IMAGINEA ARTISTIC A LUI PAISIE VELICICOVSCHI

N ROMANUL BISERICA ALB DE ION DRU

M. Epistemia (Goncearenco),
A. Ghila, dr., conf. univ.

Numele Sfntului Paisie Velicicovschi de la Mnstirea Neam esle strns legat de

spiritualitatea cretin-ortodox, mai nti, prin revenirea la Rugciunea lui Iisus i nnoirea
isihasmului ca micare spiritual i model cognitiv al Bisericii Cretine Rsritene, numit n
istoria religiei, neoisihasm sau isihasm de tip paisian; apoi,, prin arta i cultura manuscriselor
(pstrnd aa- numitul izvod moldovenesc) i nfiinarea colii de traductori de la mnstirile
Dragomirna, Secu i Neam, unde se traduceau scrieri ascetico-mistice din limba greac n
slavon i n romn. Stareul Paisie a lsat lumii cretin-ortodoxe prima traducere a Filocaliei
din greaca bizantin n romn (Filocalia de la Dragomirna, 1769) i n slavon (, Neam, 1793), tiprit n acelai an la Sankt Petersburg [1].
Viaa i activitatea egumenului a devenit, de mai mult timp, obiect de cercetare al teologilor,
istoricilor, lingvitilor i literailor. n prezentul articol vom aborda problema din perspectiva
istoriei i teoriei literare, referindu-ne la viaa i activitatea lui Paisie Velicicovschi, la
Autobiografia sa ca pre-text pentru scriitori, iar la personalitatea stareului ca prototip al
personajului literar, n special n creaia lui I.Dru. Anterior ne-am referit la proza acestui autor
din perspectiva relaiei Biblie-literatur [5], de aceea aici revenim la unele idei pe care le-am
completat cu fiecare nou lectur a textului druian.
Canonizat de Biserica Ortodox Romn n anul 1992, iar de cea rus nc la 1988, stareul
Mnstirii Neam Paisie Velicicovschi a realizat reforma discursului religios ortodox prin
programul de nnoire sufleteasc i de edificare duhovniceasc n planul credinei. Rugciunea
isihast este continuat n viziunea paisian prin ceea ce Nichifor Crainic aprecia ca o trecere
de la psalmodiere la nlimea sublim a contemplaiei[3, p.46], isihasmul avnd, cum se tie,
o funcie important n mentalul colectiv rsritean. Trstura fundamental a paisianismului o
reprezint legtura strns dintre viaa de obte si rugciunea minii.
Amintim, n acest context, c, n plan organizatoric, stareul Paisie a intocmit un "aezmnt"
sau "ndreptar", un fel de regulament din 28 de puncte, cu anumite rnduieli privitoare la viaa

monahal (n mnstirile Dragomirna, Secu, Neam). Astfel, el a introdus pravila folosit n

schitul Sfntul Ilie de pe Muntele Athos ce prevedea: viata de obte, ascultarea necondiionat,
srcia de bun voie, smerenia, slujbele dupa tipic, respectarea rnduielilor clugreti,
mrturisirea pcatelor, mrturisirea gndurilor ctre prinii duhovniceti, grija pentru bolnavi,
btrni si cltori, munca la cmp sau n diferite ateliere i altele. Pe lng participarea la slujbe
i ascultrile de obte, clugrii trebuiau sa pstreze ct mai mult tcerea, interiorizndu-se,
rostind Rugciunea lui Iisus: Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluieste-m pe
mine pctosul!
Paisianismul sau curentul de nnoire isihast ca micare spiritual s-a manifestat n mod
deosebit n evoluia literaturii profane, unii scriitori avnd drept punct de plecare n textele lor
artistice experiena religioas personal, cunoaterea scrierilor Sfinilor Prini sau/i a vieii
monahale. Exemple concludente sunt personajele din proza lui F.Dostoievski (Idiotul, Demonii,
Fraii Karamazov), L.Tolstoi (Printele Serghi), M.Sadoveanu (Cntecul mioarei, Demonul
tinereii), interpretate din aceast perspectiv, cu o bun cunoatere a isihasmului, a vieii i
operei lui Paisie Velicicovschi, de cercettoarea N.-G. Baciu[1]. Personalitatea i activitatea
cultural a stareului Paisie, precum i influene isihaste i paisiene n creaia lui F.Dostoievski i
L.Tolstoi au fost abordate i n unele articole semnate de R.Kleiman [10].
Contemporanul nostru Ion Dru, n romanul Biserica alb, aduce n imagine personalitatea
lui Paisie Velicicovschi, fapt ce a avut, nti de toate, un rol cognitiv i apoi unul estetic pentru
cititorul din spaiul ex-sovietic n anii80 ai secolului trecut. n cele ce urmeaz vom urmri
modul de realizare artistic a personajului, accentund relaia adevr istoric- adevr artistic.
Naratorul urmrete calea vieii prototipului Paisie de la Poltava, povestind uneori n mod
detaliat momente ale biografiei viitorului stare. Prin motivul luminii, al lumnrii, dar i al
tristeii, al clopotului sunt structurate, treptat, portretul, figura, personalitatea lui Velicicovschi,
personajul devenind, pe parcusrul desfurrii aciunii, o emblem a timpului istoric secolul al
XVIII-lea i a credinei. n urma unei activiti prodigioase i cu druire de sine, cercettoarea i
traductoarea operei lui Paisie Velicicovschi, Valentina Pelin, n ultima ei carte, aprut postmortem, Paisianismul n contextul cultural i spiritual sud-est i est european (sec. XVIII-XIX) ,
Chiinu, 2014, afirm: Prinicipatele Romne au cunoscut n a doua jumtate a secolului al
XVIII-lea o trezire spiritual miraculoas, n epoca secularizrii (pentru Rusia) i de prigonire
confesional (n Ucraina) i ntr-o societate contaminat de iluminism, cnd ia natere o mi care
cultural-spiritual fr precedent. Nu este o micare nou, ci mai degrab ntoarcerea la vechea
experien a Bisericii i la sursele monahismului ortodox, care trebuie s ne conving de un
adevr pe care suntem tentai s-l uitm: viaa cretin nu este un sistem, ci este, nti de toate,

o via care se nate i se transmite de ctre prinii duhovniceti fiilor lor n har .
Iniiatorul acestei re-treziri n monahismul ortodox fost stareul Paisie Velicicovschi (Pelin V., p.
16).
Portrete sintetice i spiritual-cretine, devenite simboluri ale druirii i ale slujirii ntru
Domnul, sunt create de autor prin imaginile Cu psaltirea ntr-o mn, cu lumnarea n alta i
Cu Psaltirea ntr-o mn i cu pana n alta [3]. Ele exprim vasta activitate a stareului Paisie
care a nmulit experiena si viaa duhovniceasc a multor generaii, a druit lumii o chintesen
a spiritualitii Sfinilor Prini Filocalia, a nnoit rugciunea isihast, continund astfel s
pstreze vie lumina credinei cretine (Psaltirea, pana, lumnarea devenind simboluri n textul
druian).
Prin mijlocirea rememorrii personajului i prin povestiri ample ale naratorului
omniscient i omniprezent sunt transfigurate artistic momentele principale din viaa lui
Velicicovschi. La Sfntul Munte Athos, spun documentele istorice, monahul Paisie, ajungnd pe
o treapt a desvririi morale, a nceput s fie preuit de fraii si de clugrie. Ei au struit ca
duhovnicul lor, considerat ca un stare, s primeasc darul preoiei. Au zidit un schit, apoi o
biseric pe moia mnstirii Pantocrator de pe Sfntul Munte, cu hramul Sfntul Prooroc Ilie.
Paisie a nceput aici revizuirea vechilor traduceri slave din scrierile Sfinilor Prini i mari
ascei, dup originalul grecesc. n acest context, n discursul artistic druian se pune accent pe
perseverena i credina personajului: Anii de foame i srcie, petrecui ntr-o chilie spat n
munte, l-au clit, i-au format darul cuvntului scris, darul cuvntului rostit. Cu vremea, a nceput
s aib ucenici i cnd s-au adunat destui, a fost nfiinat schitul Sfntului Ilie.
Urmnd adevrul istoric, autorul descrie viaa printelui Paisie la mnstirile Dragomirna,
Secul, Neam, imaginea Psaltirii avnd un rol esenial n prezentarea personajului: Mnstirea
Dragomirna, pstorit de dnsul, a ajuns a fi cunoscut ca un lca cu adevrat sfnt. (...)
Veneau s i se nchine cine tie de pe unde i, cu toate acestea, printelui Paisie deseori i se fcea
dor de tineree, de Muntele Athos, de cele umile psaltiri pe care le lucrase odat. Umilele
psaltiri constituie, de fapt, unul dintre motivele principale n acest discurs druian, suflul lor
lirismul, dramatismul, caracterul didactic se mbin aici n modul de transfigurare artistic a
personalitii printelui Paisie, pentru care Psaltirea nseamn credin, linite sufleteasc,
amintirea celor trite. De fapt, printele duhovnic este caracterizat prin starea de rugciune, prin
tcere i dialog, aa cum coordonatele paisianismului constau, pe lng ascultarea desvrit
fa de stare, citirea Sfintei Scripturi i a Sfinilor Prini, i ntr-o intens via de rugciune a
clugrilor, prin practicarea Rugciunii lui Iisus i a participrii la slujbe. Aspectul mistic se
accentua, spre deosrbire de cele dou tendine n monahismul din Rusia: a lui Nil Sorski i a lui

Iosif de Volokolamsk, prima susinea viaa contemplativ, a dou viaa activ, ultima
impunndu-se n toate mnstirile ruse. ncepnd cu cea de a doua jumtate a secolului al XVIlea i pn la sfritul secolului al XVIII-lea. V.Pelin menioneaz:Ortodoxia rus din epoc
oscila ntre tendina catolic a colii din Kiev i tendina protestant promovat de Petru cel Mare
i Teofan Procopovici (Pelin Valentina, p.43).
n aa fel, putem nelege mai bine rolul epigrafelor din romanul druian, atitudinea diferitor
personaliti fa de monahi i biseric, apoi i modul de realizare artistic a ariei .
Temele i motivele isihaste n literatur se desprind din etapele rugciunii lui Iisus, n special
a pelerinului i a eremitului: desprinderea de societate, de obte, ascultarea la un btrn
nduhovnicit sau printe spiritual; purificarea, cum o face pelerinul, la un izvor, o fntn, iar
eremitul se prurific prin golirea de gnduri, de griji, de lumesc, prin practicarea rugciunii
nentrerupte, printr-o ascez extrem, incluznd ajunarea, veghea, tcerea. Puruficarea preced
iluminarea pe care pelerinul o simte prin atingerea sacrului, sosirea la destinaia cltoriei i
participarea la slujbe.Eremitul se apropie de iluminare prin atingerea bucuriei de a tri mereu n
ecoul numelui hristic. Ultima etap este comuniunea divin, unirea propriu-zis cu Dumnezeu,
dizolvarea sinelui individual n esna divin
Paisie Velicicovschi este un continuator pe linia tradiiei de rspndire a rugciunii luntrice
n lumea liac i de recomandare a participrii mirenilor la viaa mistic. P.Velicicovschi este cel
care introduce citirea rugciunii Crezul mpreun cu preotul a mrenilor. Neoisihasmul este
practicarea rugciunii lntrice n viaa de obte i mletirea vieii monahale contemplative cu
implicarea n aciunea social.
n romanul druian descrierea rugaciunii lui Paisie Velicicovschi este una ampl, poetic,
realizat

cu

mult

intuiie

tact:

Ca de obicei, ruga printelui Paisie ncepea cu glas tare si rspicat, apoi, pe msur ce
cuvntul prindea foc si adncime, sonoritatea silabelor scdea, trecnd n oapt. Fptura lui
grbovit ramnea cu totul strivit de povara pcatelor, i numai fruntea i se legna ncet,
tresrind atunci cnd veneau cuvintele naripate cuvinte mari, nscute acum, ntru domnul.
n cele din urm focul rugciunii s-a potolit, ramnnd n jil numai smerenia, dar stai c se
mai petrece ceva acolo sub cenua ceea. Cu ochii nchii, cu suflarea tiat, printele ramne
nemicat ca o sgeat prins n ciocul unui arc. A te vedea pe tine nsui, aa ntr-o clip, cu toate
metehnele tale, nu e deloc uor: a te dumeri asupra vieii tale nu e lucru simplu.() batrnul
ramne nemicat, de parc ar fi fost cioplit n piatr, si numai duhul lui pribeag se zbate,
rzbtnd pe-acolo pe unde nimeni pare s nu fi rzbtut. O, acest suflet zbuciumat, ce

cutremur, n clipe de revolt, lumi ntregi! Un moneag batrn si neputincios ade la mas, dar
sufletul lui sap ape sub muni, strbate mri, cutremur ceruri. Aceste chinuri grele strneau n
jur un fel de groaz. Prea c din clip n clip o s se ntmlple ceva fatal, se vor risipi, se vor
prbui toate. Mai trece ns o vreme, sentimentul unei catastrofe apocaliptice dispare, toate se
limpezesc, se linitesc, revin n albiile lor, i numai btrnul stare rmne n jil nemicat, cu
fruntea

acoperit

de

roua

celor

prin

care

trecut.

Aa ncepea ora mblnzirii cugetului. Era marele prinos, daruit de Paisie Velicicovski
bisericii

ortodoxe.

Autorul explic n mod poetic i rostul Filocaliei n viaa de fiecare zi a cretinului, n

special n clipele de trire religioas: singura izbvire, a zis printele Paisie, rmne lupta cu
rutatea ce s-a cuibrit n inimile noastre, drept care a nceput a-i sftui ucenicii, ca, dup
svrirea rugciunii, s mai ngduie o vreme n genunchi, cu gndul la buntate i druire.
Aa a aprut ora mblnzirii cugetului.
Dup cum se poate observa doar din exemplele citate, autorul explic n mod artistic idei ale
Sfntului Paisie Velicicovschi, fapt ce nsemna lichidarea unor lacune n cunoaterea elementului
cretin-ortodox a spiritualitii noastre. n acest context, rugciunea, ca subiect i ca element
structural, este reluat n capitolul al XI-lea Urcarea ntru vrednicie, unde naratorul explic alte
idei ale lui Paisie Velicicovschi: tot descurcnd o nimica dup alta, n cele din urm a ajuns s-i
piard rigciunea. Pierderea rugciunii nsemna un vnturat de vorbe goale, la care sufletul
refuz s participe. i atunci cri dintre cele mai sfinte, poveile prinilor bisericii,
nemuritoarele cntri ale mpratului David toate treceau pe lng suflet, cum ar trece un stol
de psri peste un pustiu ars de soare, i nici un copcel, nici o rmuric pe care s se poat lsa
mcar una.
Fiind una dintre modalitile eseniale de exprimare a sentimentului religios, o mrturie a
gradului de interiorizare a cretinismului, starea de rugciune este creat, dup Dru, din cuvinte
ca un stol de psri care pot s se aeze pe rmurelele, pe copacii, pe pmntul sufletului
omenesc. Observm, aadar, c lirismul, contemplativitatea i efuziunea religioas nu pot fi
disociate, iar autorul, prin imagini metaforice, transfigureaz ideea i starea de rugciune sau de
pierdere a acestei stri. Nu n zadar rugciunea este numit de arhimandritul Rafail (Karelin) ca
fiind aripile sufletului care l nal pe om deasupra dumanilor, insuflndu-i ncredere n
puterile sale [9, p.52].
Paisianismul mai presupune artarea dragostei cretine fa de clugrii n vrst, dar i
fa de pelerini, ca i ascultarea desvrit fa de stare. n romanul lui I.Dru asemenea

aspecte sunt realizate artistic prin mijlocirea dialogului, cu funcie mai mult caracterologic.
Astfel, un rol definitoriu n caracterizarea Ecaterinei din Ocolina i a stareului Paisie l are scena
mrturisirii Ecaterinei la mnstire i splarea picioarelor ei de ctre stare. Aciunea este
ntrerupt de refleciile printelui Paisie, transmise prin mijlocirea naratorului. Acest fragment
din roman are largi implicaii biblice - amintete de scena n care Iisus Hristos spal picioarele
celor 12 ucenici ai si i, deci, de morala principal a acestei scene din Noul Testament: iubetei aproapele, druiete-i buntate i nelegere i astfel vei fi mpcat cu Dumnezeu i cu tine
nsui:
Cu ochii splcii de btrnee, cu vederea stins aproape cu totul n lungile nopi de iarn,
la tlmcirea crilor sfinte, printele Paisie o vede ca prin cea.(...) Pstoritul ns ncepe i
sfreete cu suflarea unui singur om. Nu se poate cunoate o lume, dac nu vei fi n stare s-l
cunoti pe omul ce st n faa ta; nu se poate ajuta o lume, dac nu-l vei ajuta pe acel ce st lng
tine; nu se poate iubi omenirea, fr s-l fi iubit mai nti pe aproapele tu...
Astfel ncepe descrierea scenei ce confirm ideile exprimate de autor i totodat de personaj
(n imaginarul artistic druian de multe ori naratorul se contopete cu personajul). Firea cuvioas
a Ecaterinei i nelegerea greutilor ei de ctre cei doi care i ascultau spovedania stareul
Paisie i poslunicul Ioan din Transilvania este realizat artistic n mod veridic prin descrierea
fiecrei micri a printelui i a lui Ioan, ca i prin dialog:
Ecaterina urmrea cum se pune ciubraul lng picioarele ei, cum se toarn ap cald,
glbuie, mirositoare, aa nct streia s-a prefcut ntr-o poian de pdure. Lsarea printelui la
podea i s-a prut prea din cale afar... (...).
- Ferit-a sfntul! C mai bine mor dect s-mi speli mata picioarele!
- Dar nu le-o splat mntuitorul ucenicilor si picioarele la cina cea de tain, zicndu-le c
robul nu poate fi mai presus dect stpnul su?! Apoi, ce este un pstor, dac nu robul turmei
sale?
(...). Struitor, cu dragoste i comptimire, i-a tot splat printele Paisie picioarele i, splndule, i povestea cte i mai cte din anii de demult ai trecutei sale copilrii.
Dialogul trece, prin intermediul rememorrii, n descrierea unor crmpeie din viaa lui
Paisie Velicicovschi, ntregindu-i astfel portretul moral prin dragostea fa de mam, cu amintirea
celor mai frumoase clipe din anii copilriei:

A nceput-o cu Poltava, cu casa printeasc i, n vreme ce i le amintea pe toate, ncepu s-i

tremure glasul, ochii i se umezeau ntruna, cci i era dor i-l dureau cumplit acele amintiri de
demult..., mai ales l chinuia destinul rposatei sale maici. Doamne, ct zbucium, cte lacrimi,
cte nopi nedormite i toate din pricina lui....
n Autobiografia lui Paisie Velicicovschi exist un capitol intitualt Povestiri despre mama
mea. Ce s-a ntmplat dup plecarea mea de la ea, transmis parc de un alt narator [1, p.46],
ns din care se desprinde aceeai nostalgie, sentimenul culpei fa de fiina iubit (clugrit i
ea dup plecarea fiului su), durerea amintirilor, ca i n romanul druian. Textul despre mam la
stareul Paisie se ncheie astfel: Pn aici povestirea despre mama mea[8].
Paisie Velicicovschi l trimite n lume pe poslunicul Ioan, pentru a-i ajuta Ecaterinei s
creasc copiii nfiai i pentru a duce cuvntul Domnului n sufletele oamenilor. nvtura
Sfntului Ioan Damaschin, care este citat de mai multe ori n discursul narativ druian, devine
aici un mod de caracterizare a lui Ioan i de autocaracterizare a stareului Paisie: Btrn i
bolnav cum sunt, deseori mi se posomora sufletul, mi se fcea lehamite de toate i atunci
trimiteam dup tine. Numai vorba ta senin, proaspt, plin de voie bun, m putea pune pe
picioare... Dar, precum frumos zice ntr-un loc preafericitul Damaschin, halal de credina creia
noi i vom nchina numai cele de care nu mai avem nevoie... Te du, dragul meu fiu, cu aceast
femeie n lume(...). Din partea mea, iat, mpreun cu binecuvntarea printeasc, va dau aceast
veche, da curat i cinstit psaltire, ce m-a ocrotit i nclzit n anii de foamete i srcie pe
Sfntul Munte Athos. n acest context, amintim opinia criticul literar Mihai Cimpoi care relev,
pe bun dreptate, c Paisie Velicicovschi, Ecaterina (cea mic) i printele Ioan sunt sufletele
candide care salveaz neamul de pieire prin actul nlrii unui Templu sfnt [2 , p.430]
Portretul cuviosului printe Paisie l aflm dintr-un manuscris de la Mnstirea Neam, datat
aproximativ cu anul 1860: Cu nfiarea era prea nfrumuseat: c la statul corpului era cam de
mijloc, nu tare nalt; faa lui era alb si luminoas - ca a ngerului lui Dumnezeu si uscat pentru
nfrnare; cuttura lin i blnd; barba de mijloc, puin cam rar si alb; ochii bicai (mari);
prul lung si alb...[Cf. 6 - Manuscrisul 161 de la Mnstirea Neam - Istorie a Mnstirilor
Secu si Neam, aprox. 1860].
Presimindu-i sfrsitul, Paisie Velicicovschi a nceput s-i scrie autobiografia, dar lucrarea
a rmas neterminat, cci a trecut la cele venice la 15 noiembrie 1794. Rnduielile introduse de
staetul Paisie n schitul Sfantul Ilie de pe Muntele Athos, dar mai ales n cele trei mnstiri din
Moldova pe care le-a crmuit - Dragomirna, Secu i Neam, au avut o influent binefctoare
asupra altor mnstiri i schituri, nu numai din rile romnesti, ci i din Rusia.

n romanul Biserica Alb al lui Ion Dru, trecerea n nefiin a lui Paisie Velicicovschi
devine o caracterizare fcut de printele Ioan la slujba din biserica pe care a nlat-o n satul
Ocolina, mpreun cu Ecaterina i cu ceilali oameni de bun credin:
Au sfrit suferinele printelui nostru Paisie Velicicovschi, marelui ctitor al ntregii lumi
cretine, duhovnicului i ocrotitorului nostru al tuturora.(...) Azi, n amintirea acelui suflet
nelept i luminat, vom citi psalmul mpratului David, la care inea cu deosebire printele
Paisie: Stat-am stat eu, de mi-am zis: Pzi-mi-voi crrile, s nu m scap cu vorba, lact gurii
pune-mi-voi, pe ct va fi netrebnicul n faa mea. Fost-am necuvnt i neglas am fost, trecut-am
cu tcere...
A trecut prin aceast lume, n tcerea Rugciunii lui Iisus, Paisie Velicicovschi, cel care a fost
printele stare al Mnstirii Neam. A lsat motenire o zestre spiritual cretin-ortodox, ce
constituie un izvor nesecat de inspiraie duhovniceasc i artistic.

Bibliografie
1. Baciu Nicoleta-Ginevra. Aurobiografia lui Paisie Velicikovski, o poetic a devenirii. Iai, Editura
PIM, 2012. Idem. Teme i motive isihaste n literatura universal: Tolstoi, Sadoveanu,
Dostoievski. Rezumatul tezei de doctorat. Iai, Univesritatea Alexandru Ioan Cuza din Iai,
2013.
2. Cimpoi Mihai. Ion Dru: romanul Biserica Alb// Opera lui Ion Dru: univers artistic,
spiritual, filozofic. n 2 volume. Vol. 1. Coordonator M. Dolgan. Universitatea de Stat din
Moldova, Chiinu, CEP USM, 2004,
3. Crainic, Nichifor. Elemente de teologie mistic. Curs 1933 1934, p.290. Citat dup: Radosav,
Doru. Sentimentul religios la romni. O perspectiv istoric (sec.XVII- XX). Cluj- Napoca,
Editura Dacia, 1997.
4. Dru Ion. Scrieri, n 4 volume. Vol. 3, Chiinu, Literatura artistic, 1987.
5. Ghila Ana. Valoarea artistic a Psalmilor n romanul Biserica Alb de Ion Dru. n:
Receptarea Sfintei Scripturi: ntre filologie, hermeneutic i traductologie. Lucrrile
Simpozionului Naional Explorri n tradiia biblic romneasc i european din 28 - 29
octombrie 2010. Iai, Editura Universitii Alexandru Ioan Cuza, 2011, p.217 226. Idem.
Simboluri i motive cretine n romanul postbelic. Valori cognitiv-educative. n: Educaia din
perspectiva valorilor. Idei, concepte, modele. Editori: Virgil Mndcanu, Ioan Scheau, Dorin
Opri. Cluj -Napoca, Editura Eikon, 2012, p. 168-181.
6. Livdaru

Daniela.

Paisie

Velicicovschi.

ntoarcerea

la

Scriptur.

http://www.crestinortodox.ro/sfinti/paisie-velicicovschi-intoarcerea-scriptura-72968.html

7. Velicikovski, Paisie. Autobiografia unui stare. Traducere din limba slavon de Elena Lina,
Sibiu, Editura Deisis, 1996.
8. Velicikovski, Paisie. Autobiografia i Vieile unui stare. Traducere din limba slavon de Elena
Lina, i Iona I.Ic. Sibiu, Editura Deisis, 2002.
9.

() , . .,

- , 1999.
10. . . :

n: Revista de Etnologie si Culturologie. Institutul

Patrimoniului Cultural al Academiei de tiine a Moldovei. Chiinu, 2007, nr. 2, p. 115-124.
11. Pelin Valentina. Paisianismul n contextul cultural i spiritual sud-est i est european

(sec. XVIII-XIX). Ediie ngrijit de acad. Andrei Eanu i Valentina Eanu. Academia de
tiine a Moldovei, Chiinu, editura Pontos, 2014.

Articolul a fost publicat n volumul Biserica Ortodox din interfluviul pruto-nistrean

(1813 2013). Coord.: Pr. dr. Octavian Moin; conf. univ. dr. Ion Gumeni. Chiinu,
Editura Cuvntul ABC, p. 557 562.