nduhovnicirea omului premiz a armoniei n creaie

- o ncercare de estetic teologic -

Pr. Lect. Dr. Adrian Dinu

Facultatea de Teologie Ortodox Dumitru Stniloae, Iai

Preliminarii. Humanit souffrante, soulage par toute une quipe de solides loulous, que
la police berlu (et qui les connat bien) voit descendre du camion, en bons Samaritains 1. Apoi
un alt paragraf: Et le prtre l-dedans ? Me demande-t-on souvent quatre-vingts pour cent,
ils ne sont pas baptiss. La moiti est dorigine musulmane. Limmense majorit est athe. Dieu est
absolument hors de leurs proccupations : a ne peut pas exister ! Un Dieu qui vous aime, cest
de la rigolade ! Ton bon Dieu de pre, men parle jamais ; moi, mon pre ma abandonn, tu
comprends !.... Oh ! Oui, je comprends, et la rue nous lapprend chaque jour : tant quun homme
na pas vraiment t aim dans sa vie, dun amour vrai, gratuit, Dieu ne peut pas tre connu2.
Doamne, Cel singur bogat n milcare pedepseti i iari tmduieti i dai pedeapsa
cu buntate i cu iubire de oameni, nu ca s pierzi zidirea minilor Tale, ci mai vrtos ca s o aduci
la frumuseea cea dinti i la starea aleas cea de la nceput pe care am pierdut-o prin slbiciunea
minii i prin sfatul vrjmaului3.
Am ales n aceast introducere dou texte care reflect foarte bine starea omului din zilele
noastre i finalitatea la care ar trebui s ajung. Apropierea lor este poate surprinztoare, dar selecia
nu este ntmpltoare, pentru c am dorit s subliniez astfel, prin/din contexte diferite, ceea ce
urmrete acest studiu: definirea bunei rnduieli din creaie n general i din viaa cretinului n
particular cu libertatea i responsabilitatea care sunt implicate n i de aceasta. Datele spirituale sunt
cele eseniale la persoana uman. Formarea voinei, afectivitii sau al oricrui alt aspect al structurii
omului are n substrat o component spiritual - formarea duhovniceasc. Acesta este primul nivel,
cel de profunzime din structura uman, iar celelalte sunt suprapuse acesteia.
Sfnta Scriptur menioneaz c Dumnezeu l-a creat pe om cu suflare de via i cu
vemntul cel de piele (trupul). Suflul vital despre care se vorbete n referatul biblic repectiv se
asociaz clar cu existena spiritual a omului, pentru c se tie c mai nainte de cderea n pcat,
1
Guy Gilbert, Un prtre chez les loubards, en collaboration avec Michel Clvenot, Tmoigner/Stock 2, Paris, 1978, p.
26. n aceast carte autorul nu ezit s pun problema situaiei reale - sociale i morale - ale timpurilor sale, pe cnd era
preot ntr-o suburbie a Parisului. Din pcate, condiiile i situaiile din anii 80, adic din vremea cnd a fost scris
cartea, sunt att de actuale i acum: o societate bazat mai mult pe ctig financiar, pe bani i pe toate felurile de a-i
procura, violen verbal i fizic care denot (i totodat ascund!) legturi sociale, interumane agravate n principal
pentru c lipsete dragostea cretineasc.
2
Ibidem, p. 87.
3
Rugciunea pentru chemarea milei lui Dumnezeu la toat litia i neputina, n Molitfelnic, cuprinznd slujbe,
rnduieli i rugciuni svrite de preot la diferite trebuine din viaa cretinilor, tiprit cu aprobarea Sfntului Sinod
i cu binecuvntarea Prea fericitului Printe TEOCTIST, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, Ediia a cincea,
EIBMBOR, Bucureti, 1992, p. 348.

1
Adam era n comuniune desvrit cu Dumnezeu. Adam era dup chipul Lui: realitate sau existen
trupeasc dar i spiritual. Odat cu cderea n pcat, Adam a primit mbrcmintea (Facere 3,
21) i a czut ntr-o ruin sufleteasc i trupeasc 4. Este important s subliniem faptul c nc de la
creaie omul a avut o existen spiritual pentru c de aici rezult principalul obiectiv al existenei
sale de dup cdere: restaurarea i formarea duhovniceasc ca apropiere sau cunoatere a lui
Dumnezeu, dobndire a Duhului Lui. Fiind chemat la nduhovnicire, trirea omului este un rspuns
dat lui Dumnezeu, un act dialogic n care este implicat ntreaga zidire vzut i nevzut. Aadar,
existena uman se desfoar n context material i spiritual, realitatea duhovniceasc fiind cea
ziditoare care d sensul i orientarea vieuirii.
Acest context spiritual constituie substana autentic a multiplelor contexte de via ale
persoanei umane. n acest sens se poate vorbi de macro-contextul care este acela al cretinului ca
fiu al Bisericii. Exist de asemenea micro-contexte: contextul familial primar n care se nate i
crete fiina uman, contextul educaional-instituional, contextul familial secund n care omul d
natere i crete pe alii, contextul profesional etc. Acestea sunt trepte i prilejuri ale evoluiei i
formrii duhovniceti a omului dar pe care el astzi nu le mai sesizeaz ca atare, vorbindu-se uneori
exclusiv de o formare intelectual, profesional. Se uit c n orice circumstan a vieii i oricare ar
fi datele concrete, materiale, care o compun, n inima omului este mereu vocea care strig Avva,
Printe!. Dorul duhovnicesc de Dumnezeu este de fapt motorul care mobilizeaz toate resursele
umane. Pornind de la aceast idee constatm c toate aceste contexte au ca miez o dubl relaionare:
vertical i orizontal, dup modelul crucii: legtura persoanei umane cu Dumnezeu i cu creaia.
Nivelul calitativ al celor dou relaionri se afl ntr-o strns dependen. Situarea n cosmos sau n
haos con-lucreaz de fapt la formarea spiritual a omului, singura adevrat chemare i rost n lume.
n acest studiu propunem n primele dou pri prezentarea strii spirituale a lumii i a
omului. A treia i cea mai ampl parte a expunerii are la baz premiza c ontologicul se denot n
factual i c este esenial raportul ntre modalitatea ontologic de a exista i modalitatea actanial de
a face, de a lucra. Pornind de la acest principiu cu valoare funcional vom ncerca s descriem
persoana uman lucrtoare n libertate i responsabilitate, realiznd o lucrare duhovniceasc prin
care, apropiindu-se de Dumnezeu, i ntregete legtura cu creaia.
I. Cteva aspecte diacronice i sincronice ale existenei omului. Acest studiu nu se vrea nici
exhaustiv n privina subiectului i nici exclusivist n sensul de a ignora aspecte importante despre
care se afirm uneori c aparin altor domenii din viaa social i nu Bisericii (analiza se oprete
spre exemplu asupra ctorva consecine ale pcatului care devin perturbri cu implicaii patologice
4
Deoarece i noi am fost cndva ntru slav, atunci cnd petreeceam n rai i apoi din cauza cderii am devenit lipsii
de slav i umili, Dumnezeul nostru ne miluiete, vzndu-ne cum eram i ce am devenit. Pentru aceasta i pe Adam
l-a strigat cu glasul plin de mil, zicndu-i []: Unde eti?, n loc de: n ce ruin te-ai transformat, tu care te gseai la
o att de mare nlime (Sf. Vasile cel Mare, Comentar la Psalmi, LA PSALMUL XCIV, traducere de Pr. Dr. Ol. N.
Cciul, Editura Librriei Teologice, Bucureti, 1939, p. 306).

2
chiar). Nu ne propunem s tranm problemele, avnd o multitudine de faete, ci ne vom limita la a
propune cteva direcii de gndire fundamentate pe o viziune teologic.
Ne confruntm astzi tot mai adesea cu discursuri despre existen care nu aduc omului o
orientare precis; babelismul ideologiilor conduce mai curnd spre adncirea n angoas i disperare
dect spre echilibru i linite. La ntrebarea dac istoria umanitii i a omului are vreun sens care
s poat fi priceput, acceptat i statornicit ca model, cretinismul d astzi rspunsul pe care l-a
exprimat constant de dou milenii: existena uman este strns legat de paradigma, de modelul
care este Hristos-Domnul. Omul a fost creat dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu nsui (S
facem om dup chipul i dup asemnarea Noastr Facere 1, 26). Prin cderea n pcat, omul i-
a pstrat chipul, dar a pierdut asemnarea cu Fctorul lui, adic a pierdut tocmai acea posibilitate
de a ajunge la unirea cu El, conform voii Lui. Odat cu ntruparea Cuvntului Cel Venic, Cel
Imuabil, Cel Inefabil (i am putea aduga attea apelative subliniindu-I mreia!), sensul pentru care
existm devine acela de-a crete n Trupul Su, n Trupul mistic care este Biserica. ntruparea
Mntuitorului nostru Iisus Hristos aeaz istoria sub semnul cristificrii universale 5. Acest Trup
Tainic al Domnului este pn n zilele noastre adevratul subiect al existenei noastre i creeterea
lui devine singura raiune de a fi a cretinilor. Privit diacronic istoria omenirii ncepe cu primii
oameni i evolueaz pn la omul recent, dup expresia unui scriitor contemporan6.
Din mrturiile Scripturii reinem c protoprinii notri triau n rai avnd o via apropiat
de Creatorul, fiind mpreun cu El, zidii din Dragostea Lui i chemai la mplinirea ntru El. Avnd
perspectiva nemuririi i a ndumnezeirii, contientiznd c sunt fpturile lui Dumnezeu, pe Care-L
vedeau, cu care vorbeau i cu care se sftuiau. De exemplu cuvintele: Am auzit glasul Tu...
(Facere 3, 10) nu reprezint o trimitere simbolic la prezena lui Dumnezeu, ci arat o situaie clar
de via n Eden, dovad fiind i sftuirea de dinainte cnd Adam a pus nume la toate fiarele
cmpului i toate psrile cerului aduse la el ca s vad cum le va numi (Facere 2, 19).
Printr-o decizie personal tragic, omul i-a artat voina de autonomie 7 i prin aceasta el s-a
situat n afara legii i frumeseii dumnezeieti s-a supus legii pcatului, care are ca atribute naturale
boala, moartea, vrjmaia cu natura. Statutul su edenic se ntoarce ntr-unul tragic 8. Se poate
afirma c de atunci a nceput istoria lumii cu toate avatarurile ei i de atunci, chiar de la nceput
aproape, omul se lupt cu sine i cu ceilali pentru o cauz care nu este a sa dect n msura n care
se ntoarce spre Dumnezeu. Prima etap i stare dup facerea omului a fost raiul, dar ndat a urmat
pierderea filiaiei i nrobirea omului fa de pcat. Acest fapt este foarte bine reprezentat de situaia

5
Paul Evdokimov, LOrthodoxie, Descle de Brower, Paris, 1979, p. 36.
6
Este vorba de: HoriaRoman Patapievici, Omul recent: o critic a modernitii din perspectiva ntrebrii Ce se
pierde cnd ceva se ctig?, Bucureti, Humanitas, 2001.
7
Adic voina sa de a nu rspunde dect propriei legi: autos+nomos.
8
Dominique Beaufils, Ta foi ta sauv, approche orthodoxe de la maladie et de la mort, prface dOlivier Clment,
Descle de Brouwer, Paris, 1996, p. 12.

3
poporului lui Israel i aici trebuie s ne amintim, de exemplu, de timpul patriarhilor, de cel al
judectorilor, al ieirii din Egipt, de vremurile Macabeilor i aa mai departe. Omul s-a artat dup
cdere rob propriilor patimi, s-a supus urii, rivalitii, rzboaielor i prea obligat s se bat, s lupte
cu ceilali pentru o via care nu-i mai aparine ntr-un anume fel, deoarece a uitat de ceea ce este
esenial: a uitat c Dumnezeu este Stpnul vieii i al morii.
Omul recent a ajuns astfel s se afle ntr-o dubl ipostaz: pe de o parte el se gsete
ncarcerat n lume, fiind nevoit s supravieuiasc, luptnd cu toate ncercrile ei, iar pe de alta
constat c are nevoie de altceva, de o realitate luntric, cu mult mai subtil i mai profund
dect oricare realitate i mplinire material. Din pcate realitatea cea vie omul modern o nlocuiete
cu ceea ce crede de cuviin, de cele mai multe ori, Dumnezeu nefiind dect o idee 9. Din punct de
vedere cretin se poate spune c ceea ce s-a ntmplat cu omul i cu lumea n care triete este o
consecin a deprtrii de Dumnezeu atunci cnd a acceptat propunerea nebuneasc a celui ru s
devin dumnezeu fr Dumnezeu.
Omul a luptat ntotdeauna pentru a-i depi condiia i limitele. Progresul cultural, cel
tehnologic, evoluia civilizaiei sunt semnele evidente ale acestui efort. Cu toate acestea omul pare a
nu fi pe deplin mulumit de rezultatele la care a ajuns. i, mai grav, nu poate fi mulumit niciodat
atta timp cnd el nu se situeaz n Adevr, ntr-o relaie spiritual autentic, solid cu Dumnezeu,
ntr-o contientizare i o identificare a valorilor autentice. Teologia a afirmat mereu c rezolvarea se
afl n rugciune ca expresie i ca stare a omului! 10 Orizontul n care ne aflm a fost mereu dublu
conotat: duhovnicesc n sensul cel mai curat i adevrat cu putin i lumesc adic n cel mai
pgubos mod de via, scznd cu fiecare adncire n ptimire i patim ce rmne neispit i
nepocit n faa lui Dumnezeu. Se ajunge astfel la problematica mntuirii corelat n contextul
acestui studiu cu problema raportrii omului fa de Dumnezeu i fa de creaie. Lumea nu este
chemat s devin dumnezeu, ci templu al Lui, locul de slluire a energiilor Sale, o prezen
efectiv, binefctoare11.

9
Marea inovaie a sec. al XVII-lea nu este, cum am fi putut crede din agenda de studiu a specialitilor nici
mecani(ci)smul, nici libertinajul, nici teologia secular, nici subiectul epistemologic ca pies central a ontologiei, nici
mcar tiina matematic a naturii ori noua filosofie politic de tip Hobbes. Marea inovaie a sec. al XVII-lea, cea n
care s-a nscut frigul metafizic n care trim de atunci i de care ne protejm prin multiplicarea indefinit a confortului
material, este c lumea fizic poate fi gndit i logic i ontologic i teologic ca fiind perfect autonom. Altfel spus, c
lumea fizic este un sistem izolat i nchis care se poate sigur valida i al crui neles este epuizat de propria sa
existen... Aceast idee l-a ucis pe Dumnezeu i nu toate celelalte... (H.-R. Patapievici, op. cit., p. 68).
10
Olivier Clment, Le Christ, terre des vivants. Le Corps spirituel. Le sens de la Terre. Essais thologiques,
Spiritualit Orientale, no. 17, Abbaye de Bellefontaine, 1976, p. 100: Lunivers, par lhomme, est appl devenir
limage de lImage (S. Grgoire de Nysse, Cathcheses, 12, P. G. 44, 164 A). Les Pres ont interprt dans ce sens le
second rcit de la cration (Gen. 2, 4-25) qui situe lhomme au principe du monde cre Contrairement aux
conceptions archaques, lhomme nest donc pas appel se sauver en se csomisant, en sabsorbant dans un divin
impersonnel par la mdiation dune nature sacre, cest par lui au contarire que lunivers peut correspondre sa secrte
sacramentalit: la cosmothose dpend de lanthropothose.
11
Ibidem, p. 95.

4
 II. Conotaii ale relaiei omului cu Dumnezeu i cu creaia. nvtura Sfinilor Prini
explic cel mai bine crearea lumii, a omului i toate fenomenele legate de actul creaiei 12. n
sublinierea conotaiilor relaiei pe care omul a are cu celelalte fpturi ale lui Dumnezeu i cu El
nsui, Prinii au folosit toate resursele filosofice, tiinifice, teologice, biblice i duhovniceti
ndeprtndu-se de expuneri sterile, fr fond. Cel mai important aspect n abordarea unor astfel de
probleme rmne sublinierea cuprinsului duhovniceasc al realitilor, centrarea pe Dumnezeu i pe
apartenena la El, pe faptul c n chip simit ntrega lume este creaia lui Dumnezeu, cu care omul
se afl n strns legtur i c tot ce exist n aceast lume este consecina acestei legturi13.
Mntuirea nu este simpl disciplin ci via, ceea ce nseamn abordarea realitilor n care
trim cu sensul lor ne-de-naturat: contientizarea prezenei lui Dumnezeu n lume i trirea acesteia.
Se pare c de aici pleac cele mai multe probleme pe care le poate ntmpina omul: trirea ntr-un
absolutism individual, ntr-o auto-mulumire fa de oricine i orice, receptarea perturbrilor
intervenite n creaie ca lucruri fireti, uitnd c fireasc este doar viaa care conduce la Via. n
Evanghelia dup Ioan (1, 17) se spune: Legea prin Moise s-a dat, iar harul i adevrul au venit
prin Iisus Hristos. Aceast afirmaie dezvolt cel puin dou nelesuri: nu te poi fi n Adevr
impunnd adevrul tu sau, mai grav, detandu-te de El i apoi nu poi fi liber fcnd abstracie de
realitatea spiritual a vieii, cci dac rmi la liter vei constata, probabil, c viaa este seac. Este
drept c se poate tri foarte bine i ndelung chiar fr a contientiza cine eti i ce caui n lume,
dar aceasta nu nseamn dect afirmarea condiiei biologice degradabile i degradate a omului.
Dovada c fiina uman este situat din perspectiva unei axiologii spirituale cu mult mai presus
dect orice altceva din universul vzut este faptul c dorinele noastre i bucuriile omeneti nu se
simt mplinite dect n ceva luntric, interior omului, care este departe de orgoliul mulumirii
materiale pentru c dincolo de ecranul contiinei i de datele simurilor 14 se situeaz fiina noastr
adevrat, care trebuie transfigurat pentru a fi nfiat lui Dumnezeu. Muli oameni triesc ntr-
un orizont dublu, al binelui i al rului (asemntor cu un dualism specific doctrinelor pgne) sau
mai degrab ntr-o pendulare permanent de la pgnism la cretinism. Situarea n orizontul tririlor
spirituale, viaa n Biseric ofer o securitate existenial; altfel puterile care se manifest mprejurul
ei pot foarte uor s-l destabilizeze pe omul modern. Ambivalena forelor sau a puterilor care ne
nconjoar este subtil. Rtcirea sau pierderea de sine pe calea pasiunilor pot fi preschimbate n
tensiune ascetic, de aceea devine foarte important este faptul ca obiectul dorinelor umane s fie

12
De exemplu: Sf. Vasile cel Mare n cele 9 Omilii la Hexaimeron, cf. Pr. Prof. Ioan G. Coman, Patrologie, Bucureti,
1956, p. 165.
13
Arhid. Prof. Dr. Constantin Voicu, Studii de teologie patristic, carte tiprit cu binecuvntarea Prea Fericitului
Printe Teoctist, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe
Romne, Bucureti, 2004, p. 202.
14
Ilie Bdescu, Noologia, cunoaterea ordinii spirituale a lumii, sistem de sociologie noologic, Valahia, colecia
Euxin, Bucureti, 2001, p. 669.

5
transfigurat n transformatio amoris15, adic n credina cea singur adevrat la care avem acces
prin iubirea de Dumnezeu i de Biseric (sfini, oameni, cult, realiti fizice i metafizice etc.).
Mecanismul prezent n interaciunea fireasc, conjunctural n care trim are dou posibiliti de
manifestare: spre pierderea vieii sau spre ctigarea acesteia. Alternativele sunt: fantasma material
(materialist, sexual sau mecanicist, plin de sine i de fizic) sau extasisul religios (taina fratelui,
adic realizarea iubirii de Dumnezeu prin transfigurarea atitudinii fa de semeni). St n puterea
omului s identifice acele fore care sunt somato-morfice, de a ti calea eliberrii de ele, de a ti
cror cauze se datoreaz i mai ales spre ce anume dorim s ne ndreptm. Scriptura i muli dintre
Sfinii Prini au artat n nenumrate rnduri c eliberarea de anihilarea sufletului, de tirania
luntric i de cea exterioar omului se face prin credin, dar nu orice fel de credin, ci aceea care
este mijlocitoare iubirii de Dumnezeu i de semeni, aceea care este expresia unui proces
transformator integrator al fiinei noastre. Este vorba de procesul FORMRII SPIRITUALE SAU
DUHOVNICETI a omului. Tot ceea ce a realizat Biserica prin existena ei de veacuri a fost
ncercare (reuit n cazul attor oameni mbuntii duhovnicete!) de a desprinde fiina uman de
prghiile i pasiunile copleitoare care provoac o tragic i iremediabil pierdere a sufletului. Cu
ct omul se nduhovniceti mai mult cu att este mai fericit i mai frumos datorit siturii n
frumusee. Cu ct se caut mpria mai intens cu att vin i mplinirile materiale i nu invers,
adic ncercnd mai inti rezolvarea problemelor cotidiene. Sfinii au fost singurii fericii n
nelesul deplin al cuvntului, tocmai pentru c au tiut c fericirea nu vine din lumea aceasta i c
ea nu trebuie cutat cu mijloacele de aici, ci cu alte mijloace i ntr-un alt loc sau alt orizont16.
Mntuirea, ca definiie dogmatic, este eliberarea din robia morii i a pcatului prin Jertfa
rscumprtoare a Mntuitorului nostru Iisus Hristos, prin credin i fapte bune. tiind faptul c
Dumnezeu voiete ca toi oamenii s se mntuiasc i la cunotina adevrului s vin (1 Timotei
2, 4), observm c mntuirea este trecerea de la disciplin la via, iar via nseamn mplinirea n
disciplin a tririlor pe care le avem fiecare dintre noi. Fericitul Augustin afirm: Omul s fac
ceea ce poate i s cear de la Dumnezeu ceea ce nu poate, iar acest cuvnt dac-l lum n
nelesul lui primordial, duhovnicesc, nseamn trecerea de la figurat la trans-figurat, de la materie
la spirit, de la moarte la via. Este important de menionat aici argumentul c, dac omul se
mntuiete, este bun rnduial i n creaia din jurul lui: nc ne rugm ca s se pzeasc sfnt
locaul acesta (sau casa aceasta) i toate oraele i satele de boal, de foamete, de cutremur, de
potop, de foc, de sabie17.
Dar ce anume nseamn astzi a se mntui? Tot n Scriptur 18 i n scrierile Prinilor19
gsim rspunsul la aceast ntrebare. O definire implicit a acestui verb o putem afla, de exemplu,
15
Ibidem, p. 765.
16
Ibidem, p. 761 (capitolul despre dublul orizont).
17
Sfetania, n Molitfelnic, ed. cit., p. 183.
18
Ioan 3, 5; Romani 8, 9 .a.

6
n slujba nmormntrii unde se vorbete despre: ...noi cei vii, care vom fi rmas pn la venirea
Domnului, nu vom lua naintea celor adormii (I Tesaloniceni 4, 15). Aadar, se nelege c
mntuirea nseamn via, trirea n Dumnezeu i cu El pentru c finalitatea creaiei i a lucrrii lui
Dumnezeu este viaa n venicie20. Acelai lucru este artat i n anaforaua Sfintei Liturghii a
Sfntului Ioan Gur de Aur: ...i nu te-ai deprtat, toate fcndu-le, pn ce ne-ai suit la cer i ne-
ai druit mpria Ta ce va s fie21. Via, urcu ctre Dumnezeu, edere mpreun cu El iat
realiti dincolo de orice speculaie intelectualist sau raionalist. Scriptura mai vorbete despre
nfiere ca mntuire: i celor ci L-au primit, care cred n numele Lui, le-a dat putere ca s se
fac fii ai lui Dumnezeu (Ioan 1, 13). Mntuirea nu poate fi dect treimic: se face de ctre Tatl
prin Cuvntul i n Duhul: Nimeni nu vine la Tatl Meu dect prin Mine (Ioan 14, 6 i Romani 8,
15); se realizeaz numai n/prin Biseric i mai numete: pregustare a mpriei (...) comuniune a
tuturor celor care i-au pus n minile lui Dumnezeu ultimile lor neputine cu certitudinea c
atotputernicia lui Dumnezeu, puterea Sa, poate s lucreze atunci cnd ei se smeresc; (...) Ea
reprezint Trupul lui Hristos de la care nu se ia viaa, ci El este Cel care o d 22. Minile Cuvntului
Celui venic, ntrupat n timp din Fecioara Maria i din Duhul Sfnt 23, Sfntul Irineu de Lyon le
numete Minile lui Dumnezeu24 care furesc viaa omului25. Constantin Andronikof scria n
legtur cu aceasta: Nu pare ndoielnic faptul c mergnd spre moarte omul face mai multe
experiene de via care implic ntrega sa fiin? Mai nti i vede viaa din trecut. Iar acesta este
deja prin sine o judecat. [] Apoi el intr n legtur cu cei adormii de dinaintea lui, fr vreo
oprelite de timp sau de loc. ntre altele trebuie spus c i cei mori dobndesc o oarecare cunoatere
a celor vii, precis i profund, cel puin asupra celor apropiai al cror comportament i-au
influenat aici pe pmnt. Apoi, legtura direct cu Dumnezeu devine real (parabola bogatului i a
sracului Lazr). Suntem astfel ndreptii s ne gndim c exist o anumit evoluie moral a celor
care mor, sub aspectul pocinei, adic contientizarea valorilor vieii pe care au trit-o, care aduce
firesc o mbogire a duhului i a inimii (dup mrturia rugciunii celui bogat pentru rudele sale)
doar dac nu se ajunge la o mpietrire care este totui puin probabil n aceast etap. Ceea ce a

19
De exemplu Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica, cartea a treia, capitolul nti: Despre dumnezeiasca ntrupare, despre
purtarea de grij de noi i despre mntuirea noastr, colecia Izvoarele Ortodoxiei, ngrijit de Dr. D. Fecioru i Pr.
Dr. Ol. N. Cciul, Editura Librriei Teologice, Bucureti, 1938, p. 143-146.
20
Constantin Andronikof, La dormition comme type de mort chrtienne, n La maladie et la mort du chrtien dans la
liturgie, Confrences Saint Serge, 1974, p. 19.
21
A se vedea: Liturghier, Chiinu, 1993, p. 136.
22
Antoine Bloom, Certitude de la foi, Cerf, 1973, p. 102.
23
n faptul c Hristos se nate din Fecioar, se arat c El i afirm, prin natere ca Om, att calitatea de Creator al
umanitii, ct i voina de a o mntui pe aceasta, adic de a o scpa de moarte i de a asigura oamenilor, ce voiesc s se
uneasc cu El, viaa fericit de dup moarte i fr de moarte (Dumitru Stniloae, Iisus Hristos lumina lumii i
ndumnezeitorul omului, ngrijirea ediiei Monica Dumitrescu, Editura Anastasia, Bucureti, 1993, p. 60).
24
Sf. Irineu de Lyon, mpotriva ereziilor: Ca i cum Dumnezeu nu ar avea propriile mini. Dar, cu adevrat, din
venicie El are pe Logosul i nelepciunea, Fiul i Duhul (Sources Chrtiennes IV, 20 /1, Paris, Cerf, 1965, p. 627).
25
Ibidem, V, 1/3, p. 29: ...pentru c a bineplcut Tatlui, Minile dumnezeirii l-au fcut pe om viu, pentru ca Adam s
devin dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu.

7
artat Biserica n mod constant este c posibilitatea rugciunii, departe de a fi anulat de trecerea
dincolo, crete, dimpotriv, real i cu putere, rugciune a sfinilor pentru noi cei de aici; tot aa
rugciunile Bisericii ajut pe cei adormii. Acestea mrturiresc existena unei dinamici duhovniceti
a vieii de dincolo de mormnt, al crei chip este mai nti Fecioara Maria, Mijlocitoarea cea
bineprimit de Dumnezeu26.
Prin pedagogia dragostei, prin intimitatea raportului dintre Dumnezeu i fptura Sa, biruina
asupra patimilor se nsoete de creterea, de rsrirea chipului lui Dumnezeu n aceast fptur care
nflorete spiritual (cf. I Corinteni 6, 19), chiar dac trupete scade n timp ca putere sau trie. Omul
mntuit este fiin bisericeasc i ngemneaz dou lucruri care la prima vedere sunt
contradictorii: caracterul particular i comuniunea27. Lupta pentru mntuire este transformarea
vemntului de piele n haina cea de nunt (Matei 22, 11-12). Finalitatea pentru care Dumnezeu a
creat toate fpturile sale este ca toi s se mntuiasc i s-L (re)cunoasc drept Fctor a toate.
III. Libertatea i responsabilitatea omului n i fa de creaie. Dup prezentarea
problematicii legate de Dumnezeu i creaie se impune determinarea libertii i responsabilitii
persoanei umane fa de creaie. Chestiunea libertii i a responsabilitii trebuie vzut ntr-o alt
optic dect cea care ne-ar limita la o perspectiv lumeasc, adic printr-o concepie care ine cont
de perspectiva veniciei. Se spune adesea c omul se gsete nchis ntr-un univers tridimesional.
Libertatea ar putea fi definit ca o a patra dimensiune, spaial i temporal n acelai timp,
simbolizat de scara lui Iacob, ridicat de pe pmnt i al crei vrf atinge cerurile i pe care ngerii
lui Dumnezeu urc i coboar (Facere 28, 12) 28. Fr a ne propune s prezentm sub toate aspectele
multitudinea de probleme pe care le implic libertatea i responsabilitatea omului n creaie, putem
totui s descriem legtura dintre ele, s artm consecinele pe care le genereaz i s analizm
cteva aspecte legate de pcat i eliberarea de pcat (mntuirea).
Se constat adesea c oameni care sunt aproape cu totul ndeprtai de Dumnezeu par a avea
o libertate deplin, adic fac totul cum vor i fr scrupule. Cartea lui Iov a artat-o deja: Pentru ce
ticloii au via, ajung la adnci btrnee i sporesc n putere? Urmaii lor se ridic voinici n
faa lor i odraslele lor dinuiesc sub ochii lor. Casele lor stau nevtmate, fr team i varga lui
Dumnezeu nu st deasupra lor. [] i isprvesc zilele n fericire i coboar cu pace n mpria
morii (21, 7-13). Printele Sofronie spunea: Cteodat ne punem ntrebarea: De ce ne-ai creat
26
Constantin Andronikof, op. cit., p. 27-28.
27
Expresie a episcopului Ioan de Pergam citat de Jean Zizioulas, Ltre ecclsial, coll. Perspective orthodoxe, Labor
et Fides, Genve, 1981, p. 94.
28
Despre aceste realiti vezi: Dominique Beaufils, op. cit., p. 32. Acest autor afirm c a patra dimensiune este ziua a
aptea, cea care ne poart de la ziua a asea la ziua a opta. Ziua a asea aparine timpului nedesvririi, legat de
situarea stelelor unele fa de altele, cronosul terestru al necesitii n care lumea a fost aruncat prin cderea
omului (Constantin Andronikof, op. cit., p. 28) i cruia omul i rmne supus i n care ajunge chiar s-i caute
determinrile n afara lui Dumnezeu, uitnd c El este Cel care ine stelele: Stai soare, deasupra Ghibeonului i tu,
lun, oprete-te deasupra vii Aialon (Iosua 10, 12); i tot El este Cel care le d mreia: Mrirea nlimii este curia
cerului, ntru artarea slavei Domnului Dup pravila Celui Sfnt, ele stau n rnduiala lor i nu obosesc n strjile lor
(nelepciunea lui Isus Sirah 43, 1 i 12).

8
Doamne astfel, nct s trebuiasc s trecem prin attea suferine? Noi nu reuim s nelegem c
aceast experien negativ este calea mntuirii29. Se tie c pcatul duce la restrngerea libertii
omului, la experiena negativ a creatului i de aceea atunci cnd abordm problema libertii i a
responsabilitii noastre fa de tot ceea ce este n jur trebuie s inem cont de mai multe aspecte:
cum se vd acestea din perspectiva divin, cum ne raportm la situaiile complexe i concrete ale
vieii (problema pcatului, a bolii, atitudinea fa de ntreaga creaie i altele). Oricum s-ar
poziiona, omul se raporteaz mereu la Creator i la creaie, pentru c exist un raport de
reciprocitate ntre Dumnezeu i om i ntre om i creaie. n acest sens se poate aminti aici
momentul deosebit al rostirii acelui fiat afirmat n deplin libertate30 de ctre Maica Domnului i
n recapitularea omenirii n Jertfa lui Hristos31 pentru mntuirea lumii. Alte exemple de mpreun-
responsabilitate se gsesc n Biseric, mai ales n vieile oamenilor cu trire duhovniceasc care au
devenit modele pentru toi cretinii. Sf. Serafim de Sarov spune: Ctig pacea sufletului i mii n
jurul tu vor afla mntuirea32, ceea ce nseamn c fiecare om care se strduie s triasc
responsabil este destinatarul liber al unui mesaj de pace luntric, transfigurndu-i astfel chipul,
viaa. n caz invers omul se situeaz n spaiul voinei individualiste, pctoase, de stpnire a
sinelui i a naturii care-l nconjoar, fr prezena lui Dumnezeu. Se tie c El este dragoste
desvrit i c tot ceea ce svrete este din dragostea care-I este fiinial! Cci Dumnezeu aa
a iubit lumea, nct pe Fiul Su Cel Unul-Nscut L-a dat ca oricine crede n El s nu piar, ci s
aib via venic. Cci n-a trimis Dumnezeu pe Fiul Su n lume ca s judece lumea, ci ca s se
mntuiasc, prin El, lumea, ne amintete Sf. Apostol Ioan (Ioan 3, 16-17). Tot astfel ar trebui s fie
i omul, ns astzi asistm mai degrab la ceea ce am putea numi: profanri ale Tainei
Euharistice33 care in sub puterea lor patimile 34. Ce ar putea schimba lumea n care trim? Ce ar
putea duce din nou la renaterea vieii, la o mai bun relaionare ntre oameni pe de o parte i ntre
29
Arhchymandrite Sophrony (1896-1993), De vie et dEsprit, Le sel de la terre, 1993, p. 22.
30
Acest fiat nu are valoare dect n msura n care este n ntregime liber, dect n msura n care Maica Domnului
avea posibilitatea s spun nu. Din momentul n care o concepere imaculat i retrage aceast posibilitate, ca fiind
scutit de Dumnezeu de pcatul originar dup formularea din REDEMPTORIS MATER (citat n Alexis Kniazef,
La mre de Dieu dans lglise Orthodoxe, Cerf, 1990, p. 215), meritul su dispare n ntregime i sfinenia personal se
estompeaz n spatele unei forme de predestinare.
31
Prin ntruparea Sa, Hristos, Noul Adam i-a asumat ntreaga omenitate, recapitulnd n El omul... pentru a arta
identitatea dintre Trupul Su i cel al lui Adam i pentru a se face Cel care a fost artat dintru-nceput, Omul dup
chipul i asemnarea lui Dumnezeu (Saint Irne de Lyon, Dmonstration de la prdication apostolique, Sources
Chrtiennes, 1971, 32, p. 82), svrind astfel prin El nsui comuniunea cu El nsui i dobndind mntuirea
omului (Contre les Hrsies, V, 14, 2, Sources chrtiennes, 1969 p. 187). Se regsete aceast recapitulare i n I
Corinteni 15, 21-22: C de vreme ce printr-un om a venit moartea, tot printr-un om i nvierea morilor. Cci precum
n Adam toi mor, aa i n Hristos toi vor nvia, apoi n anaforaua Sfintei Liturghii a Sf. Vasile: C de vreme ce prin
om a intrat pcatul n lume i prin pcat moartea, a binevoit Unul-Nscut Fiul Tu, Cel ce este n snurile Tale
Dumnezeule i Tat, s se nasc din femeie, din Sfnta Nsctoare de Dumnezeu i pururea Fecioara Maria, fcndu-
Se sub lege, ca s osndeasc pcatul n trupul Su, pentru ca cei mori ntru Adam s nvieze ntru nsui Hristosul
Tu (Liturghier, ed. cit., p. 199).
32
Irina Gorainoff, Sraphim de Sarov, coll. Spiritualit Orientale, Abbaye de Bellefontaine, 1976, p. 50.
33
Andr Borrly, Qui este prs du Moi este prs du feu, Decle de Brouwer, 1978, p. 80.
34
Experiena arat c mai ales patimile trupeti sunt legate de pofta nesioas, i c postul, inut cu o stare de
pocin, permite combaterea lor eficace. n acest sens, postul din perioadele rnduite de Biseric, nu trebuie s fie luat
ca o mortificare, ci ca o adevrat terapie.

9
persoana uman i restul creaiei vzute pe de alt parte? Privind la viaa actual de zi cu zi, exist
tentaia de a crede c nimic nu mai poate fi salvat. Dar Dumnezeu este cel ce lucreaz mereu cu
nemsurat putere. Esenial este faptul ca omul s contientizeze existena divinitii pentru c
Dumnezeu nu poate s-l mntuiasc pe om fr vrerea lui, pentru c mntuirea este lucrarea comun
a lui Dumnezeu i a omului atunci cnd acesta mrturisete fac-Se voia ta, precum n cer aa i
pe pmnt, adic dup cum tlcuiete Printele Andr Borrly: mplineasc-Se iconomia Ta
(planul Tu n.n.)35. Iat de ce n lucrarea mntuitoare libertatea i responsabilitatea omului sunt
eseniale.
a. Libertatea. Atunci cnd se vorbete despre libertate se face de obicei o grav confuzie:
este tratat ca o noiune sau ca un simplu aspect existenial; n cel mai bun caz aceasta este vzut
ca un tip al comportamentului uman, caracterizat prin lipsa oricrei opreliti sau ngrdiri, de oricare
natur ar fi (fizic, psihic etc.). Din punct de vedere cretin, libertatea nu se definete negativ, ca o
absen a vreunei constrngeri ci pozitiv ca stare36. Libertatea, din perspectiv cretin, nseamn a
iubi, a face binele sau, pe scurt, a te mntui: Precum natura e fcut pentru a fi folosit liber de om,
spre slava Lui i a ei, aa i omul e fcut spre slava Lui, deci spre folosirea liber a naturii, nesupus
stricciunii i morii pe care a adus-o n ea. Dar libertatea aceasta fa de legile rigide ale materiei,
care duc trupul lui la moarte, nu o poate ctiga omul dect rpin Duhul lui Hristos, care a scpat, ca
Dumnezeu, umanitatea Lui de moarte, redndu-i libertate 37. Pe scurt, am putea spune c exist
dou feluri de liberti: a lui Dumnezeu i a diavolului, adic a binelui i a rului. Exist libertatea
de a face bine i libertatea de a face ru 38. Libertatea omului este ntr-adevr att de real i att de
mare c nici nsi jertfa lui Hristos, nici jertfa tuturor celor care au urmat lui Hristos nu conduce n
mod necesar la biruin39.
Libertatea, aa cum este neleas n cretinism, nseamn mai nti dezrobirea de pcat,
adic transformarea vemntului de piele n asemnarea cu Dumnezeu, vemnt care o dat
transfigurat i va gsi locul n mpria cerurilor 40. Un alt aspect legat de libertate, dincolo de
terminologia i conotaiile sociale, teologice sau de oricare alt natur, este acela c se definete cel
mai bine atunci cnd ne raportm la patimile 41 vieii cotidiene. Libertatea este real atunci cnd este
35
Andr Borrly, LEglise nest-elle quune institution?, Promotheia, 1994, p. 9.
36
Ieromonah Savatie Batovoi, Dou conferine despre curaj i libertate n Ortodoxie i alte ntrebri fr rnduial,
tiprit cu binecuvntarea Prea Sfinitului Printe Galaction Episcopul Alexandriei i Teleormanului, Editura Sofia,
Bucureti, 2002, p. 141-142.
37
Dumitru Stniloae, Iisus Hristos lumina lumii i ndumnezeitorul omului, ngrijirea ediiei Monica Dumitrescu,
Editura Anastasia, Bucureti, 1993, p. 104.
38
Chiar un filosof precum Platon spunea: Nu avem contiina de a fi liberi cnd cedm patimilor (Didier Julia,
Dicionar de filosofie, traducere, prefa i completri privind filosofia romneasc de dr. Leonard Gavriliu, Univers
enciclopedic, Bucureti, 1996, p. 187).
39
Arhimandritul Sofronie, op. cit., p. 3.
40
Olivier Clment, Questions sur lhomme, Stock, 1982, p. 206.
41
Consumul n exces poate fi i de natur alimentar, dar poate fi legat i de patimi sau, mai precis, de sex. Este
uimitor de constatat n ce mare msur comportamentul alimentar are implicaii asupra acestor patimi sau este cel care
le vdete, aa cum au artat deja n mod just Sfinii Prini ai Bisericii. Sexul, la rndu-i, poate la fel ca i

10
interioar omului, adic atunci cnd este direcionat spre Dumnezeu42. Lipsa libertii interioare
aduce cu sine nemulumirea de tot ceea ce este n jur, insufl i ntreine grave abateri, iar atunci
omul devine ptima n trup i n suflet 43. Tot prin cel ru nevoile omeneti nu-i afl dect o
satisfacie continuu insuficient, astfel nct omul rmne flmnd, mprit ntre nostalgia
trecutului i dorinele de viitor. Dar, situndu-se ntre aceast nostalgie i aceste dorine el nu
triete pe deplin prezentul i rmne din aceast cauz incapabil s fie mulumitor. Fora acestei
pofte nemsurate, n legtur cu nostalgia trecutului este foarte mare. Datorit acesteia poporul lui
Israel n pustie se plnge de puintatea manei i cere carne: Cine ne va hrni cu carne? Cci ne
aducem aminte de petele pe care-l mncam n Egipt n dar, de castravei i de pepeni, de ceap, de
praz i de usturoi (Numeri 11, 4-5). Exist o regul general care se verific adesea atunci cnd
vorbim despre libertatea omului: amintirea pcatului aduce cu ea dorina acestui pcat, chiar dac
presupune n acelai timp i un regret, care n cazul fericit ar putea conduce la pocin. n aceast
situaie, menionat anterior, avem de-a face cu un rzboi spiritual luntric spre a obine biruina
asupra pcatului, dar se poate ajunge i la o nfrngere, presimit i care chiar este dorit de omul
obinuit cu lenevirea i care renun dinainte la orice lupt. Aici este biruina (provizorie) a celui
ru44.
Cheia libertii ca ieire din cercul vicios al subjugrii repetate fa de pcat este oferit de
Biseric prin permanenta primire a Sfintelor Taine (Spovedania, Euharistia i toate celelalte) 45. De
aceea Biserica propune patru posturi mari peste an i mai multe zile de abstinen, pregtind
ancorarea vieii noastre n Hristos. De exemplu, este interesant faptul c posturile sunt legate de o
durat de timp, de un efort duhovnicesc, de o tensiune sfnt 46. Mntuitorul nostru Iisus Hristos ne-a
oferit modelul de om liber prin toat activitatea i nvtura Sa, aa cum sunt ele pstrate n Sfnta
Scriptur. n rspunsul enigmatic al Mntuitorului Hristos ctre cei trimii de Ioan Boteztorul:
...i fericit este acela care nu se va sminti ntru Mine (Matei 11, 6), se observ cheia nelegerii
aspectului mntuitor al libertii Sale. El este dragoste desvrit: Cci Dumnezeu aa a iubit

comportamentul alimentar, s fie un echivalent compensatoriu al unei probleme psihice. Ceea ce am putea numi
bulimia sexual poate fi foarte bine un mod de refulare a unei deprimri profunde dar este i o respingere a pocinei.
Avem un exemplu foarte gritor cu libertinajul sexual i cu consecinele lui patologice dezastruoase, mai ales sida, n
faa crora avem de-a face cu un refuz categoric de schimbare a comportamentului (Dominique Beaufils, op. cit., p.
78).
42
Saint Macaire, Les Homlies spirituelles Le Saint-Esprit et le chrtien, traduction franaise avec Introduction par le
Pre Placide Deseille, Spiritualit Orientale, no. 40, Abbaye de Bellefontaine, 1984, p. 260.
43
Credina n Dumnezeul cel bun i milostiv, credina c El se afl mai presus de orice desvrire, atrage harul n
suflet i atuncea nu-i mai gsete loc simmntul ngreuietor al dependenei, cci sufletul iubete pe Dumnezeu ca pe
nsui Tatl lui i triete prin El (Arhimandritul Sofronie, op. cit., p. 4).
44
Dominique Beaufils, op. cit., p. 78.
45
Este cu att mai mult regretabil cu ct oamenii de astzi nu mai vd folosul Sintelor Taine ale Bisericii. Formalismul
i reinerea lor n a se spovedi i n a dori Paharul Domnului arat c sunt mai ataai de paharul i de drojdia lumii
dect de ceea ce este cu adevrat dttor de via.
46
Aceasta a fost subliniat i de filosofi, putnd lua ca exemplu pe Fichte care spunea c: A fi liber este un bine; a
deveni liber este a intra n paradis (dup Didier Julia, op. cit., p. 189).

11
lumea, nct pe Fiul Su Cel Unul-Nscut L-a dat ca oricine crede n El s nu piar, ci s aib
via venic. Cci n-a trimis Dumnezeu pe Fiul Su n lume ca s judece lumea, ci ca s se
mntuiasc, prin El, lumea, ne amintete i Sfntul Ioan Evanghelistul (Ioan 3, 16-17).
Sf. Apostol Pavel, relund comparaia de la Ioan 16, 21, spune c: ...toat fptura
mpreun suspin i mpreun are dureri pn acum (Romani 8, 22) artnd astfel c libertatea
omului are consecine n starea creaiei ntregi. n concluzie libertatea nu poate fi real dect
manifestat n i cu Dumnezeu, iar elementele iconomiei divine adic situaiile existeniale i cele
spirituale ale fiinei nu fac dect ntreasc dorul dup adevrata Cale liber: Hristos-Domnul!
Mergerea pe Cale este legat ns i de responsabilitate al crei model se poate regsi n episodul
biblic de la piciorul Crucii de pe Golgota, n cuvintele de ncredinare adresate de ctre Mntuitorul
nostru Iisus Hristos, Maicii Sale Preasfnte i ucenicului iubit.
b. Responsabilitatea. n sens lingvistic responsabilitatea poate fi civil, penal i moral.
Pentru toate aceste aspecte este nevoie s fie ndeplinite anumite condiii: existena unei legi sociale
sau morale, deplintatea facultilor mentale a persoanei i, evident, a libertii acesteia. Din punct
de vedere cretin ns icoana responsabilitii omului comport trei dimensiuni: raportarea la
Dumnezeu, la semeni i la sine nsui. n primul rnd este esenial ca n faa lui Dumnezeu fiecare
om s i dea seama c are o mare responsabilitate, legat att de sufletul su, dar i de trupul su
care este templu al Duhului Sfnt (I Corinteni 3, 16). n al doilea rnd este important i
responsabilitate fa de semeni, deoarece iubirea fa de Dumnezeu capt expresie prin modul de
relaionare cu cei din jurul nostru.
Responsabilitatea este n esen religioas, pentru c ea nu este o simpl atitudine. Nu se
poate accepta faptul ca omul s nu-i re-cunoasc originea dumnezeiasc, s nu-i tie chemarea i
misiunea sa n lume, orict de deczut ar fi. Exist, ntr-adevr, o responsabilitate ntoars pe dos,
adic ceea ce Prinii Bisericii au numit potrivnicia fa de Dumnezeu i fa de bine redat n limba
romn prin termeni construii cu prefixul negativizant i: i-responsabilitate, i-maturitate, i-raional
i alii asemenea. Exist, aadar, de la creaie, o legtur direct ntre Dumnezeu, om i cosmosul
ntreg, dar i de reciprocitate ntre om i creaie, care face ca el s depind de natur n aceeai
msur n care natura depinde de el. Degradarea acestui raport de reciprocitate dintre oameni pe de
o parte i dintre acetia i creaie pe de alt parte, l regsim n cazul unor anumite boli sau
infirmiti i n consecinele ecologice ale acestei voine pctoase de stpnire a naturii n legtur
cu care am artat importana puterii ei patogene47.
Un alt aspect important este acela al co-responsabilitii noastre. Omul are fa de
umanitate i fa de ntreaga creaie o responsabilitate pe care chiar dac nu o contientizeaz, o
triete cel puin n stare latent, pn la momentul n care i va da seama de ceea ce nseamn

47
Dominique Beaufils, op. cit., p. 108.

12
viaa ca dar al lui Dumnezeu. Scriptur ne arat n diferite episoade exemple de ntoarcere a
oamenilor la Dumnezeu i de contientizare a responsabilitii lor. Se cuvine s menionm aici pe
patriarhii Vechiului Testament: Avraam, Iacov, Isaac, de Moise i de toi cei care L-au cutat pe
Dumnezeu n viaa lor n timpul legii vechi iar din Noul Testament pe Apostolii Domnului pe
femeile mironosie i pe toi cei care s-au fcut pilde vii de urmare a unei viei n Hristos. n
continuarea Sfintei Scripturi se situeaz Sfnta Tradiie cu modelele de sfini care au devenit oameni
noi, responsabili48 (aa cum se poate observa n pildele Mntuitorului nostru Iisus Hristos 49). Un
exemplu relevant ni se pare a fi i acela al Maicii Domnului. Pornind de la cuvintele ei chiar: Iat
roaba Domnului: Fie mie dup cuvntul tu ( .
, Luca 1, 38), se poate observa c ea contientizeaz n gradul cel mai nalt
responsabilitatea pe care o are fa de Dumnezeu i fa de iconomia Lui. Acest Da spus lui
Dumnezeu de ctre Fecioara Maria nu ar fi avut valoare dect n msura n care era rostit n deplin
libertate: de contiin, de voin i de lucrre. Teologii au vorbit de recapitularea umanitii n
Hristos50 i au analizat i participarea Maicii Lui la aceast lucrare mntuitoare 51, aa cum o artase
Sfntul Pavel: C de vreme ce printr-un om a venit moartea, tot printr-un om i nvierea morilor.
Cci precum n Adam toi mor, aa i n Hristos toi vor nvia (I Corinteni 15, 21-22)52. Putem
aminti, ca o completare la cele afirmate anterior, c Maica Domnului este n acelai timp Eva cea
Nou, stricnd prin supunerea ei de bunvoie, refuzul de bunvoie a celei dinti Eve53.
Absena responsabilitii conduce la ignorana de orice fel: religioas, familial, social etc
sau la strduina nefireasc de lupt contra aproapelui, de lupt mpotriva elementelor create - a
naturii, a lumii animale, a cosmosului. Sfnta Scriptur ne atenioneaz de multe ori c n faa lui
Dumnezeu trebuie s credem i s lucrm n sensul cel bun, adic al iubirii.

48
Mai muli teologi nfiseaz foarte frumos realitatea omului cel nou n Hristos: O. Clement, E. Behr-Sigel, B.
Bobrinskoy, M. Lot-Borodine, La douloureuse joie, aperus sur la prire personelle de lOrient chrtien, ouvrage
ralise avec le concurs du Comit de Coordination de la Jeunesse Prthodoxe en France (Centre dtudes Orthodoxes),
Spiritualit Orientale no. 14, Abbaye de Bellefontaine, 1974.
49
Am putea aminti aici: pilda Samarineanului milostiv (Luca 10, 25-37), a Celor zece fecioare (Matei 25, 1-13), a
Comorii din arin (Matei 13, 44-54), a Gruntelui de gru (Ioan 12, 24-26) i altele.
50
A se vedea: Pr. Dinu Adrian Lucian, Maica Domnului n teologia Sfinilor Prini, Trinitas, Iai, 2004, lucrare ce se
refer pe larg la nvtura Sfntului Irineu de Lyon despre Maica Domnului (pp. 40-48).
51
Pr. Dinu Adrian Lucian, op. cit., p. 182-218.
52
Acelai lucru se observ n anaforaua Sfintei Liturghii a Sfntului Vasile cel Mare: C de vreme ce prin om a intrat
pcatul n lume i prin pcat moartea, a binevoit Unul-Nscut Fiul Tu, Cel ce este n snurile Tale Dumnezeule i
Tat, s se nasc din femeie, din Sfnta Nsctoare de Dumnezeu i pururea Fecioara Maria, fcndu-Se sub lege, ca
s osndeasc pcatul n trupul Su, pentru ca cei mori ntru Adam s nvieze ntru nsui Hristosul Tu, la fel ca i
n slujba din Duminica ntia a Postului Mare: Cel ce eram odinioar mpratul tuturor fpturilor celor pmnteti ale
lui Dumnezeu, acum rob m-am fcut dintr-o sftuire fr de lege (Utrenia Duminicii lsatului sec de brnz, n
Triod, Bucureti, 1986, p. 95).
53
Dumnezeu a lucrat n chip similar prin Maica Sa i prin Lemnul Crucii, stricnd blestemul venit asupra omului care
a mncat din pomul cunotinei binelui i rului (Saint Irne de Lyon, Dmonstration de la prdication apostolique, n
S. C., V, 33, 1971, p. 83-86).

13
 Se poate concluziona aici c fiecare dintre noi este destinatarul unui mesaj de
responsabilizare din partea lui Dumnezeu care trebuie actualizat n orice lucrare din via, n
rostirea fiecrui cuvnt, n nfiriparea fiecrui gnd. Chipul lumii ntregi poate fi astfel transfigurat.
Viziunea omeneasc era teocentric naintea ca ea s devin egocentric prin cunoaterea binelui i
rului. Acest egocentrism eludeaz teocentrismul (nsumi idol m-am fcut...54). Trirea spiritual
a devenit lumeasc i din pricina acestei mutaii, vieuirea n Dumnezeu devine ignorare de
Dumnezeu, ndeprtare n pustie. n mai multe locuri din Scriptur starea de sterilitate spiritual a
omului este corelat cu spaiile ndeprtate. Natura creat este n acord cu atributele sufleteti ale
omului care o locuiete. Perturbarea relaiei cu natura creat este rtcire. Aspectul religios al
responsabilitii este cel esenial iar mplinirea ei autentic nseamn urmarea cu fidelitate a
nvturii evanghelice, metanoia adevrat, o renunare sincer la pcat55.
c. Libertatea responsabil consecine n creaie. Libertatea i responsabilitatea n orice act
svrit de om se mplinesc printr-o deplin contientizare a strii lui n faa lui Dumnezeu.
Un aspect esenial este situarea semantic a celor dou cuvinte analizate pe axa tririi
lumeti sau a celei spirituale. Este limpede c libertatea de exprimare, de micare corelate limitat, cu
vieuirea n lume, adic exterioar fiinei autentice a omului, nu e suficient i nici mulumitoare.
Libertatea fizic nu nseamn de cele mai multe ori i libertate psihic, sufleteasc, real. i, la fel,
libertatea psihic poate consta prea adeseori ntr-un refugiu ntr-o lume a iluziilor, n imaginar.
nchiderea n iluzoriu, poate duce la tulburri psihologice precum mitomania, atunci cnd fiina se
nchide ntr-un univers artificial. i oare ci oameni nu se mulumesc cu ceea ce simt ei ca
experien cotidian, fr s se mai ngrijeasc de adevrata cale a vieii lor? Aceast stare este
posibil s se agraveze pn s ajung o adevrat nebunie, s induc i tulburri psihice grave de tip
nevrotic sau psihotic56 iar astfel se ajunge la iresponsabilitate.
Autentica libertate este deci cea responsabil, aceea iubitoare de Dumnezeu i de semeni, n
rugciunea consacrat a Bisericii, unde nu exist putina de a grei sau de a rstlmci sensurile
existenei. Olivier Clment afirm c: Dumnezeu este rbdtor, avnd ntreaga rbdare i dragoste.
Rul, pe care nu-l mpiedic s existe, deoarece este izvort din libertile n care atotputernicia Sa
s-a mplinit dar este i limitat, Dumnezeu l va folosi pentru a-l deschide pe om ctre Dragostea
Sa57. Exemple din Scriptur ne arat c exist o strns legtur ntre ceea ce face omul n mod
liber i responsabil i consecinele imediate sau de durat asupra creaiei. Izvort din dragoste,

54
A se vedea: Sfntul Andrei Criteanul, Canonul cel Mare, cntarea a IV-a, troparul 30, n Triod, p. 364.
55
Ctig pacea sufletului i mii n jurul tu vor afla mntuirea (Irina Gorainoff, Sraphim de Sarov, coll. Spiritualit
Orientale, Abbaye de Bellefontaine, 1976, p. 50).
56
Nevroza este o perturbare psihic determinat de o realitate trit necorespunztor. Psihoza este indiferena n faa a
ceea ce este ireal sau fals. ntr-un limbaj simplu se poate spune c nevroticul este perturbat de faptul c doi i cu doi fac
patru, iar psihoticul este cel ce crede c doi i cu doi fac cinci i asta i rmne indiferent (Dominique Beaufils, op. cit.,
p. 87).
57
Olivier Clment, Questions, p. 202.

14
care este expresia suprem a frumuseii n trire, libertatea responsabil genereaz armonie n
ntreaga creaie. Avem nenumrate exemple n viaa prinilor mbuntii care comunicau direct cu
vieuitoarele din natur. O estetic teologic se sprijin pe armonia n frumusee actualizat
simultan n vieuirea omului i n creaie.
Concluzii. n acest studiu am ncercat s descoperim i s structurm cteva aspecte relative
la raportul dintre starea omului i starea creaiei. Acestea nu pot fi prezentate n afara afirmrii lui
Dumnezeu, n afara iconomiei Sale i aici i n viaa veacului ce va s vie.
Lumea actual ne amintete de plngerea de la rul Babilonului: La rul Babilonului, acolo
am ezut i am plns, cnd ne-am adus aminte de Sion (Ps. 137, 1). Este vorba de dorul sfnt dup
mpria lui Dumnezeu care vine prin pocin aa cum arta i Printele Alexandru Schmemann:
Omul care nu a fcut niciodat aceast experien, chiar i pentru foarte scurt timp, care nu a simit
niciodat c este exilat de la faa lui Dumnezeu i fa de adevrata via, nu va nelege niciodat
ce este cretinismul58. Omul trebuie vzut prin prisma demnitii sale care comport manifestarea
libertii responsabile. Persoana uman este mai important dect orice altceva n faa lui Dumnezeu
chiar dac odinioar a czut de la faa Lui: Cel ce eram odinioar mpratul tuturor fpturilor
celor pmnteti ale lui Dumnezeu, acum rob m-am fcut dintr-o sftuire fr de lege. Trind n
societate dar rmnnd n Biseric, cretinul tie c: ...mpria cerurilor se ia prin strduin i
cei ce se silesc pun mna pe ea (Matei 11, 12) iar comuniunea cu Dumnezeu este singura i
adevrata ans de nduhovnicire sau sfinire a omului chemat s nvieze n Hristos i a creaiei
chemat s redevin Paradis59.

Bibliografie selectiv
Andronikof, Constantin, La dormition comme type de mort chrtienne, n La maladie et la mort du chrtien dans la
liturgie, Confrences Saint Serge, 1974.
Batovoi, Ieromonah Savatie, Dou conferine despre curaj i libertate n Ortodoxie i alte ntrebri fr rnduial,
tiprit cu binecuvntarea Prea Sfinitului Printe Galaction Episcopul Alexandriei i Teleormanului, Editura Sofia,
Bucureti, 2002
Bdescu, Ilie, Noologia, cunoaterea ordinii spirituale a lumii, sistem de sociologie noologic, Valahia, colecia Euxin,
Bucureti, 2001.
Beaufils, Dominique, Ta foi ta sauv, approche orthodoxe de la maladie et de la mort, prface dOlivier Clment,
Descle de Brouwer, Paris, 1996.
Bloom, Antoine, Certitude de la foi, Cerf, 1973.
Borrly, Andr, Qui est prs de Moi est prs du feu, Descle de Brouwer, Paris, 1978.
Idem, LEglise nest-elle qu-une institution?, Promotheia, 1994.

58
Alexandre Schmemann, Le Grand Creme, coll. Spiritualit Orientale, Abbaye de Bellefontaine, 1974, p. 22.
59
Nichifor Crainic, Nostalgia paradisului, Ediie cu un studiu introductiv de Dumitru Stniloae. Postaf i note de
Magda Ursache i Petru Ursache. Fi bibliografic de Alexandru Cojan, Editura Moldova, Iai, 1994, p. 101.

15
Clement, Olivier, E. Behr-Sigel, B. Bobrinskoy, M. Lot-Borodine, La douloureuse joie, aperus sur la prire personelle
de lOrient chrtien, ouvrage ralise avec le concurs du Comit de Coordination de la Jeunesse Prthodoxe en France
(Centre dtudes Orthodoxes), Spiritualit Orientale no. 14, Abbaye de Bellefontaine, 1974.
Clment, Olivier, Le Christ, terre des vivants. Le Corps spirituel. Le sens de la Terre. Essais thologiques, Spiritualit
Orientale, no. 17, Abbaye de Bellefontaine, 1976.
Idem, Questions sur lhomme, Stock, 1982.
Crainic, Nichifor, Nostalgia paradisului, Ediie cu un studiu introductiv de Dumitru Stniloae. Postaf i note de
Magda Ursache i Petru Ursache. Fi bibliografic de Alexandru Cojan, Editura Moldova, Iai, 1994
Dinu, Pr. Adrian Lucian, Maica Domnului n teologia Sfinilor Prini, Trinitas, Iai, 2004.
Evdokimov, Paul, LOrthodoxie, Descle de Brower, Paris, 1979.
Gilbert, Guy, Un prtre chez les loubards, en collaboration avec Michel Clvenot, Tmoigner/Stock 2, Paris, 1978.
Lossky, Vladimir, Thologie mystique de lglise dorient, Aubier, 1944.
Schmemann, Alexandre, Le grand creme, coll. Spiritualit Orientale, Abbaye de Bellefontaine, 1974.
Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica, cartea a treia, capitolul nti: Despre dumnezeiasca ntrupare, despre purtarea de grij
de noi i despre mntuirea noastr, colecia Izvoarele Ortodoxiei, ngrijit de Dr. D. Fecioru i Pr. Dr. Ol. N. Cciul,
Editura Librriei Teologice, Bucureti, 1938.
Sophrony, Arhimandritul, De vie et dEsprit, Le sel de la terre, 1993.
Stniloae, Dumitru, Iisus Hristos lumina lumii i ndumnezeitorul omului, ngrijirea ediiei Monica Dumitrescu, Editura
Anastasia, Bucureti, 1993.
Voicu, Arhid. Prof. Dr. Constantin, Studii de teologie patristic, carte tiprit cu binecuvntarea Prea Fericitului Printe
Teoctist, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne,
Bucureti, 2004.
Zizioulas, Jean, Ltre ecclsial, coll. Perspective orthodoxe, Labor et Fides, Genve, 1981.

16