Hristos ne ofer libertate deplin

1. Omul devenit rob patimilor. Dumnezeu l-a creat pe om tnr, sntos, frumos i nemuritor.
Toate funciunile i erau perfecte. Pe deasupra, era liber sufletete, dar i din punct de vedere
social. Citim n referatul biblic c a fcut Dumnezeu pe om dup chipul Su; dup chipul lui
Dumnezeu l-a fcut; a fcut brbat i femeie (Facere 1, 27). Fiind creat dup chipul lui
Dumnezeu, era liber. Tot Scriptura ne mai spune c, la sfritul creaiei, a privit Dumnezeu
toate cte a fcut i, iat, erau bune foarte(Facere 1, 31).
Omul, creat dup chipul lui Dumnezeu, era perfect i destinat s ajung asemenea lui
Dumnezeu. Ontologic, ns, era fcut s fie liber n ascultarea de Dumnezeu. Pzind poruncile
Lui, avea toate ansele s-i sfreasc calea ntru asemnarea cu El. i tocmai libertatea i-a
fost fatal. Diavolul l-a ispitit n mod pervers, promindu-i c, nclcnd porunca i mncnd
din pomul cel din mijlocul raiului, nu va muri, ci va fi ca Dumnezeu. i bietul om, dorind s
ajung dumnezeu, dar fr ajutorul lui Dumnezeu, s-a prbuit i s-a dat morii. Este de-o
perversitate absolut ispita diavolului: Nu vei muri! Dar Dumnezeu tie c n ziua n care vei
mnca din el vi se vor deschide ochii i vei fi ca Dumnezeu, cunoscnd binele i rul (Facere
3, 4-5). i omul, liber fiind, a czut n plas i a nclcat porunca. Urmarea catastrofal a fost
pierderea libertii tocmai prin prisma manifestrii libertii.
Neascultnd de Dumnezeu, a devenit asculttor diavolului. Spune Mitropolitul Nicolae
Mladin c neascultarea de Dumnezeu este aciunea ce nu e n conformitate cu starea
creatural a omului, care trebuie s fie dependen liber i contient de Creatorul su. Prin
ea omul vrea s se elibereze de sub stpnirea lui Dumnezeu: s devin el dumnezeu, s
atrne numai de sine nsui. De aceea, semnele caracteristice ale pcatului sunt: egoismul,
egocentrismul i mndria[1]
Dac pcatul este nesupunere fa de Dumnezeu, el este supunere fa de diavol: n
orice pcat exist un fel de demonie stranie, iraional, neneleas. Mai ales n anumite clipe
ale vieii suntem surprini de un impuls necugetat, de o putere ce izvorte din regiuni
tenebroase, care vrea s ne copleeasc, s scoat la iveal abisuri de rutate ce ne
nspimnt. Este o nflcrare de iad care distruge viaa noastr i pe cea a semenilor
notri[2].
Urmarea acestei stri de pctoenie este moartea, cu tot cortegiul de suferine ce o preced.
Spune Sfntul Apostol Pavel c, precum printr-un om a intrat pcatul n lume i prin pcat
moartea, aa i moartea a trecut la toi oamenii pentru c toi au pctuit n el (Romani 5,
12).
Din tnr, frumos, sntos i nemuritor, datorit pcatului omul ajunge btrn, urt,
bolnav i muritor. i pierde libertatea i ajunge rob patimilor sale. Funciunile pe care le-a
aezat Dumnezeu n el se pervertesc. Amintim dou dintre aceste funciuni: funciunea
nutritiv i funciunea procreativ. Dac, nainte de cdere, omul mnca pentru a tri i se
folosea de comuniunea trupeasc pentru a se nmuli, dup cdere triete pentru a mnca i
apeleaz la legtura trupeasc pentru plcerea pctoas i nu pentru naterea de prunci.
Nevoia de mncare i butur se transform n mbuibarea pntecelui, iar comuniunea
trupeasc dintre brbat i femeie n desfrnare.
Pentru a se satisface, amndou aceste patimi au nevoie de bunuri materiale, de bani.
i n lupta pentru bunuri materiale i bani, oamenii intr n coliziune unii cu al ii, doresc s se
stpneasc unii pe alii, doresc s fie unii mai marii altora. Cele trei patimi dezordonate
iubirea de plcere, iubirea de avere i iubirea de mrire , care la rndu-le vor genera altele, i
fac pe oameni s fie ahtiai dup putere.

2. Omul devenit rob omului. n felul acesta, omul ajunge rob al patimilor sale. i,
pentru a i le satisface, dorete s stpneasc peste ceilali. Cele trei patimi dezordonate
corespund celor trei ispite cu care diavolul a vrut s-L ispiteasc pe Mntuitorul n
pustie:Propunerea de a preface pietrele n pini ascundea lcomia pntecelui. Invitaia de a i
se nchina pentru a-I da stpnirea lumii nsemna prsirea lui Dumnezeu i a ascultrii fa
de El n schimbul bunurilor pmnteti, cum se ntmpl n cazul iubirii de argint. n sfrit,
invitaia de a se arunca de pe aripa templului spre a fi salvat n chip minunat, insufl slav
deart[3].
Omul creat pentru comuniune i iubire devine egoist i posesiv. Omul este trt, n
veacul acesta mai mult dect altdat, de mania consumului. Nu numai bunurile, dar chiar i
ceilali oameni, devin obiecte ale satisfacerii plcerilor sale. Triete n mai mult bogie,
dar se simte mai srac. i multiplic facilitile, dar i sporete angoasa. i nmul e te
satisfaciile trupeti, dar i crete nefericirea. i identific existena cu mijloacele i confortul
pe care le are la dispoziie. i, cnd le pierde pe acestea, simte c i pierde nsi existen a.
Astfel, golul lui spiritual crete odat cu creterea bogiei i a confortului[4].
Celor ce, din motive egoiste, i calc pe semenii lor n picioare i-i stpnesc cu
samavolnicie, pentru a-i satisface patimile, Sfntul Iacov le face un rechizitoriu: Venii acum
voi, bogailor, plngei i v tnguii de necazurile care vor s vin asupra voastr. Bog ia
voastr a putrezit i hainele voastre le-au mncat moliile. Aurul vostru i argintul au ruginit
i rugina lor va fi mrturie asupra voastr i ca focul va mistui trupurile voastre; a i strns
comori n vremea din urm. Dar, iat, plata lucrtorilor care au secerat arinile voastre, pe
care voi ai oprit-o, strig; i strigtele secertorilor au intrat n urechile Domnului
Savaot(Iacov 5, 1-4).
Patimile care-i stpnesc pe oameni i-au dus la subjugarea politic, ideologic i
social a semenilor lor. Mitropolitul Nicolae Mladin subliniaz faptul c libertatea este
inerent spiritului uman. De aceea, ea este un bun necesar i o condiie indispensabil pentru
dezvoltarea omului. Omul nu se dezvolt n mod automat, ci prin efort personal, con tient i
liber. Dezvoltarea capacitilor lui i creterea spre desvrire este condiionat de libertate
i mpiedicat de starea de nrobire, care nltur libertatea. Acest lucru e valabil nu numai
pentru indivizi, ci i pentru popoare. Robia nbuete forele creatoare ale individului i ale
poporului, libertatea ofer climatul necesar de dezvoltare a acestor fore creatoare[5].
3. Omul devine liber de pcat i de toate servituile prin Hristos. Din toate patimile amintite
i din toate urmrile lor ne elibereaz Hristos. El ne ofer libertate deplin de pcat i de
moarte. Sfntul Pavel ne spune c, prin Hristos Adamul cel nou , ne eliberm de pcat, de
suferin i de moarte: Aadar, precum prin greeala unuia a venit osnda pentru toi
oamenii, aa, prin ndreptarea adus de Unul, a venit, pentru toi oamenii, ndreptarea care
d via (Romani 12, 18).
La un moment dat, Domnul Hristos i-a chemat la sine pe iudei i le-a spus c,
rmnnd n cuvntul Lui, vor cunoate adevrul, i adevrul i va face liberi. El tocmai de
aceea se ntrupase, i asumase firea omeneasc, ca s-o elibereze de pcat i de moarte i de
toate servituile. Iudeii s-au tulburat, socotindu-se oameni liberi, iar Domnul le-a
replicat:Adevrat, adevrat v spun: oricine svrete pcat este rob pcatului (Ioan 8, 34).
Mai mult, a adugat un lucru i mai grav: Voi suntei din tatl vostru diavolul i vrei s facei
poftele tatlui vostru. El, de la nceput, a fost ucigtor de oameni i nu a stat ntru adevr,
pentru c nu este adevr ntru el. Cnd griete minciuna, griete dintru ale sale, cci este
mincinos i tatl minciunii (Ioan 8, 44).
Domnul Hristos a adus libertatea absolut. El ne-a eliberat de pcat. Mai mult,
nvtura Lui ne spune c toi oamenii sunt egali, liberi i frai, care trebuie s se iubeasc
unii pe alii, c omenirea este o mare familie de popoare libere i egale, care trebuie s

triasc n iubire i frietate, conlucrnd la realizarea unei viei fericite pentru to i cei ce
vieuiesc pe pmnt[6]. Scriitorul Giovanni Papini d glas dorului pe care-l are omul dup
libertatea n Hristos, dup mntuire: Avem nevoie de Tine, numai de Tine, de nimeni altul.
Singur Tu, Cel ce ne iubeti, poi simi mila fa de noi. Singur Tu poi simi ce mare-i,
nemsurat de mare, nevoia ce-o avem de Tine, n aceast lume, n acest ceas al lumii[7].
Printele Dumitru Stniloae, de la a crui plecare la Domnul se mplinesc 20 de ani,
precizeaz c Mntuitorul Hristos ne mntuiete de tot rul, de nstrinarea de Dumnezeu, i
ne comunic i victoria Sa asupra morii: Ca om, relaia Lui cu noi, ca semeni ai Si, este
relaia de eficien mntuitoare a noastr de tot rul, de toat nstrinarea de Dumnezeu,
pentru c El este Fiul lui Dumnezeu. El este tot att de firesc comunicabil ca om, pe ct ne
sunt semenii notri[8]. Dimpreun cu El biruim moartea, devenim liberi de pcat i
motenitori ai eternitii fericite.
Oamenii care s-au simit eliberai de El din robia pcatului i-au eliberat i pe alii din
chingile oprimrii. Aa se face c Sfntul mprat Constantin, acum 1700 de ani, a emis
edictul de libertate de la Milano, n virtutea cruia cretinii se puteau manifesta. Imnografii
cretini, adresndu-se lui Dumnezeu, in s sublinieze acest gest de mare nelepciune al
mpratului Constantin: Dat-ai, Iubitorule de oameni, binecredincioasei Tale slugi
nelepciunea lui Solomon, blndeile lui David i dreapta credin a Apostolilor, ca un
mprat al mprailor i Domn al tuturor celor ce domnesc[9].
Datorit acestei nelepciuni a intuit c libertatea o d Hristos i c viitorul este al Lui.
Europa i datoreaz lui Hristos i Cretinismului toat cultura i civiliza ia pe care o are. Din
nefericire, liderii europeni contemporani n-au avut intuiia lui Constantin i n-au vrut s
stipuleze n constituia european c Europa are rdcini cretine.
Sfntul Apostol Pavel precizeaz c Iisus Hristos, ieri i azi i n veci, este acelai (Evrei 13,
8). Numai El poate aduce lumii libertate deplin, pace, nelegere i izbvire, nti de toate din
criza spiritual, iar apoi i din cea material.

ANDREI
Arhiepiscop al Vadului, Feleacului i Clujului i
Mitropolit al Clujului, Maramureului i Slajului

[1] Nicolae Mladin, Asceza i Mistica paulin, Sibiu, ed. Deisis, 1996, p. 24.
[2] Ibidem.
[3] Georgios Mantzaridis, Morala cretin II, Bucureti, ed. Bizantin, 2006, p. 50.
[4] Ibidem, p. 429.
[5] Nicolae, Mitropolitul Ardealului, Studii de Teologie Moral, Sibiu, 1969, p. 101.
[6] Ibidem.
[7] Giovanni Papini, Viaa lui Hristos, p. 554.
[8] Dumitru Stniloae, Trirea lui Dumnezeu n Ortodoxie, Cluj-Napoca, ed. Dacia, 1993, p.
198.

[9] Mineiul pe Mai, Alba Iulia, ed. Rentregirea, 2001, p. 164.