Misiunea Bisericii Ortodoxe n postmodernitate

Pr. lector dr. David Pestroiu

Postmodernitatea constituie stadiul societii actuale, de valorizare

excesiv a sinelui uman hipertrofiat, postulnd dezvoltarea acestuia n
contextul mai larg al noilor cuceriri ale tiinei i tehnologiei, n spirit
secularizant i globalizant. Societatea postmodern dezvolt i o cultur
postmodern, adaptat perfect cerinelor ei. Dac ne vom raporta la definirile
care-i sunt date de ctre specialiti, vom arta, mpreun cu J. Francois
Lyotard, c postmodernitatea este incredulitatea artat meta-istoriei 1.
Evident, analiza semantic indic succesiunea fireasc a postmodernitii
dup modernitate, din care i extrage i sevele. Iar aceasta din urm s-a
definit n contextul mai larg al prefacerilor economice i sociale care au
revoluionat mapamondul, odat cu marile descoperiri tiinifice, fcute
posibile n cadrul noilor ornduiri care au transformat din temelii sistemele de
conducere aristocratic, feudal, n aa-numitele democraii capitaliste. O er
a modernitii, aa cum o gndim astzi, pornete n plan economic de la
maina cu aburi, de la care a fost deschis calea tuturor inveniilor tehnicii,
prin cercetare tiinific asidu. n plan social, a fost realizat, treptat,
sporirea gradului de confort al populaiei, dei, la nceput, toate cuceririle
amintite au fost accesibile unui numr foarte mic de persoane, raportat la
populaia planetei. Progreseaz lent i mijloacele de comunicare, punndu-se
bazele mass-media prin apariia primelor publicaii i a radioului.
Deja, aceast er social a suferit modificri structurale profunde, fapt
pentru care specialitii vorbesc de transformarea ei, ncetenindu-se deja
termenul de posmodernitate, ca fiind definitoriu pentru societatea de astzi.
Notele dominante ale postmodernitii sunt date de expansiunea fr
precedent a tehnologiei informaiei, accesul nengrdit la date i rolul tot mai
accentuat deinut de mass-media n formarea personalitii umane. n plus,
continu avntul tehnologiilor avansate, asistate de forme de inteligen

1
Citat de M. Bnic, Locul celuilalt Ortodoxia n modernitate, Editura Paideia, Bucureti, 2007, p. 121.
artificial. Observm i creterea de neimaginat a gradului de accesibilitate a
oamenilor la noile realizri ale progresului i civilizaiei contemporane: un
procent tot mai mare din populaia planetei are acces la tehnologii de ultim
generaie.
Un alt factor care ncurajeaz instalarea unei mentaliti postmoderne
n societate l constituie progresul economic, generator de bunstare
material. Acest aspect se constat, mai ales, n rile puternic dezvoltate,
neafectate de rzboaie sau conflicte etnice. Etalonul n aceast privin este
deinut de S.U.A., care, practic, n-au cunoscut desfurri militare pe
teritoriul lor, n ultimii 200 de ani, cu excepia neobinuitelor acte de terorism
din 11 septembrie 2001. La mic distan, se ncadreaz aici i rile Uniunii
Europene, dar i alte state, precum Japonia sau Australia. Peste tot,
postmodernismul s-a instalat pe fondul unui progres fr precedent al
bunurilor de consum, asemeni hambarelor pline din Evanghelie (Luca 12, 16-
21), n detrimentul culturii spiritului, aflat ntr-un teribil regres.

1. Factorii definitorii ai postmodernitii

a)Individualismul presupune cultivarea valorii exagerate a sinelui, n

maniera deja experimentat de New Age. Societatea postmodern i solicit
omului s se afirme cu orice pre, cutnd s promoveze ct mai sus, pe
scar ierarhic, la nivel economic, politic, cultural etc. Aceasta presupune, n
mod necesar, negarea identitii primite la natere, inclusiv n ceea ce
privete apartenena religioas. Tot mai muli tineri se declar indifereni fa
de aspectele tradiionale ale existenei i receptivi fa de pseudo-culturi de
import. Aceast goan nesbuit dup avansare social sau agonisit
material l transform pe om n sclavul unei rutine zilnice generatoare de
stres i oboseal, privndu-l de orice dorin de elevare spiritual, cu
excepia unor distracii facile, aflate n trend. Omul-main este sclavul
jocurilor pe computer, al imaginilor comerciale care-l mpiedic s gndeasc
liber, contiina sa fiind amorit complet de capriciile impuse ale modei.
Lectura, dezvoltarea imaginaiei, poezia, lirismul sunt quasiinexistente. Se
pune n valoare individul i se abandoneaz persoana. Fora interioar nu se
bazeaz pe echilibru, pe cunoatere a realitilor vieii, pe abandonarea n
voia lui Dumnezeu (dup Matei 6,33 Cutai mai nti mpria lui
Dumnezeu i dreptatea Lui i toate celelalte se vor aduga vou) 2.
Dimpotriv, fora omului postmodern rezid tocmai n dezechilibrul su
interior acesta l determin s se abandoneze condiiei stresante a vieii,
pentru a scpa de marile chestiuni existeniale. Se afl ntr-o depresie
continu, justificnd existena unei pleiade de psihologi (isterie naional,
am putea spune, n S.U.A i Occident), care i refac echilibrul prin terapii de
exacerbare a propriei personaliti.
Analiznd impactul mass-media asupra definirii individualismului, conchidem
c este covritor. Prin toate mijloacele, se urmrete limitarea oricrei forme
de implicare personal n demersul de comunicare; suntem deja obinuii s
auzim sau s citim n pres, ntr-o ar cu 86% populaie ortodox, anunuri
de genul: Astzi, cretinii ortodoci srbtoresc Patele... Manipularea este
evident: cretinii, adic ei, aceia; nu noi, eu sau tu. Treptat,
omul este silit s se disocieze de ei, mai ales c este agasat de reclame
comerciale sau anunuri n care este interpelat direct, fiindu-i stimulat
puterea egocentric: tu decizi..., voteaz! etc.
b)n plan religios, se impune secularismul, curent care neag, n mod
violent, exprimarea religiozitii, manifestat n cadrul Bisericilor tradiionale.
n definirea lui, se analizeaz, de obicei, trei aspecte eseniale: 1. pierderea
treptat a interesului pentru practica elementelor definitorii religiei de baz,
2. refuzul plictisit al primirii de informaii din sfera religioas, care s justifice
n vreun fel existena proniatoare a lui Dumnezeu i 3. combaterea cu orice
mijloace a prezenei religioase n interaciune cu structurile social-politice i
economice, considerate strict laice. S le observm i noi, pe rnd:
2
De fapt, postmodernii susin, n mare msur, teza nietzche-an a mor ii lui Dumnezeu. Referitor la aceasta, ne
reine atenia o afirmaie a lui Mihail Neamu, care are sonoritatea unui baros czut pe nicoval: Timpul morii lui
Dumnezeu este inaugurat prin violul sinistru al urii de sine. Este o rescriere n contextul mileniului III a celebrului
dicton hristic: Cel ce-i urte sufletul su n lumea aceasta, acela l va pstra pentru via a ve nic (Ioan 12,25 ). A
se vedea Mihail Neamu, Gramatica Ortodoxiei, Tradiia dup modernitate, Editura Polirom, Iai, 2007, pp. 40-41.
1. Cea mai mare problem ridicat de secularizare se pune n plan individual.
Aa cum am artat deja, este o certitudine ndeprtarea omului de trirea
faptului religios n sine. Tot mai muli oameni se declar indifereni fa de
orice exprimare a religiozitii. n acest caz, singurul remediu l constituie
ntoarcerea la soluiile vieii spirituale, la valorile perene ale sfineniei, dorit
a se cultiva nc din viaa aceasta. Ortodoxia are resurse inestimabile n acest
sens; din pcate, ele nu sunt puse n valoare aa cum ar trebui, fiind adeseori
estompate de folclorismul, lipsa de evlavie i rutina unor slujitori nevrednici.
2. Secularismul postmodern se caracterizeaz prin negarea violent a
oricror forme de religie insituionalizat, n favoarea furirii unei religii
proprii, desctuate de apartenena la vreo confesiune (celebra sintagm:
believing without belonging3). Tuturor Bisericilor, confesiunilor i cultelor li se
aduc critici vehemente, ncepnd cu tenebre ce in de aciunile lor trecute i
sfrind cu contestri ale pretinsei lor rigiditi n vremea noastr. De aceea,
auzim pe muli oameni, sub pretexte minore, spunnd: am terminat-o cu
Biserica! i chiar pun n practic aceast ruptur, ncercnd s se in ct
mai departe de orice contact cu instituia n cauz, fie c e vorba de locaul
de cult, fie de o posibil ntlnire cu un sacerdot sau chiar contactul cu un
material religios ca atare.
3. La nivelul conducerii politice, exist o palet foarte variat de raportri
ntre secularism i postmodernitate. Exist ri n care postmodernitatea s-a
instalat definitoriu, am putea spune, dar un procent relativ mare din
populaie se declar a fi credincioi practicani (S.U.A. i Japonia). Unele
state, dei statuteaz o anumit confesiune ca fiind religie naional, sunt
quasi-seculare (exemplu: lutheranismul n Danemarca), altele, dei se
prezint a fi complet laicizate, sunt conduse din umbr de o religie majoritar
(exemplu: Turcia).
La noi, s-a vorbit tot mai mult, n ultima vreme, de necesitatea
interzicerii orei de Religie din colile de stat, punndu-se accentul pe

3
G. Davie, Religion in Britain since 1945, Blackwell, Oxford, 1994, passim, apud Nicolae Achimescu, Religii n
dialog, Trinitas, Iai, 2006, p. 413
definirea separaiei ntre cele dou instituii. Concomitent, o decizie
controversat a Consiliului pentru Combaterea Discriminrii a considerat
necesar s avertizeze Ministerul Educaiei i Cercetrii asupra scoaterii
simbolurilor religioase din instituiile de nvmnt laice. Dei decizia a fost
anulat de nalta Curte de Casaie, printr-o hotrre definitiv recent (13
iunie 2008), persist o nelinite n acest caz, cci mediatizarea lui nu a reuit
s solidarizeze, aa cum ar fi fost de ateptat, prerile favorabile, dect ntr-o
mic msur, n timp ce revendicrile seculare au fost clamate cu insisten.
S-a fcut o prezentare total tendenioas unor manuale de Religie, care
urmrea s atrag sprijinul opiniei publice n favoarea denunrii lor ca fiind
abuzive, intolerante i chiar violente. Scopul este, evident, acelai:
marginalizarea, cu orice pre, a religiei, precum i a educrii tinerilor n
spiritul cunoaterii i tririi acesteia. Toate aceste aciuni, vdind semnale
clare de promovare a secularismului, n sens de laicizare forat, au avut, n
mod paradoxal, un efect contrar celor ateptat de promotorii lui: Biserica a
reacionat ferm, att prin combaterea erorilor i denigrrilor proferate, ct i
prin implementarea unor strategii misionare mai eficiente, nsemnnd
revizuirea i remedierea unor aspecte negative semnalate. n acest caz, ar
trebui s recunoatem secularismului i un rol pozitiv.
Dac postmodernismul accept vreun fel de religiozitate, atunci
aceasta este cu totul diferit de tot ceea ce omul a experimentat pn acum.
Este o aa-zis total desctuare, mergnd de la meninerea distorsionat
a unor forme tradiionale, neaprat aggiornate, pn la preluarea sincretic a
unor elemente din cultura altor religii sau promovarea unor aciuni proprii,
idei personale sau forme de divertisment sub forma concret a unei noi
idolatrii, extrem de periculoas (exemple de idoli postmoderni: munca i
ascensiunea profesional, familia sau anumii membri ai acesteia, banii i
agonisita material, idealurile politice, economice sau sociale, ficiuni din
producii media sau din cinematografie, vedete din toate domeniile sau chiar
sporturi vorbindu-se tot mai des de zeul fotbal, de pild). Credina
tradiional n Dumnezeu rmne, de cele mai multe ori, la nivelul unei
simple exprimri declarative (Pate i Crciun transformate n evenimente
mondene, cu relevan preponderent gastronomic, sau, mai nou,
experimentate prin turism exotic sau celebrate tinerete n cluburi i
discoteci; slujbele de botez, nunt, nmormntare privite doar ca exprimri
folclorice, cu o prezen a invitailor n continu scdere la ritualul religios).
Cauza major a acestor stri de lucruri rezid n conceperea lumii ca fiind
autonom i, implicit, idolatrizarea ei, i impunerea unui abis ntre
transcendena Divinitii i imanena lumii.
c)Progresul extraordinar al tiinei i tehnologiei este un factor
constitutiv al postmodernitii, aa cum am artat deja. Se pune accent pe
cunoaterea intelectual, ca expresie a unei raionaliti exacerbate,
promovat cu ajutorul unor mijloace ultramoderne: internet, biblioteci
virtuale, baze de date computerizate toate conduc la o informare detaliat
i facil, dar, n acelai timp, pot duna enorm: sunt suficiente cteva atacuri
contra Bisericii, abil gestionate de ctre grupuri de interese, pentru a justifica
legitimitatea poziiei detractorilor acesteia, din interior.
n raport cu cosmosul, se observ, deja, consecinele unui
comportament iresponsabil al omului postmodern. Avid dup bunstare, el
genereaz i amplific o criz ecologic de proporii, ale crei consecine sunt
greu de anticipat pe termen mediu i lung. Aceasta l afecteaz, n primul
rnd, pe om, dar i celelalte specii de animale i plante. Dezinteresul, am
putea spune, criminal, al omului fa de creaia lui Dumnezeu, l conduce pe
acesta la nesupunere i neascultare, ntruct el a fost pus s stpneasc
natura, nu s o distrug.
Cercetrile asidue ale tiinei i tehnologiei actuale vdesc, n unele
domenii, o atitudine potrivnic normelor cretine de etic i bio-etic.
Bunoar, efortul constant de a realiza roboi cu via psihic asemntoare
omului poate trda fie o consecin a golirii de coninut a vieii noastre,
compensate prin crearea de artefacte cu contiin, fie o expresie a unei
tentaii demiurgice4. Aceleai pretenii creatoare se ntlnesc i n metodele
de inginerie genetic nengduite de Biseric: fertilizarea in vitro i clonarea,
unde joaca de-a Dumnezeu duce la consecine fatale, imprevizibile.
d)Globalizarea economic, politic i cultural. Lumea este o
imens pia de desfacere, tot mai multe granie dispar, se creeaz aliane
comerciale mondiale. Planul spiritual se cere a-l urma ndeaproape pe cel
material; de aceea, se ncearc a se crea un conglomerat din religii, tradiii i
culturi diferite. Inevitabil, se ajunge la sincretism, ca int ultim a
globalizrii. Potrivit specialitilor, este important ca sincretismul s nu fie
neles numai n accepiunea sa negativ, ca o trdare a Ortodoxiei. Biserica
nu este o realitate static, ci una dinamic5. De aici, rezult i necesitatea
continurii dialogurilor ecumenice, bi- i multilaterale, n vederea statornicirii
unor principii misionare clare, care s gestioneze aceast sinergie ntre
pstrarea netirbit a Tradiiei i adaptarea discursului la condiiile impuse de
modernitate. Se evit, astfel, dou primejdii majore, dispuse antagonic: pe de
o parte, o izolare care n-ar conduce dect la colapsul unui nedorit suicid, iar
pe de alta, o topire a identitii, incapabil s se autodetermine n contextul
unui sincretism absolut i definitiv. Aurea mediocritas am putea spune.
n ceea ce ne privete, este necesar s analizm statutul Romniei ca
membr de dat recent a Uniunii Europene i a N.A.T.O. Din perspectiv
religioas, integrarea rii noastre n structurile euro-atlantice ofer o nou
ans de afirmare Ortodoxiei. Desigur, Grecia este o component deja
tradiional a acestor structuri, dar dorina de a-i marca apartenena la
Ortodoxie prin respingerea unor echipamente de nregistrare electronic,
precum i embargoul impus Macedoniei, au fcut deja s fie tratat ca o
excepie. O frumoas propagand a fost fcut Ortodoxiei, n trecut, de
emigraia rus; astzi, ns, dezbinarea i fundamentalismul au schimbat
mult opinia occidental fa de cretinismul rsritean. Conflictele din fosta
4
Adrian Lemeni, pr. Rzvan Ionescu, Teologie ortodox i tiin. Repere pentru dialog, Ediia a doua, revzut i
adugit, Editura I.B.M.B.O.R., 2007, pp. 427-428
5
Lector dr. Radu Petre Murean, Provocri i perspective ale Bisericii Ortodoxe n Uniunea European, n Biserica
Ortodox n Uniunea European. Contribuii necesare la securitatea i stabilitatea european, Editura Universitii
din Bucureti, 2006, p. 167.
Iugoslavie au prilejuit mediatizarea excesiv a ideii c naionalismul srb este
osmotic corelat cu Ortodoxia srb.
Romnia are, aa cum spuneam, o ans deosebit de a schimba
mentalitile occidentalilor. Apropierea dat de latinitatea limbii se combin
cu tolerana i ospitalitatea poporului romn. Numeroasele exemple de
coexisten panic a unor etnii i religii diferite, intrate n dialog pe fgaul
ecumenismului local, fac ca Romnia s dea un bun exemplu i altor state.
Ortodoxia romneasc nu este, la origine, nici fundamentalist, nici
intolerant. Dei exist pericolul unor influene n acest sens, venite fie din
direcie greceasc, fie ruseasc, exprimarea religiozitii romneti nu are
nicio ans de a experimenta o intens mobilizare de mase, n sens
protestatar, ca n situaia Rascolului rusesc sau a recentelor manifestaii
contra crilor de identitate electronice, organizate n Grecia. Mai degrab,
Ortodoxia romneasc se exprim viguros i rodnic pe spaii mici, n aa
numitele enclave6 comuniti parohiale i monastice, cu bune rezultate n
plan misionar, acolo unde datoria evanghelic este mplinit. Cunoaterea
acestora de ctre occidentali, fie prin intermediul vizitelor n scop turistic, fie
prin migranii romni, care reuesc adeseori s copieze modelele
comunitilor din ar n spaiile sectuite spiritual ale occidentului
secularizat, reprezint o realitate din ce n ce mai evident, cu rezultate
notabile n planul crerii unei imagini ct mai corecte Ortodoxiei noastre.
Vorbind despre Ortodoxie i Europa, Printele Teofil Tia 7 analizeaz doi
poli de opinie: unul format din entuziatii, puin numeroi, dar solid instruii
cu studii temeinice, n ar i, mai ales, n strintate, iar altul format din cei
sceptici, mai numeroi dect primii, ns mult mai inculi, dezvoltnd o
exprimare confuz i stereotip.
Un interes deosebit suscit legislaia european, solicitat uneori a fi
luat drept etalon, chiar dac nu este cunoscut i neleas n ntregime.
Bunoar, ea a fost invocat n disputata chestiune a religiei n coli, dei nu
6
A se vedea cartea pr. prof. Ion Buga, Teologia enclavelor, Editura Sfntul Gheorghe Vechi, Bucureti, 1995, passim.
7
Tia Teofil, Biserica Ortodox Romn: reflecii, analize, problematizri, Editura Rentregirea, Alba Iulia, 2006,
passim.
exist prevederi oficiale la nivelul Uniunii Europene, n acest sens. Este
condamnat doar discriminarea, dar n cazul nostru nu poate fi vorba de aa
ceva, atta vreme ct i cele mai mrunte culte, legal recunoscute, sunt
libere s in cursuri de religie adepilor lor.
Raportat la cultur, postmodernismul se definete prin dou elemente
eseniale: promovarea multiculturalismului i valorizarea actelor culturale n
raport cu legile economiei de pia. Dei globalizarea este un fapt istoric, ea
nu acioneaz asupra culturii n sens reducionist exclusiv, ci o modeleaz
ntr-o simfonie de culturi locale, diversificate, ce interacioneaz ntre ele prin
intermediul mass-mediei i internetului. ansa lor de supravieuire este
legat, ns, de capacitatea lor de a se mula cerinelor din pia, altminteri,
eecul dei cert, nu las urme, deschiznd alte oportuniti, pe temeiul
principiului alteritii.
e)Haos doctrinar: nvtura tradiional se relativizeaz, sunt negate
doctrine universal valabile, sunt contestate paradigmele unice i valorile
religioase absolute. Astfel se distruge, practic, ncrederea n structura
ecclesial centralizat, fiind mult mai bine primite fraciunile centrifuge. Este
promovat, fr rezerve, micarea feminist. Se vorbete, tot mai confuz, de
un ecumenism similar ntru totul cu sincretismul. Potrivit pr. prof. dr.
Gheorghe Petraru, dac religia nu a disprut, conform programului
modernist, atunci postmodernitatea decreteaz egalitatea religiilor, sursa lor
n raiunea omului i nu n transcendent, nu originea divin a religiei, ci
crearea ei de ctre om, care L-a creat i pe Dumnezeu, refuzul Revelaiei
iudeo-cretine ce culmineaz n Hristos i egalitatea cretinismului cu
celelalte religii, limbajul inclusivist, care nu mai face diferen ntre adevr i
eroare, ntre dreapt credin mntuitoare i erezie, n plan ecclesial 8. Nu ne
mir acest lucru, atta vreme ct observm att respingerea transcendenei
lui Dumnezeu, ct i a contingenei lumii. Se propune o spiritualitate nou, de
tip individualist, dublat de o revalorificare a religiosului de tip folcloric, dnd

8
Pr. dr. Gheorghe Petraru, Teologie Fundamental i Misionar. Ecumenism, Editura Performantica, Iai, 2006, p.
231
Tradiiei doar un simplu rol de transmitoare a unei moteniri etno-culturale
i, abia n planul al doilea, religioase.
O ofensiv fr precedent s-a declanat recent mpotriva lui Iisus
Hristos. Confuzia dintre diferitele moduri n care El este perceput l-a fcut pe
Mihail Neamu s afirme c destinul cultural al Europei nu poate fi gndit
independent de aceast decizie de a pune ntrebarea lui Hristos voi cine
zicei c sunt Eu? (Marcu 8,29)9. Din direcia postmodernismului, vin
rspunsuri extrem de variate la aceast ntrebare: un ntemeietor de religie,
un simplu om, un nvtor, un profet, un iniiat etc. Toate ocolesc adevrul,
sintetizat de rspunsul petrin neechivoc: Tu eti Hristosul, Fiul lui Dumnezeu
Celui Viu. Multitudinea de variante eronate colecteaz un specific comun:
neag dumnezeirea lui Hristos i impecabilitatea Lui. Iat motivul pentru care
au nregistrat succese rsuntoare The Da Vinci Code i documentarul aa-
zisului mormnt al lui Hristos, publicat de ctre National Geographic. O
societate imoral, care a dinamitat instituia familiei, nu putea s nu aclame
varianta unui Hristos simplu om, concubin al Mariei Magdalena. Aceeai
societate, nencreztoare n nviere i viaa venic, a primit cu mare bucurie
vestea aflrii mormntului lui Hristos, cu sarcofagul aferent, plin cu
oseminte. Mai ales c aceast veste nu a venit prin intermediul unui roman
poliist, ci n urma unei cercetri tiinifice, purtnd girul unui prestigios
canal media (nu a contat precaritatea datelor prezentate i lipsa de
concluden, nici interesul evident de a extrage o concluzie favorabil
sionismului, dezvoltat de Jakobovici).
f)Impunerea, cu orice pre, a drepturilor minoritilor, n
detrimentul dreptului firesc al majoritii. Cu o insisten dus pn la isterie,
grupri total nesemnificative ca pondere i reprezentativitate n rndul
populaiei i clameaz drepturi precum: promovarea homosexualitii,
scoaterea icoanelor din coli, excluderea religiei dintre disciplinele studiate n
trunchiul comun din coli etc. Dei lezeaz dreptul majoritii, ctig teren
datorit nepsrii generalizate a societii o alt caracteristic a

9
Mihail Neamu, Gramatica Ortodoxiei, Tradiia dup modernitate, Editura Polirom, Iai, 2007, pp. 40-41.
postmodernitii (lehamitea fa de tot, toi i toate). Extremele (i
extremismele) sunt promovate glgios.
Interesant este faptul c toate aceste grupuri minoritare se declar, cu
nonalan, victime ale intoleranei i discriminrii. Prin acest procedeu,
ncearc s sensibilizeze opinia public deja anesteziat, miznd tocmai pe
aceast apatie generalizat a majoritii. Relativismul moral care guverneaz
n postmodernism i impune regulile: totul este permis; plcerile, de orice fel,
trebuie cultivate. Aa se ajunge ca minoritile sexuale s fie ncurajate, de
pild, de ctre numeroase fore de sprijin din cadrul majoritii, fr s
contientizeze pericolul legalizrii cstoriilor i adopiilor pentru cuplurile
homosexuale, precum i al publicitii denate fcut acestor practici
abominabile. Aceeai nepsare transform prinii n montri de indiferen:
nu se apleac asupra educaiei copiilor, ba chiar ncurajeaz deviaii grave,
fr s le pese de consecine.
S-a constatat faptul c coala este un spaiu predestinat dezvoltrii
unor tensiuni ntre religie i postmodernitate. Religia i revendic de partea
ei spiritul tradiional, iar postmodernitatea clameaz necesitatea unui
nvmnt de tip secular. De aici, inevitabilul conflict. Ca disciplin de
studiu, Religia a cunoate n Romnia un statut cert, fiind respectat
libertatea de a se opta sau nu pentru studierea ei, afiliat strict unui cult
recunoscut. Tocmai aici apar contestrile: se solicit tot mai insistent s se
stopeze legtura cu confesiunile girante i s se conceap o materie-hibrid,
care s propun un amalgam de noiuni religioase, prezentate din exterior,
adic critic, sub masca presupusei deprinderi a culturii generale privind
istoria religiilor. Se vorbete, n acest context, tot mai des, despre
ndoctrinare i intoleran, ca pcate capitale ale unui nvmnt religios de
tip confesional. Totui, dac se analizeaz cu obiectivitate fenomenul, se
observ c elevii, n urma instruciei la orele de Religie n forma actual, nu
sunt nici ndoctrinai, nici intolerani. Aceasta este o fals temere. De fapt,
autorii ei urmresc distrugerea personalitii religioase, anihilarea oricrei
judeci echilibrate asupra fenomenului religios i considerarea, grosso
modo, a tuturor sistemelor religioase ca fiind falimentare. Se intenioneaz
crearea unor generaii de tineri neimplicai, dezamgii, debusolai, o
adevrat mas de manevr pentru manipulrile specifice idolilor
postmoderni. Cei care nu cunosc i susin nvtura credinei lor sunt, de
fapt, necredincioi, i, n poten, atei.
n privina aa-zisei intolerane, am reinut intens mediatizatul caz al
unui manual de Religie care a prezentat importul unor practici strine
spiritualitii i tririi ortodoxe, pe filiera sincretismului new-age, n spe fiind
vorba de yoga. Folosind n acest caz expresia demonism, respectivul
manual a fost pus la stalpul infamiei, fiind etichetat drept intolerant. Avem
de-a face cu un caz limpede de contradicie de opinii: pe de o parte, mesajul
intransigent al teologiei ortodoxe, inflexibil n materie de doctrin i practic
religioas, iar pe de alta, presiunea tot mai mare venit din partea celor ce
doresc schimbri, chiar n forma aceasta a sincretismului oriental.
g)Timpul, comprimat datorit programului infernal (clieu diabolic,
de-a dreptul), se decanteaz exclusiv n prezent. Omul postmodern i
triete cu prisosin clipa; ar vrea s fac totul, dar nu face mai nimic.
Timpul trece monoton; viaa se scurge fr a realiza, practic, nimic n plan
spiritual. Agonisita material nu-l satisface: n permanen se gsete ceva
dup care s jinduiasc. n plus, exist ceva care nu poate fi cumprat cu
nimic: este tocmai timpul, de trecerea cruia se teme ngrozitor, i pe care
dorete s-o ascund (operaii estetice, tratamente geriatrice, comportament
indecent sau promovare a unui stil de via nonconformist, adolescentin la
vrsta senectuii, angajarea n munc i dup pensionare, invocnd falsa
penurie etc.). Trecutul nu-l mai intereseaz: cultul strmoilor, cinstirea
naintailor, ocrotirea prinilor sau bunicilor au devenit tot mai rare (se caut
cu disperare instituii de ocrotire - azile, unde s poat fi instituionalizate
aceste poveri familiale). Viitorul este, la rndul lui, neinteresant pentru
omul postmodern. Victim a autosuficienei, el clameaz necesitatea raiului
pmntesc, experimentat nc din viaa aceasta, fr a-i pune problema
veniciei, n care nu crede (la ultimul sondaj, doar 10% din catolicii francezi
au declarat c cred n viaa venic). Cel mult, sunt acceptate, mai degrab,
variantele ndulcite ale mai multelor viei percepute metempsihotic n
sincretismul oriental, puternic mediatizat n Occident graie teosofiei i
antroposofiei.
Aadar, ceea ce-i rmne omului postmodern este prezentul; definitoriu
pentru aceasta este accesoriul su indispensabil Internetul, care se scrie, n
mod obinuit, ntr-un prezent continuu.
h)Migraia favorizeaz transformarea postmodernist a societii,
prin ambele variante ale sale: 1.din ri srace, n ri bogate i 2. din mediul
rural, n mediul urban. Cei n cauz sunt pasibili a-i prsi tradiiile,
ghidndu-se dup reperele impuse de structurile sociale la care sunt silii s
se adapteze.
n ceea ce-i privete pe romnii plecai n strintate, trebuie s artm
c mediul n care triesc acetia este, de cele mai multe ori, neprielnic
exprimrii apartenenei lor la Ortodoxie. De aceea, Ortodoxia n Occident
rmne o prezen discret, care ncearc s explice mai bine lumii
occidentale unele aspecte ale spiritualitii sale: icoana, rugciunea lui Iisus,
liturghia bizantin10. Este imperios necesar s se asigure asistena religioas
ct mai diversificat n diaspora; de aceea, este ludabil iniiativa Sf. Sinod
al B.O.R. de a spori numrul eparhiilor i parohiilor romneti peste hotare. n
caz contrar, singura modalitate de a pstra legtura migranilor cu tradiia i
spiritualitatea romneasc rmne Internetul, cu toate capcanele lui.
Din fericire, structurile ecclesiale aparinnd Bisericii Ortodoxe Romne,
situate n afara granielor rii, se bucur de recunoaterea necesar, precum
i de drepturile ce li se cuvin, aa cum se ntmpl, bunoar, n Germania,
unde Mitropolia Ortodox Romn pentru Europa Central i de Nord a fost
recunoscut recent drept corporaie public11.

10
Pr. prof. dr. Emanoil Bbu, Ortodoxia naiunilor n Europa Occidental, n vol. Biserica Ortodox n Uniunea
European. Contribuii necesare la securitatea i stabilitatea european, Editura Universitii din Bucureti, 2006,
p. 113
11
Despre aceasta, a se vedea studiul pr. prof. dr. Adrian Gabor, Contribuii actuale ale Bisericii Ortodoxe Romne
privind integrarea n Uniunea European, n vol. Biserica Ortodox n Uniunea European. Contribuii necesare la
securitatea i stabilitatea european, Editura Universitii din Bucureti, 2006, p. 35
 Dac analizm i fenomenul migraiei de la sat la ora, va trebui s
artm faptul c mediul rural a fost propice pstrrii nealterate a
sentimentului religios. Odat cu ptrunderea tehnologiilor moderne, cerute a
se implementa n urma integrrii Romniei n U.E., este foarte posibil s
asistm la coruperea acestui sentiment. Msurile misionare de prevenie se
impun cu necesitate. Potrivit lui Mirel Bnic, experiena secularizrii
occidentale a artat c exist o legtur direct ntre pierderea identitii
religioase a unei societi i derularizarea acesteia12.
Ambele forme de migraie conin n subsidiar o motivaie pur material.
Migranii prsesc spaiul spiritualitii tradiionale, activnd ntr-un mediu,
de cele mai multe ori, ostil acesteia. De aceea, pericolul pierderii identitii
este foarte mare. Capcana ntins de societile super-tehnologizate l
gsete, uneori, nepregtit pe omul avid dup agonisite pmnteti. De
reinut este faptul c Biserica Ortodox nu este potrivnic muncii cinstite,
generatoare de progres material, ci utilizrii egoiste a acestui surplus, fr
grija fa de aproapele i fr cuget treaz la propria mntuire, la care
bunurile materiale nu pot contribui dect n msura n care au fost convertite
n fapte ale milei trupeti i sufleteti.
i)Confuzia ntre spiritualitatea ortodox i ocultismul pgn, datinile
folclorice, superstiiile i magia demonic, divinaiile i ghicitoria de orice fel,
inclusiv horoscoapele i astrogramele. Este tipic pentru a ilustra
consecinele nefaste ale New Age-ului n Romnia. Omul postmodern este
victim sigur: triete drama acestei confuzii, n timp ce declam, autoritar,
c nu crede n nimic care s nu poat fi experimentat. Dac analizm
impactul mediatic al unor produse ale culturii postmoderne, precum Lord of
the Rings i Harry Potter, precum i recrudescena astrologiei, observm clar
c necredina invocat este un pretext, pentru a introduce, de fapt, crezuri
noi, legate de practicile oculte.
j) Invocarea norocului i asumarea riscurilor. S-a creat o adevrat
isterie n jurul loteriilor, pariurilor, tombolelor etc. toate aductoare de

12
M. Bnic, op.cit., p. 31
ctig nemuncit. Riscurile, numite adesea provocri se ntlnesc la tot
pasul: n afaceri, la burse, ba chiar n practicarea unor sporturi i distracii
extreme. Mentalitatea ce st n spatele acestor practici relev, de fapt, pe
de o parte, individualismul despre care am vorbit deja (credina c un
eventual ctig este perfect cuvenit, fr a avea vreun resentiment fa de
numeroii perdani), iar pe de alt parte, nihilismul, desconsiderarea sinelui,
a familiei, chiar a propriei viei (concepia c fr risc, nu exist ctig,
precum i aceea c viaa trebuie trit la intensitate maxim, ea avnd
exclusiv o coordonat trupeasc i pmnteasc).
k) Exacerbarea violenei reprezint o alt consecin negativ a
postmodernismului n planul concret al vieuirii umane. n goana dup bunuri
materiale, nu au loc sentimentalismele; unele decizii sunt extrem de dure,
lovind chiar n cei mai apropiai membri ai familiei sau prieteni. Violenele
domestice sunt la ordinea zilei: nenelegerile n plan material sunt cauza
principal a divorurilor (de aceea, asistm la o recrudescen incredibil a
contractelor prenupiale), iar exagerrile privind ritmul i amploarea muncii
dau amploare conflictului dintre generaii, n condiiile n care prinii i
dedic tot mai puin timp creterii i educaiei copiilor lor. Asistm, ns, i la
alte tipuri de violen: competiia din mediul de afaceri, dorina de promovare
i de ctig, violena de limbaj, non-conformismele, conflictele inter-etnice,
inter-religioase, inter-statale. Toate acestea sunt legate, indestructibil, de
Mamona acestei lumi13. Profit, n mod inevitabil, gruprile para-religioase
sau sectele, a cror rspndire este favorizat de mondializare, dar i de
preteniile mplinirii individualiste: Individual, ne angajm pe calea sectar;
14
colectiv pe calea totalitar, arat Fournier i Picard .
l) Rutina este o alt mare capcan a postmodernitii. Putem vorbi,
deja, de o rigidizare a atitudinilor umane, de o estompare evident a tririlor
expresive, a visrii, a delicateei, a tandreei. nconjurat de maini, omul

13
Sub masca instaurrii democraiei, declanarea conflictelor recente n Iugoslavia sau n Golf au ascuns interese
economice evidente: accesul la resurse bogate ale subsolului sau, pur i simplu, ntrirea industriei de armament.
14
A se vedea: Anne Fournier, Catherine Picard, Secte, democraie i mondializare, cu o prefa de Raymond Forni,
trad. de Radu i Rodica Valter, Editura 100+1 GRAMAR, Bucureti, 2006, pp. 73-75
ajunge, el nsui, o main. De aceea, el execut stereotip anumite
condiionri existeniale, fr s-i mai doreasc progresul spiritual sau
depirea unor limite culturale, gnoseologice sau religioase autoimpuse.
Starea de confort este asigurat de un serviciu bun, o via a trupului
normal (sntate i mplinirea nevoilor fizice: hran, ap, sexualitate etc.),
precum i pseudo-cultivare a spiritului, aflat ntr-o teribil amoreal
(dependena de televizor, de jocurile pe computer etc.). Orice ar putea strica
acest echilibru este privit, din start, ca duntor. De aceea, exist tendina de
a impune un program dinainte stabilit, de la care s nu se conceap
admiterea vreunei abateri. Fie ca este vorba de vizitarea unor cluburi, fie
vizionarea unor meciuri sau a unor seriale toate acestea se nscriu, deja, n
programul sptmnal, ba chiar zilnic, uneori, al semenilor notri.
Atunci cnd se propune schimbarea acestui program, pentru a stimula
o cretere duhovniceasc -de pild-, trebuie ateptat o opoziie fi, chiar
un refuz evident. Aceasta vdete precaritatea echilibrului vieii omului
postmodern, centrat n cultura trupului i incultura duhului...
Mai grav este atunci cnd victime ale rutinei sunt unii slujitori
bisericeti: preoi care svresc cele sfinte ntr-o stare de total platitudine,
citindu-li-se pe chip un oarece dezgust fa de misiunea lor, ciuntind mereu
ritualurile i dnd impresia, n permanen, c slujba este pe sfrite... Mai
grav, auzim uneori i voci de monahi care, de dragul respectrii tipicului,
citesc pasaje lungi (n special, catismele i canoanele utreniei), ntr-un stil
inconfundabil, neinteligibil...
Cteva cuvinte rostite din suflet fac mai mult dect mii de vorbe declamate
fr participare afectiv!

2. Reacia Bisericii fa de provocrile postmodernismului

 a)n faa individualismului postmodernist, se impune cu necesitate
afirmarea identitii ortodoxe, ca sistem religios unitar i unificator al
tuturor existenelor umane n Hristos Mntuitorul i Domnul. Echilibrul
sinergic ntre transcendena i imanena lui Dumnezeu se susine n teologia
ortodox graie doctrinei privind energiile divine necreate. Mntuirea se
obine prin conlucrare cu harul dumnezeiesc, svrind binele, n marea
familie cretin Biserica. Biserica trebuie s constituie un pol viguros de
opinie, n faa tendinelor postmoderne de a crea un sistem quasi-secular i
laicizant, numit pompos societate civil. Cultivnd autonomizarea raiunii,
aceast societate s-a nchis n imanena istoriei, fiind, pe drept cuvnt,
rezistent la evanghelizare15 i antiontologic16. Potrivit pr. prof. dr. Ion
Bria, n timp ce recunoate ambiguitatea acestei situaii, teologia ortodox
apare de multe ori ca inhibat, ezitant. Anumite curente din spiritualitatea
ortodox vorbesc de nencredere n lumea postmodern, secularizat,
deschiznd ua fundamentalismului ortodox 17. Acest semnal de alarm are,
desigur, un rol profilactic, ns trebuie s inem seama de faptul c situaia
Romniei nu este att de dramatic; este nc relativ departe acel spectru al
Europei prospere, dar complet secularizate, propus de ctre Papa Ioan Paul
al II-lea, n anii 1980-90, spre a i se aplica un amplu program de
evanghelizare18.
n privina logicii discursive, mai ales n plan teologic, este imperios
necesar a se contientiza pericolul exagerrii unei formulri abuziv
exteriorizate, specific gnoseologiei postmoderne. Prin contactul nemijlocit cu
tehnologia, s-a realizat o adevrat estur de mijloace de comunicare ntre
specialiti, care sunt tentai s se raporteze la cercetrile venite din exterior,
n detrimentul propriei munci, care s-ar cuveni a fi original i introspectiv.
Reeaua internet, circulaia rapid a publicaiilor i crilor, modernizarea
15
Jose Reding, Le resistence a levangelisation. Secularisation et mentalites nouvelles, n Revue Theologique de
Louvain, 3/2004, p. 352, apud pr. dr. Gh. Petraru, op. cit., p. 236
16
Pr. Nicolae Achimescu, Religii n dialog, Trinitas, Iai, 2006, p. 406
17
Pr. prof. Ion Bria, Teologia ortodox n Romnia contemporan. Evaluri i perspective, Trinitas, Iai, 2003, p.
121
18
+Prof. Dr. Nifon Mihi, Arhiepiscopul Trgovitei, Misiologie cretin. Curs pentru uzul Facultii de Teologie,
Ediia a II-a, revzut i adugit, Editura ASA, Bucureti, 2005, p. 169
bibliotecilor au sporit zestrea informaional pe care unii autori, cu abiliti
compilatorii, o folosesc copios pentru a-i redacta produciile proprii. Aa se
explic predilecia unora de a desfura adevrate exordii n spaiile
rezervate notelor de subsol, care ntrec, uneori, n consisten, corpusul
operelor n sine. Aceste tipuri de exagerri l-au fcut pe Steven Conor s
catalogheze produciile postmoderniste drept megacri care nghit alte
cri, megatexte care includ alte texte19.
Definind secularizarea, pr. prof. dr. Nicolae Achimescu arat c pericolul
acesteia rezid n faptul c economicul triumf asupra spiritualitii, tehnica
asupra culturii, politicul asupra moralei, trupul asupra sufletului, temporalul
asupra eternitii, relativul asupra Absolutului 20. Lupta misionar se duce,
aadar, mpotriva tuturor acestor inversiuni, avnd drept temelie
descoperirea profetului Isaia, care zice: Vai de cei ce zic rului bine i binelui
ru, care numesc lumina ntuneric i ntunericul lumin, care socotesc amarul
dulce i dulcele amar! (Isaia 5,20).
b)Se impune cu necesitate realizarea strii de comuniune, ca o replic
fa de exprimarea singular. Biserica este marea familie cretin, parohia
trebuie s fie o familie n miniatur. Pe lng eul glorificat nc din
modernism, postmodernismul aduce n prim plan i statusul lui noi. Cu alte
cuvinte, exprim un sentiment de solidaritate, chiar dac acesta este lipsit,
teoretic, de sustenabilitate prin credin. Sau, cum arat Dan Puric: Cu ct
ne apropiem, cu att ne desprim. Ne desprim lent, uor. Ne apropiem
vieile ntr-o comunitate economic i ne desprim sufletele... 21. Astfel,
trebuie s privim postmodernismul ca pe o parte din noi nine; nu suntem
spectatori ai lumii, ci actori ai ei22 arat pr. prof. dr. Nicolae Achimescu.
Tendinele de globalizare, sincretismul, aplecarea spre sfera activitilor
sociale sunt tot attea ci prin care se ncearc regruparea indivizilor, chiar
dac aceasta nu se realizeaz totdeauna n forme instituionalizate. Biserica
19
Steven Conor, Postmodernist Culture, Blackwell Publishers, Oxford, 1994, p. 47, apud Adrian Lemeni, pr. Rzvan
Ionescu, op. cit., p. 447
20
Pr. prof. Nicolae Achimescu, op. cit., p. 386
21
Dan Puric, Cine suntem, Editura Platytera, Bucureti, 2008, p. 46, 53
22
Pr. prof. dr. Nicolae Achimescu, op. cit., p. 398
poate prelua aceste tendine, valorificndu-le n scopul trezirii celor n cauz
din amorirea religioas. Prin programe sociale, ecologice, misionare, prin
pelerinaje, aciuni culturale, manifestri pentru tineret, prin valorificarea
resurselor internetului i mass-mediei, Biserica poate ajunge uor la sufletele
celor dornici de comuniune. Ea poate s-L vesteasc tuturor pe Iisus Hristos,
Cel care a adus lumii iubirea divin, ca factor de biruin asupra patimilor
egoiste, dezumanizante i anticomunitare 23.
c)ntregul tezaur doctrinar, moral i cultic al Ortodoxiei reprezint o
motenire intangibil. Biserica poate i trebuie s ia parte la dialoguri
ecumenice bi- i multilaterale, pentru a-i exprima cu trie fidelitatea fa de
Adevr, fa de un dat doctrinar care nu este subiect de negocieri sincretiste.
Are, aadar, datoria de a fi mrturisitoare, ntru iubire i rbdare. Totodat, ea
respinge ca fiindu-i strine toate rtcirile ideologiilor eretice, emanciprilor
de tip feminist, precum i ale deviaiilor morale de orice fel. Vocea Bisericii,
mai ales n rile majoritar ortodoxe, trebuie s rsune n for, pentru a
demasca impostura acelor minoriti irelevante numeric, dar curajoase pn
la impertinen. Pluralismul poate reprezenta o provocare pentru Biseric,
atta vreme ct ajut la filtrarea i decantarea adevratei nvturi, n
comparaie cu oferta ideologic postmodern. Pluriconfesionalismul oblig
Biserica la acceptarea dialogului i, totodat, la combaterea ferm a contra-
mrturiei (prozelitismului). Totodat, este necesar i o responsabilizare mai
nalt a structurilor ecleziale centrale i locale, n vederea depistrii i
remedierii acelor sincope din activitatea misionar i pastoral, care pot
aduce atingere ntregii Biserici, odat mediatizate.
d)Sfnta Tradiie rmne normativ pentru Biseric, dei exist destule
voci contestatare, care ncearc s acrediteze ideea c ntre tradiie i
modernitate este un antagonism ireductibil. Acest lucru nu este adevrat.
Dei fidel tezaurului doctrinar, moral i cultic motenit, Biserica nu rmne
nchis n trecut, ci vine n ntmpinarea provocrilor prezentului, adaptndu-

23
Georgios I. Mantzaridis, Globalizare i universalitate. Himer i adevr, traducere de pr. prof. dr. Vasile Rduc,
Editura Bizantin, Bucureti, 2002, p. 186
i discursul i strategiile misionare fa de acestea. Vorbind despre atributul
modernitii aplicat teologiei Bisericii noastre, prot. Marc-Antoine Costa de
Beauregard, l calific drept actualizarea sa continu prin Duhul 24. Iar ierom.
Savatie Batovoi, n aceast privin, conchide: mesajul cretin nu are
nevoie s fie completat, deoarece exprim plintatea; totui, el are nevoie s
fie explicat i transmis25. Potrivit pr. prof. dr. Valer Bel, unul dintre
imperativele misionare actuale este acela de a predica Evanghelia i a
transmite Tradiia n rndul celor ce nu cunosc pe Hristos sau sunt cretini
numai cu numele26. Din pcate, unele adaptri s-au fcut n prip, suferind
de stridena lipsei de autenticitate. Este cazul kitsch-urilor ptrunse, pe scar
larg, n biserici i mnstiri: icoane necanonice, stiluri de cntare
nespecifice, candele i lumnri n suport de plastic sau de aluminiu, flori de
plastic, beculee multicolore, obiecte cu ntrebuinri profane, decorate cu
simboluri religioase etc.
e)Biserica trebuie s contientizeze impactul teribil al tehnologiei
asupra societii. Manipularea prin mass-media, accesul generalizat al
oamenilor la pres i internet pot fi arme teribile ntoarse contra Bisericii.
Este suficient mediatizarea unor probleme interne (ex. Tanacu) i Biserica
are de suferit. Nu avem voie s neglijm puterea mass-media: n
mentalitatea omului simplu din mediul rural, impactul produs de tehnicile de
manipulare poate fi fatal. Este obligatorie prevenirea oricror atacuri de pres
contra Bisericii i stingerea din fa a oricror posibile surse ale acestor
atacuri. De asemenea, trebuie gsite soluii viabile pentru a lupta contra
tentativelor de manipulare, extrem de frecvente n cazul canalelor media
comerciale, dar prezent, nc, i n cazul celor rmase, teoretic, sub control
etatizat.

24
Protoiereu Marc-Antoine Costa de Beauregard, Teologie i tiin: o sinergie, Postfa la vol. Adrian Lemeni, pr.
Rzvan Ionescu, Teologie ortodox i tiin. Repere pentru dialog, Ediia a doua, revzut i adugit, Editura
I.B.M.B.O.R., p. 498
25
Ierom. Savatie Batovoi, Ortodoxia pentru postmoderniti, Editura Cathisma, Bucureti, 2007, p. 72
26
Pr. prof. dr. Valer Bel, Misiune, parohie, pastoraie. Coordonate pentru o strategie misionar, Editura Renaterea,
Cluj Napoca, 2002, p. 53
 Propriile canale de comunicare media ale Bisericii constituie o bun
soluie misionar. Este singura, de fapt, care poate contrazice fatalismul unor
autori, precum Mirel Bnic: Orice anten de televiziune prin satelit din
satele romneti reprezint n viitor un practicant ortodox... mai puin 27
afirma el, foarte recent. Tocmai pentru trezirea spiritual, pentru nmulirea
cretinilor cu fapta, i nu cu numele, Patriarhia Romn a nfiinat anul acesta
Centrul de pres Basilica, compus din: Televiziunea Trinitas, Radio Trinitas,
Publicaiile Lumina, Biroul de Pres i Agenia de tiri.
Se impune o mai bun valorificare a resurselor internetului. Asistm la
nmulirea site-urilor cu coninuturi ortodoxe sau de promovare a Ortodoxiei.
Din pcate, multe dintre acestea nu reprezint poziii oficiale ale Bisericii, la
nivel central sau local, ci prerile proprii ale unor autori obscuri. Ele se
disting, mai degrab, prin violena limbajului anti-ecumenic i respingerea
modernitii, beneficiind, paradoxal, tocmai de mijloacele de expresie puse la
dispoziie de ctre aceasta28. Chiar dac unele postri, mai ales cele din
Forum-uri, sunt efemere, rul se poate face, prin mutilarea contiinelor. Este
foarte grav faptul c multe dintre aceste site-uri au o audien mai mare,
uneori, dect cele oficiale, ale Patriarhiei, ale diverselor eparhii, mnstiri sau
parohii. Mesajul lor, cu tenta unei Ortodoxii fundamentaliste, strin duhului
Evangheliei lui Hristos, se combin, adesea, cu vizionri de materiale video
sau vnzri de cri i obiecte bisericeti, pentru atragerea vizitatorilor. O
reacie fa de acest fenomen trebuie s fie rapid, ferm, i s in seama
de urmtoarele considerente:
- n primul rnd, trebuie ncurajate site-urile oficiale, ale unitilor
bisericeti. Acestea s fie n permanen aduse la zi, coninnd elemente
care s le fac atractive: fotografii, materiale audio-video, tiri, forumuri de
discuii. Preoii sau responsabilii direciilor de tineret din comitetele parohiale
pot i trebuie s se angajeze n activitatea de moderatori ai acestor
comunicri on-line;

27
Mirel Bnic, op. cit., p. 9
28
Ibidem, p. 14
 - este necesar o avertizare a credincioilor asupra faptului c unele
domenii on-line, dei se prezint a fi ortodoxe, denigreaz n mod grav
Biserica, pe slujitorii ei i, mai ales, conducerea superioar bisericeasc;
- n acelai timp, prin anchete ferme, trebuie depistate persoanele sau
instituiile aflate n spatele acestor site-uri pirat29, pentru a li se cere
intrarea n rnduial sau pentru a fi pedepsite abuzurile. Acest lucru este
posibil, ntr-o oarecare msur, doar n cazul site-urilor oficiale. Pentru Forum
uri, este complet inutil. Aici avem de-a face cu un spaiu de expresie prin
definiie incontrolabil30, ntruct muli dintre cei afiliai triesc o adevrat
dedublare: se ascund n spatele unor pseudonime, pentru a refula de sub
presiunea unor angoase existeniale, de cele mai multe ori ateiste i
antiecclesiale. Mai grav este predilecia acestora de a semna confuzie n
spaiile virtuale de exprimare ortodoxe, asociindu-se reprezentanilor unor
secte i grupri, direct interesai n destabilizarea religiei majoritare. Din
pcate, rspunsurile ortodocilor, ascuni sub aceleai tipuri de pseudonime,
sunt, de cele mai multe ori confuze, inculte din punct de vedere teologic,
nefundamentate biblic, ascunse ablonard n spatele unor cliee de tipul
Sfinii Prini afirm cutare lucru... i, cel mai grav, fundamentaliste: pline
de ur confesional, ndreptat de-a valma contra tuturor celor ce nu sunt
ortodoci (laolalt: catolici sau adepi ai satanismului) i totalmente,
antiecumenice. Aceast stare de lucruri i-a fcut pe unii cercettori s
vorbeasc, deja, despre un new-age ortodox31.
f)Sesiznd o apropiere tot mai vizibil ntre opiniile savanilor i
nvtura cretin, Biserica a iniiat, cu foarte mbucurtoare rezultate,
dialogul religie-tiin. Acest dialog trebuie s continue i s se amplifice n
viitor. Dintre temele extrem de actuale aflate n discuie, remarcm:
cauzalitatea divin a cosmogoniei, depirea tezei eternitii universului,
problema timpului, ontologia fizicii cuantice, principiul antropic, teoria

29
Este cazul unei structuri autointitulat Biserica Ortodox Liber, existent doar virtual, n spatele site-ului
www.ortodox.net
30
Mirel Bnic, op. cit., p. 15
31
Ibidem, p. 19
complementaritii32 .a. Despre teleologia existenei, un mare savant,
Samuel W. Hawking, afirma c definirea ei corect i complet ar nsemna
triumful raiunii umane33. Coroborat cu teza teologului catolic Karl Rahner,
potrivit cruia singura chestiune existenial valabil este problema
mntuirii, afirmaia lui Hawking devine extrem de interesant, cci
recunoate limitele tiinei n privina expunerii cauzelor i scopurilor ultime
ale existenelor, recunoscnd, totodat, rolul credinei, bazat pe raiunea
luminat de Revelaie, n definirea corect i complet a acestora.
Ian G. Barbour, la rndul lui, afirm: fizica cuantic ne ofer o baz
credibil pentru nelegerea existenei lui Dumnezeu 34. Iar ierom. Savatie
Batovoi concluzioneaz: nu exist nicio contradicie ntre Ortodoxie i
dezvoltarea tehnic...n ce ne privete pe noi, tiina nu face dect s
ntreasc dogmele ortodoxe35.
g)Este imperios a se realiza scoaterea fiilor Bisericii din aceast
turbin postmodern a propriei deveniri dezechilibrate, generatoare de
stres i pustiitoare de suflet. Rolul duhovnicilor este covritor: la scaunul
duhovniciei se pot modela contiinele. Posibile soluii: diminuarea
expunerilor la manipulrile din mass-media, accentul pus pe cultur, lectur
biblic i patristic, dezvoltarea tririi religioase autentice, ieirea din tiparele
modei. Se impune o slujire pastoral i misionar adaptat specificului noilor
provocri postmoderne: exacerbarea ocultismului, a manifestrilor violente,
precum i situaiile concrete ale fenomenului migraiei, raportat att la ara
de provenien, ct i la ara n care se migreaz.
Potrivit ierom. Savatie Batovoi, deosebirea dintre omul religios i
omul necredincios st n aceea c primul triete pentru a-i asigura un viitor

32
Formulat pentru prima dat n 1927 de ctre savantul danez N. Bohr, teoria complementarit ii este utilizat n
teologie de ctre Thierry Magnin, mai cu seam n ceea ce prive te dogma trinitar i cea hristologic. A se vedea
Thierry Magnin, ntre tiin i religie.Cutare a sensului n lumea de azi, cu o prefa de Basarab Nicolescu i o
postfa de Henri Manteau Bonamy, trad. de Simona Modreanu, Editura Junimea, Iai, 2007, passim.
33
Samuel W. Hawking, Scurt istorie a timpului. De la Big-Bang la gurile negre, traducere de Michaela Ciodaru,
Editura Humanitas, Bucureti, 1995, p. 209
34
Ian G. Barbour, When Science Meets Religion, Ed. Harper, San Francisco, 2000, p. 83, apud Adrian Lemeni, pr.
Rzvan Ionescu, op. cit., p. 366
35
Ierom. Savatie Batovoi, op.cit., p. 273
 venicia, iar al doilea, pentru a-i asigura un trecut gloria deart 36.
Interesant este faptul c ambele situaii sunt reproduse pe frontispiciul
intrrii principale din principalul cimitir bucuretean Bellu: fericirea
cereasc/gloria pmnteasc. Acolo, n cimitir, se vdete nulitatea rvnitei
glorii i importana pregtirii pentru venicie: lecia fundamental a
cretinismului este s te-nvee cum s mori37.
h)Nu este suficient implicarea Bisericii n construcia i exploatarea
aezmintelor sociale. Ea trebuie s-i responsabilizeze pe fiii ei asupra
cazurilor negative, nmulite paroxistic, care conduc la supraaglomerarea
acestor centre. Abandonarea btrnilor este contrar poruncii a 5-a din
Decalog. La fel, nengrijirea copiilor poate fi echivalent unei crime.
Nepsarea fa de cazurile delicate, care necesit ocrotire, este o coordonat
esenial a egoismului postmodernist 38. Individul refuz orice implicare,
considernd c are alte prioriti ce in de ascensiunea sa socio-economic,
pasnd responsabilitatea pe umerii Bisericii, statului sau altor foruri
specializate n a acorda asisten social specializat de fapt,
standardizat, ntruct se adreseaz unei comuniti defavorizate privit n
ntreg, i nu n particular, aa cum s-ar fi petrecut lucrurile n snul familiei.
Pe de alt parte, Bisericii i se reproeaz inexistena unei doctrine
sociale coerente. Nu se nelege, ns, faptul c teologia, ca tiin a
tiinelor, trebuie s fie deasupra, i nu integrat ramurilor de cercetare
social. Doctrina social a Bisericii este coninut n lecia slujirii aproapelui
ca icoan a lui Dumnezeu39, afirm M. Neamu, care o vede pe aceasta ca
pe o extensie a activitii liturgice a Bisericii. Este ceea ce numim Liturghia
de dup Liturghie, prin care punem n practic ndemnul dat de Hristos n
jertfa Sa actualizat permanent n Biseric, de a ne jertfi i noi, la rndul
nostru, pentru semeni (parabola samarineanului milostiv i contextul rostirii
ei Luca 10, 25-37).

36
Ibidem, p. 79
37
Dan Puric, op. cit., p. 38
38
M. Neamu arat c postmodernii sunt primii care evit realismul confruntrii(...)cu suferina. Op. cit ., p. 263
39
Ibidem, p. 245
Concluzie

Prelegerea de fa ncearc s sintetizeze cteva trsturi definitorii ale

postmodernitii, ca o necesitate a contextualizrii corecte a misiunii Bisericii
Ortodoxe. Lipsit de pretenia de a fi exhaustiv, (lucru, de altfel, imposibil),
materialul acesta se dorete a fi un ghid folositor mai bunei nelegeri a
provocrilor postmodernismului, ca i a modurilor n care Biserica le poate
folosi sau respinge. Stadiul societii actuale, cu toate coordonatele sale
definitorii, nu poate surprinde Biserica, ea nsi chemat s-i deschid
mesajul ctre oameni, att ca indivizi, ct i ca grup social. De aceea,
Biserica trebuie s foloseasc toate strategiile misionare adaptate vectorului
postmodern de exprimare existenial, spre a defini acel nou tip de umanism,
destinat zilei de mine, despre care Preafericitul Printe Patriarh Daniel
afirm c trebuie s redescopere legtura profund dintre libertate i
sfinenie40.
Preot lector univ. dr. David
Pestroiu
Facultatea de Teologie Ortodox Patriarhul Justinian
Universitatea din Bucureti

40
Metropolitan Daniel Ciobotea, Confessing the Truth in Love. Orthodox Perceptions of Life, Mission and Unity,
Trinitas, Iai, 2001, p. 179