UNIVERSITATEA DE STAT DIN MOLDOVA

FACULTATEA LITERE
SPECIALITATEA FILOLOGIE I SPIRITUALITATE CRETIN

AVIZ
TEMA : INVIDIA, PATIM SAU EMOIE MOTIVATIONALA ?

A efectuat : Lazari Roman , masterat an. 1

A verificat : Manolii Adela

Chiinu 2015
1. Date articol recenzat
Titlul : INVIDIA, PATIM SAU EMOIE MOTIVATIONALA ?
Autor : Psihoterapeut, Master n Teologie Ortodox, Angela Agachi
Denumirea revistei i data publicrii: Crestinortodoc.ro, Publica din 28
Aprilie 2015.
2. Aria problematic abordat de articol.
Articolul se ncadreaza att n aria disciplinei teologice cit i n aria
disciplinei psihologice, deoarece subiectele abordate fac referire la
probleme de natur a teologie i psihologie. Autorul abordeaz subiecte
cu privire la cele apte emoii fundamentale (numite aa pentru c pentru
c sunt universale i pot fi recunoscute la orice persoan) sunt: mnia,
frica, bucuria, uimirea, dezgustul, dispreul i tristeea. Spre deosebire de
acestea, invidia nu poate fi recunoscut prin expresii faciale caracteristice
iar, conform modelului cultural din care facem parte, recunoaterea
faptului c invidiezi nu reprezint nici un avantaj.
3.Obiectivul
Obiectivul principal al articolului este de a prezenta ntr-o manier
accesibil cititorilor, argumente despre dauna invidiei. Invidia fiind un
amestec de tristee, furie sau neputin. Nu ne va fi niciodat ru ine s
recunoatem c ne este fric de avion, cini sau ntuneric sau c suntem
furioi pentru c altcineva ne-a lezat anumite interese dar ne va fi extrem
de greu s recunoatem c simim invidie.

De asemenea, articolul ncearc s surprind n ce msur invidia

dauneaza omului n plan psihologic i spiritual.
4. Stadiul actual al cercetrii.
Articolul prezint aspecte referitoare la dauna invidei aspra omului i
a societii. Prezentnd invidia ca un duman al omului, o boal care d
nastere altor boli adincindui radacinile virusate n psihicul i spiritul
omenesc.
Autorul arata cititorului c virtuile teologice: credina, ndejdea i
dragostea, sunt lucrri ale Duhului Sfnt, pcatele mpotriva Duhului
Sfnt se ndreapt mai ales mpotriv acestor virtui. Astfel un pcat
mpotriva dragostei este Pizmuirea aproapelui (Invidia) pentru harul ce i
s-a mprtit sau pentru sporul pe care l are. Ca s ctigm virtuile ar
fi normal s ne cunoatem i patimile doar c invidia este destul de dificil
de recunoscut i de aceea att de greu de tratat.
5. Rezultate i concluzii
ntregul articol pornete de la opiniile autorului cu privire la patima
invidiei face trimiteri la Printele Profesor Dumitru Stniloae, care
spune c Omul, nu poate fi ntr-o stare neutr, ci mbrcat sau n patimi
sau n virtui. i nici unele, nici altele nu-s simple acoperminte
exterioare, ci forme urte sau frumoase ntiprite n el. Mai face trimiteri
in Noul i Vechiul testament n paralel prezentind i materia peihologic
Autorul a prezentat foarte bine tema obordata din prespectiv
teologica si psihologic .Mi-ar fi plcut s vd citeva remedii cu lupta
mpotriva invidiei. Cum ar fi : 1) s fim umili n tot ce facem; 2) s ne
rugm pentru cei pe care i invidiem i s le facem bine; 3) s ne amintim
c toi suntem frai ntru Hristos.

Invidia, patim sau emotie motivationala?

Dac studiem emoiile, vedem c printre cele negative (numite astfel pentru efectul lor
distructiv) cum ar fi frica, tristeea, ruinea, mnia, dezgustul sau vinov ia se numr i invidia i
gelozia.
Conform Bisericii cretine, cele apte pcatele capitale sunt: Mndria; Iubirea de argin i (zgrcenia
i aviditatea, avariia); Desfrnarea, Invidia sau pizma; mbuibarea; Mnia i Lenea.
Putem deci aborda acest subiect Invidia att ca emoie negativ ct i ca patim.
M-am decis s abordez aceast tem deoarece, printre toate celelalte emo ii, aceasta este poate cea
mai bine mascat sau ascuns i, tocmai de aceea, poate fi extrem de periculoas. Suntem educa i
s nu ne artm invidia aa nct exist persoane care au reu it att de bine s- i ascund aceast
emoie nct nu o mai recunosc nici ei nii.
Ascunznd-o, ca i patim, nu vom crede c aceast emo ie ne apar ine deci nici nu vom ti s o
mrturisim iar dac se ntmpl s o ntlnim vom crede mereu c aparine celuilalt.
Pr. Ioan C. Teu n cartea Lumea, rugciunea i asceza n teologia Printelui D. Stniloae, Trinitas,
2003, la pagina 110 spune: Omul, spune Printele Profesor Dumitru Stniloae, nu poate fi ntr-o
stare neutr, ci mbrcat sau n patimi sau n virtu i. i nici unele, nici altele nu simple
acoperminte exterioare, ci forme urte sau frumoase ntiprite n el.
Ca s ctigm virtuile ar fi normal s ne cunoatem i patimile doar c invidia este destul de
dificil de recunoscut i de aceea att de greu de tratat.
Emoiile sunt o componenta esenial n funcionarea noastr fiziologic. Ele se deruleaz
permanent n corpul nostru, ne modifica mereu starea interioar, informndu-ne despre ceea ce se
petrece n profunzimile corpului nostru sau despre felul n care ne afecteaz mediul nconjurtor.
Capacitatea noastr de a simi i exprima emoii reprezint o component important a vie ii. Este
bine s nvm s recunoatem emoiile, cele pe care le simim sau pe care le observm la ceilal i.
Este util s tim cnd i cum s le exprimm i mai ales s nv m s le controlm la momentul
potrivit deoarece echilibrul emoional reprezint un aspect important al vie ii noastre.
Emoiile naturale nu pot fi numite bune sau rele, acestea sunt doar sim iri i manifestri ale
sufletului nostru, ns, poate c unii dintre noi am fost educa i c nu este n regula s le trim.
Suntem educai c nu e bine s fii invidios i reu im cu succes s ascundem acest tip de emo ie.
ns invidia este o emoie natural. Este emo ia care ne poate face competitivi, ne face s luptam
pentru elurile noastre, ne face s perseverm n ncercri pentru a reu i. Copiii crora li se spune
c invidia este o emoie care nu este n regul vor fi copii care vor avea probleme de
competitivitate sau care vor cere i-i vor dori poate prea mult pentru ei, la maturitate. Invidia
reprimat se poate transforma n ur, mnie sau depresie.

Invidia este un amestec de tristee, furie sau neputin . Nu ne va fi niciodat ru ine s recunoa tem
c ne este fric de avion, cini sau ntuneric sau c suntem furio i pentru c altcineva ne-a lezat
anumite interese dar ne va fi extrem de greu s recunoatem c simim invidie.
A invidia presupune a compara. Doar c mai mereu aceast compara ie ne poate trezi sentimente
de inferioritate care ne zdruncin imaginea de sine sau ncrederea n noi n ine. Tot prin
comparaie putem ajunge la gndurile de superioritate care duc la mndrie iar emo ia devine
distructiv deoarece orgolioii sunt cei care sufer i asta pentru c nu suport s fie dep i i de
alii (cred c doar ei merit mai mult).
Deoarece virtuile teologice: credina, ndejdea i dragostea, sunt lucrri ale Duhului Sfnt,
pcatele mpotriva Duhului Sfnt se ndreapt mai ales mpotriv acestor virtu i. Astfel un pcat
mpotriva dragostei este Pizmuirea aproapelui (Invidia) pentru harul ce i s-a mprt it sau pentru
sporul pe care l are.
Ieromonahul Benedict Aghioritul, n Patimile i vindecarea lor, traducere din limba greac de
Ieroschim. tefan Nuescu, Editura Evanghelimos,Bucureti, 2004, la pagina 12 ne spune: n
timp ce un anumit pcat este o cdere sufleteasc svr it o singur dat, o nclcare concret a
legii morale, patima este o stare permanent de rutate nrdcinat; ea nseamn stpnirea
sufletului omenesc de o boal moral. i astfel pcatul devine stpnul sufletului i nu-l mai atac
dinafar, ci l robete luntric legndu-l de lucruri i situa ii i fcndu-l incapabil de a se
mpotrivi.
n cartea Printelui Profesor Teu, citat mai sus aflm: Invidia este pcatul care ia na tere n
inima omului (Marcu 7, 1) i care prilejuiete prere de ru pentru binele aproapelui i bucurie
pentru nenorocirea i suferina lui. Prin invidie se pctuie te fa de Dumnezeu i fa de
aproapele. De aceea Sfnta Scriptur ne atrage aten ia, spunnd: Unde este pizm i zavistie,
acolo este neornduial i orice lucru ru (Iacob 3, 16). Din invidie se nasc: ura, clevetirea,
vicleugul, nelciunea, uciderea, precum i slbirea puterilor sufleteti i trupeti ale celui plin de
invidie. De asemenea invidia duce i la deprtarea de Dumnezeu, cci nbu dragostea curat
fa de El i fa de aproapele. Zavistia (invidia) i face pe oameni mai ri dect orice arpe
veninos.
tim c invidia este o emoie negativ i totui avem tendin a de a-i invidia pe vecinii sau pe
colegii notri, suntem invidioi mai ales pe cei din preajm, pe fra ii no tri, iar uneori ne invidiem
chiar soul sau soia. Dac citim n ziare sau vedem la televizor oameni frumo i i boga i, vom
constata c acetia rareori ne strnesc patima invidiei. Pentru c ne raportm la acela i sistem de
valori i invidiem mai ales pe cei apropia i nou, cei cu care suntem ntr-o permanent competi ie.
Faptul c apropiaii notri sunt mai aproape de modelul nostru sau ajung s posede mai mult ne
provoac suferin interioar, sentimente de frustrare ce se pot transforma u or n ur intens.
Pentru realizrile sau succesele lor putem nutri resentimente i gnduri de rzbunare.

Invidia : Orice persoan a trit aceast emoie doar c poate c nu tie cum s o numeasc sau s o
accepte. Sunt patru tipuri de invidie i cu siguran ve i n elege n care categorie v ncadra i.
Soluia este doar s ajungem s ne cunoatem noi pe noi n ine, s putem s ne n elegem emo iile,
s le acceptm i s lucrm pentru a le transforma din emo ii distructive n emo ii constructive sau
din patim n virtute.
Dac ne gndim la originile invidiei aflm c aceast emo ie exist de cnd lumea. nc din
Vechiul Testament aflm cum a ptruns aceasta n lume i avem i exemple de mari invidio i.
n Cartea nelepciunii lui Solomon 2,23-24 aflm c: Dumnezeu a zidit pe om spre nestricciune
i l-a fcut dup chipul fiinei Sale. Iar prin pizma diavolului moartea a intrat n lume i cei ce sunt
de partea lui vor ajunge s-o cunoasc.
Cartea Genezei remarc la Cain semnul invidia, mnia i fa a posomort: i s-a ntristat Cain tare
i faa lui era posomort. (Gen 4,5). Potrivit Bibliei, fra ii lui Iosif care au vzut c tatl lor l
iubea mai mult pe acesta dect pe ei, au nceput s-l urasc. Cnd Iosif le-a spus celor din
familia sa c a avut un vis n care toi ai casei se plecau naintea lui fra ii lui au nceput s-l
invidieze, iar tatl lui chiar l-a certat c le-a povestit un asemenea vis (Facerea 37:111). Aceast
invidie avea s-i determine pe fraii lui Iosif s-i doreasc moartea. Deci, prima crim din istoria
lumii a fost provocat de invidie. Dar n-a fost o crim oarecare, ci o crim ntre fra i. Fratele i-a
ucis fratele. Cain s-a lsat stpnit de duhul cel ru, care este duhul urii i al invidiei, i l-a ucis pe
fratele su, Abel.
n ntia epistol soborniceasc a Sfntului Apostol Ioan la capitolul 3, 10-12 citim: Prin aceasta
cunoatem pe fiii lui Dumnezeu i pe fiii diavolului; oricine nu face dreptate nu este din
Dumnezeu, nici cel ce nu iubete pe fratele su. Pentru c aceasta este vestea pe care a i auzit-o de
la nceput, ca s ne iubim unul pe altul, Nu precum Cain, care era de la cel viclean i a ucis pe
fratele su. i pentru care pricin l-a ucis? Fiindc faptele lui erau rele, iar ale fratelui su erau
drepte.
n Cartea ntia a Regilor, capitolele 17 i 18, citim despre cunoscuta povestire a lui David i
Goliat. Deoarece David a reuit cu o pratie s-l nving pe uria ul Goliat, regele Saul s-a mniat
foarte tare pe David i a hotrt s-l omoare. Aceast groaznic mnie a plecat de fapt din invidie.
Saul, regele evreilor care era i comandantul armatei n lupta mpotriva celorlalte triburi aramaice
i a filistinilor nu putea s suporte s vad cum un pstor tnr prime te mai mult recunoa tere
dect el.
Vedem, de asemenea, n Faptele Sfinilor Apostoli ct de invidia i erau Pavel i ceilal i ucenici.
Fariseii i urau din cauza numrului mare de oameni care ascultau nv tura lor, convertindu-se.
Iar n smbta urmtoare, mai toat cetatea s-a adunat ca s aud cuvntul lui Dumnezeu. Dar
iudeii, vznd mulimile, s-au umplut de pizm i vorbeau mpotriva celor spuse de Pavel, hulind.
(Fapte 13:44,45)

Dac ne ntoarcem la punctul de vedere al psihologiei putem identifica cele patru tipuri de invidie:
Invidia ostil este nsoit sau nscut din compara ia cu altcineva. Aceast emo ie treze te
sentimentele noastre de inferioritate. Este tipul de invidie care ne face s ne dorim s tragem
cealalt persoan pentru a o aduce n jos, o treapt sau dou. O expresie popular pentru acest tip
de invidie ar fi s moar capra vecinului. Dac n limbajul curent folosim expresii ca: nu-l
suport, este incapabil s,este slab pregtit pentru sau to i pro tii au succes cu
siguran emoia noastr vis-a-vis de cellalt este de invidie ostil. Acest tip de invidie l face pe
invidios s devin agresiv, lucru ce i duneaz pe termen lung, ducnd chiar la probleme cardiace.
Este tipul de invidie care se nate atunci cnd societatea sau mediul nu permite accesul individului
la treapta imediat superioar iar invidia se ascunde sub sentimentul social lund forma drept ii.
M gndesc aici la revoluiile care au avut loc pentru a drma i ocupa propriet ile pe care cei
mai dotai (boierii) le construiser. n istorie sunt destule modele care arat c, ntr-un anumit
context social s-a cerut dreptate i asta din invidie, pentru c oamenii care se aflau la baza
sistemului nu puteau avea acces la acest tip de proprietate. Poate de aceea societ ile care ofer
ansa tuturor de a se ridica pe treptele imediat superioare statutului individual, sunt mai stabile
social.
Invidia depresiv Se manifest atunci cnd suferin a cauzat de fericirea altuia este nso it de
gnduri depresive. Cei ce aparin acestei categorii sunt aceia care i spun: niciodat nu o s am
ce are persoana X, niciodat nu voi ajunge i eu ca sau niciodat nu o s am parte de ...
Invidia obsesiv corespunde cel mai bine expresiei a avea boal pe cineva. Fr motiv. Doar
din invidie, iar aceasta e ascuns n sufletul invidiosului i roade adnc.
Invidia emulativ Este singura invidie care ne ajut i la care e bine s ajungem chiar dac
plecm la drum cu un alt tip de invidie, din cele distructive, enumerate mai sus. Dac spun:
merit, a muncit mult pentru a avea asta sau pentru a ajunge aici gndindu-m c a putea i eu
ajunge s am acel lucru sau s fiu n acela i loc, cu siguran c voi ncerca s-mi canalizez toate
forele pentru scopul propus. Invidia emulativ nu este distructiv, ci motiveaz. Speciali tii
consider c o asemenea invidie poate deveni, pe msura trecerii timpului, o adevrat surs
pentru atingerea succesului urmrit.
Invidia poate deci s-i schimbe perspectiva. Astfel, educat i n eleas, invidia emulativ este cea
care va motiva, te va face mai creativ, te va ajuta s te sim i bine i va putea chiar s sporeasc
inteligena.
Este natural i benefic s ne comparm cu oamenii pe care i considerm avantaja i. i, pentru c
ntotdeauna va exista cineva care s aib mai mult succes dect noi este vital felul n care ne
gestionm emoiile pe care aceast comparaie le genereaz.
Ca mecanism de comparaie i reglare social, invidia reprezint o puternic for motivatoare,
atta timp ct este emulativ i nu devine distructiv. ntr-un articol urmtor vom reveni cu

vindecarea patimilor sau cum s gestionm aceast emoie numit invidie.