Dinamica cultural a globalizrii

Suport de curs
Not: prezentul suport de curs abordeaz sintetic temele prezentate n cadrul cursului. Acesta
nu are rolul de a nlocui materia predat sau bibliografia aferent cursului ci doar de a oferi
studenilor ideile principale prezentate la curs i trebuie luat ca atare. n vederea examenului,
informaia prezentat aici trebuie completat de informaia prezentat la curs i seminar,
precum i bibliografia aferent.

Tema nr. 1: Limitele globalului

Cei mai muli autori subliniaz aspectul global al fenomenului de globalizare (sic!),
care, n opinia lor i-ar oferi un caracter unic, nemantlnit n istoria umanitii. Vorbim, din
punctul lor de vedere, de evoluii la nivel global, n care cutremurul din Japonia afecteaz
piaa de automobile din Romnia iar revoluia din Egipt are implicaii directe asupra strategiei
politice americane.
Un prim aspect pe care a vrea s-l subliniez este diferena ntre accepiunea
geografic a termenului global i cea cultural. n primul caz, este vorba despre ntreaga
suprafa a planetei Terra, incluznd i mrile i oceanele acesteia. n cel de al doilea caz, este
vorba despre modul n care oamenii interpreteaz termenul global, sensurile pe care i le
acord acestuia precum i modul n care el relaioneaz cu alte concepte ale culturii umane.
De fapt, modul de utilizare a celor doi termeni este complet diferit, aa cum arat discuia pe
care am avut cu colegi ai dumneavoastr n cadrul cursului. La ntrebarea n ce const
lumea, covritoarea majoritate a exemplelor a constat n state dezvoltate, din vestul
Europei sau America de Nord, i Romnia, ara n care respondenii triesc. Includerea
Romniei n lume e de neles, din moment ce este zona n care locuim. E mai greu de
neles de ce nu apar, printre exemple, Bulgaria, Moldova sau Ucraina, state care se afl n
imediata proximitate a oraului Galai. n fapt, ele apar foarte puin chiar i n discursul massmedia sau cel politic, ceea ce pare a indica faptul c lumea, aa cum o definim din punct de
vedere cultural, este mult mai puin ntins dect suntem tentai s credem la prima vedere.
Coreea de Nord pare s sfideze logica globalizrii. Alturi de aceasta se afl regiuni ntinse
din Africa (ct de global este Congo-Zair?), America de Sud (este jungla Bolivian att de
globalizat pe ct credem?), sau Rusia (cum rmne cu Siberia?). Concluzia ar fi c n fapt
din punct de vedere cultural lumea este mult mai redus dect cred geografii i c n ultim
1

instan putem vorbi de fenomene globale care afecteaz, chiar i n ziua de astzi, o
proporie relativ redus a populaiei planetei.
Cel de al doilea aspect se refer la evoluia istoric a conceptului de lume, care,
deloc surpinztor, manifest trsturi comune cu modul n care l utilizm n ziua de astzi.
Reducerea lumii la un spaiu inteligibil, ce cuprinde evenimente i zone clasificate ca
importante la nivel cultural a avut loc din cele mai vechi timpuri. Pentru grecii antici de
exemplu, lumea nsemna spaiul locuit i colonizat de cetile greceti. La graniele acestuia
se plasa zona barbarilor, irelevant n economia cultural a lumii greceti iar dincolo
trmul zeilor, sinonim cu ceea ce n ziua de astzi am numi spaiul cosmic. Pentru Romani
lucrurile stteau la fel. Lumea era imperiul, nconjurat de regiunile periferice locuite de
barbari (ostili civilizaiei romane precum Coreea de Nord ideii de democraie sau traficanii de
droguri din Bolivia ideii de lege). n concluzie, dincolo de granie imperiului nu mai exista
nimic important. Acolo se sfrea lumea!
Interesant este ns faptul c mai multe lumi puteau convieui simultan la nivel
planetar. Pentru a iei un pic din seria de exemple din antichitatea gerco-roman, a aminti
cazul Americii, care efectiv nu exista la nivel cultural pn la descoperirea ei. Acest lucru este
valabil i pentru Europea, care nu exista pentru americani pn n secolul al XV-lea.
Civilizaia Aztec, fondatoare a unui imperiu ntins i sofisticat n spaiul central american, a
evoluat vreme de secole fr a avea habar de lumea european. Din acest punct de vedere,
fenomenele de transfer cultural din cadriul Imperiului Aztec pot fi interpretate ca o form de
globalizare. Bineneles c fenomenul nu era global n sensul pe care i-l acordm noi acum,
dar asta pentru c noi tim de existena civilizaiei occidentale medievale. Aztecii nu tiau.
Elementul de noutate pe care globalizare actual l aduce este, fr ndoial,
existena unei singure lumi. ntr-adevr, este greu n ziua de astzi s afirmi c o alt
civilizaiei, necunoscut, exist pe planeta pmnt (dei, cel mai probabil, aa gndeau i
aztecii). ntrebarea fundamental n acest caz este, fr ndoial, cum s-a ajuns la aceast
situaie. Cum au disprut celelalte lumi? Un exemplu n acest sens este dispariia lumii
mediteraniene odat cu apariia Islamului, tem abordat n lucrarea istoricului Henri Pirenne,
Mohamed i Carol cel Mare.

Tema nr. 2: Cultur i transfer cultural

Atunci cnd am ncercat s definesc mpreun cu studenii conceptul de cultur n
discuiile din cadrul cursului, o parte dintre colegii dumneavoastr au subliniat relaia dintre
2

cultur i identitate. Dei accentuarea acestei relaii este la mod n discursul public
actual, ea are la baz o oarece confuzie ntre dou definiii ale culturii care nu sunt nc
suficient fixate att n rndul publicul ct i n mediul academic. Termenul cultur poate fi
utilizat att cu referire la creaia uman ncadrat n categoria excelenei, sau aa numita
cultur nalt ct i n sensul mult mai general al unui model integrat al cunoaterii,
credinelor i comportamentelor umane, care depind de capacitatea de gndire abstract
i nvare social. Prima definiiei este cea mai cunoscut, dar i cea mai puin util din
punct de vedere tiinific. n cazul aa numitei culturi nalte, marea problem este cine
determin gradul de excelen a unui artefact cultural. Spre exemplu, n cazul operelor literare
Liviu Rebreanu este considerat un scriitor reprezentativ pentru cultura be baza evalurilor
criticilor literari. Aceasta a fcut ca lucrrile sale s apar n manualele de literatur obligatorii
n ciclul colar, ceea ce i-a fcut numele cunoscut n rndul romnilor. n ce msur ns
majoritatea romnilor l prefer pe Rebreanu unui autor obscur de romane poliiste este ns
de discutat. De fapt, o analiz atent a pieei publicistice romneti ar arta c cei mai vndui
autori sunt de fapt strini (mi vin aici n minte romanele de dragoste gen Sandra Brown, sau
crile horror ale lui Stephen King). Aceasta ne-ar duce la concluzia paradoxal c cititorii din
romnia nu sunt, din punct de vedere cultural romni.
Asocierea culturii cu identitatea ine mai degrab de prima form a definiiei culturii,
dac lum n considerarea faptul c identitatea este deja un concept cultural cu valoare
nalt. n fapt identitatea unei culturi, n sensul n care este folosit n ziua de azi, este ceea
ce antropologii numesc un construct cultural, prin care anumite elemente culturale,
considerate relevante pentru o anumit regiune, sunt selectate cu grij i articulate astfel nct
s formeze identitatea. Ca i n cazul culturii nalte, cei care decid sunt n ultim instan
intelectualii, dei construcia unor modele identitare a nceput s fie practicat i n alte
domenii, precum politica sau economia (vezi de exemplu discuia despre brand-ul de ar n
tursim).1
De cele mai multe ori identitatea n sine este puin relevant pentru un grup uman locuind o
anumit regiune. Puin romni sunt familiarizai cu teoria filozofului Lucian Blaga privitoare
la spaiul mioritic, reprezentat de regiunile cu dealuri domoale i nverzite care ar fi conferit o
identitate specific romnilor. i mai puini ar accepta ideea c romnul se confund cu
1 Asta nu nseamn c dezbaterile despre identitatea nu pot fi relevante pentru
ansamblul societii. Ceea ce vreau s subliniez este c identitatea nu este dect
o parte a unui sistem complex de sistematizare i organizare a informaiei privind
lumea nconjurtoare, adic al culturii.
3

ciobanul din zonele submontane, meserie tradiional pentru romni n viziunea lui Blaga. De
fapt, simpla utilizare a termenului cioban cu sens peiorativ pare a indica tocmai contrariul.
n fine, n ceea ce privete identitile construite la nivel economic sau politic, ele nu
depesc de cele mai multe ori nivelul unor simple sloganuri, ale cror ror este s atrag,
pentru moment, electoratul sau posibilii clieni (vezi comparaia romniei cu o grdina,
eventual grdina edenului, folosit recent ca brand de ar de ctre ministerul turismului).
Ceea de a doua definiie a culturii, utilizat n cadrul antroplogiei culturale, este mai
puin normativ.2 Conform ei, identitatea este doar o parte a procesului cultural, care cuprind
i activiti umane mult mai mundane i adesea circumscrise unei sfere foarte private, cum ar
fi ritualurile de curtare sau modul n care indivizii se angajeaz n actul sexual. Marea
problem a acestei definiii este la prima vedere gradul nalt de generalitate pe care l
presupune. ntr-adevr, se pare c orice activitatea uman poate fi ncadrat n categoria
culturii, ceea ce face definiia dificil de operaionalizat. Acest obstacol este depit ns
dac lum n considerare relaia culturii cu capacitatea de abstractizare (utilizare a
simbolurilor) i nvarea social. Cultura nu are nimic de-a face cu instinctele sau cu
reaciile psiho-somatice ale organismului. Actul de a respira nu poate fi ncadrat n categoria
cultur, i nici actul de a mnca. n cazul unei cirezi de vite plasate ntr-un arc electrificat de
exemplu, animalele vor nva rapid s nu mai ating gardul pentru c acesta le provoac
ocuri electrice. Aceasta nu nseamn ns c putem vorbi de o cultur a cirezii de vite. La fel,
simpla imitare de ctre un papagal al limbajului uman nu reprezint cultur. n ambele cazuri
animalele nu i schimb comportamentul n urma informaiei abstracte, pe care o organizeaz
i creia i confer sens, ci acioneaz mai degrab din instinct.
n cazul comunitilor umane, cultura este transmis prin nvare social (informaiile sunt
primite de la grupul n care un individ triete), proces care presupune utilizarea gndirii
abstracte. Pentru a nva un copil s spun bun ziua, adulii nu i repet aceast formul zi
de zi i nici nu l lovesc repretat n momentul n care acesta uit s salute. Copilului i este
explicat de ce este bine s dea bun ziua, n ce condiii trebuie s o fac (seara ar trebui s
spun bun seara), i cror membri ai grupului trebuie s li se adreseze aa (adulilor sau
persoanelor mai n vrst spre exemplu). Aadar, din punct de vedere al antropologiei
culturale, important nu este numai gestul n sine de a da bun ziua, ct i semnificaiile,
sensuril pe care membrii grupului i le confer. Utilizare acestei formule de salut pentru
2 n sensul c nu discut modul n care ar trebui s funcioneze lumea
nconjurtoare ci modul n care aceasta efectiv funcioneaz.
4

oamenii mai n vrst sau pentru necunoscui poate indica un anumit formalism social, dorina
de a pstra o anumit distan.
n unele cazuri, diferena dintre sensul originar al unei aciuni i cel pe care acesta l
are la momentul actual poate fi foarte mare. Puin mai tiu de exemplu c n evul mediu
strngerea minii era de fapt o modalitate de a marca inteniile panice ntre dou persoane.
Doi oameni narmai care se ineau de mna dreapt nu puteau trage rapid sabia pentru a-l
ucide pe cellalt. De aceea de exemplu nu se strngea niciodat mna unei femei, pentru c
aceasta era nenarmat i simpla idee c un brbat o putea ataca cu sabia era de neconceput.
Tot n aceiai categorie intr i circulaia pe partea dreapt a drumului. Sabia se purta pe
stnga, iar n cazul unui atac se ine teaca cu mna stng, se trgea sabia cu dreapta i se
lovea n partea dreapt. De aceea, pentru a evita loviturile prin surprindere, se prefera
circulaia pe partea dreapt a drumului.
Probabil c cea mai bun metafor pentru nelegerea conceptului de cultur ar fi
comparaia dintre aceasta i sistemul de operare al unui calculator. Fr software (partea de
programe), un calculator este de-a dreptul inutil. El funcioneaz pe baz de impulsuri
electronice, reduse n ultim instan la dou tipuri de stimuli: 0 i 1, respectiv existena sau
absena curentului electric n sistem. Sistemul de operare este acela care face un calculator s
lucreze, acordnd semnificaii specifice unor secvene formate din cei doi stimuli de baz. El
i confer calculatorului un cadru de interpretare a inputurilor diverilor utilizatori i
determin n ultim instan rezultatele aciunilor calculatorului.3
Procesul prin care trsturile culturale ale unui grup sunt transmise copiilor (sau n
cazuri extreme strinilor izolai n cadrul grupului) se numete enculturaie. Acest proces
joac un rol vital n cadrul comunitilor umane, pentru c, spre deosebire de restul speciilor
de pe planet, oamenii se adapteaz la mediul nconjurtor prin cultur, nu prin mutaii
genetice. Acest mod de transmitere a informaiei ofer o flexibilitate extrem grupurilor
umane, care au devenit astfel cea mai eficient specie de pe planet, capabil s locuiasc nie
ecologice foarte variate i s elimine complet specii concurente.
Flexibilitatea culturii a dat natere la diferenieri culturale masive n cadrul grupurilor umane
ca rspuns la contexte evolutive diferite. Pe de alt parte, aceast flexibilitate le-a permis
grupurilor umane s comunice i s se angajeze n diverse tipuri de relaii sociale unele cu
3 Un calculator poate fi, spre exemplu, programat s considere valid afirmaia
potrivit creia 1+1=3, n funcie de sistemul de operare n care lucreaz.
5

altele.4 Ambele procese au acionat din cele mai vechi timpuri, ceea ce nseamn n ultim
instan c apariia de noi sisteme culturale precum i schimbul ntre acestea este o trstur
de baz a istoriei umanitii. Procesul prin care anumite trsturi culturale ale unui grup uman
sunt adoptate de membrii altui grup se numete aculturaie. Aculturaia a avut loc din cele
mai vechi timpuri, spre exemplu n cadrul Imperiului Roman, unde, prin procesul de
sincretism religios, religii din diverse pri ale imperiului au fost importate la Roma (cultul
egiptean al zeiei Issis, spre exemplu, s-a bucurat de o mare popularitate n lumea roman).
n concluzie, putem spune c procesul de transfer cultural pe care l observm astzi n lumea
nconnjurtoare, cum ar fi spre exemplu americanizarea societii romneti, pentru a cita o
tem de actualitate, a avut loc din cele mai vechi timpuri. 5 De aceea, cel puin din perspectiv
cultural, nu putem vorbi de globalizare ca despre un fenomen total nou n istorie, care a
aprut n ultimele cteva decenii. De altfel, problema vechimii procesului de globalizare va
fi abordat i n cadrul temei urmtoare, referitoare la implicaiile culturale ale conceptului de
lume.

Tema nr. 3: O interpretare a culturii din perspectiv economic

Dup cum am explicat n prima parte a cursului, cultura reprezint un sistem complex
de atribuire de semnificaii inputurilor primite din mediul exterior, conform unui model
integrat deprins prin nvare social. Sintagma cheie n acest caz este inputuri provenite din
mediul exterior, ceea ce subliniaz rolul culturii ca o unealt flexibil ce are ca scop s
asigure supravieuirea i dezvoltarea grupurilor umane n medii foarte diverse. Din aceast
perspectiv cultura reprezint modul prin care oamenii i organizeaz relaia cu mediul
nconjurtor.
4 Rzboiul este de asemenea o form de relaiei ntre dou grupuri umane, mai
ales dac lum n considerare faptul c i acesta este reglemenate de reguli
culturale i nu const n simpla exterminare a grupului advers (poate de aceea
nazismul, care miza pe exterminarea slavilor i evreilor a avut conotaii att de
negative).
5 Hainele occidentale au fost adoptate n societatea romneasc la mijlocul
secolului al XIX-lea. Pn atunci se purtau caftane orientale. La adoptarea
hainelor moderne, importante de cele mai multe ori din spaiul german sau
austriac, acestea au fost numite haine nemeti. Se pare c acum 150 de ani
problema era germanizarea i nu americanizarea culturii romne. Ca i n
ziua de azi, procesul s-a reflectat i la nivelul limbajului: nur, urub, peraclu,
sunt cuvinte de origine german.
6

Odat admis aceast ipotez, dificultatea const n a organiza ntr-un mod

comprehensibil multitudinea de stimuli din mediul exterior i a oferi un model al relaiilor
acestora cu cultura grupurilor umane. La prima vedere acest lucru ar prea foarte dificil, ba
chiar imposibil, dac lum n calcul diversitatea stimulilor cu care un grup uman se poate
confrunta: senzaia de foame, frig, boal, sete, spaim, probleme precum mbtrnirea
membrilor si, aprarea mpotriva prdtorilor, relaiile cu alte grupuri, sunt doar o parte din
stimulii ambientali care reglementeaz activitatea grupurilor umane.
Un model operaional al relaiei dintre cultur i mediul nconjurtor este reprezentat
de teoria materialismului cultural, dezvoltat de antropologul american Marvin Harris n
deceniile opt i nou ale secolului trecut. Harris a pornit de la premisa c exist anumite
caracteristici specifice oricrei fiinei vii: schimbul constant de substane cu mediul
nconjurtor (sub form de hran i lichide) i reproducerea. De aceea activitatea oricrei
fiine vii, inclusiv a oamenilor, ar trebui s fie dependent de aceste dou coordonate. Aadar
la baza oricrui sistem cultural st o infrastructur format din modalitile de producie ale
grupului uman respectiv i strategiile de reproducere ale acestuia.
Pe baza acestor dou coordinate se construiete o structur cultural specific,
format din economia domestic i cea politic. Prin economie domestic se neleg
interaciunile umane la nivel de microgrup: familie sau grup restrns de indivizi legai prin
relaii personalizate, n vreme ce prin economie politic se neleg relaii sociale i culturale
dezvoltate la nivel de macrogrup, n care indivizii acioneaz la nivel impersonal. n fine, pe
ultimul palier de analiz se afl suprastrauctura social, compus la rndul ei din
comportamentale ale culturii (ritualuri, art, muzic, literatur, etc.) i cele ce in de palierul
mentale, precum valorile, emoiile sau tradiiile specifice fiecrei culturi.
Din punct de vedere grafic, materialismul cultural poate fi reprezentat astfel:
Suprastructur
1. Comportament
2. Mentaliti
Structur
1. Economie domestic
2. Economie politic
7

Infrastructur
1. Producie
2. Reproducere
Schema trebuie interpretat din perspectiva antropologiei culturale i a definiiei
culturii propuse n cadrul acestui curs, n sensul c cele ase componente utilizate de Harris nu
reprezint aciuni n sine, ct mai ales sensul pe care un anumit grup uman l atribuie acestora.
Reproducerea de exemplu nu trebuie privit dintr-o perspectiv freudian, conform creia se
reduce doar la sex. Modul n care familia este organizat sau n care au loc cstoriile ntr-un
grup uman sunt elemente definitorii foarte importante ale strategiilor de reproducere. De fapt,
ceea ce subliniaz Harris este intima interdependen existent ntre aceste componente ale
culturii, ceea ce face deosebit de dificil abordarea lor individual. Reproducerea de exemplu
este direct legat de procesul de producie, care asigur ntr-o msur mai mare sau mai mic
supravieuirea copiilor, de economia domestic, care reglementeaz relaiile ntre generaii i
de comportamente i mentaliti. De fapt, materialismul cultural nu face dect s sublinieze
relaia de interdependen ntre diversele elemente culturale, ca rspuns la procesul de
adaptare la un mediu specific.
Din perspectiva tematicii cursului, materialismul cultural este util prin aceea c face
legtura ntre discursul actual asupra globalizrii, dominat de o perspectiv economic, i
transformrile n cadrul culturilor regionale pe care le percepem ca urmare a procesului de
globalizare. ncorporarea de noi regiuni la sistemul capitalist le transform pe acestea n
periferii furnizoare de materii prime (inclusiv for de munc), ceea ce duce la schimbri
profunde n procesul de producie n aceste zone. Aceast transformare a infrastructurii
culturale determin schimbri masive la nivelul ntregului complex cultural (pentru un
exemplu la ndemn vezi migraia forei de munc romneti n spaiul vest european n
ultimul deceniu).

Tema nr. 4: Noiunea de economie-lume; sistemul mondial modern

Pentru a rspune la aceasta, voi folosi teoria sistemului mondial modern, dezvoltat de
sociologul american Immanuel Wallerstein,6 care abordeaz problema genezei istorice a

6 Wallerstein a fost parial tradus n limba romn. Vezi Sistemul mondial

modern, editura Meridiane, Bucureti, 1992-1993, 4 vol.
8

sistemului capitalist n vestul Europei. Aprut ca urmare a unui complex de factori specifici, 7
ntr-o prim faz, sistemul capitalist a fost doar una dintre multiplele economii-lumi
existente pe Terra, dar, spre deosebire de celelalte, care lua forma unor imperii mai mult sau
mai puin centralizate politic, sistemul capitalist se bazat pe o continu expansiune
economic.
Aceasta explic att longevitatea sa de-a lungul istoriei, ct i capacitatea de a absorbi
celelalte economii-lumi. Prin faptul c sistemul capitalist nu era preocupat de controlul
direct al spaiului ci mai degrab de controlul resurselor de pe un anumit teritoriu, el nu s-a
confruntat proceselor centrifuge caracteristice marilor imperii, ceea ce i-a permis
supravieuirea. n locul controlului teritorial direct, capitalismul era preocupat mai degrab de
controlul resurselor care i asigurau expansiunea economic, ceea ce a dus la nglobarea
treptat a regiunilor planetare n cadrul economiei-lumi capitaliste ca periferii furnizoare de
resurse economice zonelor centrale (iniial Europa de Vest apoi treptat America de Nord).
Acest proces a dus n timp la dispariia celorlalte lumi, ncadrate n lumea capitalist ca
furnizoare de resurse, i la dezvoltarea sistemului mondial modern, bazat pe primatul culturii
occidentale.
Noiunile centrale tezei lui Wallerstein sunt cele de centru i periferie, unde
centrul reprezint zonele industrializate, a cror rol n cadrul sistemului este acela de prelucra
industrial resurse ce sunt redistribuite la nivel global. Periferia, pe de alt parte, este
reprezentat de zone al cror rol primar este acela de furnizoare de resurse naturale i
consumatoare a produselor industriale realizate de centre. Cele dou concepte nu se refer n
mod explicit la spaii geografice, dei n cazul concret al sistemului mondial modern, centrul
este reprezentat de Europa Occidental i America de Nord, zonele industrializate n care
sistemul capitalist modern a aprut i s-a extins la nivel mondial ncepnd cu secolul al XVIlea.
Din punct de vedere culturale, integrarea de noi spaii geografice ca periferii ale
sistemului mondial determin schimbarea formelor de producie economic n cadrul acestora
i, pe linia materialismului cultural propus de Harris, implicit a culturii locale. Din acest punct
de vedere, sistemul mondial modern este mai eficient n a provoca schimbarea cultural dect
imperiile clasice bazate pe administrare direct a teritoriilor nglobate. Acestea pretindeau o
7 Printre aceti factori un rol important l-au jucat descoperirile coloniale n secolul
al XV-lea.
9

supunerea formal a grupurilor umane cucerite dar nu le alterau efectiv infrastructura

cultural.
Un aspect important al teoriei lui Wallerstein, care i ntrete utilitatea ca instrument
teoretic de analiz a procesului de globalizare, este caracterul astatal al acesteia. Pentru
Wallerstein centrele si periferiile nu sunt circumscrise statelor, ci unor regiuni specifice de
dezvoltare. Din acest punct de vedere, odat cu dezvoltarea sistemului mondial modern statele
pierd controlul asupra procesului de dezvoltare al societilor umane, fiind nlocuite de actori
economici i sociali, precum marile firme i corporaii sau burghezia i muncitorimea.
Abordarea procesului de globalizare din aceast perspectiv, ridic o serie de
probleme referitoare la schimbarea social n periferii, i implicit de procesul de modernizare.
Consider ns c o astfel de tem ar depi cadrul temporal alocat acestui curs i de aceea m
voi concentra pe relaia dintre centru i periferie.

Tema nr. 5: Centru i periferie n procesul de globalizare

Att observaiile empirice ct i cadrul interpretativ oferit de teoria sistemului mondial
modern confirm o relaie de inegalitate ntre regiuni n cadrul fenomenului de globalizare.
Conceptele de centrului i a periferiei dezvoltate de ctre Wallerstein n cadrul teoriei
sistemului mondial sunt confirmate la nivel empiric. Spre exemplu, vorbim de o
americanizare a culturii romne, dar nu de o romnizare a culturii americane, de
imperialism cultural i de dispariia unor culturi, sau de rzboaie culturale pentru a-l cita pe
politologul Samues Huntington.8 De aceea, consider necesar definirea unui cadru
interpretativ pentru relaia dintre centru i periferie, util pentru abordarea unor cazuri
specifice.
Pentru aceasta voi folosi un model teoretic privind relaia dintre centru i periferie dezvoltat
de ctre politologul norvegian Stein Rokkan. Premisa de la care pornete Rokkan este c
relaia centru-periferie, orict de inegal ar fi, nu este n ntregime unilateral. De fapt,
periferiile ncearc s blocheze influena centrelor, folosind n acest scop strategii mai mult
sau mai puin radicale. Modelul propus de Rokkan are i avantajul de a organiza i clasifica
influena centrului i reaciile periferiei la aceasta pe trei paliere: economic, militaradministrativ i cultural. Convergena acestor trei paliere de manifestare a influenei centrului
8 Vezi Ciocnirea Civilizaiilor, care a generat numeroase dezbateri n anii 90.
10

are loc doar n momentul n care aceasta atinge momentul maxim, n condiiile n care
periferia este asimilat din punct de vedere militar i administrativ centrului. Acest model
poate fi reprezentat schematic astfel:

I.1: Grafic pentru clasificarea componentelor majore ale tranzaciilor peste grani i
controlului acestora ntre dou sisteme teritoriale
SISTEM TERITORIAL (A)
Bunuri

Mesaje, tiri

Servicii

Stiluri, idei

Turiti

Mod, tendine

For de munc

Scribi, oameni de tiin

Corporaii

Ordine religioase, ideologii

Investitori

Misonari, intelectuali

Soldai, armate
ECONOMIC

Spioni, micri secrete

MILITAR-ADMINISTRATIV

CULTURAL

Aprare teritorial
Nationalizarea

Nationalizarea

economiei

culturii
Restricii de cltorie i vizite

Controlul creditului/capitalului

Controlul ageniilor de socializare

Restricii de reziden

Controlul pieei forei de munc

Ritualuri de
construcie a loialitii
Protecia ceteniei

Taxe vamale

Cenzur
Drepturi sociale specific sistemului

Embargouri

Interdicii
SISTEM TERITORIAL (B)

11

Aplicarea acestui model la cazuri concrete trebuie s in seama c noiunile de centru i

periferie pot fi uneori greu de determinat. n multe cazuri vorbim despre stratificare regional,
cu regiuni care pot juca n acelai timp rolul de centru i de periferie (Bucuretiu de exemplu
poate fi considerat un centru n raport cu oraul Galai, dar o periferie n raport cu alte orae
europene majore). De aceea, modelul propus de Rokkan este inaplicabil n cazurile
raporturilor multistratificate ntre centre i periferii. El rmne ns un instrument de analiz
foarte util pentru analiza relaiei dintre dou regiuni i pentru determinarea statutului de centru
n raport cu periferia.
Important de subliniat este faptul c modelul nu trebuie interpretat ca o strategie coerent
a centrului de a controla periferia. n fapt, tendina centrului de a utiliza strategii bine puse la
punct pentru a-i spori influena n anumite regiuni indic mai degrab diferene minime ntre
dou sisteme teritoriale, adic o competiie pentru statutul de centru. n cazul n care
raporturile dintre dou sisteme teritoriale sunt clar definite, adic e deja acceptat care e centrul
i care e periferia, influena centrului are loc cu un minim de efort, n vreme ce periferia
trebuie s lupte efectiv pentru a-i pstra o oarece autonomie. n ali termeni, globalizarea nu
este rezultatul unui efort coerent al statelor din zona centrului de a extinde propria influen
cultural n zonele periferice. Aceasta elimin aadar discuiile despre un complot pentru
distrugerea culturilor regionale sau existena unori planuri coerente de transformare a culturii
din zona perific. Reacia vine mai degrab din partea culturilor care se simt ameninate, i
care ncearc s-i proteje identitatea n diverse moduri. Exemplul cel mai elocvent este
discuia recent din Romnia privind brand-ul de ar i importana sa. Paradoxal, nici SUA,
nici statele din vestul Europei, reprezentnd prin excelen centrul, nu par a fi preocupate de
un astfel de subiect.
Un pas urmtor n analiza raporturilor centru-periferie poate fi realizat prin introducerea
unei dimensiuni temporale n modelul propus de Rokkan. Aceasta presupune nu att
identificarea tipurilor de tranzacii culturale ntre centru i periferie, ct ordonarea efectelor
acestora n timp. Rokkan propune o schem de interpretare n dou trepte, pentru fiecare
dintre cele trei paliere pe care se organizeaz influena centrului asupra periferiei.
Efectele influenei centrului asupra periferiei conform lui Rokkan
Palierul
influen

de

Granie traversate

Mediul prin care

de

se

exercit

12

Efect primar

Efect secundar

influena
Economic

Bunuri

Troc,

schimb,

bani

Inovaii n tehnologia de

Trecerea

la

producie

alternative

produse
sau

ali

parteneri de schimb
Cultural

Mesaje, coduri

Surse

orale,

Inovaii n tehnologia de

Deschidere ctre noi

pictograme,

comunicaii

informaii, noi surse de

scrieri

organizarea informaiei

ndrumare

religioas,

ideologic
Militar-

Oameni: soldai,

administrativ

personal

Coerciie fizic

de

control

Inovaii n tehnologia de

Subiect al unor forme

rzboi i n organizarea

diferite

coerciiei fizice

leader-i diferii

de

comand,

Valoarea unei astfel de grile de interpretare este dat de faptul c aceasta abordeaz
fenomenul de transfer cultural de la centru ctre periferie dintr-o perspectiv cultural i pune
accentul pe etape ale procesului. ntr-adevr, schimbarea cultural nu are efect imediat, ci
acioneaz n timp, uneori n generaii. Prima etap este caracterizat de inovaii integrate n
sistemul cultural existent, pentru ca doar dup adoptarea acestor invoaii s urmeze schimbri
profunde ale culturii specifice unei regiuni. Aceasta deschide noi perspective n abordarea
fenomenului de globalizare, dac inem cont c transforarea culturii i implicit a societii
poate avea loc inegal pe cele trei paliere definite de Rokkan. Putem avea astfel o cucerire
direct a unui teritoriu, ceea ce presupune etapa a doua de integrare pe palierul administrativ,
n vreme ce pe palierul cultural i economic transformarea rmne doar n prima etap, ceea
ce pare a fi cazul tipic pentru coloniile din Africa. Totodat, se pot identifica situaii n care
globalizarea este foarte avansat pe palierul economic, i progreseaz mai degrab lent pe
palierul cultural (cazul Chinei actuale sau, pn la un punct, al zonei Orientului Mijlociu). n
aceste condiii, sunt de ateptat conflicte puternice determinate de rata de integrare diferit pe
cele trei paliere de exercitare a influenei.

Tema nr. 6: Globalizare i integrare regional

Conexiunea dintre globalizare i procesele de integrare regional este pare la prima vedere
contradictorie. Din punct de vedere cultural, integrarea regional pare a funciona ca un
proces antiglobalizare, din moment ce are ce rezultat crearea de identiti regionale, opuse
aadar celei globale. Pe de alt parte ns, integrarea regional este un fenomen global n
lumea postbelic. Uniunea European este poate cea mai avansat form de inetgrarea
13

regional, dar nu este nici pe departe unica la nivel mondial dar blocuri de schimb regional
exist n Africa (Uniunea African), n America de Nord (Acordul Nord-American de Comer
Liber), n Asia (Asociaia Naiunilor din Sud-Estul Asiei) sau America de Sud (Uniunea
Naiunilor Sud-Americane). Astfel de blocuri regionale acioneaz ca un factor globalizant n
contextul cultural local, transformnd culturile naionale i locale i integrndu-le la nivel
global.
n contextul acestui curs, rolul integrrii regionale n dinamica cultural a globalizrii
poate fi analizat din perspectiva a dou teorii: constructivismul i neo-institutionalismul.
Constructivismul se refer la aciunea uman de a construi scheme mentale de interpretare i
nelegere a lumii nconjurtoare. Acestea au rolul de a organiza informia i experineele i de
a le conferi sens, pentru a alctui o imagine mental a lumii i a defini rolul individului n
cadrul acesteia. Diferena notabil dintre constructivism i antropologia cultural (vezi
definiia culturii n cursul II) rezid n accentul diferit pus pe procesul de asimilare a
constructelor ce dau sens lumii. n vreme ce din punctul de vedere al antropologiei culturale
transmiterea culturii are loc printr-un proces incontrolabil (inidivizii asimileaz trsturile
culturale ale grupului fr a face apel la strategii complexe n acest sens), n cazul
constructivismului imaginile despre lume sunt n cele din urm formate ca rezultat al unei
strategii complexe de construcie a acestora i asimilare. Din acest punct de vedere
constructivismul apare ca o teorie important n educaie, preocupat fiind de modul n care
elevii asimileaz informaia i i construiesc propria lor imagine asupra lumii nconjurtoare
i politica, cnd accentul se pune pe construcia un simboluri specifice, ce i confer
individului identitate i integrarea n sistemele politice abstracte ale lumii moderne, cu mar fi
statul naiune.
Aplicat la exemplul concret al Uniunii Europene, constructivismul explic strategiile de
construcie al identitii europene: un discurs istoric ce valorizeaz originea comun a europei,
identificarea unor valori comune (precum democraia sau drepturile omului), construcia unor
simboluri specifice (steag, imn, etc.). Astfel de strategii sunt reflectate de politici specifice la
nivel regional, precum programul Erasmus ce are rolul de a familiariza tinerii cu alte zone din
europa, sau diverse proiecte culturale ce vizeaz consolidarea valorilor specifice precum
democraia i tolerana.
Neo-instituionalismul este o teorie ce are n centru instituiile umane, definite ca
structuri sau mecanisme persistente ale ordinii sociale ce reglementeaz comportamentul
anumitor categorii de indivizi n comunitile umane. Instituiile i rolul lor n societile
14

moderne au nceput s fie studiate formal din a doua jumtate a secolului al XIX-lea, cnd se
dezvolt aa-numitul instituionalism clasic. n cadrul instituionalismului clasic studiului
instituiilor era abordat ntr-o manier descriptiv i normativ, n sensul c autorii descriau
activitatea i structura instituiilor, aducnd argumente normative pentru mbuntirea
funcionrii acestora.
Instituionalismul modern (sau neo-instituionalismul) se focalizeaz pe o serie de
aspecte mai puin formale a funcionrii instituiilor. Dou dintre acestea sunt n special
relevante pentru problematica integrrii regionale i a rolului acesteia la nivel global. Primul
este legat de activitatea instituiiilor ntr-un mediu instituional (institutional
enviroment), ce pune accentul pe relaiile dintre instituii i competiia dintre acestea. Din
acest punct de vedere, instituiile se afl n competiie pentru resurse bugetare i de prestigiu
i vor ncerca n mod constant s i modifice activitatea i s i extind sfera de aciune. In
cazul concret al Uniunii Europene, o astfel de abordare este util n analiza conflictelor dintre
palierul naional al UE (instituiile i statele naionale) i palierul supranaional (instituiile
supranaionale ale Uniunii), n care fiecare dintre cei doi actori ncearc s-i justifice
activitatea i s-i extind aria de competene.
Cea de a doua perspectiv se refer la rolul instituiilor n modelarea nu doar a
comportamentelor umane ci i a percepiei indivizilor asupra lumii i implicit a culturii
acestora. Exemplul cel mai elocvent n acest sens este coala, care, pe lng modelarea
comportamentelor elevilor i furnizarea unor cunotine tehnice are i rolul de a defini
identitatea naional sau regional a acestora. n cazul concret al Uniunii Europene, politicile
culturale ale acesteia sunt implementate de instituii specifice, prin intermediul acordrii de
fonduri pentru derularea unor programe cu scop cultural, ce vizeaz consolidarea unor valori
specifice regionale. Condiiile de aplicare la aceste programe, ce vizeaz alctuirea unor
proiecte i documente specifice contribuie n ultim instan la modificarea percepiei
indivizilor despre relaia lor cu UE.

15