mprtirea

Iat c am ajuns la punctul cel mai nalt al acestei slujiri liturgice, la elul ei final, la
bucuria noastr de a ne uni cu Hristos prin Sfintele Lui Taine. Cuvntul mprtire nseamn
prtie, a fi prta cu cineva la ceva 135. n Transilvania se folosete i termenul cuminecare,
de la latinescul communicatio, cu aceeai semnificaie. Pentru varietatea stilului, eu le
folosesc pe amndou.
Aa cum v-am spus, Euharistia a fost instituit de ctre nsui Domnul Iisus Hristos, la
Cina cea de Tain. Cina este o mas comunitar, la care toi participanii se nfrupt din
aceleai bucate. Cina Euharistic este aceea n care nsui Iisus Hristos, Gazda, Se ofer pe
Sine spre hran duhovniceasc. El este Cel care, n noaptea n care a fost vndut, pe Sine
nsui S-a dat pentru viaa lumii, i tot El este Cel care, acum (ca i de-a pururi), Se d de
mncare pentru ca s-i sfineasc pe cei ce se mprtesc. De aceea, atunci cnd se
mprtete, preotul nu spune: M mprtesc eu cu Sfntul Trup..., ci: Sfntul Trup mi
Se d mie, preotului [N].
mprtirea cu Sfintele Taine este un act personal, foarte personal, iar aceasta se vede
din faptul c celui ce se mprtete i se rostete numele. V-am vorbit alt dat despre
legtura intim dintre nume i persoana care l poart, att de intim nct el nsui devine
fiin. Cnd se mprtete preotul, el i rostete propriul nume, iar cnd i mprtete pe
ceilali, rostete numele fiecruia n parte. Cuminecarea devine astfel o relaie
interpersonal ntre Hristos i cel cruia El i Se d euharistic, spre iertarea pcatelor i spre
viaa de veci.
n acelai timp, ns, mprtirea este i un act comunitar. n una din rugciunile
cuminecrii se spune: Cinei Tale celei de Tain, astzi, Fiule al lui Dumnezeu, prta m
primete.
Prin mprtirea cu Sfintele Taine, noi intrm n prtie cu Hristos, dar i, prin El, noi
ntre noi, El fiind ntreg n fiecare i fiecare fiind una cu unul i acelai Iisus Hristos, dar avnd
i prtia Sfntului Duh, Cel prin care s-a svrit prefacerea. Mai mult, noi intrm n
prtie i cu toi cei ce alctuiesc mpria din firid, adic Maica Domnului, ngerii,
sfinii, viii i morii, pentru care s-au scos miride la proscomidie i care sunt acum prtai la
sfinenia de pe sfntul disc. Foarte gritoare este, n aceast privin, rugciunea de invocare
(epicleza) din Liturghia Sfntului Vasile cel Mare, pe care v-o citez pentru adncimea i
frumuseea ei, dar i pentru c ea i cuprinde, deopotriv, pe clericii i pe mirenii adunai la
aceeai Cin, care se mprtesc din aceeai pine i din acelai potir:
Iar pe noi, pe toi, care ne mprtim din aceeai pine i din acelai potir, s ne
uneti unul cu altul prin prtia Aceluiai Sfnt Duh; i pe nici unul dintre noi s nu ne faci
a ne mprti cu Sfntul Trup i Snge al Hristosului Tu spre judecat sau spre osnd, ci
s aflm mil i har mpreun cu toi sfinii, cei ce din veac i-au fost bine-plcui: cu
strmoii, prinii, patriarhii, proorocii, apostolii, propovduitorii, evanghelitii, mucenicii,
mrturisitorii, dasclii, i cu tot sufletul cel drept care s-a svrit ntru credin.
Prima fraz a acestei rugciuni este inspirat de un text al Sfntului Pavel adresat
Corintenilor: Paharul binecuvntrii pe care noi l binecuvntm, nu este oare mprtirea
cu Sngele lui Hristos? pinea pe care noi o frngem, nu este oare mprtirea cu Trupul lui
Hristos? De vreme ce este o singur Pine, noi, cei muli, un singur trup suntem, fiindc toi
dintr-o singur pine ne mprtim (1 Co 10, 16-17).
n prim i ultim instan, credinciosul se afl n comuniune cu ntreaga Biseric, Ea
fiind trupul lui Hristos, iar el, prtaul, fiind unul din mdularele Ei. Iar dac Biserica este
mpria care a i venit ntru noi, iat-ne pe noi, pe toi, cei ce ne-am mprtit dintr-o
pine i dintr-un potir, de pe-acum moteni ai mpriei Cerurilor.

Iat acum rnduiala mprtirii:

Preotul este cel ce o face primul, n sfntul altar, rostind mai nti introducerea:
Iat, m apropii de Hristos, mpratul cel fr de moarte i Dumnezeul nostru.
Ia cu mna stng partea din Sfntul Trup nsemnat cu iniialele HS i, innd-o pe
palmele ncruciate, cu dreapta deasupra, rostete:
Cinstitul i Preasfntul Trup al Domnului i Dumnezeului i Mntuitorului nostru Iisus
Hristos mi se d mie, preotului [N], spre iertarea pcatelor mele i spre viaa de veci.
i spune ncet, pentru el, rugciunile pe care le va rosti cu voce tare nainte de a-i
mprti pe credincioi i pe care vi le voi spune de ndat. (Dac se slujete n sobor, din
aceeai parte se mprtesc toi preoii i diaconii, dup rnduiala pe care ei o cunosc.)
Apoi, innd sfntul potir cu mna dreapt, n timp ce n stnga ine procovul (sau o
nfram de mtase, anume rnduit pentru aceasta), rostete:
De asemenea, mi se d mie136, preotului [N], cinstitul, Preasfntul i de via fctorul
Snge al Domnului i Dumnezeului i Mntuitorului nostru Iisus Hristos, spre iertarea
pcatelor mele i spre viaa de veci.
i aa se mprtete din sfntul potir, dup care terge buza acestuia cu procovul i
l reaaz pe sfnta mas, rostind:
Iat, S-a atins de buzele mele, i frdelegile mele le va terge i pcatele mele le va
curi.
Acesta e un citat din Isaia, referitor la crbunele aprins pe care un serafim l-a luat de pe
jertfelnic i l-a pus pe buzele profetului, dup care a rostit: Iat, s-a atins de buzele tale i-i
va terge frdelegile, iar pcatele tale le va curi (Is 6, 7). Simbolul s-a transferat n
Liturghie, iar Sfntul Ioan Damaschin l comenteaz astfel: Crbunele nu e lemn curat, ci
lemn mpreunat cu foc; n acelai chip, Pinea euharistic nu e, pur i simplu, pine, ci Pine
mpreunat cu dumnezeire. Dar un trup unit cu dumnezeirea nu devine o singur natur, ci
are o natur care-i aparine trupului i o alta care-i aparine dumnezeirii unite cu el, ceea ce
nseamn c ntr-o singur entitate sunt dou firi 137. Acest simbol e folosit i de Sfntul Ioan
Gur de Aur n una din rugciunile (a doua) premergtoare sfintei mprtiri.
Preotul sfrm apoi, cu copia, cele dou pri din Sfntul Trup nsemnate cu NI i KA,
destinate credincioilor, i le pune n sfntul potir, rostind:
nvierea lui Hristos vznd, s ne nchinm Sfntului, Domnului Iisus Hristos, unuia
Celui fr de pcat. Crucii Tale ne nchinm, Hristoase, i sfnt nvierea Ta o ludm i o
mrim; c Tu eti Dumnezeul nostru, n afar de Tine pe altul nu tim, numele Tu l
numim. Venii, voi, toi credincioii, s ne nchinm sfintei nvieri a lui Hristos, c, iat, a
venit prin cruce bucuria la toat lumea. Totdeauna binecuvntnd pe Domnul, ludm
nvierea Lui, c rstignire rbdnd pentru noi, cu moartea pe moarte a stricat.
Astfel, cu sfntul potir i cu linguria anume pregtit, iese n faa sfintelor ui i i
cheam pe credincioi cu voce tare.
Preotul: Cu fric de Dumnezeu, cu credin i cu dragoste, apropiai-v!

Poporul: Bine este cuvntat Cel ce vine ntru numele Domnului. Dumnezeu este
Domnul i S-a artat nou.
Preotul, n numele fiecrui credincios, rostete rugciunile premergtoare mprtirii,
aceleai pe care le-a rostit pentru sine:
Cred, Doamne, i mrturisesc c Tu eti cu adevrat Hristos, Fiul lui Dumnezeu cel viu,
Tu, Cel ce ai venit n lume s-i mntuieti pe cei pctoi, dintre care cel dinti sunt eu.
Cred, de asemenea, c acesta este nsui Preacuratul Tu Trup i c acesta este nsui
Scumpul Tu Snge. Deci, m rog ie: Miluiete-m i-mi iart toate grealele cele de voie
i cele fr de voie, cele cu cuvntul, cele cu fapta, cele cu tiin i cu netiin. i m
nvrednicete ca fr de osnd s m mprtesc cu Preacuratele Tale Taine, spre
iertarea pcatelor i spre viaa de veci. Amin.
Cinei Tale celei de Tain, astzi, Fiule al lui Dumnezeu, prta m primete; c nu voi
spune vrjmailor Ti Taina Ta, nici srutare i voi da, ca Iuda; ci ca tlharul, mrturisindum, strig ie: Pomenete-m, Doamne, ntru mpria Ta.
Nu spre judecat sau spre osnd s-mi fie mprtirea cu Sfintele Tale Taine,
Doamne, ci spre tmduirea sufletului i a trupului.
i astfel i mprtete pe cei ce se apropie, rostind pentru fiecare:
Se mprtete robul [sau roaba] lui Dumnezeu [N] cu Cinstitul i Sfntul Trup i
Snge al Domnului i Dumnezeului i Mntuitorului nostru Iisus Hristos, spre iertarea
pcatelor i spre viaa de veci.
Poporul, n acest timp, cnt lin: Trupul lui Hristos primii i din Izvorul cel fr de
moarte gustai.
Preotul reintr n altar. Acolo, pe sfntul disc, se afl prile depuse la proscomidie, care
nu sunt destinate mprtirii i care acum urmeaz s fie puse n sfntul potir. Cnd pune n
potir prticica Nsctoarei de Dumnezeu, el rostete n tain:
Lumineaz-te, lumineaz-te, noule Ierusalime, c slava Domnului peste tine a rsrit.
Salt acum i te bucur, Sioane, iar tu, Curat, Nsctoare de Dumnezeu, veselete-te ntru
nvierea Celui nscut al tu.
Aceasta este o cntare din slujba nvierii. Iat deci c, dup naterea lui Hristos, dup
botezul i ieirea Lui la propovduire, dup intrarea spre patim, dup jertfa Sa pe cruce i
punerea n mormnt, momente pe care noi le-am parcurs liturgic pe durata acestei slujbe,
totul se apoteozeaz n nviere, eveniment pe ct de important, pe att de discret (tim c
Iisus Cel nviat a avut martori, nu i fenomenul n sine, cel din intimitatea mormntului).
i totui, nu ne oprim aici. Liturghia face un salt n viitor, i anume n eshaton, dincolo
de vreme, citnd un cuvnt de o neptruns adncime, rostit de Iisus ctre ucenicii Si dup
mprtirea de la Cina cea de Tain: i v spun Eu vou c de acum nu voi mai bea din
acest rod al viei pn n ziua aceea cnd l voi bea cu voi, nou, ntru mpria Tatlui Meu
(Mt 26, 29).
La cele nou cete ale sfinilor:
O, Patile cele mari i preasfinite, Hristoase! O, nelepciunea i Cuvntul lui
Dumnmezeu i Puterea! D-ne nou s ne mprtim cu Tine, mai adevrat, n ziua cea
nenserat a mpriei Tale.

Cu buretele inut n mna dreapt, preotul strnge miridele pentru cei vii i pentru cei
adormii i le pune n sfntul potir, rostind:
Spal, Doamne, cu Cinstitul Tu Snge, pcatele celor ce s-au pomenit aici, pentru
rugciunile sfinilor Ti.
Pentru mprtire, fiecare credincios se apropie de sfntul potir n deplin linite i cu
evlavie, de obicei innd n mna stng o lumnare aprins.
ndat dup ce a primit Sfintele Taine, primete i mnnc anafur (dup loc i caz,
gust i puin vin), pentru ca Sfnta mprtanie s fie complet consumat.
nsui preotul, la sfritul Sfintei Liturghii, este obligat s consume tot ceea ce a mai
rmas n sfntul potir, dup care, splndu-l cu ap i vin, l terge cu o nfram curat.
Iubiii mei, mi iau ngduina de a aborda acum o problem controversat care, cu
toate c nu e nou, se numr printre preocuprile actuale ale multor duhovnici, teologi i
chiar ierarhi: Ct de des trebuie sau poate s se mprteasc un cretin ortodox? E bine
s precizez c nu e vorba de dispute, ci doar de opinii diferite. Oficial, Bisericile Ortodoxe
locale recomand credincioilor s se mprteasc de cel puin patru ori pe an (n cazuri
speciale, o singur dat), n timp ce zeloii pretind o mprtire deas, chiar zilnic sau, n
orice caz, la fiecare Sfnt Liturghie.
Nu e cazul i nici timpul s intru n amnunte. E de ajuns s menionez c, de-a lungul
secolelor, frecvena mprtirii a cunoscut creteri i scderi, dup timp, loc i mprejurri,
de la mprtirea zilnic din vremea apostolilor, cnd ea era legat de masa zilnic pe care
membrii unei comuniti cretine o luau n comun, pn n vremile din urm, cnd a ajuns o
raritate, ceea ce, desigur, a provocat reacia unor teologi ca Afanasiev, Schmemann,
Meyendorff sau Zizioulas, precum i revigorarea liturgic ntreprins, n Rusia, de Sfntul
Ioan din Kronstadt138.
E bine ns de tiut c mprtirea nu e porunc, ci trebuin; mai precis, e un dar divin
care rspunde unei trebuine umane. Sfintele Taine sunt hrana sufletului. Cnd preotul
rostete, cu potirul n mn: Apropiai-v!, rostirea nu e un ordin, ci o invitaie. Aceasta
ns vine de la Hristos. Cretinul cruia i e foame i sete de El rspunde poftirii. Dar aceasta
nseamn c evaluarea trebuinei i aparine, deci ea are un caracter subiectiv.
Subiectivitatea poate nela. E posibil ca setea s nu fie ndeajuns de puternic sau chiar s
nu fie real, n spatele ei ascunzndu-se exhibiionismul, cabotinismul, pofta de a fi vzut,
apreciat, admirat, adic tocmai contrariul smereniei cu care trebuie s te apropii de potir.
ndemnul preotului e clar, dar, ntr-un fel, condiionat: apropierea trebuie fcut cu fric de
Dumnezeu. Frica de Dumnezeu am mai spus-o nu e teroare divin, ci teama copilului bun
de a nu-i supra prinii. n caz de ndoial, trebuie consultat, neaprat, duhovnicul.
De altfel, dup toat rnduiala, mprtirea e precedat de spovedanie. Sunt ns unii
care cred c dac au obinut iertarea prin spovedanie nu mai au nevoie s se i
mprteasc spre iertarea pcatelor. Asta poate fi o mare capcan. Spovedania este, ntradevr, o Tain a Bisericii, prin care se poate obine iertarea pcatelor, dar aceast iertare
este tocmai poarta deschis ctre Cina euharistic. Iertarea nu e un scop n sine, ci mijlocul
prin care poi ajunge la desvrire, adic la unirea cu Hristos. La spovedanie, pe Hristos l ai
de fa, dar prin mprtire l ai ntru tine. Duhovnicul este cel care i deschide sau nu-i
deschide poarta ctre cuminecare. Pentru pcate grele, repetate, mrturisite, dar nensoite
de frngerea inimii i de lacrimile pocinei, canonul este oprirea de la mprtirea cu
Sfintele Taine, pentru o perioad mai lung sau mai scurt, asemenea regimului alimentar
prescris de medic.
Frecvena mprtirii depinde i de ritmul oficierii Sfintei Liturghii. Dei, potrivit
rnduielilor bisericeti, ea poate fi svrit n toate zilele de peste an (cu excepia ctorva,
numite zile aliturgice), ea se oficiaz zilnic doar n catedralele chiriarhale i n mnstirile

mari, unde exist suficieni preoi, pentru schimb. Cu toate acestea, nici n mnstirile mari
nu se practic mprtirea zilnic sau foarte deas a clugrilor sau a clugrielor, aceasta
depinznd n exclusivitate de decizia duhovnicului, care i asum i cuvenita rspundere n
faa lui Dumnezeu.
Pustnicii se mprteau o dat pe an, n noaptea de Pati, cnd ieeau din singurtatea
peterilor i se adunau undeva, ntr-o poian, ntr-un loc numai de ei tiut, unde preoii
svreau Sfnta Liturghie, dup care se despreau pentru nc un an. Lucrul acesta l tiu
de la Printele Cleopa, duhovnicul care, n disputele de acest fel de pe la mijlocul secolului
trecut, recomanda moderaia.
La scar larg, adic n parohii i n mnstirile mici, Sfnta Liturghie se svrete n
toate Duminicile i praznicele mari de peste an (uneori, pe alocuri, i smbta, urmat de
parastas). Frecvena liturgic mai depinde i de tradiia local sau de disponibilitatea
preotului.
Desigur, nu poate fi neglijat raportul dintre rvn i vrednicie. Nu poate fi ignorat
avertismentul Sfntului Apostol Pavel, provocat de uurina cu care unii cretini (de atunci!)
se mbulzeau la mprtire ca i cum s-ar fi aezat la mas cu minile murdare. Iat
avertismentul: Oricine va mnca pinea sau va bea paharul Domnului cu nevrednicie,
vinovat va fi fa de Trupul i de sngele Domnului. S se cerceteze dar omul pe sine, i aa
s mnnce din pine i s bea din pahar. Cci cel ce mnnc i bea cu nevrednicie, osnd
i mnnc i bea, nesocotind Trupul Domnului (1 Co 11, 27-29). Sentimentul nevredniciei
personale strbate prin toate rugciunile Dumnezeietii Liturghii, ca i prin cele
premergtoare cuminecrii, citite acas, nu doar de preot, ci i de credincioi. Nimeni din
cei legai cu pofte sau cu desftri trupeti nu este vrednic s vin, s se apropie sau s
slujeasc ie, mprate al slavei. Rostit de preot, ea l angajeaz nu doar pe el, cel ce
slujete, ci pe toi cei ce vin sau se apropie. Dac cineva se tie pe sine eliberat de povara
desftrilor trupeti, i va fi foarte greu s pretind c nu poart n el mcar pofta, ceea ce, n
anumite mprejurri, poate fi echivalent cu pcatul deja svrit (Mt 5, 28). De aceea ne i
rugm, tiind c doar mila lui Dumnezeu este aceea care ne face, oarecum, vrednici, dar nici
nu putem supraestima aceast mil fr riscul de a comite un pcat cu mult mai greu,
mpotriva Duhului Sfnt.
Personal, nu cred c administrarea discreionar a Sfintelor Taine e un spectacol ziditor
de suflet, care s exclud i perspectiva banalizrii, dar n aceeai msur deplng vidul
duhovnicesc din faa preotului care, cu potirul n mn, strig: Apropiai-v!, fr ca cineva
s se mite. ntre cele dou extreme frecvena necenzurat i absena pioas adevrul
poate fi, ca de obicei, la mijloc.
Mai nti, ar fi necesar un proces de educare a credincioilor, n sensul c mprtirea
nu trebuie legat exclusiv de cele patru mari srbtori cu care se ncheie cele patru posturi
de peste an. Aceast practic are neajunsul c aproape toi i programeaz spovedania n
imediata apropiere a srbtorii, cnd preotul de abia poate face fa solicitrilor, vzndu-se
n imposibilitatea de a acorda timpul necesar unei adevrate spovedanii.
Enoriaii mai trebuie s tie c spovedania nu constituie, neaprat, dezlegarea de a
mnca imediat de dulce; oricine se poate mprti, de pild, la 6 august i s-i continue
postul pn la 15 sau poate primi Sfintele Taine n Duminica Floriilor i s-i continue postul
pn la Pati.
Calea de mijloc ar cuprinde urmtoarele:
Zile potrivite pentru cuminecare pot fi toate praznicele mprteti de peste an, inclusiv
ale Maicii Domnului (crora li se adaug, firete, acela al Sfinilor Apostoli Petru i Pavel).
n funcie de mrimea parohiei, preotul poate rndui, prin bun nelegere, grupe de
enoriai care s se apropie de Sfintele Taine cu sentimentul i convingerea c mprtirea
este, ntr-adevr, un moment festiv, att prin ea nsi, ct i prin cadrul ei mai larg, al
srbtorii.

De asemenea, el poate avea chemri speciale pentru copii, a cror obligativitate de a

posti e redus la minimum, dup cum rnduiete duhovnicul.
n mare, nu vd deloc nlturat posibilitatea ca la fiecare chemare a preotului s existe
cel puin cteva rspunsuri, i chiar mai multe.
Participarea enoriailor la cntarea omofon, n calitate de membri ai poporului lui
Dumnezeu, ai preoiei mprteti, poate fi un factor extrem de important pentru
antrenarea lor voluntar n ritmul liturgic al Euharistiei.
De dragul adevrului, dar i ca o emulaie pentru ntreaga comunitate parohial, ar fi
potrivit ca urmtoarele dou replici liturgice: Am vzut lumina cea adevrat... i: S se
umple gurile noastre de lauda Ta, Doamne... s fie cntate sau, dup caz, rostite doar de
cei ce au primit Sfnta mprtanie n ziua aceea.
O ndrumare a Sfntului Sinod, n sensul celor de mai sus, ar fi ct se poate de binevenit.
Dac la stran nu s-a citit o cazanie, acum e vremea s fie rostit predica. Apoi,
Preotul, din uile mprteti, binecuvntnd poporul cu sfntul potir: Mntuiete,
Dumnezeule, poporul Tu, i binecuvinteaz motenirea Ta.
Poporul: Am vzut lumina cea adevrat, am primit Duhul cel ceresc, am aflat
credina cea adevrat, nedespritei Sfintei Treimi nchinndu-ne, c Aceasta ne-a
mntuit pe noi.
E evident c preotul i binecuvinteaz pe toi cei prezeni n biseric i c toi acetia
sunt poporul lui Dumnezeu.
De asemenea, textul acestei replici arat limpede c toi acetia sunt beneficiarii
proaspetei mprtiri cu Sfintele Taine, prin care au vzut, au primit i au aflat
mntuitoarele daruri ale Sfintei Treimi.
Preotul, reintrat n altar, tmiaz de trei ori sfntul potir, rostind ncet:
nal-Te peste ceruri, Dumnezeule, i peste tot pmntul slava Ta.
Apoi aaz potirul peste disc, aa cum sunt, acoperite, i rostete tot ncet:
Binecuvntat este Dumnezeul nostru...
dup care, din sfintele ui, zice cu voce nalt:
...totdeauna, acum i pururea i n vecii vecilor.
Poporul: Amin. S se umple gurile noastre de lauda Ta, Doamne, ca s ludm slava
Ta, c ne-ai nvrednicit pe noi a ne mprti cu sfintele, nemuritoarele, preacinstitele i
devia fctoarele Tale Taine. ntrete-ne pe noi ntru sfinenia Ta, toat ziua s ne
nvm dreptatea Ta. Aliluia, aliluia, aliluia.
n acest timp,
Preotul merge cu cele dou sfinte vase n firida proscomidiarului i le aaz de unde au
plecat la Intrarea cea mare, dup care rostete ectenia:
Drepi, primind dumnezeietile, sfintele, preacuratele, ceretile, nemuritoarele,
nfricotoarele i de via fctoarele lui Hristos Taine, cu vrednicie s-I mulumim
Domnului.
Poporul: Doamne, miluiete.

Preotul: Apr, mntuiete, miluiete i ne pzete pe noi, Dumnezeule, cu harul Tu.

Poporul: Doamne, miluiete.
Preotul: Ziua toat desvrit, sfnt, n pace i fr de pcat cernd, pe noi nine i
unii pe alii i toat viaa noastr lui Hristos Dumnezeu s o dm.
Poporul: ie, Doamne.
Preotul, dup ce a mpturit antimisul, face cu Evanghelia semnul crucii peste el i o
aaz cum a fost la nceput, rostind ecfonisul:
C Tu eti sfinirea noastr i ie slav i nlm, Tatlui i Fiului i Sfntului Duh,
acum i pururea i n vecii vecilor.
Poporul: Amin.
135 metlipsis (de la metalamvno).
136 ti metaddotai moi.
137 Apud Isaiah through the ages, compiled by Johanna Manley, Menlo Parc, California, 1995,
p. 97.
138 Cf. Karl Christian Felmy, De la Cina cea de Tain la Dumnezeiasca Liturghie a Bisericii
Ortodoxe, trad. rom. de Pr. Prof. Ioan I. Ic, Deisis, Sibiu, 2004, pp. 81-83.