denumete aceast prim parte a metodei socratice discurs inductiv, deoarece
const ntr-o enumerare a cazurilor cunoscute.
2. maieutica sau arta moitului. Socrate considera c adevrul zace n contiina fiecrui om, de
unde trebuie scos la iveal printr-un tact pedagogic pe care l denumete, sugestiv, maieutike
tekne: aducere la lumin, dezvluirea ascunsului. Aceast dezvluire se petrece nu doar n
contiina elevului, ci i n contiina magistrului, ca urmare a dialogului, care presupune comunicare.
Scopul maieuticii este descoperirea generalului i universalului (adevrul), care slluiete n
fiecare, dincolo de opiniile, de prerile fluctuante. Aristotel asimileaz aceast etap cu
generalizarea inductiv: dintr-un numr limitat de cazuri se induce valabilitatea adevrului pentru
toate celelalte cazuri posibile.
Remarcm dou trsturi fundamentale ale concepiei socratice asupra moralitii: optimismul i
intelectualismul.

Aplicaie
Argumentai optimismul i intelectualismul filosofiei educaionale a lui Socrate.
Analizai valoarea pedagogic a metodei socratice din perspectiva metodologiei educaiei
contemporane.

15. Platon (427- 347 .Hr.)

1.1.5.1. Date biografice
Platon s-a nscut la Atena ntr-o familie aristocratic. Nu a simpatizat regimul democratic, pe care
l-a identificat cu ohlocraia (puterea ignoranilor), cu demagogia i anarhia. Numele su adevrat era
Aristocles; Platon (cu umeri lai) e o porecla ce poate fi pus pe seama constituiei sale robuste.
Puternic marcat de ntlnirea cu Socrate,la 20 de ani, Platon i-a ars poeziile i a devenit un
discipol entuziast al acestuia. A stat 8 ani alturi de Socrate, pn la moartea acestuia. Eduard Zeller
spune c Socrate a fost cel care a transformat poetul diletant ntr-un filosof adevrat. Platon a cltorit
9

foarte mult: n Egipt, la Cirene (ia cunotin de tiina magilor persani i discut cu matematicianul
Theodorus probleme de matematic), n Italia,n Sicilia, la tiranul Syracuzei (Dyonisos I), pe care a
ncercat s-l conving s pun n practic idealul su politic conturat n Republica. A trezit bnuiala
tiranului c ar ncerca s-i preia domnia, motiv pentru care acesta l-a vndut ntr-un trg de sclavi.
Amicheris, un cetean foarte bogat pe care Platon l cunoscuse la Cirene, l-a rscumprat, punndu-l
n libertate. Ajuns la Atena, a ncercat s-i ofere acestuia o sum mare de bani, dar Amicheris l-a
refuzat, considernd o favoare salvarea lui Platon. Cu aceast sum de bani, Platon a cldit celebra
Academie, n grdina eroului legendar grec Akademos, o coal care a durat aproximativ 900 de ani, un
adevrat centru al filosofiei i culturii greceti. coala a fost nchis n 529 de Justinian, ncheindu-se
astfel istoria ei oficial (Dumitriu, 1986,1993, Florian, 1992).
1.5.2. De la lumea sensibil la lumea inteligibil. Mitul peterii
Deschiznd Academia, scrie Marrou (1997), Platon a abandonat cu regret cetile reale, dar
numai pentru a se refugia n teorie i utopie. Academia nu era doar o coal de filosofie, ci i una de
tiine politice, un seminar de consilieri i legislatorila dispoziia suveranilor sau republicilor, o coal de
studii superioare i un stabiliment de educaie (Marrou, 1997, p. 114). Geometria este o disciplin
privilegiat; pe frontispiciul Academiei era nscris deviza: Nimeni s nu ptrund aici dac nu e
geometru. Platon a pusn practic un nvmnt care se realiza prin lecii, dar i prin conversaii
familiare, n cursul celebrelor banchete sau simpozioane, considerate o form eficient a educaiei.
Relaia maestru - discipol era una deosebit, implicnd o comuniune care depea sfera strict
pedagogic, o comuniune de via (Marrou, 1997, pp. 117-119). Aa cum ni-l arat Dialogurile, Platon
era adeptul metodelor active; el a pus n practic metoda dialectic, nu ndoctrinarea pasiv; dialectica,
mprumutat de la Socrate i pus n joc, n Dialoguri, tot de Socrate, este calea de aflare a adevrului.

Aplicaie
Precizai specificul i finalitile Academiei platoniciene.

Emblematic pentru concepia filosofic a lui Platon este alegoria peterii. Heidegger i atribuie
semnificaii multiple: gnoseologic, etic, pedagogic, axiologic. Procesul cunoaterii implic o
ascensiune spiritual, trecerea de la lumea sensibil la cea a ideilor. Exist trepte i momente ale
acestei ascensiuni:
doxa sau ekasia (reprezentarea, lumea umbrelor);
pistis (credina, ncredinarea; de exemplu, inducerea n eroare de ctre sofiti);
dianoia (judecata, cunoaterea discursiv);
nous (intelectul pur, cunoaterea ideilor, care nu e o cunoatere discursiv).
Primele dou etape aparin lumii sensibile, urmtoarele dou etape, lumii inteligibile. ntre cele
dou lumi exist o punte de legtur, graie creia ideile trebuie s fie prezente n lucruri, iar acestea
tind s fie cuprinse n idei. Legtura ine de nzuina de contemplare a idealului.

10

Aplicaie
Parcurgei cartea a VII-a din Republica. Identificai aspectele specifice fiecrei etape i semnificaia
pedagogic a efortului pe care l implic trecerea de la lumea sensibil la cea inteligibil.

Gangel i Benson consider alegoria peterii drept cea mai semnificativ pentru filosofia
educaional a lui Platon: petera este falsa realitate, aa cum o vd majoritatea oamenilor; ideea de
carcer i de aducere forat ctre lumin reprezint cel mai puternic argument pentru ideea c statul
trebuie s controleze educaia (1994, pp. 39-40). Simurile sunt lanurile care-l leag pe om de realitatea
inferioar, iar raiunea l ndreapt spre adevrata realitate. De aici, strdaniile sale de a depi prin
educaie viziunea vizuinii.

Aplicaie
Explicai valoarea gnoseologic i pedagogic a alegoriei peterii.

1.5.3. Concepia despre adevr: semnificaii pedagogice

Sistemul educaional platonician are la baz noiunea de adevr.La vechii greci, altheia este
personificarea adevrului. E n relaie cu zeii; dup unii, fiic a lui Zeus, dup alii, a lui Chronos sau a
educaiei, Paideia. Considerat mama justiiei personificate i a virtuii, era, n mod obinuit, nfiat
prin imaginea unei femei goale innd n mn o oglind sau o facl sau reprezentat ca ieind dintr-un
pu, din obscuritate. n legendele grecilor, unul dintre rurile Infernului era Lthe, apa uitrii; cine bea din
apa acestui ru, uita trecutul; aceasta era soarta sufletelor n Hades. Mnemosyne, n schimb era o ap
vie din care, dac bei, bei din izvorul divin i atingi condiia etern a eroilor (Dumitriu, 1986, pp. 433434).
Nu e vorba de memoria i uitarea obinuite, apreciaz A.Dumitriu, ci de o ascundere, o voalare i
o dezocultare sau o devoalare prin care omul i restabilete condiia divin. Platon credea c, la
origine, omul tria n regiunea zeilor i contempla direct ideile; de aceea, inteligena omului trebuie s-l
conduc din nou n zona ideilor.Acest act const ntr-o anamnesis, o reamintire a ideilor pe care, cnd
tria n preajma zeilor, sufletul le-acontemplat. Intelectul se poate ridica de la lumea sensibil la lumea
inteligibil printr-un act de reflexiune: anamnesis (a-particul privativ; fr-fr amintire = fr uitare).
1.5.4. Finalitile i coninutul educaiei
Descriind tipul ideal de stat, Platon ne propune un tip ideal de om; cetatea ideal este un model
pentru construcia sufletului individual.
Statul ideal este acela n care dreptatea este valoarea suprem, iar aceasta nseamn la Platon,
dup expresia lui Mircea Florian, cultul competenei, adic fiecare s se ocupe de ceea ce i este
ornduit prin fireasa nnscut(1992). n stat exist o ierarhie a claselor sociale, inegale prin natere,
ierarhie ce corespunde celor trei fore sufleteti:

clasa productorilor: sunt n stat ceea ce sunt poftele n suflet;
11


clasa rzboinicilor, a aprtorilor: corespunde curajului;

clasa conductorilor sau a filosofilor: corespunde raiunii.
Numai atunci cnd conductorii vor fi filosofi, iar filosofii vor fi conductori vor domni armonia i
dreptatea n cetate. Filosofii i rzboinicii primesc o educaie specific; numai aleii ajung ns la
dialectic, care culmineaz cu contemplarea ideii de Bine, idee pe care o vor nfptui n Cetatea
Omului.
Statul nu are nevoie de legi, ci de o profund moralitate, animat de voin; el pune decderea
diferitelor state pe seama decderii morale a indivizilor; de aceea acord o mare atenie educaiei
morale a tuturor indivizilor. Legea scris e moart, n timp ce contiina moral a filosofului e legea vie.
Unitatea cetii are doi inamici: interesul individual; interesul familiei. De aceea, proprietatea
privat i familia trebuie desfiinate; Platon e adeptul unui comunism aristocratic. Aristocraia sa e o
aristocraia a abnegaiei, a ndeplinirii datoriei. Demosul poate avea proprietate, familie, avere pentru c
acesta este rostul su, pentru c nu se poate dedica unor scopuri nalte i mu e capabil de renunri.
Statul platonician este fundamentat pe ideea de dreptate absolut; dreptatea este i o ide i o
virtute, o virtute a virtuilor. Termenul cetate polis la Platon nseamn mai mult dect stat, un fel de
constituie dreapt a unui stat drept.
Statul trebuie s asigure generaii de tineri sntoi i curajoi; de aceea, decide cum se
realizeaz cstoriile i cum sunt crescui copiii.
Sistemul educaional cuprinde urmtoarele etape:

3-6 ani: jocuri educative, legende, mituri;

educaia propriu-zis ncepe la 7 ani i cuprinde gimnastica pentru corp i muzica (sau cultura
spiritual) pentru suflet. Gimnastica include ntreg domeniul igienei, prescripiile privind regimul de
via (analizate pe larg n literatura medical a timpului). n Legile, Platon asociaz gimnasticii i
dansul, care ine i de domeniul Muzelor. El subliniaz adesea virtuile educative ale dansului
(disciplineaz i contribuie la armonia fizic i moral a copilului ).

6-10 ani: exerciii de clrie, trasul cu arcul;

10-13 ani: nvarea cititului i scrisului;

13-16 ani: perioada de vrst consacrat Muzelor (matematici, dans, cnt);

16-20 ani: efectuarea stagiului militar (efeb);

20-30 ani: pregtirea filosofic a celor care urmau s-i asume demniti n stat;

30-35 ani: desvrirea acestei pregtiri;

ncepnd cu 35 ani, individul putea primi anumite funcii n stat, dar numai dup 50 de ani putea
deveni conductor al statului.
Platon condamn unele liberti pe care i le asum poeii, pentru c dorete o cetate durabil,
cu puternici stlpi de susinere. Pe Homer l ndrgete i-l citeaz adesea, dar cnd acesta i ia
libertatea de a batjocori zeii, nu-l mai poate considera un stlp de susinere pentru cetatea sa. n cartea
a X-a din Republica le cere s-i arate ndreptirea i dreptatea, dincolo de simpla desftare pe care o
aduc; poezia i arata, n general, sunt la ele acas n cetate dac tiu a vorbi cu raiune n favoarea
plcerii. Arta nu trebuie s fie imitaie direct (realism simplist), ci una indirect, a esenei i nu a
aparenei, o imitaie a Ideii.

12

Gangel i Benson apreciaz c sistemul lui Platon se prbuete tocmai datorit insistenei sale
categorice ca toate lucrurile s fie subordonate statului; ei l consider un totalitarist care a sacrificat
individualismul lui Socrate (1994, p. 41).

Aplicaie
Analizai rolul statului n concepia platonician cu privire la educaie.

1.6. Aristotel (384 322 .Hr.)

1.6.1. Date biografice
A fost cel mai important discipol al lui Platon, frecventnd circa20 de ani Akademia. S-a nscut n
Stagira, ntr-o familie care practica medicina; este fiul lui Nicomach, medic vestit la curtea regelui
Amyntas al II al Macedoniei, bunicul lui Alexandru cel Mare. Aa se explic faptul c Filip, tatl lui
Alexandru, a ncredinat educaia fiului su lui Aristotel.
Este ntemeietorul (alturi de Teofrast) unei alte mari coli a antichitii: liceul (lykeios, pdurea
lupilor, era un loc dedicat lui Apollo, ntr-o pdure sacr, unde se afla i un gimnaziu de exerciii fizice)
sau coala peripatetic (gr. peripatein - a se plimba). A condus aceast coal 12 ani, pn la moartea
lui Alexandru Macedon, n 323, cnd a fost nevoit s prseasc Atena. Aici Aristotel inea dou tipuri
de lecii: exoterice, la care puteau asista toi tinerii, la plimbarea de sear, pentru a nva arta de a
argumenta i tiina politic i acroatice, la plimbarea de diminea, unde erau primii doar cei care
dovedeau nclinaii i gust pentru studiu. A pus un accent deosebit pe studiul tiinelor naturii. A nfiinat
chiar o grdin zoologic, o bibliotec bogat i un muzeu de tiine naturale (Alexandru Macedon i
trimitea mostre de plante i animale care nu se gseau n Grecia). Dac n Akademia platonician se
studiau ndeosebi filosofia i matematicile, n coala aristotelic leciile de filosofie se completau cu cele
de biologie sau alte tiine ale naturii. De asemenea, Aristotel recomanda studiul gramaticii, gimnasticii
i muzicii. Dup moartea lui Aristotel, la conducerea a urmat Theophrast, discipol i prieten al
Stagiritului, apoi Eudem i ali peripatetici, care au orientat preocuprile colii mai ales ctre domeniul
istoriei i al tiinelor naturale.
Este printele logicii formale. Scrierile lui Aristotel pot fi grupate astfel: logice (Organonul:
Categoriile, Analiticele prime, Analitica secund, Despre interpretare, Topica); de tiine ale naturii
(Fizica, Despre cer, Despre natere i dispariie, Meteorologica, Despre suflet,Istoria mare a
animalelor);scrieri etice, politice, estetice (Etica Nicomachic, Magna Moralia, Politica, Etica practic,
Retorica, Poetica; filosofice (Metafizica (14 cri).

Aplicaie
Precizai specificul i analizai finalitile i coninuturile colii aristotelice.

13

1.6.2. Teoria devenirii ca premis a concepiei despre educaie

Devenirea nseamn transformarea unei substane determinate n alt substan determinat,
micare cu scop, de la materie la form. n acest compus materie-form, care d substana, hotrtoare
este forma. Materia este fiin nedeterminat, substana este fiin determinat (aceasta posed n plus
forma). Fr form nimic nu poate s existe, s fie. Materia nu are existen deplin fr form. Ea este
substrat, potenialitate, este substratul schimbrii, al generrii. Materia poate primi determinri opuse,
chiar contradictorii.
Sufletul, ca unealt a vieii, are trei ipostaze:

vegetativ: vitalul, principiul vieii, animatul; i sunt caracteristice hrnirea i procrearea; Aristotel
consider c sclavii se situeaz la acest nivel;

senzitiv: animal; i se adaug capacitatea de a avea senzaii i dorine, imaginaie i memorie;

raional (nous-ul): acea parte care nu depinde de nimic din corp; raiunea l ndreapt pe om ctre
adevr i l face nemuritor.
Dobndirea virtuii prin educaie se realizeaz treptat, prin subordonarea i dominarea sufletului
vegetativ i animal de ctre sufletul raional.
Morala i politica sunt inseparabile, deoarece fapta moral i dovedete valoarea numai n
societate (polis). De aceea, statul aristotelic este un institut de educaie moral, o comunitate de
virtuoi, pentru exercitarea i sporirea virtuii (Florian, 1992, p. 94). La originea acestei concepii st
ideea educabilitii fiinei umane: omul este un animal sociabil din fire.
1.6.3. Concepia despre educaie
Scopul educaiei const n realizarea fericirii i a virtuii, valori morale la care are acces numai
cine este cumptat, nelept, suficient de exersat pentru a ine n permanen calea de mijloc,
refractar exceselor. Aceast cumptare se dobndete prin exerciiu. Pentru Aristotel, a face ceva este
mult mai important dect a gndi la acel lucru. Virtutea se ntemeiaz pe cunoatere, iar rezultatul ei
este cumptarea n tot ceea ce facem.
Dac Platon considera c educaia trebuie realizat doar n instituii ale statului, Aristotel
delimiteaz foarte precis rolul statului n realizarea educaiei: copiii sunt integrai n coli publice
ncepnd cu vrsta de 7 ani, iar educaia oferit de stat se mpletete cu educaia familial. Educaia
urmrete dezvoltarea progresiv a naturii copilului pe cele trei dimensiuni corespunztoare celor trei
ipostaze ale sufletului: corporalitate, sensibilitate, inteligibilitate. Devenirea personalitii este rezultatul
interaciunii dintre materie i form: Dup cum mna este unealta uneltelor, tot aa i intelectul este
forma formelor, pe cnd senzaia este forma lucrurilor percepute (Despre suflet, 1969, p.97). Rolul
educaiei este de a forma, de a da o form materiei umane. Educaia este asemenea artei sculptorului,
care cioplete blocul de marmur pentru a-i da o form, o aciune de dltuire a fiinei umane, de
modelare.

Aplicaie
Analizai devenirea personalitii umane din perspectiva concepiei aristotelice cu privire la relaia dintre
materie i form.

14