2

Steve Gallagher

La altarul
idolatriei sexuale

CUPRINS

La altarul idolatriei sexuale......................................7

Introducere...........................................................9
PARTEA I. PROBLEMA........................................11
1.DEPENDENA SEXUAL..................................11
2.SPIRALA DECDERII......................................25
3.CELE PATRU MOTIVE PRINCIPALE....................38
4.NEVOIA DE A TRI N LUMIN.........................48
5.N MINTEA DEPENDENTULUI SEXUAL...............63
6.PROCESUL PCATULUI...................................81
Partea a II-a. DIRECIA CORECT.....................99
7.CHESTIUNILE DE BAZ...................................99
8.ELIBERAREA VINE NCET PENTRU UN MOTIV...120
9.CT DE MULT I PAS?...............................132
Partea a III-a. INFLUENE...............................145
10.FIREA PCTOAS.....................................145
11.DESPRIREA DE LUME.............................156
12.LUPTE N DOMENIUL SPIRITUAL...................166
Partea a IV-a. CALEA DE IEIRE......................184
13.LOCUL ZDROBIRII I AL POCINEI.............184
14.DISCPLINAT PENTRU SFINENIE..................198
15.UMBLAREA N DUHUL.................................213
16.BIRUIREA POFTEI.......................................230
17.CUM POI FI UN IBOVNIC EXTRAORDINAR
(UN CAPITOL PENTRU BRBAII CSTORII)..244
18.PUTEREA HARULUI LUI DUMNEZEU...............255

La altarul idolatriei sexuale

Am scris cndva: "Chinul ispitei pcatului nu este

nimic n comparaie cu consecinele pcatului."
Consecinele pcatului pot fi resimi te toat viaa i
chiar n venicie. Consecinele sunt cele care chinuie
groaznic.
Ca n orice alt lucru care are de-a face cu Domnul,
soluia este bineneles, Cuvntul lui Dumnezeu.
Cuvntul lui Dumnezeu este locul unde se gsete
soluia la orice problem i situaie cu care se
confrunt brbatul sau femeia. Nu exist nici un alt
ajutor asemenea Cuvntului lui Dumnezeu. ntreaga
lucrare de vindecare a lui Dumnezeu ncepe cu
Cuvntul Su.
Sentimentul i gndire a subiectiv a celui
dependent este: "Sunt prea murdar, prea nevrednic,
prea nesfnt, prea nepotrivit s citesc Biblia." Aceasta
e o minciun! Cuvntul lui Dumnezeu a fost scris
pentru asemenea oameni, pentru a le arta calea pe
care a deschis-o Isus Cristos pentru ca ei s poat iei
din groapa pe care i-au spat-o smgun.
Sau, unii spun: "Am falimentat att de jalnic. Cum
a putea fi din nou destul de bun nct Dumnezeu s
m asculte?" Nu devii bun i apoi l impresionezi pe
Dumnezeu, ci ajungi la Dumnezeu i Dumnezeu te face
bun. Ajungi la Dumnezeu prin Cuvntul Su.
Cuvntul face schimbarea!
Citete-l cnd te simi vinovat; citete-l cnd i se
pare c nu te ajut la nimic, citete-l n faa lui Satan i
a acuzaii lor pe care i le aduce; citete-l chiar i
atunci cnd nu eti sigur c-l crezi, pur i simplu,
citete!
Cuvntul face schimbarea!
Cuvntul lui Dumnezeu spal mintea, la fel cum
spunul spal minile. Cuvntul este asemenea
spunului: nu este de folos dect dac este folosit.
Nu ai dect Cuvntul!
7

Cel mai mare faliment al vieii nu este pcatul tu, ci

necitirea Cuvntului.
Cuvntul poate s-i spele mintea doar dac-l citeti.
Citirea Cuvntului este singura cale pnn care
Dumnezeu i poate face lucrarea n viaa ta.
Cretinismul nu este greu de trit, este imposibil.
Doar atunci cnd Cristos triete n tine eti cretin cu
adevrat. Aceasta nseamn viaa lui Cristos. Nu ce
ncerci tu s faci, ci ce face El n tine.
Cuvntul nu ine cont de pcatul, emoiile sau
faptele tale; ci pur i simplu i face lucrarea cnd l
citeti.
Cuvntul lui Dumnezeu nu se schimb niciodat, noi
ne schimbm. El nu ne face s ne simim vinovai, noi
ne-o facem. Ne ofer o cale de de a scpa de
sentimentele, obiceiurile, dorinele i poftele noastre.
Cuvntul lui Dumnezeu este sursa noastr de via i
binecuvntare.
Motivul pentru care scriu acest Cuvnt nainte
pentru Steve este c el a bazat ntreaga carte pe
Cuvntul lui Dumnezeu. Aceasta este o carte de
referin, inspiraional i provocatoare -- exact ceea
ce ai nevoie. Nu vorbesc aici doar despre tine i
problema ta, ci m adresez i ie care vrei s rezolvi
asemenea probleme.
Aceasta este cartea ta. Pune alturi Biblia i cartea
aceasta - citete-le mpreun - i las Cuvntul s-i
fac lucrarea.
Dac i mrturisim pcatele, ne putem bizui pe El s
ne ierte i s ne curee de orice rutate. (i este drept
ca Dumnezeu s fac aceasta pentru noi, deoarece
Cristos a murit pentru a ne spla pcatele.)
Dac i faci partea i Dumnezeu o va face pe a Sa.
Tu nu poi face partea Lui, i El nu o va face pe a ta.
Partea ta este s acionezi bazat pe Cuvntul Su i s
lai Cuvntul Su s-i fac lucrarea.
Mulumesc lui Dumnezeu pentru un brbat ca Steve
Gallagher, care spune adevrul, i fie ca adevrul s ne
fac liberi. Triete liber!
Dr. Edwin Loius Cole,
Fondator al Christian Men's Network
(Asociaia brbailor cretini)

Introducere
CARTEA
ACEASTA
ABORDEAZ
DEPENDENA
sexual i puternica ei influen asupra a nenumrai
brbai cretini i necretini. A fost scris cu intenia de
a nltura perdeaua i a expune lucrrile ascunse ale
acestei nelegiuiri actuale, care exist nu doar n cultura
american n general, ci este o ran purulent chiar i
n biseri-c - de la amvon la membri. Cei mai muli
dintre noi am fost motivai i dezorientai de o
perspectiv
exagerat
asupra
propriei
noastre
personaliti ca oameni i ca credincioi. Prin urmare,
cu urechile dornice, ne-am ndreptat spre acele
nvturi care ne ddcesc i ne fac s ne simim bine.
Din pcate, mai devreme sau mai trziu, descoperim
s asemenea nvturi ofer doar cel mult o soluie de
moment i n cele din urm eueaz n a ne ajuta s
obinem libertatea pe care ne-o dorim.
Citind aceast carte, vei nelege mai bine luptele
dependentului sexual i consecinele dure ale
comportamentului su pctos. Dac eti unul dintre
aceia care se lupt n felul acesta, cu siguran c vor fi
perioade cnd adevrurile prezentate aici vor fi extrem
de dureroase. Te neleg, pentru c i eu am trecut prin
acest proces. Dac se va ntmpla aa ceva, pune
cartea deoparte. Poi s-o reiei dup cteva zile, dup
ce i-ai mai adunat curaj. Chiar dac uneori va fi
agonizant s vezi cum eti pe dinuntru, vestea bun
este c odat ce te-ai vzut, vei putea apoi s treci
prin acest proces dificil i s ajungi de cealalt parte
liber!
Trebuie s menionez c aceast carte conine
anumite povestiri adevrate despre comportamentul
celor aflai n pcat sexual care ar putea s-i
aminteasc de unele experiene sexuale din trecut. La
9

nceput, am ezitat dac s le includ sau nu. Totui,

dup ce m-am rugat cu privire la modul n care acestea
te-ar putea afecta, i cernd i sfatul altora, am
hotrt s pstrez aceste povestiri pentru dou motive.
n primul rnd, i cel mai important, este vital ca tu,
cititorul, s te regseti n aceast carte. Identificarea
propriilor tale lupte te va ajuta s te regseti n
rspunsurile oferite de aceast carte. n al doilea rnd,
povestirile redate n carte nu sunt mai grafice dect
unele pe care le citim zilnic n ziare. Majoritatea
brbailor implicai n pcate sexuale sunt obinuii cu
mult mai mult!
M rog ca aceast carte s fie o binecuvntare
pentru tine, iar adevrurile pe care le prezint s te
atrag mai aproape de Dumnezeu i de libertatea pe
care o ofer El.
Steve Gallagher

10

PARTEAI
PROBLEMA
1. DEPENDENA SEXUAL
CUII! se intoarce cinele la ce a vrsat, aa se
I/toane nebunul la nebunia lui (Prov. 26: Il)
Cel ru este prins in nsei nelegiuirile lui i este
apucat de legturile pacatulu, lui (P!"Ov. 5:22).
... mai ales pe cei ce, n pofta lor necurat.: Le
scapr ochii de preacurvie i nu se satur de pctuit
. .. momesc, cu poftele carnii i cu desfrnari pe cei ce
de abia au scapat de cei ce traiesc in rtcire, Le
fgduiesc slobozenia, in timp ce ei insii sunt robi ai
stricciunii. Caci fiecare este robul lucrului de care este
biruit (2 Pet. 2: 10-19).
Caci buzele femeii strine strecoar miere ... nu te
apropia de ua casei ei, ca nu cumva s-i dai altora
vlaga ta, i unui om fr mil anii ti.
Deodata a inceput s mearg dup ea, ca boul care
se duce la mcelrie. ca un cerb care alearga spre
curs; ca pasrea care da buzna in la, fr s tie c o
va costa viata (Prov. 5:3, 9; 7:22-23)
JiMMY A FACUT CUNOTINTA CU PORNOGRAFIA la
vrsta de apte ani. ntr-o zi, fratele lui mai mare l-a
dus in casa unui prieten al crui tat vindea filme
pornografice, n timp ce Jimmy se uita cu mult
fascinaie la acele filme pornografice, ceilali doi au
disprut in dormitor pentru ceea ce dup aceea i-a dat
seama c era o orgie homosexual. Jimmy nu a mai
fost acelai. Prima sa expunere la aa ceva l-a adus
intr-o sclavie pe via fa de pornografie, sclavie care
11

l-a transformat ntr-un nrit dependent sexual.

(Fratele lui Jimmy, de asemenea un dependent sexual,
a fost condamnat, civa ani mai tarziu).
Richard a fost introdus 111 viaa sexual pentru
prima data ca adolescent, cnd a fost invitat n casa unui
prieten pentru a participa la o orgie slbatic. Ani la rnd a
trit obsedat de sex. La scurt vreme dup ce s-a cstorit,
rccurgnd la mult manipulare si "nvinoviri" nencetate.
a reuit s-i convinga soia s incorporeze ,.stilul
dezmat" in cstoria lor. Timp de doisprezece ani,
Rcbecca, soia lui, a trit in continu degradare i
sentimente de vinovie, pn ce L-a cunoscut pe Isus
Cristos, care i-a schimbat intreaga via. Au fost nevoie de
civa ani dupa aceea ca si Richard s fac aceeai
descoperire.
ntr-o zi ca adolescent, Glen venea acas de la coal
pe un drum de ar. Cum opia el fr grija cam la 200 de
metri in faa lui a oprit o main. Glen a devenit foarte
curios cnd a vzut c din main a fost aruncat o cutie.
Cind a ajuns la cutie, a deschis-o i nuntru a gsit cteva
sute de reviste pornografice. Viaa lui nu a mai fost aceeai.
Chiar i dup ce, In facultate, a devenit cretin, au urmat
nc muli ani de dependen sexual. Glen a devenit
manager general la o staie de radio cretin, in ciuda luptei
sale continue cu pornografia. Adevrul despre viaa sa
secret a ieit in cele din urm la lumin cnd i-a prsit
soia credincioas i a plecat cu soia unui pastor.
Bob a cunoscut pentru prima data pornografia cnd a
gsit reviste explicit sexuale sub patul tatlui su. Au urmat
ani muli de sclavie. Cnd pornografia a ajuns s nu-l mai
fascineze, a nceput sa se furieze pe lng alte case pentru
a pndi prin terestre. Petrecea ore Intregi pe la geamuri
sperand sa vada rncar o licrire de piele. Dup ruinarea
unei cstorii i aproape a nc uneia, Bob a cutat ajutor.
SCLAVIA SEXUALA
Aa cum un distribuitor de droguri de cartier
convinge pc cineva oferindu-i mariuana pe gratis, cu
12

intenia de a-l conduce inspre drogurile puternice, tot aa

Satan i va atrage victima netiutoare in cletele sau
oferindu-i cteva experiene sexuale satisfctoare. Dar
Biblia promite c plcerile pcatului dureaz doar o vreme
(Evr. 11:25). ntr-un capitol ulterior, voi vorbi despre modul
in care Satan folosete Cu iscusin fantezia, mai ales cu
ajutorul pornografiei, pentru a bIngni morcovul
proverbial in faa nasului victimei sale.
RUTINE SPECIALE
Odat ce dependena ii strnge lanul in jurul victimei,
acesta intr In anumite rutine sau ritualuri speciale cu care
se obinuiete. Brbatul obinuit s priveasc filme
pornografice s-ar putea s nceap prin a "verifica" rafturile
unei librrii pentru aduli o vreme. Pe msur ce pofta lui
crete, s-ar putea s incerce o camer de vizionat, o
ncpere cu lumin slab undeva in spatele librriei. De
acolo s-ar putea s se plimbe de la un stand la altul,
cutnd filmul perfect (fantezia sa suprem) pn in cele
din urm i satisface pofta. Personal pot s m identific cu
acest ritual. i eu mergeam in videoteci pentru aduli i
"savuram" plirnbndu-rn pc lng standurile cu video,
uitndu-m la reclamele fcute pentru fiecare film de acest
gen. Apoi, in mod organizat, mergeam de la un stand la
altul, pstrnd-o pe cea care m provoca cel mai puternic.
Un tat vitreg care practic molestarea juvenil are o cu
totul alt rutin. S-ar putea ca el s nceap (sau nu) prin a
privi materiale pornografice. Dar n cele din urm. se va
furia n camera copilului unde va actiona conform
poftei sale.
Lew a nceput s-i abuzeze fiica cea mai mare ind
de cnd aceasta avea doar zece ani. De fiecare dat
ncepea prin a petrece cteva momente mnaind-o si
convinund-o Cii acesta era modul lui de a-i arta
"dragostea lui special" pentru ea si c acesta era
secretul lor. Ezitnd, ea a acceptat pn cnd acesta a
incercat s o abuzeze i pe sora ei mai mic. Trind cu
groaza abuzului, ca nu putea suporta s-o vad i pe
13

sora ei ndurnd acelai tratament. Din disperare, a

spus nvtoarei ei, care a alertat imediat autoritile.
Sam era adolescent cnd a inceput s simt dorina
de a se expune. In fiecare diminea, cnd un grup de
fete trecea, in drum spre coal, prin grdina din
spatele casei lui, se masturba privindu-le pe fereastr.
Dei nu a ndrznit s se fac vreodat vzut, gndul
c fetele l-ar vedea masrurbndu-se l excita: Crescnd,
pofta lui nestavilit a continuat s-I urmreasc.
Adeseori o nega, dar aceasta nu disprea. ntr-o zi, ia parcat maina i a inceput s se masturbeze in timp
ce, pe lns el trecea o femeie. S-a ascuns destul de
bine, dar gndul c ca l-ar fi vzut il excita. A repetat
aceeai rutin de mai multe ori in urmtoarele cteva
luni, pn cnd in cele din urm, pofta l-a biruit i a
cedat ispitei. A permis unei femei sa-l vad
bucurndu-se". Chiar dac aceasta l-a speriat enorm,
mereu i mereu se refugia in repetarea acestui act.
Masturbarea de unul singur nu mai era de ajuns pentru
a-l satisface.
Rutina celui care face apeluri indecente este foarte
asemntoare cu cea a exhibiionistului, cu excepia c
ritualul sau este fcut prin telefon. Forrnnd numerele
de telefon, cel care sun devine excitat la gndul c va
rspunde o femeie destul de naiv sa asculte ce are el
de spus. Atunci pofta lui este satisfcut.
Stan este un astfel de exemplu. Problemele lui au
inceput cu "sun la porn". ncepea s se excite privind
imagini pornografice, apoi suna la un numr de telefon
la care o fat i vorbea in limbaj sexual. Dar era prea
simplu. In loc de a se opri la acea discuie, ncepea s
caute n cartea de telefon i suna pn ce gsea o
femeie care s asculte sugestiile lui nonalante i
descrierea grafic a viitorului punct culminant.
Hoinarul Tom pndil" umbl pe strzi ore ntregi
speriind s gseasc vreo fereastr care s-i ofere vreo
excitare. Dup ce ateapt cu nerbdare, poate uneori
chiar o or ntreag, n cele din urm o frntur de
piele apare in crnpul su vizual. Aceast licrire duce
14

pofta lui la culme.

Seara, Bob st in cas uitndu-se la televizor, cnd
mintea incepe s-i fie copleit dc gndul tuturor acelor
posibile ferestre. Dup ce toat lumea merge la
culcare, se furieaz din cas, de-a lungul strzii,
cutnd o fereastr cu perdelele deschise. Dup ce
gsete una, s-ar putea s stea s atepte o bun
bucat de vreme pan s vad o frntur de ceva
excitant.
Femeia dependent de curvie s-ar putea s-i pun
n practic rutina in baruri, mergnd de la brbat la
brbat, sear dup sear. S-ar putea s incerce s
vad cu ct de muli brbai poate flirta sau pe ci
poate zpci ntr-o singur noapte, inainte de a se
hotr cu care din ei s treac la sex. Apoi va duce la
bun sfrit evenimentele serii.
Betty, o femeie cel mult de atractivitate medie, era
cntrea la un club de noapte i ii plcea s-i seduc
pe brbai. Ii plcea atentia pe care o primea din
partea audienei cnd cnta. In timpul cntec ului,
alegea un brbat cruia c-i fac avansuri. Faptul c
ajungea n pat cu acel brbat o fcea s se simt
incredibil de atractiv i sexy ca femeie. Dac vreun
brbat din audien nu-i acorda destul atenie, poate
pentru c era cstorit, ea lua aceast atitudine drept
provocare de a-l seduce. Toate aceste aventuri i
ddeau o satisfacie nemaipomenit. in cele din urm,
Betty s-a cstorit, dar curnd a nceput s-i lipseasc
atenia brbailor i a inceput s aib relaii sexuale
secrete. Indiferent ct de muli brbai reuea sa-i
seduc, nu putea ajunge la punctul de a fi mulumit cu
sine ca persoan. Totui, toate acestea au inceput sa se
schimbe cnd L-a ntlnit pe Isus Cristos ca Mntuitor al
sau.
Un "John" s-ar putea s-i pun in practic rutina
patrulnd zona "roie", populat de prostituate. Captivat de
intreaga scen, se plimb ncet de la a fat la alta,
examinndu-le cu atenie. Mintea lui incepe s creeze tot
felul de fantezii, iar pana ii crete tot mai mult in inim. n
15

cele din urm, una l va interesa pentru vreun motiv sau

altul, i va apela la serviciile sale pentru seara aceea.
Jody petrecea ore intregi conducnd pe strzile
impnzite de prostituate. Pentru el, aceasta era jumtate
din excitate. Uneori, oprea i vorbea o vreme cu una dintre
ele, dar de obicei nu era nc gata s-i ncheie rutina; deci
continua s conduc i sa priveasc. n cele din urm, dup
ce dorina de a face sex ajungea la culme, alegea pe una
din aceste fete i o ducea in camera lui de hotel. Acolo
rutina lui ajungea la punctul culminant.
Homosexualul compulsiv s-ar putea s-i pun rutina n
practic in mai multe feluri. De obicei, va merge la un bar
local special pentru homosexuali, unde va flirta pn va gsi
persoana "potrivit". Sau s-ar putea s aleag s mearg la
o videotec pentru aduli unde va gsi brbai heterosexuali
sau bisexuali care vor aprecia serviciile lui. Acolo, n timpul
serii, va merge de la un brbat la altul, pn cnd n cele
din urm, obosete i gsete o cale pentru a-i satisface
plcerea.
Rick tcea i una i alta. n unele seri mergea la barul
hornosexualilor sau la bile pentru homosexuali, in
cutarea unui alt homosexual care il atrgea. Cei doi beau
mpreun cteva pahare pentru a se cunoate mai bine,
dup care o sfreau in pat mpreun n noaptea aceea. n
alte seri, mergea la o librrie pentru aduli. Se oferea s
,.aib grij" de brbaii heterosexuali care urmreau filme
porno in cmruele din spate. n fiecare scar, fcea sex cu
o duzin sau chiar mai muli brbai n acea cmru. Dei
se simea mpins sti fac toate acestea, era confuz cnd se
gndea cat de puin satisfacie primea.
Toi aceti oameni au n comun un lucru: cu toii au
permis gndirii nebiblice s le domine viaa pn la punctul
in care au devenit dependeni de comportamentul lor. S-ar
putea ca rutinele lor s fie diferite, dar cu toii au un model
specific sau observabil care duce in cele din urm la
"aciune" sexual.
CICLUL VICIOS AL PACATULUI
Odat ce o persoan a devenit dependent de sex,
aceasta intr ntr-un ciclu vicios de auto-distrugere i
16

degradare. Se pare c cu ct este mai compulsiv i pervertit

comportamentul su sexual, cu att mai aspru l eticheteaz
i judec societatea pentru acest comportament. Prin
urmare, intreaga sa via este consumat de vinovie i
ruine. Lucrul acesta este adevrat mai ales in cazul celor
care provin dintr-un mediu cretin sau care sunt implicai n
mod activ intr-o biseric local. Cu trecerea timpului, se
ntmpl multe Lucruri n viaa celui dependent sexual.
Sentimentul su de incredere i stima de sine se diminueaz
treptat, iar golul din interior crete. Ca urmare, ncepe o
cutare intens i disperat pentru a umple acest gol din
viaa sa. Din moment ce sexul a fost elixirul su personal la
care s-a refugiat n vremurile anterioare de disperare, la fel
cum un beiv se intoarce la sticla lui de votc, dependentul
de sex va cuta i el obiectul (obiectele) poftei saLe. Din
nefericire, dup ce a fugit la sex pentru a gsi confort sau o
simplu "rezolvare", nu reuete dect s-i adune mai mult
vinovie i disperare -- groapa devine mai adnc,
intunericul mai intunecos.
Atunci incepe s construiasc ziduri mprejurul su. Pe
msur ce nevoia de a se proteja crete, se nstrineaz i
mai mult de cei dragi; astfel, ei se simt incapabili de a-I
ajuta. Ei nu pot inelege ce se ntmpl cu el sau de ce nu
pot comunica cu el. Aceasta este una dintre diferenele
dintre un alcoolic i un dependent sexual. Este ceva rar ca
obiceiul beivului s tie un secret. De obicei nu dureaz mult
pn ce oamenii descoper problema unui aLcoolic. Ei pot
chiar s neleag de ce beivul se alieneaz singur; dar cu
dependentul sexual, adeseori, nimeni nu are nici cea mai
vag idee despre ce se ntmpl i nu pot s-i neleag
comportamentul. Hal descrie ce s-a ntmplat in familia sa:
nstrinarea de familia mea a nceput cu mult inainte de
a-mi da eu seama. Doar privind n urm am putut vedea
situaia aa cum era. La inceput, aceasta a avut de-a
face doar cu familia imediat. Obsesia mea egoist fa
de sex a fcut ca soia mea s nu aib parte de
dragostea i atenia pe care o merita. Frustrarea ei
ndreptit cauzat de acest gol in relaia noastr a
dus la nenumrate certuri -- multe dintre ele urte.
17

DEZVINOVATIRE
Adesea, brbatul care a devenit robit obiceiurilor
pcatului sexual incepe s dea vina pentru toate
problemele sale pe alii. A accepta responsabilitatea
pentru propria-i via i propriile eecuri ar insemna s
nceap s-i controleze dependena. Nefiind gata s
accepte responsabilitatea pentru propriile-i aciuni,
trebuie s dea vina pe alii. F-:I este n stare de negare
constant, chiar dac i inelege dependena. Cu cat
i neag pctoenia vieii i aciunilor sale, cu att mai
mult d vina pc cei din jurul su. "Este vina tatlui
meu." "Pentru c soia mea nu are grij de mine." Ar
prea c problema este ntotdeauna altundeva.
Acest proces de dezvinovire s-ar putea s aib loc
n mintea unui dependent sexual n timp ce ncearc
s-i argumenteze aciunile sau s arunce vina pe cei
din jur cnd acetia il abordeaz legat de o tem
tangenial. EI nu doar c nu recunoate grcul
comportamentului su sexual, dar s-ar putea chiar s
nege orice alte greeli din viaa sa. Autorul crii Evrei
cunotea efectele pcatului cnd a spus: "Luai seama
dar, frailor, ca nici unul dintre voi s n-aib o inim
rea i necredincioas, care s v despart de
Dumnezeul cel viu. Ci ndemnai-v unii pe alii n
fiecare zi ... pentru ca nici unul din voi s nu se
mpietreasc prin nelciunea pcatului" (EvI'. 3: 1213).
MANIPULAREA CELORLALTI
Pe
lng
dezvinovire,
dependentul
devine
manipulator. Din moment ce ntotdeauna este vina
altcuiva, el i ndreptete aciunile i manipularea.
Manipularea sa egoist poate include nvinovirea
soiei de fiecare dat cnd il chestioneaz cu privire la
cornportarnentul su. "Tot timpul mi reprosezi ceva!"
"Pur i simplu n-ai ncredere n mine!" Acestea sunt
18

favoritele oricrui dependent sexual. Adeseori, biata

soie simte c i pierde mintea. nvinovtirile ci sunt
att de convingtoare nct chiar i el le crede. Dac
cumva nu ar reui s se conving pc sine c
problemele sale sunt vina altcuiva, ar trebui s se
ocupe de propria vinovie.
Richard i folosea abilitile de manipulare
asupra soiei pentru a o face s se implice i ea n viaa
lui sexual pervers. La nceput, facea comentarii
despre ali brbai n timp ce fcea dragoste cu ea.
Apoi i-a mrit eforturile. Fie era drgu i glume
ncercnd s o conving s se implice, fie o ataca
pentru poziia ei hotrt de a fi decent. A abordat o
tactic dup alta n incercarea de a o face s cedeze.
Odat ce ea i-a dat seama c att timp ct i se
mpotrivea nu va avea o familie fericit, a ncetat s-i
mai pese. Nu a trecut mult pn ce a cedat i s-a
implicat n viaa destrblat mpreun cu el. Dac ea
ar fi ncercat s protesteze, el folosea diferite sarcasme
vicioase pentru a o njosi i degrada. Doar dup ce a
venit la Domnul, ea a fost destul de hotrt s-i
refac devotamentul pentru decen.
Solomon putea foarte bine s-I descrie pe Richard
cnd a spus: "Omul de nimic, omul nelegiuit, umbl cu
neadevrul n gur, clipete din ochi, d din picior i
face semne cu degetele. Rutatea este in inima lui,
urzete lucrurile rele ntruna i strnete certuri" (Prov.
6: 12-14).
CRITIC SI OFENSIV
Dependentul sexual va deveni i foarte critic i
acuzator fa de cei din jur. Din moment ce s-a plasat
pe un piedestal, prin procesul de negare, se vede pe
sine ca fiind incapabil de vreun lucru ru. Din nou, a
admite c este vulnerabil n faa falimentului sau
imperfeciunii ar nsemna s ajung la realitatea
aciunilor sale. Aceasta face parte n intregime din
inselciunea pcatului".
19

In interiorul su, brbatul care a dezvoltat un

mod de via bazat pe gratificare sexual tie c ce
face este greit, deci se dezlnuie cu critic mpotriva
celorlali. Insultele sale i in pe ceilali mai prejos de
el, facndu-I astfel s se simt mai bine cu privire la
sine i convingndu-i pe alii (cel puin n gndirea sa
pervers) el ei sunt mai vinovai dect el pentru orice
problem care s-ar ivi. Ca erif in Los Angeles, responsabil
de o inchisoare de maxim securitate, am devenit adeseori
administrator de justiie ad-hoc. Nu petreceam mult timp
cxarninnd mizeria din propria mea via, dar mii grbeam s
administrez pedeapsa unor ntemniai problcrnatici pentru
greelile lor!
Dependentul sexual de asemenea se rzbun pe cei
dragi pentru a se auto-apra mpotriva ntrebrilor lor
instigatoare. Dac este inabordabil, nu va trebui s rspund
pentru aciunile sale. Dac soia sa ncearc s-i pun
ntrebri despre propria via, auto-aprarea sa vicioas
zdrobete inteniile ei cele mai bune, i curnd ea nva s
tac. In fundul minii sale, el tie c firea sa este "asul din
mn", dac ea ar ncerca s-i chestioneze comportamentul.
Cu siguran c Solomon a neles hine lucrul acesta cnd a
spus: "Cel ce mustr pe un batjocoritor i trage dispre, i
cel ce caut s indrepte pc cel ru se alege cu ocar. Nu
mustra pe cel batjocoritor, ca s nu le urasc; mustr pe
cel nelept, i el te va iubi!" (Prov. 9:7-S).
Brbatul controlat de pcat va li adesea hipcrscnsibil
la critic, exagernd la culme orice posibil aluzie. n
permanen, sentimentul de ruine pentru aciunile sale ii
crete sentimentul de lips de valoarea de sine. Dar, in loc
s vin la crucea lui Isus Cristos cu cea mai mare nevoie a
lui, decide s se ocupe el de ca, ncercnd s creeze un
sentiment forat de valoare personal. Pcatul lui sexual
creeaz un ciclu vicios care provoac furtuna distrugerii. Cu
ct este mai mult pcatul sexual in care dependcntul se
implic, cu att sentimentul de ruine este mai profund i
are o prere tot mai proast despre sine. Ruinea pe care o
simte o compenseaz incercind s se simt mai plin de
mndrie. Dominat de mndrie, devine un individ extrem de
20

sensibil. Cum vom vedea n capitolul apte, o mare parte din

aceast arogan i egocentrism dispare cnd brbatul acela
incepe s se smereasc.
Sam, exibiionistul, era aa. i era foarte ruine de
comportamentul su. Dei era mndru i arogant fa de cei
din jurul su, inuntru se simea ca un "ciudat". tia c-i
trdeaz soia, dar n loc de a se umili in faa ei, s-a fcut
mai degrab inabordabil. Sam era att de hipersensibil nct
ea nu putea nici mcar mentiona vreuna din greelile lui. Dar
adevarul despre pacatul lui a iesit la lumina cand s-a dezvelit
in fata prietenei cele mai bune a sotiei.
CONTROLUL FIRII
Pacatul afecteaza oamenii in diferite feluri. In general
pacatul tinde sa amplifice natura decazuta a omului. Daca o
persoana este prin natur retras, pcatul o va duce mai
adnc in acea izolare. Mark era sergent in fortele aeriene
americane, detaat la o echip de elit de eliberar- .. :. Fiind
in Coreea mai muli ani, a devenit tot mai retras fa de toi
cei din jurul su. Nu se putea sfora nicicum s cear unei
fete s ias cu el Cu ct devenea mai acaparat de pcatul
su sexual, cu att mal mult ruinea i-a distrus increderea in
sine ca brbat. Totui, el nu era implicat in frecventarea
saloanelor de masaj i a barurilor deoarece el nu avea
nevoie de relaii cu acele fete pentru a se distra; el avea
nevoie doar de bani. La urm, o profund ur pentru femei l
distrugea. (Doar dup ce a venit la PIJvl -- Pure Life
Ministries - civa ani mai trziu I il nvat s se
umileasc, a putut s se elibereze de ura lui.)
Multi brbai "rezolv" frustrarea mizeriei in care se
afl devenind "eontrolon exagerai". Ei ncearc s
controleze fiecare detaliu al vieii din jurul lor. Chiar i cea
mai mic deviere de la dorina lor le provoac agitare i
frustrare enorm. Len a fost un brbat care i-a recunoscut
nevoia de a intra n programul de criz Pure Life pentru
dependeni sexuali. Dar, avea cteva concepii ciudate
despre cum ar trebui sa fie viaa lui acolo. in loc s vin n
program, rnblnzit de pcatul su i disperat dup ajutor, a
21

venit cu atitudinea de a se face totul aa cum vroia el De

fapt, a i trimis o list cu "pretenii" directorului programului!
Odat ce a intrat in cldirea organizaiei, Len a devenit tot
mai frustrat pentru c nu putea s-i manipuleze mediul i
pe cei din Jurul su, aa cum era obinuit s-a fac.
Atitudinea lui a fost de nesuportat pentru ceilali pacieni.
Dei dorca ajutor i incerca s se supun programului, pur i
simplu nu era gata s predea friele vieii sale in minile
Domnului. Directorul programului de criz i-a explicat n cele
din urm cii atitudinea lui sttea in calea ajutorului pe care
personalul de acolo dorea sa i-l acorde. Dei directorul
programului a fost blnd i drgu n abordarea sa,
aceasta a fost prea mult pentru Len. A nit afar din
birou val vrtej, plin de furie. Pentru muli, o situaie
de felul acesta i-ar fi aruncat peste punte i napoi n
pcatul lor. Dar, Len i-a luat o camer la hotel i a
analizat lucrurile. In dimineaa urmtoare, l-a sunat pe
director i s-a smerit. I s-a permis s se ntoarc n
program, unde n cele din urm a cunoscut o
transformare total n prezena Domnului.
Charlie era o persoan cu totul altfel. Natura sa
gregorian i iubitoare l fcea unul din cei mai
adorabili oameni pe care ai putea s-i ntlneti
vreodat. Nimeni nu tia c era de fapt un "Tom
pndil". Prin urmare, era zdruncinat de un profund
sentiment de vinovie i umilire pentru pcatul su
secret. Charlie era departe de a fi un om mnios, i nici
nu era introvertit sau obsedat de a fi n control. EI era
un om sociabil care prea s ctige ceva n via prin
simpla adrnirare i afeciune a celor din jurul su.
Natura sa iubrea nu a slujit dect ca masc pentru
arogana i lipsa lui de respect fa de orice fel de
autoritate. De fapt, se scotea cu multe, chiar n propria
biseric local, pentru c oamenilor le plcea de el.
Cnd Charlie a venit la programul de criz, Dumnezeu
S-a ocupat foarte atent de duhul lui ncpnat i
rebel; i dup ce s-a smerit i a devenit mai sobru,
viaa lui s-a schimbat complet.

22

Dei fiecare caz este diferit, adevrata natur a

omului va fi exacerbat de pcatul su. Pcatul, la fel
ca rzboiul, scoate la suprafa doar ce este mai ru n
oameni. Rspunsurile oferite n partea ultim a acestei
cri te vor ajuta s suprimi vechea fire i s micorezi
limitrile personale.
PARANOIC
Un alt fenomen cu care se confrunt
dependentul sexual este paranoia, imaginaia c alii
tiu despre comportamentul lui secret. Imi amintesc c
o dat plecam de la o librrie pentru aduli, dup ce
comisesem un act de poft, cnd o main a poliiei a
trecut vijelios pe lng mine n aceeai direcie n care
mergeam i eu. n gndirea mea distorsionat, mi
imaginam c sunt pe urmele mele! Alt dat, n drum
spre o librrie pentru aduli, am vzut o main plin
cu prieteni de-ai mei. Cu toate cii am virat n direcia
opus librriei eram sizur c voi fi etichetat ca pervers
de atunci ncolo. n realitate, nici poliia, nici prietenii
nu aveau nici mcar cea mai vag idee despre ce se
ntmpla.
Ted era foarte paranoic c oamenii ar ti
secretul vieii lui. Era convins c toi colegii de serviciu
tiau despre comportamentul su anormal. i descria
n detalii foarte atente toate evenimentele de la serviciu pentru a se convinge c ei tiau. Era de asemenea
foarte sizur c politia il avea vizat douazeci si patru de
ore pe zi. A fost nevoie discutii indelungate pentru a-l
convinge ca politia nu-si permitea sa puna echipe de
supraveghere pentru un exibitionist!
Pe lng paranoia, dependentul sexual triete
fiecare zi cu un sentiment de profund ruine. M
simeam ca cel mai mare ipocrit cnd mergeam la
biseric. Tot timpul aveam sentimentul c cei din biseric tiau ce fceam eu n secret. Cnd, n cele din
urm, am nceput s pesc victorios, a fost un
sentiment eliberator s pot privi oamenii n ochi, tiind
23

c nu am nimic de ascuns. Cum descrie i Solomon:

"Cel ru fuge fr s fie urmrit, dar cel neprihnit
ndrznete ca un leu tnr" (Prov. 28:1).
TOATE GRUPURILE SUNT AFECTATE
Sclavia/dependena
sexual
transcende
toate
grupurile socioeconomice, rasiale i etnice. Ideea de
delicvent sexual, care nu este dect un pitic ce se
trte i iese la iveal de sub bolovani, a disprut n
ultimii ani, pe msur ce tot mai multe personaliti
"respectabile"
au
fost
descoperite
n
situaii
compromitoare. De fapt, cu ct un dependent sexual
este o personalitate mai respectabil n viaa social,
cu att sentimentul de ruine va fi mai mare i cu att
va fi mai mare frica de expunere i descoperire:
De asemenea, dependena sexual trece dincolo
de limitele preferinelor sexuale. Nu toi homosexualii
sunt dependeni de un comportament sexual
compulsiv. Unii triesc cu un singur partener i nu simt
nevoia de a se aventura ntr-o via cu mai muli
parteneri. Dar, de obicei aceasta este o excepie rar.
Hornosexualitatea, prin natura sa, promoveaz
varietatea sexual. Homoscxualul care dorete s Se'
pociasc de comportamentul su trebuie s confrunte
i alte probleme colaterale. Ani la rnd. el s-a vzut pc
sine ca fiind homo". Aceasta este identitatea sa ca
persoan. Cnd eram in mijlocul pcatului meu, m
vedeam ca fiind un brbat normal. dar hiper-sexual.
Dar, un brbat care a fost implicat in stilul de via
homosexual se vede mai nti ca homosexual i apoi ca
brbat. El trebuie s-i depeasc nu doar dependena
sexual, ci sit i spere c preferinele sale sexuale se vor
schimba cumva. Manierele sale i adeseori intreaga sa
identitate trebuie s fie transformate. Oare se poate
ntmpla cu adevrat? Absolut! Promisiune schimbrii i
eliberrii de pcat este chiar nucleul Evangheliei. "Deci,
dac Fiul v face slobozi, vei fi cu adevrat slobozi"
(Ioan 8 :36).
24

2. SPIRALA DECDERII
Fiindc, mcar c au cunoscut pe Dumnezeu, nu Iau proslvit ca Dumnezeu, nici nu I-au mulumit; ci sau dedat la gndiri dearte. i inima lor frii pricepere
s-a ntunecat. S-au falit c sunt nelepi i au
nnebunit ... De aceea, Dumnezeu i-a lsat prad
necuriei, s urmeze poftele inimilor lor; aa cii i
necinstesc singuri trupurile; cci au schimbat n
minciun adevnd lui Dumnezeu i au slujit i s-au
nchinatfpturii n locul Fctorului, care este
binecuvntat n veci! Amin. Din pricina aceasta,
Dumnezeu i-a lsat n voia unor patimi scrboase;
ccifemeile lor au schimbat ntrebuintareafireasc a lor
ntr-una care este mpotriva firii; tot astfel i brbaii
au prsit ntrebuinarea fireasc a femeii, s-au aprins
n poftele lor unii pentru alii, au svrit parte
brbteasc cu parte brbteasc lucruri scrboase i
au primit n ei nii plata cuvenit pentru rtcirea lor.
Fiindc n-au cutat s pstreze pe Dumnezeu n
cunotina 101; Dumnezeu i-a lsat n voia minii lor
blestemate, ca sfac lucruri nengduite ... i, mcar
c tiu hotrrea lui Dumnezeu, c cei ce fac asemenea
lucruri, sunt vrednici de moarte, totui ei nu numai c
le fac, dar i gsesc de buni pe cei ce le fac (Rom.
1:23-22, 24-28, 32).
IN ACEASTA PORIUNE DE SCRIPTURA, putem
vedea clar spirala descendent a sclaviei sexuale.
Nicieri altundeva in Scriptur nu este contrastat mai
viu nelegiuirea pcatului cu gloria lui Dumnezeu, Ce
tragic este cnd cineva ajunge s-L cunoasc pe
Dumnezeu i totui rmne in pcatul su sexual! Unii
cresc n biseric, dar incep s se mocirleasc in pcat
pentru c nu vor s se predea cu adevrat Domnului.
Nu la mult timp, cad cu capul in jos n marele abis al
perversitii. Altii au fost ani intregi in sclavia pcatului
inainte de a veni la Domnul. Chemarea ispititoare se
25

aude din nou si persoana este uor atras din nou in

pcat. Adeseori acestia vor ajunge chiar mai adnc in
pcat dect inainte de convertire.
Se ntmpl ceva spiritual cu pacatosul care intoarce
spatele luminii. Petru a spus: ,.n adevr. dac, dup
ce au scpat de intinciunile lumii, prin cunoaterea
Domnului si Mntuitorului nostru Isus Cristos, se ncurc
iari i sunt biruii de ele. starea lor de pe urm se
face mai rea dect cea dinti. Ar fi fost mai bine pentru ci
s nu li cunoscut calea neprihnirii. dect, dup ce au
cunoscut-o, s se ntoarc de la porunca sfnt, care le
fusese dat. Cu ei s-a ntmplat ce spune zicala
adevrat: 'Cinele s-a intors la ce vrsase' i 'scroafa
splat s-a intors s se tvleasc iari in mocirl" (2
Pct. 2:20-22). Indiferent dac persoana a crescut n
biseric i a inceput s se implice n pcat. sau a venit
la Domnul i apoi s-a reintors la vechile lui obiceiuri.
este urmat schema pcatului prezentat in Romani
capitolul 1. Sunt apte pai in jos nspre sclavia
sexual. Haidei s le vedem.
NUMARUL 1: NEACORDAREA GLORIEI LUI DUMNEZEU
"mcar c au cunoscut pe fiul nu L-au proslvit ca
Dumnezeu ...
Pierderea atitudinii de reveren i nchinare este
primul pas in jos pe spirala decderii. Cind o persoan
este rnntuit, el se ndrgostete de Isus. Isus devine
"prima lui dragoste". Dac acest nou credincios ar
continua s triasc in acea dragoste pentru Isus, ar
urma muli ani roditori. Dar Romani 1:21 descrie ()
persoan care a inceput s ntoarc spatele primei lui
dragoste. FI continu s fac aceleai ritualuri
exterioare ale unui credincios, dar ceva il el se
vestejete. i pierde sentimentul de adorare pentru
Dumnezeul care l-a rnntuit. Aceast rcirea a primei lui
dragoste este de ajuns pentru a permite ridicarea unui
altar al idolatrici sexuale in inim, i odat ce acesta a
26

fost zidit, omul se va Intoarce de la inchinarea inaintea

lui Dumnezeu la inchinarea inaintea perversiunii poftei
sexuale.
Un alt aspect este vechea natur plin de
mndrie care ncepe s prind putere. Omul care a fost
odat copleit de contiena marii lui nevoi de a-L avea
pe Dumnezeu i pierde acea "srcie sufleteasc" i
ncepe s se nalte n mndrie. Odat ce cineva este
rnntuit, nu-i trebuie mult pn ce nva cteva
adevruri spirituale pentru ca apoi s cread c
aceast cunoatere nou l-a fcut un gigant spiritual.
nainte de a-i da seama de ceea ce se ntmpl,
incepe s piard acel sentiment de uimire (i frica ce l
nsoete) pc care l-a avut fa de Dumnezeu i incepe
s dezvolte o schem oribil de auto-glorificare.
Cinstea i reverenta pe care le merit doar Dumnezeu,
sunt curnd nghiite de auto-nlare, sau cum o spune
versiunea englezeasc King James: "nu L-au glorificat
ca Dumnezeu". Dragostea omului pentru sine
nlocuiete dragostea pentru Dumnezeu, ncrederea n
sine ia locul credinei n Dumnezeu. Auto-glorificarea
substituie gloria care aparine Domnului. Prin urmare,
ncepe ndeprtarea de Dumnezeu.
NUMARUL 2: PIERDEREA ATITUDINII MULUMITOARE
" ... nu L-au proslvit ca Dumnezeu, nici nu I-au
Mulumit..."
Odat ce a fost fcut acel prim pas n jos, urmtorul
este mai uor. Al doilea pas este neaducerea mulumirii
lui Dumnezeu - o atitudine de nerecunotin. Pavel
vorbete n mod special despre atitudinea pc care o au
aceti oameni fa de Dumnezeu. Lipsa recunotinei a
fost cea care L-a nfuriat pe Domnul in relaia cu
izraeliii cnd ii cluzea spre ara promis. Ei erau
nemulumii de ceea ce le dduse Dumnezeu. Au
"murmurat" mpotriva Domnului. Chiar i dup ce i
scpase n mod miraculos din minile cruzilor lor
27

asupritori, au avut totui neruinarea s se plng.

Atitudinea lor de nemultumire aproape c L-a dus pe
Dumnezeu la punctul de a-i anihila pc izraelii.
Aceast atitudine se furieaz foarte subtil in viaa
unei persoane care i ndeprteaz privirea de la
Dumnezeu. Dar dac prezena minunat a lui
Dumnezeu nu le capteaz atenia, cum ar putea fi ei
mulumii cu orice altceva? O asemenea atitudine de
nemulumire i duce pe oameni la cutarea altor ci
prin care s-i satisfac nevoile. Aceasta este o
atitudine foarte periculoas ns, deoarece dac
proviziile extraordinare fcute de Dumnezeu nu sunt de
ajuns pentru a atrage atenia cuiva, oare ce o va face?
Viaa lui Bill este un exemplu perfect de ce se
ntmpl celui care triete in nemultumire. Crescut intro familie cretin i rsfat in multe feluri, i-a privit
cu uurin viaa de cretin. l iubea pe Dumnezeu, sau
cel puin aa credea el, i dorea s-I slujeasc. Dar nu
era recunosctor pentru mntuirea primit de la EI,
deoarece o privea ca fiind ceva normal pentru c o
avusese dintotdeauna. Cu trecerea anilor. Bill a nceput
s dezvolte o fascinaie fa de ideea unei relaii
homosexuale. La nceput, ndeprta repede acele
gnduri din minte. Dar treptat, dorina lui a nceput s
cstige teren in inima lui Bill i n cele din urm i-a
prsit soia pentru a-i cuta un partener brbat. n
mintea lui, doar satisfacerea acestei fantezii putea s-i
satisfac nevoile. Bill nu ajunsese s cultive o atitudine
de mulumire fa de Dumnezeu, aa c a fost uor
nlnuit intr-un pcat de la care el se atepta s obin
adevrata satisfacie. Dup cteva luni petrecute n
pcatul su, i datorit rugciunilor i postului soiei
sale devotate, Bill i-a dat n cele din urm seama c sa lsat nelat de o minciun. A vzut goliciunea stilului
de via "homo" i s-a ntors acas:
NUMARUL 3: INIMA NTUNECATA
"s-au dedat fa ganduri. dearte. i inima lor
fr pricepere s-a ntunecat. "

28

Cnd cineva, in mnna lui, ntoarce spatele lui

Dumnezeu, el devine vulnerabil gndirii fireti. Pavel a
spus: "s-au dedat la gndiri dearte, i inima lor fr
pricepere s-a intunecat" (Rom 1:21). Acesta privete
n jur cutnd ceva care s-i ofere semnificaie n
via, ceva care s-i ofere plcere i satisfacie, apoi i
las mintea s speculeze, s viseze i s-i imagineze.
Pentru dependentul sexual, viaa imaginar
devine dominat de aventuri i relatii extraordinare cu
alii. Poate c totul a nceput la vrsta adolescenei prin
rsfoirea unei reviste Plavboy, prin umplerea minii cu
imaginatii despre relatii sexuale cu toi acei parteneri
aparent deschii. Sau poate c a fost o experien
homosexual din tinerete cu un prieten care l-a
introdus n lumea sexual. n cazul lui Bill, cum se
ntmpl cu muli brbai, totul a nceput cu un simplu
gnd plin de poft. Indiferent unde ar ncepe, drumul
acesta duce ntr-o singur direcie, iar aceasta este pe
panta alunecoas nspre ntuneric. Din nefericire, muli
nu se mai ntorc niciodat de la aceast cale.
Este de asemenea important de observat modul n
care ntunericul ncepe s pun stpnire peste inima
acelei persoane. Punctul pivotal din viata unei astfel de
persoane este cnd ncepe s se lase prad
imaginaiilor amgitoare. Viaa lui Bill este un bun
exemplu de persoan care a permis fanteziei s preia
controlul mintii sale, de fapt permind ca mintea s-i
fie controlat de fore demonice
Pn la acest punct, Bill a fost cel care i-a iniiat
paii spre ntuneric. De acum, pcatul ncepe s-i
exercite controlul asupra vieii lui, control pe care el
singur l-a invitat. n mod voit, el a luat decizia de a-L
pune pe Dumnezeu pe locul al doilea, alegnd s nu-I
fie mulumitor, hotrnd s speculeze cu privire la alte
lucruri i nu la cele ale Domnului, pierznd astfel
controlul. ntunericul i-a zdrobit astfel inima i dintr-o
dat Bill a disprut n comunitatea de homosexuali.
Atunci, pcatul a avut frie libere n viaa lui.
Pavel vorbete despre pericolele unei astfel de
29

situatii:
Deci, pcatul s nu mai domneasc n trupul vostru
muritor i s nu mai ascultai de poftele lui. S nu mai
dai n stpnirea pcatului mdularele voastre, ca
nite unelte ale nelegiuirii; ci dai-v pe voi niv lui
Dumnezeu, ca vii, din mori cum erati; i dai lui
Dumnezeu mdularele voastre, ca pe nite unelte ale
neprihnirii ... Nu tii c, dac v dai robi cuiva, ca
s-I ascultai, sunteti robii aceluia de care ascultai ... ?
(Rom. 6:12-13,16).
Aceste cuvinte aspre vorbesc despre puterea pe care
putem s o d~m pcatului n vietile noastre. Odat ce
pcatul este stpn peste VIaa unei persoane,
ntunericul domin; unde domnete ntunericul, forele
nelegiuite domin i controleaz.
Odat ce mintea unei persoane devine controlat de
pcat, aceasta devine tot mai insensibil la vocea
Duhului Sfnt. ntr-o alt epistol, Pavel folosete
termeni asemntori ca n capitolul I din Romani
pentru a descrie acest fenomen.
Iat dar ce v spun i mrturisesc eu n Domnul: s
nu mai trii cum triesc pgnii, n deertciunea
gndurilor lor, avnd mintea ntunecat, fiind strini de
viaa lui Dumnezeu, din pricina netiinei n care se afl
n urma mpietririi inimii lor. Ei i-au pierdut orice pic
de simire, s-au dedat la desfrnare i svresc cu
lcomie orice fel de necurie (Efes. 4: 17-19).
ntunecimea minii nseamn lipsa luminii n gndirea
unei persoane. Cu ct cineva ced tot mai mult n faa
puterii pcatului, cu att se mpietrete mai mult fa
de Dumnezeu. S-ar putea s continue s frecventeze
biserica, s cnte cntrile de nchinare i chiar s se
bucure de o predic bun, dar n jurul inimii lui va
exista un nor gros de mpietrire, care l mpiedic s
simt ndemnul Duhului Sfnt la pocin. Cu ct
cineva pctuiete mai mult, cu att impietrirea
sporete. n cele din urm, acea persoan se va simi
att de mpietrit nct nu va mai putea vedea
adevrul. Dei este posibil ca nc s mai neleag
30

adevrul doctrinar, Adevrul a fost nchis afar din

inima lui.
NUMRUL 4: SUPRIMAREA ADEVRULUI
"S-au flit c sunt nelepi i au nnebunit."
Pavel spune c aceti oameni "ndue adevrul n
nelegiuirea lor" (Rom. 1: 18). Literalmente, aceasta
nseamn a ine adevrul sub picior, sau a suprima.
Ideea aici este c Dumnezeu ncearc disperat s
disperseze ntunericul din gndirea lor cu lumina lui
Isus. Dar, n interiorul acelei persoane se ridic ceva
ce-i face s intoarc spatele adevrului. Duhul Sfnt
continu s aduc ganduri convingtoare n mintea
acelui om, dar el i nchide urechile. El nu vrea s
aud vocea Domnului pentru c tie c aceasta ar
nsemna s renune la ceea ce-i dorete. Astfel, nu
doar c adevrul este ignorat, dar amgirea intr n
scen. Urmtoarele sunt afirmaiile tipice pe care i le
spun cei amgii pentru a-i justifica pcatul sau
pentru a-l rezolva.
"Umblu cu Dumnezeu. Doar c am o mic
problem. " Aceasta este mentalitatea cuiva care
dorete s micoreze greul pcatului lui pentru a
putea s i-l pstreze. Haidei s privim de exemplu la
rul monstruos al pomografiei. Chiar i cel care nu a
mers mai departe de a se uita ocazional la pomografie
i a se masturba, el totui i dedic viaa i mintea
nelegiuirii. Nimeni care se uit la pomografie nu umbl
cu Dumnezeu! Brbatul acela s-ar putea s aib
experiene ocazionale cu Domnul, dar cum vom vedea
mai trziu n aceast carte, cu siguran el nu umbl cu
Domnul. El doar i flateaz propriul eu, nelndu-se
singur.
"Momentan, trec printr-o perioad dificil. Voi
iei eu i din asta. " Aceasta este o persoan care pur
i simplu mai ateapt pn s se pociasc, creznd
c poate s-o sfreasc cu pcatul cnd dorete.
31

Probabil c el nu-i d seama c pcatul sexual este un

monstru care crete direct proporional cu hrana pe
care o primete. Cu ct brbatul acela se las tot mai
mult momit de pcat, cu att va pretinde tot mai mult.
" ... Iat c acum este vremea potrivit; iat c acum
este ziua mntuirii" (2 Cor. 6:2). Cu ct o persoan
amn mai mult pocina, cu att este mai puin
probabil pocina sa de pcat.
"Am ncercat s m las. Am ncercat s urmez
paii descrii de aceast carte. Nu s-a schimbat nimic.
Sunt la fel de dependent ca nainte." Muli brbai care
au oscilat ntre dragostea lor pentru Dumnezeu i
pasiunea lor pentru pcat au crezut sincer c au fcut
tot ce se putea face pentru a gsi eliberare, dar pur i
simplu nu a mers. Cei oneti cu ei nii recunosc c au
fcut doar eforturi njumtite de a schimba lucrurile.
Este posibil chiar s ncerce s se convins incercat cu
adevrat, dar adevrul este c nu au fcut-o.
Tim a fost un astfel de exemplu. EI avea o
adevrat bogie de "cunotine biblice mintale" i
cunotea adevrul. Cnd i-am spus c trebuia s pun
cu credincioie n aplicaie principiile acestei cri n
viaa sa de fiecare zi, el a insistat c a fcut-o, dar fr
nici un rezultat. A plecat de la Pure Life Ministries fiind
convins c avea nevoie de terapie special pentru a
rezolva aceast situaie. Dup ce a pierdut civa ani,
s-a ntors napoi la noi, intr-o stare mai rea dect cnd
plecase. Atunci, a recunoscut c nu ncercase cu
adevrat s fac lucrurile aa cum o cerea Dumnezeu.
La inceput, el se amgise creznd ceea ce vroia s
cread.
"Dumnezeu nelege e sunt brbat i c am
anumite . .pasiuui ,. naturale. Masturbarea este
provizia fcut de Dumnezeu pentru mine pn ce m
voi cstori. " Unii dintre cei mai bine cunoscui psihologi cretini ai Americii au spus c masturbarea este o
funcie normal care, dac nu este dus i in cstorie,
de obicei se dovedete a ti cu totul inofensiv.! Cred c
aceast afirmaie a fost fcut pentru a alunga o parte
32

din vinovia i condamnarea care o nsoesc, Totui,

un lucru nu poate fi trecut cu vederea sau acceptat
pentru a nu face pe unii s se simt vinovai. Dac
masturbarea este ceva normal pentru brbaii
necredincioi, nu nseamn c este acceptabil n ochii
unui Dumnezeu sfnt! Aceste pasiuni "naturale" sunt
numite "poftele firii". Cum vom descoperi mai trziu n
aceast carte, Domnul, n ndurarea Sa, ne-a dat
rspunsurile de care avem nevoie pentru a birui
asemenea dorine fireti.
Dar Dumnezeu nu accept, nici nu o va face
vreodat, gratificarea fireasc i egoist a rnasturbrii.
EI a creat sexualitatea ca mod prin care doi oameni
cstorii s-i exprime dragostea unul pentru cellalt
i s se bucure de satisfacie reciproc. n afara acestui
context, sexul devine ceva murdar i nelegiuit. De
exemplu, la ce se gndete un brbat cnd se
masturbeaz? Masturbarea se bazeaz pe poft i
fantezie, nici una din acestea nefiind acceptate de
Dumnezeu. Mai mult, masturbarea este cea care
deschide ua pentru sclavie ndelungat. A incerca s o
justifici spiritual nu nseamn dect auto-amgire
adiional.
NUMRUL 5: LANUL SE STRNGE
"De aceea, Dumnezeu i-a lsat prad necuriei. s
urmeze poftele inimilor lor ... i au primit in ei nii
plata cuvenit pentru rtcirea lor: ..
Pe msur ce un brbat i continu cutarea
satisfacerii fanteziilor sexuale, descoper c fiecare
pcat n care se implic n cele din urm i va pierde
puterea de a-l satisface. Pe msur ce se rsfa n
mod repetat ntr-o anumit rutin, ispita este mai mic
deoarece actul pctos i pierde capacitatea de a-l
satisface. Odat ce s-a lsat prad necuriei poftei,
nimic nu-l mai satisface. Ci va plonja de la un nivel de
ntunecime la urmtorul pn cnd va ajunge s fie
33

saturat de comportament ruinos. Pcatul i strnge

legturile.
Mai nti, dependentul dorete din ce n ce mai
mult o anumit activitate. Poate fi vorba de curvie,
masturbare i aa mai departe. Odat ce actual sexual
iniial ncepe s-i piard atractivitatea, dependentul va
ncerca s menin nivelul ridicat de excitare cu care sa
obinuit
prin
creterea
frecvenei
acestui
comportament al su. De fiecare dat cnd vrea mai
mult, cletele pcatului se strnge mai tare. Cu ct o
face mai mult, cu att vrea mai mult.
Dar n cele din urm, repetiia nu va mai fi de
ajuns pentru a-l ine pe brbat interesat. Acesta va
ncepe s doreasc ceva mai ntunecos, mai degradant,
mai interzis i mai nelegiuit. ncepe s fie mpins s-i
recapete exuberanta pe care o simea nainte, la
nceputul vien sale pctoase. Neoprit de vreo fric de
consecine, singurul lui el este plcerea.
Dac odat era mulumit s se uite prin revista
Playboy, acum se simte atras spre pornografie
adevrat. S-ar putea ca nainte s fi respins total
ideea homosexualitii, dar acum se simte atras de ea.
Gndul c soia lui s-ar culca cu un alt brbat ii aducea
repulsie n trecut, dar isi permite sa fantezieze despre
aceasta. Odata ce o persoana trece bariera fanteziei si
recurge la fapte, el descopera ca vede altfel lucrurile.
Va ncepe chiar s aib gnduri direct opuse fa de
ceea ce tle c este corect i bine. De exemplu, s-ar
putea s nceap s gn deasc c femeile vor n
realitate s aib relaii sexuale imorale, dar se simt
inhibate de restriciile impusc de societate. Odat ce
brbatul ajunge la acest punct, viaa lui incepe imediat
s fie guvernat aproape n exclusivitate de pcatul
su. EL brbatul nu se mai poate considera ca fiind
capabil de a lua decizii corecte, iar viaa lui este pe
punctul de a se mina. Plcerile pctoase ii domin de
acum mintea. Ca urmare, sufletul lui primete rsplata
re care o merit din plin.

34

NUMARUL 6: PREDAT
"Fiindc n-au cutat sa pstreze pc Dumnezeu iri
cunotina lor Dumnezeu i-a lasat in voia mintii lor
blestemate, ca ss fac lucruri nengduite. "
Una din realitile ngrozitoare despre aceast
fiin, Iehova, creia i slujim, este c El va da
oamenilor ceea ce au demonstrat c-i doresc. Lucrul
acesta poate fi vzut din nou i din nou n Scriptur.
Gndete-te la vremea In care izraeliii hoinreau prin
pustiu. Dumnezeu ncerca s le dezvluie cile Sale
minunate, dar n schimb ei au cerut, n repetate
rnduri, s aib parte de stilul firesc de via din Egipt.
Ei nu au vrut s fie eliberai din intunericul Egiptului
pn ce nu au pltit preul sclaviei. Dar, chiar i dup
aceea. Isi aduceau cu plcere i nu cu groaz aminte
de vremea petrecut in ara Nilului. Le era dor de
"oalele cu carne" din Egipt. ,,'Cine ne va da carne s
mncrn? Cci noi o duceam bine in Egipt!'... 'Pentru ce
am ieit noi oare din Egipt?'" (Num. Il: 18, 20).
Dup ce ndurase aceast atitudine indeajuns, n
cele din urm Dumnezeu S-a mniat i a spus: "Avei
s rnncai carne nu o zi, nici dou zile, nici cinci zile,
nici zece zile, nici douzeci de zile, ci o lun ntreag,
pn v va iei pe nri i v vei scrbi de ea, pentru
c n-ai ascultat de Domnul" (Num. 11: 19). Li s-a dat
exact ceea ce doreau. Dumnezeu este extrem de
ndelung-rbdtor cu poporul Su, dar vine o vreme
cnd, dac acetia continu s se opun indemnurilor
Sale i insist In pcat, El i va lsa prad dorinelor
lor. De trei ori n acest capitol din Romani gsim
cuvintele: "Dumnezeu i-a lsat. .. "
Fraza aceasta este traducerea cuvntului
grecesc paradidomai, care nseamn literalmente a
trda pe cineva sau a renuna la cineva. l gsim n
cuvintele folosite de Iuda cnd a spus marelui preot:
,,'Ce vrei s-mi dai i- L voi da n minile voastre?'"
(Mat. 26: 15). Isus a folosit acelai cuvnt n
35

descrierea zilelor din urm: "Atunci v vor da s fii

chinuii" (Mat. 24:9). nsemntatea exact a acestui
cuvnt, aa cum este el folosit n contextul din Romani
capitolul 1, este aceasta:
Dac insistai s rmnei n pcat, va veni vremea
cnd Dumnezeu v va lsa prad puterii dumanului.
Portretul pictat aici este acela al unui trdtor
lsat la mna dumanului pentru a se apra singur. Cel
care L-a prsit pe Domnul, se vede pe sine ca fiind cel
prsit. Ceea ce este descris aici de apostol nu este
att aciunea de a preda pe cine altcuiva, ci mai
degrab retragerea proteciei oferit de cineva unei
persoane. n cazul credinciosului, Dumnezeu i retrage
harul de a-l apra mpotriva pcatului. Mai mult dect
i dau muli seama, Dumnezeu, prin harul Su, i
pzete pe oameni de la a se arunca n pcat. Respins
prea des, acest har protector este retras n cele din
urm, i persoanei i se permite ceea ce a demonstrat
c-i dorete. Aceasta nu nseamn c Dunmezeu a
renunat complet la el, ci c mustrarea Duhului Sfnt
nu-l mai afecteaz. Mintea lui nu mai gndete bine;
gndirea lui a devenit sucit. Face lucruri care sunt
literalmente nebuneti pentru c mintea lui a fost
corupt.
NUMRUL 7: PLIN DE TOAT NECURIA
"i, mcar c tiu hotrrea lui Dumnezeu, c cei ce
fac asemenea lucruri, sunt vrednici de moarte, totui
... le fac ... "
Lsat de unul singur, pctosul se afund n pcat.
Arznd cu o flacr intens de poft, se vede In
imposibilitatea de a se mai stpni. Se afund tot mai
adnc n mocirla depravrii. Nimic nu mai este prea
grotesc, prea ruinos sau interzis. Paharul nelegiuirilor
este acum plin. Pcatul a primit stpnire deplin
asupra vieii acelui brbat. n loc s radieze de
dragoste pentru Isus, brbatul miroase a depravare.
36

Singurul lucru ce il ine pe poziie este ce i-a mai

rmas din frica de Dumnezeu sau posibila pierdere a
celor dragi.
Ajungnd la acest punct, se bucurii de compania celor
care triesc in acelai fel de degradare. i mprtesc
dorinele necurate. i nu doar c se bucur de
prezena celorlali, ci aprob cu toat ardoarea actele
depravate ale celorlali. Cu toii au gsit o cale de a-i
raionaliza stilul de via. Perverii povestesc despre
faptul c au "curajul" s ias s se distreze, n timp ce
ntreaga societate este prea inhibat. Homosexualii se
conving unii pe alii c "aa s-au nscut". Pedofilii
pretind c copiii i au propria lor personalitate i au
dreptul de a decide dac vor sau nu s Iac sex. Se
pun n compania altora care i vor ajuta s fug de
responsabilitatea pentru pcat i vor sprijini modul lor
de gndire. Cu toii au ntrecut orice limit. Minile lor
au devenit depravate, iar contiina lor mut. Au
permis ntunericului s stpneasc n vieile lor;
aadar, sunt plini de toat necuria.
Aceast ntreag poriune din Scriptur este
asemenea unei sgei gigant ndreptate in jos. Isus a
spus: ,.Adevrat, adevrat, v spun c oricine triete
n pcat, este rob al pcatului" (Ioan 8:34). Pavel a
spus: "Nu tii c, dac v dai robi cuiva, ca s-I
ascultai, suntei robii aceluia de care ascultai, fie c
este vorba de pcat, care duce la moarte, fie c este
vorba de ascultare, care duce la neprihnire?' (Rom. 6:
16). Solomon a spus: "Cel ru este prins in insei
nelegiuirile lui i este apucat de legturile pcatului lui"
(Prov. 5:22). Iar psalmistul a spus: "Cei ce edeau in
ntuneric i umbra morii, tr-iau legai n ticloie i n
fiare, pentru c se rzvrti ser mpotriva cuvintelor lui
Durrmezeu, pentru c nesocotiser sfatul Celui Prea
inalt" (Ps. 107: 1 0- 11).
Ar putea exista un portret mai groaznic al sclaviei
dect acela al credinciosului care se nchin idolului
senzualitii interioare i, In exterior, urmrete
satisfacia poftelor acesteia? Nu exist nici o sclavie
37

mai rea dect pofta. Este imposibil s-i satisfaci

preteniile. Pcatul nu este mulumit niciodat.

3. CELE PATRU MOTIVE PRINCIPALE

Solomon d patru motive pentru sex ilicit. n acest
capitol vom analiza fiecare din aceste motive n detaliu.
NUMRUL 1: INTERZISUL
.Nebunia este o femeie glgioas, proast i
care nu tie nimic. Ea ade totui la ua casei sale,
pe un scaun, pe nlimile cetii, ca s strige la
trectorii, care merg pe calea cea dreapt: 'Cine este
prost, s vin aici!' Iar celui fr minte i zice: Apele
furate sunt dulci, i pinea luat pe ascuns este plcut!' El mi tie c acolo sunt morii i c oaspeii ei
sunt i'n vile Locuinei morilor" (Prov. 9: 13-18).
n acest pasaj, Solomon face o ilustraie excelent a
primului motiv: interzisul. EI ne arat o prostituat
care st pe pragul uii pentIU a atrage pe brbaii
netiutori. Solomon ne spune c cei simpli/obinuii vor
fi prini n cursa ei. Cuvntul ebraic folosit aici pentru
simplu/obinuit este peti. Potrivit teologilor: "Ideea
transmis prin verbul de baz este de 'a fi deschis,
spaios, larg' i s-ar putea referi la omul imatur sau
simplu, deschis la tot felul de implicri, deoarece nu a
dezvoltat un sim al deosebirii ntre bine i ru." 1
Aceast definire descrie perfect felul meu de a fi
cndva. Eram ntotdeauna deschis s ncerc experiene
noi, indiferent de pericolele sau posibilele consecine.
Dac ceva era interzis, era cu att mai bine.
Una dintre caracteristicile cele mai captivante ale
sexului ilicit este natura sa interzis. Aparent, cu ct
38

este mai interzis, cu att pare s fie mai atractiv.

Acesta este unul dintre motivele pentru care brbatul
cretin cstorit dependent de sex simte nevoia de a fi
n preajma altor femei. Nu ar trebui s-o fac. Este
dincolo de limite". Deci, pentru cretinul care se simte
dornic s triasc o via sfnt i se lupt continuu s
se mpotriveasc dorinelor crnii, ar putea fi extrem
de greu tocmai din aceast cauz. Dorind ceea ce estc
interzis face parte din natura czut a omului. ncearc
doar s lai un copil de patru ani singur ntr-o camer
cu o cutie pe care i-ai spus s nu o deschid!
Geneza relateaz cum Eva a fost ispitit s mnnce
fructe dintr-un pom interzis de Dumnezeu. Aparent,
pentru c era interzis, era mai de dorit. Tot aa este i
cu sexul, cu ct este mai interzis, cu att este mai
dorit. Acesta este unul dintre lucrurile care ii excit pe
brbai. Dac tie, fr ndoial, c poate seduce o
femeie, de obicei aceasta va fi doar o excitare
obinuit. Dar dac o femeie II provoac, apoi pretinde
c nu e interesat s se culce cu el, devine extrem de
incitat. Simpla intrebare din mintea lui, dac ca va
ceda sau nu, este ndeajuns pentru a-l ine fascinat.
Muli oameni sunt mpiedicai s nu caute "interzisul"
fie de moral, fie de legile guvernamentale, fie de
legile divine. Altfel, oamenii nu ar putea s se abin.
Din nou, aceasta se datoreaz naturii czute a omului.
Aceast motivaie intr n mod special in joc in cazul
violatorilor, pedofililor, a celor care i asum unele
liberti indecente i a hoinarilor" (Tom pndil),
Violatorul, dei motivat de o atitudine de putere i
mnie, vrea s aib ceea ce este nedrept. Vede o
femeie mergnd pe strad, iar ideea de a o stpni,
fornd-o s fac ce vrea el, I excit imediat. Ea nu
este de acord ca el s se bucure de tandreea ei,
deoarece aceasta este pentru brbatul ales de ea.
Dorina de a lua ceea ee lUI i se cuvine este o for
puternic, motivatoare in viaa lui. Altfel, ar plti o
prostituat care s-i permit s-o stpneasc. Dar cum
aceasta ar diminua excitarea, el prefer s ia cu fora
39

ceea ce nu-i aparine.

Ray era un violator. EI a recunoscut c violase
cteva temei inainte de a fi fost prins. Satisfacia de a
se simi stpnul acelor femei, chiar dac pentru un
timp foarte scurt, l-a motivat. Nici una din aceste femei
nu era att de frumoas nct trebuia s-o aib i nici nu
fusese foarte excitat sexual incat s simt c trebuia
neaprat s aib sex cu acea femeie. n schimb, era
vorba de stimularea crescut pe care o simea
gndindu-se la ideea de a stpni o lemele i a fi stpn
pe trupul ei. El dorea pur i simplu s se bucure de
ceea ce ii era strict interzis.
i el caut ceea ce i este interzis, dar nu stpnirea
asupra altuia este ceea ce l excit. De fapt, aproape
ntotdeauna acesta va ncerca s ctige ceea ce vrea
prin convingere, amgire sau mituirea victimelor sale.
El nu este interesat s lupte pentru ceea ce dorete; el
tnjete dup victime dornice. Motivul lui const in
simpla prezen a celui mai interzis lucru al societii
noastre: un copil. El nu se oprete n loc s-i analizeze
sentimentele. El nu-i face timp s se gndeasc de ce
se simte atras sexual de un copil. Doar tie c este.
Dar de ce? De ce pielea unei fetie l excit mai mult
dect cea a unei femei perfect mature? Pentru c este
interzis. Cu ct copilul este mai tnr, cu att este
mai interzis fapta. Aceasta este fora care l pune n
aciune pe pedofil.
Urmtorul tip de dependent incitat de interzis este
brbatul cruia i place s-i permit anumite liberti
indecente cu femeile, mai ales in locurile nghesuite.
Intenionat se plaseaz in spaii nghesuite cu femei. Ar
putea fi vorba de un autobuz aglomerat sau statul la
rnd. Acesta i va plnui cu atenie sosirea s fie in
acelai timp cu o femeie pe care o alege dinainte. Dac
este norocos, autobuzul va vira brusc, iar el se va
"freca" intenionat de ea. S-ar putea chiar s fie destul
de brav nct s-i in mna n aa fel nct aceasta s
ating vreo parte a trupului ei.
n cele din urm, cuttorul cel mai perseverent al
40

interzisului este hoinarul". Acesta va petrece ore

ntregi plimbndu-se prin cartiere cutnd fereastra
perfect prin care sper s vad "ceva". Chiar i o
scurt "privelite" de piele merit ateptarea.
S-I lum pe Bob de exemplu. El conducea o vreme
prin cartier cutnd o posibil astfel de fereastr. Ceea
ce-l excita cel mai mult era c putea s urmreasc pe
cineva n activitile obinuite, fr ca acea perSoan
s tie. Anticiparea c ar putea vedea pe cineva
dezbrcndu-se sau fcnd sex l inea nemicat la
fereastr. De ce nu mergea direct la un bar de
striptease? Bob era fascinat de interzis.
NUMRUL 2: SATISFACEREA EULUI
"Ele te vor feri de femeia stricat, de limba
ademenitoare a celei strine. N-o pofti n inima ta
pentru frumuseea ei i nu te lsa ademenit de
pleoapele ei. Cci pentru o femeie curv, omul ajunge
de nu mai rmne dect cu o bucat de pine. i
femeia mritat ntinde ... o cursei unui suflet scump.
Poate cineva s ia foc n sn. fr s i se aprind
hainele? Sau poate merge cineva pe crbuni aprini,
fr s-i ard picioarele?" (Prov. 6:24-28).
Cel de-al doilea factor motivator asociat cu sexul
ilicit este satisfacerea eului. Atenia unei femei
frumoase poate foarte uor aprinde interesul aproape
oricrui brbat. Femeile sunt i ele adeseori vulnerabile
n faa acestei ispite. Brbatul care viziteaz prostituate
cade adesea n aceast curs a diavolului. El nu se
gndete la faptul c prostituatele nu fac dect s
joace teatru pentru banii lui. El tie lucrul acesta n
subcontientul su, dar nu-i pas. Vrea s fie observat.
Vrea s se simt dorit. Vrea s se simt brbat
adevrat. Prin urmare, ea este un instrument de
mgulire a eului lui, ajutndu-l s se simt bine i viril
n acelai timp - bineneles, pentru o anumit sum de
bani. Dei nu este dect teatru, el este gata s
41

plteasc, doar pentru felul n care ea l face s se

simt.
Pentru dependentul sexual, prostituata ncurajeaz
ideea de grandoare cum c "eti un om special pe care
nimeni nu-l apreciaz". n realitate, n adncul
sufletului, el se simte inferior i supra-compenseaz
pentru aceasta jucnd ca i cum ar fi mai "mare" dect
este.
Cuvintele
mgulitoare
ale
prostituatei
amelioreaz temporar eul lui fragil. El se simte mai
bine cu privire la sine pentru o vreme: totui, aceasta
este de scurt durat pentru c nu schimb
sentimentul lui profund de inferioritate. Pentru un
brbat care se vede de neiubit, o "ntlnire" cu o
prostituat care tie s vorbeasc "dulce" este
asemenea unei "doze" care i mbuntete stima de
sine.
Brbatul care odat era un Don Juan", a ajuns s
se amgeasc c seducerea unei femei l va face s se
simt mai bine cu privire la sine. El i-a imaginat c
"cucerirea" unei femei i va convinge pe alii ct de
dorit este el. mi amintesc de multe ocazii cnd m
trezeam In dimineaa urmtoare alturi de o alt
femeie, simindu-m ca i cum a fi fost n vrful lumii.
Actul sexual In sine fusese eventual mediocru, dar
reuisem s posed trupul ei prin farmecul meu. Cel
care urmrete femei simte c a realizat ceva
important, cum ar fi o atingere de curea.
Femeia aflat In pcat sexual s-ar putea s treac
printr-o asemenea rutin din motive puin diferite. Ea,
asemenea afemeiatului, iniiaz comportamentul su
pentru a-i spori sentimentul de valoare de sine.
Diferena este c ea ncearc i s-i satisfac nevoia
de a se simi iubit. Ea s-ar putea s simt sau nu
plcere In sex. Ceea ce este cel mai important pentru
ea este s aib o experien care s-o fac s se simt
dorit ca femeie. Un caz de felul acesta este Martha,
care s-a aruncat n pat cu diferii brbai de mai multe
ori. Ea fusese violat, molestat ca feti i ajunsese s
se vad foarte murdar i nevrednic de dragoste
42

adevrat. Ea credea c singura ei valoare ca om era

s-i satisfac pe brbai; deci asta i fcea. n adncul
sufletului, ea ncerca s dobndeasc auto-acceptare
prin satisfacerea brbailor. Dac reuea s-i fac s o
aprecieze, se simea oarecum mai bine cu privire la
sine.
n timp ce cei care urmresc femei sunt victimele
principale ale ispitei satisfacerii eului, mai sunt i alii
care le cad victime. n gndirea lor sucit, un violator,
un pedofil sau un exhibiionist i vor satisface eul prin
activitile lor de imaginare a faptului c victimele lor
savureaz experiena. Filmele pornografice care arat
cum unele fete sunt violate i crora ncepe treptat s
le plac i poate face pe unii brbai s se simt
ndreptii sau chiar s-i ajute s-i justifice comportamentul lor pervers. Ei presupun c victimele lor vor
rspunde n acelai fel- rezistnd la nceput, dar n cele
din urm plcndu-le ceea ce li se face.
Mai este o persoan care este amgit de duman n
aceast minciun de satisfacere a eului. Aceast
persoan nici mcar nu este un dependent sexual i
poate avea o relaie aparent minunat cu Dumnezeu i
chiar s nu fie contient c are aceast problem. M
refer la o fat obinuit care a devenit "dependent" de
a fi observat de brbai. Astzi, femeile sunt
extraordinar de presate de societatea In care trim
(prin mass-media i reclame) s arate provocatoare,
sexy i atractive pentru brbai. Concureaz ntre ele
ca s arate mai la mod i s atrag privirile ct mai
multor brbai, Este ntr-adevr pcat c o asemenea
ntrecere are loc tot mai mult n biseric. Este uneori
ocant s vezi ce haine poart fetele cretine. Din
nefericire. ele au permis lumii s-i impun sau chiar
s nlocuiasc principiile lor morale, pentru simpla
dorin de a atrage atenia brbailor. Sexul ilicit i
atenia sexului opus nu au mplinit i nici nu vor mplini
nevoile de baz ale cuiva. Doar acceptndu-ne pe noi
nine aa cum ne accept i Dumnezeu, putem
experimenta adevratul sentiment al valorii de sine.
43

Acesta vine pe msur ce nvm s-I. iubim pe

Dumnezeu i s iubim pe alii.
Frank Worthen scrie:
Imaginea pe care o avem despre nOI nine este de
o importan vital n procesul de schimbare. Aceasta
este, totui, ntreesut n imaginea pe care o avem
despre Dumnezeu i despre alii. Pn cnd nu avem o
relaie personal cu Dumnezeu, iubindu-L i avnd
ncredere n El, nu putem s ne relaionm bine la
ceilali. Nu vom avea acea dragoste real de
mprtit. Doar cnd Il iubim pe Dumnezeu i
mprtim dragostea Lui, ne simim bine cu privire la
noi nine. ntr-un sens, imaginea de sine este
rezultatul unui proces de filtrare."
NUMRUL 3: AUTO-RSPLTIRE
"Am zis inimii mele: 'Haide, vreau s te incerc cu
veselie, i gust fericirea. ' Dar iat c i aceasta este o
deertaciune.: Mi-am strns argint i aur i bogaii ca
de mprai i ri. Mi-am adus cntreti i cntrce i
desftarea fiilor oamenilor: o mulime de femei. Am
ajuns mare, mai mare dect toi cei ce erau naintea
mea in Ierusalim. Mi-am pstrat chiar ntelepciunea.
Tot ce mi-au poftit ochii, le-am dat; nu mi-am oprit
inima de la nici o veselie. ci am lsat-o sa se bucure de
toata truda mea, i aceasta mi-a fost partea din toat
osteneala mea. Apoi, cnd m-am uitat cu bgare de
seam la toate lucrrile pe care le fcusem cu minile
mele i la truda cu care le fcusem, am vzut c in
toate este numai deertciune i goan dup vnt i c
nu este nimic trainic sub soare" (Ecl. 2: 1, 8-11).
A treia motivaie pentru activitatea sexual ilicit
este autor-rspltirea. Exist cteva lucruri care vor
iniia hotrrea dependentului sexual de a se muta spre
locul de pctuire. Un factor iniiator este sentimentul
de justificare care izvorte din faptul c dependentul
i spune c merit s se distreze puin. Pentru cel care
44

se simte temporar satisfcut prin comportamentul

compulsiv, este uor s foloseasc aceast scuz drept
rsplat. n trecut, soia mea i justifica lupta cu
cheltuirea excesiv a banilor. i spunea c. muncise
greu toat sptmna i merita s se trateze cu o
rochie nou. "La urma urmei, de ce mai lucrez, dac nu
pot s m bucur de bani?" i spunea ea. (Ceea ce ea
nu lua n considerare erau facturile de credit card i
datoriile pe care le avea pentru cadourile pe care i le
fcuse. Pe acestea le ignora considerndu-le pur i
simplu "o alt factur".)
Haidei s privim la Solomon, care a fcut lucruri
mree i minunate n mpria pe care o motenise.
Dunmezeu era Cel care binecuvntase pe Israel n tot
acel timp, dar Solomon se ocupa de managementul
afacerilor. David a adus Israelul ntr-o poziie de
putere, dar Solomon a adus naiunea ntr-o poziie de
proeminen. El nu a adus naiunea ntr-o poziie de
mreie economic, dar El a construit Templul lui
Dumnezeu. Privind la marile lui realizri, s-a convins pe
sine c merit s se rsplteasc. Prima lui greeal a
fost c i-a asumat el creditul pentru lucrarea lui
Dumnezeu. n loc de a ncepe s fie recunosctor fa
de Dumnezeu pentru toate lucrurile minunate pe care
le fcuse, Solomon i-a asumat el creditul pentru acele
binecuvntri. Astfel, El L-a necinstit pe Dumnezeu,
furndu-I gloria, care aparinea doar Domnului. Apoi, a
nceput s pofteasc femei strine ~are locuiau n
Israel. A cochetat cu "speculaiile zadarnice" i a plonjat n lumea fanteziei. Odat ce a permis fanteziei s
preia controlul minii sale, ntunericul a avut u
deschis spre inima lui. Prin urmare, el s-a rspltit pe
sine lundu-i soii i concubine strine, lucru care era
strict interzis de Dumnezeu. tia c nu este bine, dar
i-a justificat n mintea sa spunndu-i c le merita. Ca
rezultat, Solomon a experimentat acea spiral a
decderii pe care am descris-o In capitolul antenor.
Nimeni nu merit pcat. Pcatul nu este ceva ce
este meritat sau de dorit, ci este ceva ce trebuie evitat
45

cu orice pre. Dumnezeu binecuvnteaz ascultarea i

d daruri bogate acolo unde este cazul. De fapt, El Se
bucur foarte mult s rsplteasc pe copiii Si cnd
acetia i sunt asculttori. A cuta auto-rspltirea, mai
ales satisfacerea dorinelor pctoase, nu va face dect
s adune necaz pe capul omului.
NUMRUL 4: VARIETATE
.Fiule, ia aminte la nelepciunea mea i pleac
urechea la nvtura mea, ca s ii cu chibzuin, i
buzele tale s aib cunotin. Cci buzele emeii
strine strecoar miere, i cerul gurii ei este mai
lunecos dect untdelemnul; dar la urm este amar ca
pelinul. ascuit ca o sabie cu dou tiuri. Picioarele ei
coboar la moarte. paii ei dau in locuinta morilor ...
i pentru ce .. jiule, ai fi ndrgosti: de fi strin i ai
mbria snul unei necunoscute?" (Prov 5: 1-5, 20).
Cel de-al patrulea motiv pentru activitatea de sex
ilicit este varietatea. Solomon compar buzele femeii
strine cu mierea i untdelemnul. De ce vorbete el n
termeni att de frumoi despre o femeie strin?
Probabil pentru c aceasta este diferit. Dumnezeu a
pus n noi o atracie natural fa de sexul opus, dar o
putem suci prin pcatul nostru. Viaa lui Solomon a fost
un exemplu al acestui motiv:
"mpratul Solomon a iubit multe femei strine,
afar de fata lui faraon; moabite, amonite. edomite,
sidoniene, hetite, care fceau parte din neamurile
despre care Domnul zisese copiilor lui Israel: 'S nu
intrai la de i nici ele s nu intre la voi; cci v-ar
ntoarce negreit inimile nspre dumnezeii lor.' De
aceste neamuri s-a alipit Solomon, trt de iubire. A
avut de neveste apte sute de criese mprteti i
trei sute de iitoare; i nevestele i-au abtut inima" (l
mp, Il: 1-3).
Dorina de varietate a unei persoane se manifest
adeseori prin comportament obsesiv. Dar nimeni nu
46

este satisfcut n totalitate vreodat, aa cum a fost

dovedit prin excesele din viaa lui Solomon. mi
amintesc c o dat am petrecut toat noaptea
mpreun cu dou fete, i nu au trecut cincisprezece
minute dup ce am plecat de la ele, c am vzut o
prostituat de care m-am simit atras i i-am cumprat
serviciile - nu avusesem plinul de plcere. Cel
dependent de varietate nu este niciodat satisfcut.
Fiecare film pomografic va fi excitant doar pn cnd a
fost "prins" sau "experimentat" ntr-un fel, permind
noului s-i aduc aportul. Acelai fel de sentimente
pot fi enumerate i n cazul .Don Juan-ului" care
dorete c cucereasc femei. Fiecare dintre ele va fi
folosit pan ce s-a sturat de ea, apoi va cuta alte
aventuri.
Varietatea este probabil cea mai mare minciun pe
care Satan o ofer pentru activitate sexual ilicit.
Cnd eu eram n aceast via pctoas de veneam
pur i simplu obsedat de gndul unui anumit tip de
fat, o blond de exemplu. Dup ce seduceam una, i
m sturam de experienele cu ea pn la punctul de
"satisfacie", m vedeam incitat de ideea unui alt stil
de fat, poate o brunet nalt. Dup ce seduceam o
brunet, m rentorceam la gndul unei blonde, sau
rocate, sau cine tie cum. Am continuat s fiu nelat,
creznd c dac doar a putea avea un anumit gen de
fat a putea fi satisfcut. Nu am fost ns niciodat
complet satisfcut, i nici nu a fi putut fi. Varietatea
este
cu
siguran
motivul
principal
pentru
comportamentul sexual ilicit. Lumea promoveaz
varietatea ca fiind condimentul care d culoare vieii.
Eu spun c este minciuna seac a lui Satana.

47

4. NEVOIA DE A TRI N LUMIN

TIM ERA. PASTOR DE TINERET NTR-O BISERIC
baptist activ de ase ani cnd au nceput s apar
acuzaii potrivit crora acesta a fost implicat sexual cu
una dintre fetele de liceu
din grupul lui de tineret. Cnd pastorul Thomas l-a
confruntat cu privire la aceste acuzaii, Tim a
recunoscut c erau adevrate, i, cu ochii nlcrimai, a
rugat conducerea bisericii s-I ierte. Pastorul a mers
mai departe ntrebndu-l despre alte posibile incidente
cu fete din biseric. Tim a negat sincer c ar mai fi
existat i alte asemenea relaii. Conducerea bisericii i-a
acceptat scuzele i a hotrt c nu era necesar
expunerea pcatului lui Tim bi-sericii. Aceasta a fost
considerat ca fiind doar o slbiciune temporar n faa
ispitei, iar lui Tim i s-a permis s rmn pastor de
tineret.
La aproximativ trei luni dup aceea, alte
incidente au nceput s ias la lumin. Din nou,
pastorul l-a confruntat pe Tim cu informaiile pe care le
avea. i din nou, Tim (la fel ca nainte) a recunoscut
doar lucrurile cu privire la care era chestionat. De data
aceasta, pastorul Thomas i-a cerut s-i dea demisia.
La cererea sa, i-a fost permis s fac o declaratie n
faa bisericii, la o edin special. Deoarece fermectorul pastor tnr a pictat o imagine att de
sfietoare, dar credibil, de prere de ru, biserica a
votat imediat s continue s-i plteasc salariul n timp
ce el trecea printr-un proces de restaurare i consiliere.
Totui, mai trziu s-a descoperit c i n acea perioad
de reabilitare, Tim a continuat s aib relaii sexuale cu
alte adolescente.
Henry conducea una din cele mai de succes
fundaii dereabilitare a drogailor. El era foarte
manierat i avea abilitatea natural de a se comporta
ntr-o manier profesional. Carismatic i strlucind de
ncrederea n sine, el era imaginea unui nou conductor
care se ridica in biserica anilor nouazeci. Fara ca cei din
48

jur sa banuiasca ceva, el frecventa cu regularitate

prostituate si avea relatii sexuale cu mai multe femei
din comunitate.
Keith, pastor pcnticostal de a treia generatie, era
unul dintre cei mai promitori tineri predicatori ai
confesiunii sale. Avea o aa abilitate de a-i atinge pe
oameni emoional incat era mereu invitat undeva s
predice. Cu toii l iubeau pc Keith. Chiar i preedintele
comunitii pcnticostale l-a luat sub arip ca protege
personal. Dac ar fi tiut de viaa secret a lui Keith,
lucrurile al fi fost cu lotul altfel. Aproape dup fiecare
invitaie de a predica. Keith se rasplatea la un salon local
de masaj. ncepuse i sa bea, purtnd cu el chiar i o
sticlu oriunde mergea. Soia lui tia de viata lui, dar
l-a acoperit de fric s nu-i distrug reputaia in cult.
Aceste cazuri reprezint o vast lume ascunsa
ce se deruleaz n prezent n cretinismul american. Un
studiu recent fcut de Promise Keepers a dezvluit c
aizeci i cinci la sut dintre brbaii chestionai au
raportat folosirea cu regularitate a pornografiei I Eu
bnuiesc c acest procentaj ridicat reflectii faptul c
brbaii care se lupt cu pca-tul sexual tind s fie
atrasi de Promise Keepers. Oricum, pcatul sexual este
fr ndoial o problem enorm in trupul lui Cristos i
trece de obicei neraportat. Exist ma! multe motive
pentru care aceti brbai i pstreaz pcatul ascuns.
Mai nti, pcatul sexual este ruinos de
recunoscut. n societatea noastr, o persoan poate fi
chiar glorificat fiind un .Don Juan", in timp ce orice alt
comportament sexual care il scpat de sub control este
privit cu suspiciune i chiar acuzator. Dac un brbat
recunoate n faa pastorului su c se lupt in felul
acesta, din acea zi va continua s se ntrebe ce crede
pastorul despre el. ,,Oare crede c sunt ciudat? Se
ngrijoreaz c a putea fi in preajma unor adolesceni,
sau chiar mai ru, a unor copii? A fost acea predica
despre poft aintit spre mine? A spus i altora din
biseric despre problema mea?" Aceste chestiuni
ngreuneaz situaia credinciosului care se lupta in felul
49

aces ta, cnd vine vorba de a se destinui pastorului

su, fr a mai fi vorba de ceilali din biseric.
n al doilea rnd, dei societatea noastr nu
consider pofta, nici chiar curvia, a fi lucruri ruinoase,
aceste pcate sunt considerate "mari" de micarea
evanghelic. Dac o femeie are obiceiul netrebnic de a
rspndi brfe n biseric, sau un brbat este obsedat
de munca sa sacrificndu-i astfel familia, sau cineva
este extrem de critic fa de cei din jur, toate acestea
sunt trecute cu vederea n biseric. Dar, dac un
brbat recunoate c este vinovat de adulter, el este
judecat imediat ca fiind departe de Dumnezeu. Dei
lucrul acesta este probabil adevrat, totui se pare c
exist un standard dublu in trupul lui Cristos.
Un alt factor care contribuie la inerea pcatului
ascuns este simplul fapt c este destul de uor s
trieti o via dubl de religiozitate exterioar i pcat
sexual secret. Spre deosebire de cei dependeni de
alcool sau droguri, brbatul care triete n pcat
sexual poate s menin o via exterioar normal
fr a fi descoperit n cazul lui este vorba de un stil de
via obinuit cu poziii inalte i respectabile n
societate. Drogurile i alcoolul afecteaz abilitatea de a
funciona. Cei mai muli nu pot ine secret un astfel de
obicei. Dar n cazul dependenei sexuale, un brbat
poate fi preedinte, o celebritate, chiar i un evanghelist faimos, i s menin o faad exterioar de
respectabilitate.
CND INTERIORUL I EXTERlORUL NU SE POTRIVESC
luntric: inima, sufletul, mintea, duhul, voina,
intelectul i emoiile, Aceasta este viaa care se
desfoar nuntrul nostru: gndurile, sentimentele,
atitudinile, preferinele i prerile noastre. Acolo se
nasc visurile i sunt plnse eecurile, acela este locul
unde anumite procese de intrig sunt puse n aciune i
unde este contemplat viaa decizional. Acolo gsim
de asemenea emoiile contradictorii de dragoste i ur,
50

plcut i neplcut, atracie i repulsie, Lumea noastr

interioar este cea n care ne trim experienele zilnice.
Unii sunt considerai "deschii" pentru c nu le este
fric s-i dezvluie altora gndurile i sentimentele.
Indiferent ct de gata ar Ji cineva s vorbeasc despre
propriile sentimente, adevrul este cii nu va permite
niciodat cuiva s cunoasc In mod intim locurile cele
mai adnci ale omului interior. Acela este un loc
extrem de intim, un sanctuar interior ... o sfnt a
sfintelor, s spunem aa.
Viaa exterioar st In opoziie cu lumea din
interior. Aceasta are de-a face cu modul de a vorbi i a
aciona in faa altor oameni. Cu toii avem o imagine
personal pe care ncercm s ne-o pstrm~ un mod
in care vrem s fim vzui de alii. Unul poate vrea s
fie vzut ca fiind o persoan intelectual i cducat 1 in
altul poate vrea s pozeze ca fiind dur, in timp ce altul
vrea s;l fie pmit ca fiind drgu. Impresiile pe care vrem
s le protejm sunt intreesute in tot ceea ce spunem
i facem In prezena altora.
Tendina de a ne auto-proiecta in Iclu] in care
vrem s Iim vzui de alii se resimte i In viaa
spirituala, unde ne lovim de ispita de a vrea s aprem
Intr-o lumin favorabil. Dac suntem cretini, nconjurai de ali cretini, tindem sa ne auto-proiectm ca
fiind spirituali". De ce? n cercurile cretine, a prea
spiritual" este ceea ce-i face pe alii s ne admire i s
ne respecte. Dac cineva ar fi s recunoasc o
greeal, nfrngere sau (oroarea ororilor) un pcat,
aceasta arnsemna s recunoasc c este un ratat n ce
privete cretinismul.
Deoarece Isus a neles Irica cu care se lupt
oamenii, intr-o zi, i-a fcut timp s abordeze aceast
problem ndreptndu-Se spre cei mai apropiai ucenici
ai Si. EI i-a avertizat sobru:
"Nu este nimic acoperit, care nu va fi descoperit,
11IC[ ascuns, care nu va fi cunoscut. De aceea, orice
ai spus Ia ntuneric, va fi auzit la lumin; i orice ai
grit la ureche, in odie, va fi vestit de pe acoperiul
51

caselor. V spun vou, prietenii Mei: s nu v temei

de cei ce ucid trupul i dup aceea numai pot face
nimic. Am s v art de cine s v temei. Temei-v
de Acela care, dup ce a ucis, are puterea s arunce n
gheen; da. v spun, de El s v temei" (Luca 12:25).
Cu toii avem, mai mult sau mai puin, frica de ceea
ce cred ceilali despre noi. Presupun c aceasta Incepe
pe terenul de joac, unde copiii pot fi uneori att de
duri unul cu cellalt. Frica este aprofundat n perioada
anilor mai ciudai ai adolescenei i devine nrdcinat
In perioada vieii de adult. Isus a spus c trebuie s ne
biruim frica i s ne concentrm asupra fricii de
Dumnezeu, "Acela care, dup ce a ucis, are puterea s
arunce In gheen; da, v spun, de El s v temei!" Cu
alte cuvinte, ar trebui s ne preocupe mult mai mult
grija pentru realitatea condiiei noastre interioare
spirituale dect felul n care suntem vzui In exterior
de alii.
Conflictul dintre modul In care ne prezentm n
exterior i modul n care trim vieile noastre interioare
este o tem predominant n Scriptur. Pavel a spus:
"iudeu nu este acela care se arat pe din afar c este
iudeu; i tiere Imprejur nu este aceea care este pe
din afar, n carne. Ci iudeu este acela care este iudeu
nuntru; i tiere mprejur este aceea a inimii, n duh,
nu in slov; un astfel de iudeu i scoate lauda nu de la
oameni, ci de la Dumnezeu" (Rom. 2:28-29). Petru a
spus femeilor cretine din vremea sa: "Podoaba
voastr s nu fie podoaba de afar, care st in
impletitura prului, in purtarea de scule de aur sau In
mbrcarea hainelor, ci s fie omul ascuns al inimii, n
curia nepieritoare a unui duh blnd i linitit, care
este de mare pre naintea lui Dumnezeu" (I Pet. 3 :34). Dumnezeu a spus prin profetul Isaia: "Cnd se
apropie de Mine poporul acesta, M cinstete cu gura i
cu buzele, dar inima lui este departe de Mine, i frica
pe care o are de Mine nu este dect o nvtur de
datin omeneasc" (Isa. 29: 13). Iar profetului Samuel
52

i-a spus: "Nu te uita la nfiarea i nlimea staturii

lui, cci l-am lepdat. Domnul nu Se uit la ce se uit
omul; omul se uit la ceea ce izbete ochii, dar Domnul
Se uit la inim" (I Sam. 16:7).
Exist in Biblie peste o mie de referine directe
la viaa interioar, i se vorbete despre ea ntr-un fel
sau altul aproape pe fiecare pagin. Este clar c
Scriptura pune un accent extraordinar pe ceea ce se
petrece n interiorul nostru. Astzi, muli cretini
seamn foarte bine cu fariseii, crora li S-a adresat
Isus In Luca 11 :39, care "cur partea de afar a
paharului i a blidului, dar luntrul ... (le) este plin de
jefuire i de rutate". n esen, ei ignor importana
vieii interioare i aleg s se concentreze pe
prezentarea unor aparene exterioare ct mai
favorabile.
Apostolul Ioan a observat i el ntmplndu-se n
jurul su acelai lucru. n prima sa epistol. el a spus
urmtoarele cu referire l:1 aceast dihotomie:
.Dac zicem ca avem partaie cu EI, i umblm tu
intuneric, minim i nu traim adevarul, Dar daca
umblm in lumin, dup cum EI nsui este n luminii,
avem prtie unii cu altii; i sngele lui Isus Cristos,
Fiul Lui, ne cur de orice pacat. Daca zicem ca navem pcat, ne nelm singuri i adevarul nu este in
noi. Dac ne mrturisim pcatele, EI este credincios i
drept ca s ne ierte pacatele i s ne curee de orice
nelegiuire. Dac zicem c n-am pctuit, il facem
mincinos i Cuvntul LUI nu este in noi" (l Joan 1
:6,10).
Putem vedea o mprire a acestor versete din
epistola lui Joan. Exist trei categorii. Prima. ce
spunem, este pur i simplu ceea ce transmitem celor
din Jurul nostru. A doua clasificare este ce facem.
Aciunile noastre vorbesc despre adevrata noastr
condiie, despre cum suntem ntr-adevr. A treia
categorie descrie rezultatul, consecinele a ceea ce
spunem i facem. Cnd o persoan se dezvinovete,
53

i micoreaz i-i ascunde pcatul, mesajul pe care l

transmite celor din jur este c el nu are pcat.
Bineneles, s-ar putea ca el s nu spun niciodat
cuvintele: "Nu am pcat". El doar ncearc s-i
conving pe alii de inocena sa mascndu-i sau
micorndu-i pcatul. Cnd Ioan a scris aceste
cuvinte, el s-a adresat tuturor cretinilor. Cu toii
suntem vinovai de un anumit grad de pcat - nimeni
nu face excepie. Cei care sunt n pcat sexual
nemrturisit sunt cu att mai vinovai de ipocrizie,
pentru c pcatul lor este mai profund dect cel al unui
cretin obinuit.
Ioan ne arat clar ct de important este s ne
aducem pcatul la "lumin" prin mrturisire deschis.
Cuvntul grecesc pentru mrturisire, homologeo,
nseamn literalmente "a fi n acelai gnd, a se aduce
pe sine n acord cu altcineva". Fie c recunoatem sau
nu, nou nine sau altora, c pcatul nostru este
prezent, acesta exist oricum i Dumnezeu l vede.
Cnd "ne mrturisim pcatul" sau "umblm n lumin",
sngele lui Cristos ne cur cu bucurie de vinovia
pcatului nostru i ne aduce n prtie cu credinciosul
cruia ne-am destinuit. Nu este de ajuns doar s-i
recunoti pcatul. Trebuie i s vii la lumin n faa
altora. ntunericul este domeniul lui Satano Cei care
refuz s vin la lumin cu pcatul lor aleg s rmn
n ntuneric.
EXPUNERE
Cretinul care crede c poate continua s-i ascund
pcatul va descoperi n cele din urm c Dumnezeu l
iubete prea mult pentru a-i permite s rmn legat
de pcatul su secret. S-ar putea ca acesta s devin
evident n vorbirea lui (Prov. 12:13), n modul n care
se uita la fete (Mat. 6:23) sau n manierele sale. La un
moment dat, viaa sa secret va fi expus n faa celor
din jur. Isus a promis tocmai lucrul acesta cnd a spus:
"Fiindc nu este nimic acoperit care nu va fi descoperit,
54

nimic tinuit, care nu va fi cunoscut i nu va veni la

lumin" (Luca 8: J 7).
Tom era pastor ntr-o biseric mic din Iova. Dar el
era dependent de pomografie i adeseori frecventa
prostituatele dintr-un ora apropiat. Cu timpul, i-a fost
tot mai greu s-i triasc aceast via dubl.
Oamenii l respectau ca liderul lor spiritual, dar totui
erau perioade cnd necuria minii 1 ui era foarte
evident celorlali. Deoarece se uita cu regularitate la
filme pornografice, era foarte obinuit cu limbajul
sexual. Odat, n timp ce era ntr-un grup de femei din
biseric, a scpat un vas, care s-a tcut buci cnd a
lovit podeaua, i nainte de a-i da seama, vociferase o
njurtur. Cu o alt ocazie, ochii lui au urmrit o fat
mbrcat sumar ce trecea pe lng el, i, cnd s-a
ntors, a descoperit c unul din diaconi l urmrise.
Cretinul care este implicat n pcat sexual va putea
s-i ascund adevrata identitate doar o vreme. Este
bine cunoscut c Dumnezeu a adus umilire copiilor Si
pentru a le atrage atenia. Dac El crede c aa trebuie
s fac, o va face. El este foarte rbdtor i blnd cu
noi, dar ne iubete prea mult ca s ne las n pcatul
nostru.
Acesta a fost i cazul unui pastor ce avea o relaie
de adulter cu una din femeile din biseric. ntr-o zi
vorbea cu "prietena" sa la telefonul din birou. Aveau o
conversaie sexual, cnd, fr s-i dea seama, a lovit
butonul de intercom. ntreaga conversaie a fost
difuzat n ntreaga biseric. Mai trziu, a putut privi n
urm pentru a vedea cum Dumnezeu ncercase de mai
multe ori s-i atrag atenia, dar fr nici un rezultat.
Pcatul unui alt brbat, diacon ntr-o biseric mare,
a fost descoperit ntr-un mod cu totul neateptat.
Biserica lui filma un scurt documentar despre hoinarii
adolescentini. Filmnd-o pe una dintre fetele care poza
ca prostituat pentru un film, a aprut acest brbat
care i-a solicitat serviciile. Imaginai-v surprinderea
lui i jena inimaginabil cnd a aflat c ntregul grup de
tineri din biseric vzuse acel film.
55

Nu mai este nevoie s spunem c Dumnezeu va

folosi orice metod pentru a atrage atenia cuiva chiar i umilirea public. Dumnezeu nu Se va rzboi
venic cu omul!
DECEPTIA PACATULUI SEXUAL
Oamenii sunt predispui sa-si treac cu vederea
pcatul lor profund pentru c acesta este de natur
extrem de neltoare. Exist o corelaie interesant
intre implicarea cuiva in pcat i contiena sa cu
privire la aceasta. Cu cat cineva devine mai implicat n
pcat, cu att l vede mai puin. Pcatul este o boal
hidoas care distruge capacitatea celui care-I comite
de a fi contient de existena sa. Aceasta ar putea fi
comparat cu un virus de computer care are abilitatea
de a-i ascunde prezena de utilizator, n timp ce
distruge n mod sistematic hardul computerului. n
mod obinuit, cei care sunt cei mai prini n pcat sunt
cei care nu vd prezena acestuia la lucru n interiorul
lor. Pcatul are abilitatea de a se masca att de bine
nct l poate face pe cel care se rzboiete puin cu el
s cread c este cel mai spiritual.
Pe de alt parte, cu ct biruie mai mult cineva
pcatul din viaa sa i se apropie tot mai mult de
Dumnezeu, cu att mai mult natura sa pctoas
devine mai evident. Dumnezeu "locuiete ntr-o
lumin de care nu poi s te apropii" (1 Tim. 6: 16) i,
prin urmare, orice rmi de egoism, mndrie sau alt
pcat va fi expus cuttorului sincer. Lumina intens
i strlucitoare a lui Dumnezeu expune ceea ce este n
inima omului. Cei care vor s se apropie de Dumnezeu
se bucur de aceasta. Ei iubesc Lumina i o
mbrieaz, chiar dac aceasta nseamn c
adevrata lor identitate va fi demascat. Isus a spus:
"i judecata aceasta st n faptul c, odat venit
Lumina n lume, oamenii au iubit mai mult ntunericul
dect lumina, pentru c faptele lor erau rele. Cci
oricine face rul, urte lumina i nu vine la lumin, ca
56

s nu i se vdeasc faptele. Dar cine lucreaz dup

adevr, vine la lumin, pentru ca s i se arate faptele,
fiindc sunt fcute n Dumnezeu" (Ioan 3: 1921).
Dac cineva este legat de pcatul sexual i sper si schimbe viata, este important ca el s vin la lumin
cu "pcatul care l lll~oar att de lesne", pentru ca n
cele din urm "s dea la o parte once piedic" i s
umble n victorie prin Isus Cristos (Evr. 12: 1).
Dac vi se pare c promovez ideea c ar trebui s
umblm blamndu-ne i condamnndu-ne, nu suntem
departe de adevr. Totui, argumentez n favoarea
nevoii de a veni la realitatea strii spirituale personal.
Singura noastr speran este s avem ceva veridic n
Dumnezeu. Rrnnerea ntr-o stare de "bine", ntr-un
sentiment fals de siguran, te ine ingropat sub
povara pcatului nemrturisit, care la rndul lui va
promova iluzia de spiritualitate.
Pe spatele formularului pentru programul de criz
Pure Life Ministries pentru dependenii sexuali este
scris:
Te rog evalueaz-te pe tine nsui, pe o scar de la I
la 10, n urmtoarele domemi (10 este pentru foarte
sfnt i 1 pentru foarte firesc):
Dragoste
pentru
alii
Relaia
cu
Dumnezeu_____Viata
de
rugaciune_____Ascultare
_____ Smerenie _____ Generozitate
Bucurie ____ Auto-disciplin Zel____
Maturitate
____Onestitate
Brbaii care vin la noi pentru a-i ajuta se lupt
adesea cu presiuni din cele mai greu de imaginat.
tiind lucrul acesta, poate ai fi surprins s vezi felul n
care se evalueaz spiritual. n mod obinuit, aplicanii
se auto-evalueaz destul de bine aproape n toate
domeniile, cu excepia auto-disciplinei. Nu este ceva
neobinuit s vezi doar 6 i 7, sau chiar 8, pe lista de
auto-evaluare. Cum se face? Majoritatea dintre ei vin
n programul nostru vzndu-se pe ei nii ca fiind
brbai destul de sfini, care au "o mic problem".
57

Este nevoie de luni ntregi de munc plin de

rbdare din partea consilierilor pentru a-l ajuta pe un
brbat s vad c nu este att de sfnt pe ct se
credea i c are multe de schimbat n viaa sa. Doar
dup aceea ncepe s se nmoaie acea inim mpietrit
i, n cele din urm, i vede nevoia dup Dumnezeu.
Atitudinea cu care a intrat n program, c era destul de
sfnt, avnd doar o mic problem, ncepe s dispar
i putem ncepe s-I ajutm ntr-adevr. De ce este
important ca el s ajung la aceast contientizare?
Dac acesta continu s cread c este ntr-o stare
spiritual destul de bun. nu-i va vedea nevoia de
schimbare, cretere, maturizare sau chiar pocin.
Uneori, a trebuit s-i ntrebm pe unii din brbaii care
intraser in program cu o asemenea atitudine: "Dac
eti aa de sfnt, i totul este bine. de ce eti aici'?"
Prin aceast ntrebare nu intenionm s-i insultm, dar
aceasta i aduce ntr-un fel la realitate; umilina i face
loc i putem apoi ncepe s-i ndrumm pe calea spre
victorie.
TRIREA N LUMIN
A fi onest este o chestiune extrem de important
pentru brbatul care se lupt cu pcatul sexual.
Onestitatea ncepe cu examinarea inimii proprii, a
gndurilor i aciunilor. n acest proces, brbatul care l
vrea pe Dumnezeu se va smeri i se va pregti pentru
concluzia inevitabil: "Nu sunt nici pe departe att de
sfnt pe ct mi imaginam. Dac vreau s m schimb,
trebuie s ncetez s m mai amgesc pe mine i pe
ceilali. Spiritual sunt unde sunt. Pstrndu-mi
perspectiva exagerat despre propria-mi spiritualitate
nu face dect s-mi mpiedice adevrata cretere.
Adevrul este c inima mea este plin de nelegiuire.
Gndirea mea a devenit tot mai sucit. L-am jignit pe
Dumnezeu i mi-am suprat i familia prin aciunile
mele. Trebuie s m pociesc." A fi brutal de onest cu
sine este crucial, dar acesta este doar nceputul. Un
58

brbat care fusese condamnat pentru tentativa de viol,

dar care mai trziu s-a luptat cu sine pentru a scpa de
dependena sexual, a spus: "Dac nu vrei s scapi de
problem, mrturisete-o doar lui Dumnezeu. Dac
vrei s scapi de problem, mrturisete-o unei alte
persoane. i dac vrei cu adevrat s scapi de
problem, ine-te din scurt!" Un alt brbat care triete
acum o via victorioas a spus:
"Mi-am mrturisit pcatul lui Dumnezeu mai muli
ani. Chiar mi-am vrsat sufletul naintea Lui, implornd
iertarea Lui, ns doar la cteva sptmni dup ce am
nceput s mrturisesc unui alt frate, am ctigat
victoria!"
Un brbat care se lupt n felul acesta are nevoie s
fie onest cu el nsui i cel puin cu o alt persoan.
Acea persoan trebuie s fie o persoan care triete
n sfinenie i care este tare n Cuvnt. Aceasta trebuie
i s fie gata s-I confrunte n dragoste pe cel care-i
mrturisete pcatul i s-I ncurajeze n creterea n
neprihnire. Pastorul unei biserici care crede n Biblie, o
predic i o practic ar fi un nceput bun.
Exist mul t vindecare n mrturisire (lac. 5: 16) i
aceasta nu aduce dect beneficii celui care a hotrt s
se schimbe. Chiar i simpla contien c cineva i
cunoate viaa secret i il ncurajeaz spre victorie
este de un ajutor enorm. Solomon a spus: "Cine i
ascunde frdelegile nu propete, dar cine le
mrturisete i se Ias de ele capt ndurare" (Prov.
28: 13).
Un lucru care tinde s exacerbeze i mal mult
problema este c dependenii sexuali sunt foarte
predispui s se izoleze de ceilali. Cum vom vedea mai
trziu, fantezia joac o parte important n vieile lor.
Aceasta i ine n lumea nchis a egocentrisrnului
extrem. Ieirea din acea izolare este pasul cheie spre
ieirea din ntunecimea pcatului sexual.
Viaa dubl trebuie desfiinat cu orice pre. Satan
tie ce putere are prin acel secret. De aceea brbatul
care vrea s rmn n pcat evit cu orice pre
59

expunerea. Dar, brbatul care vrea cu seriozitate s l

biruie, i expune pcatul pentru a fi mai puin
probabil cderea n aceeai ispit mai trziu. Trirea
unei viei duble mpiedic punerea unei temelii solide
de sfinenie. Iacob a spus c omul cu mintea mprit
este .mestatoruic n toate cile sale" (lac. 1 :8). El nu
va cunoate niciodat stabilitatea spiritual.
Muli oameni mi-au spus de multe ori c nu au cui
s se mrturiseasc. Ceea ce spun ei de fapt este c
nu erau destul de disperai pentru a cuta pe cineva
care ar putea s-i ajute. Cum am spus mai devreme,
cnd un brbat este hotrt s se elibereze de lanul
pcatului sexual, va face orice este nevoie. A te face
transparent n faa unei alte persoane, este unul dintre
cele mai grele lucruri care trebuie fcute. Un brbat sar putea s fac toi ceilali pai enumerati n aceast
carte, dar dac se mpotmolete la acesta, toate
eforturile sale se vor dovedi zadamice.
Trebuie s punem aici ntrebarea din capitolul 9:
"Ct de mult i pas?" Cnd ajungi la punctul n care
i-e cu adevrat sil de pcatul din viaa ta, eti gata
s faci orice, chiar s te faci vulnerabil in faa unei alte
persoane? Ce te-ar opri? Doar dorina de a-i pstra
reputaia i de a te auto-proteja. Adevrata eliberare
din pcatul sexual nu poate fi posibil pn ce inima nu
este deschis i expus. Lustruirea pe deasupra,
acoperirea i mascarea omului interior nu face dect s
te in nchis n ntuneric.
Gsete pe cineva din biserica ta cruia s i te
deschizi. Dac nu tii cine ar fi persoana cea mai
potrivit, du-te la pastorul tu i explic-i c vrei s te
faci rspunztor n faa cuiva i cere-i ndrumarea spre
o persoan care ar fi cea mai de ncredere. Vei
descoperi c a fi n pennanen rspunztor n faa
cuiva se va dovedi a fi un pas foarte important n
procesul de eliberare.
n al doilea rnd, dac eti brbat insurat, este
important s te deschizi n faa soiei tale. Au venit la
mine unii brbai i mi-au spus c nu puteau s-i
60

rneasc soiile care nu tiau nimic despre problema

lor. Le-am rspuns: "Dac ai fi fost att de ngrijorat cu
privire la soia ta, nu ai fi fcut acel pcat. i nu doar
att, dar pcatul tu este cel care o rnete de fapt pe
soia ta. S-ar putea ca ea s nu tie de el, dar i distrugi familia din cauza lui." La drept vorbind, brbatul
acela nu i face griji c i-ar rni soia att de mult ct
se ngrijoreaz c trebuie s-i fac o mrturisire
dureroas despre adevratul su comportament. Nu
adevrul despre pcat o rnete pe soie, ci pcatul n
sine! O persoan care practic sexul ilicit, rnete in
foarte multe feluri pe cei dragi lui. Adevrul doare, dar
este mult mai de preferat dect pcatul, cnd sunt
comparate consecinele. Ascunderea pcatului este
doar o alt cale de manifestare a vieii egoiste a
dependentului sexual. De fapt, el este mult mai
preocupat de costul pe care el va trebui s-I plteasc
pentru transparena sa dect de posibila rnire a celor
dragi.
Cu toate c este important ca brbatul s se
deschid in faa soiei sale, ea nu ar trebui s fie
"partenerul" su de responsabilitate. O asemenea
responsabilitate de mprtire a detaliilor falimentelor
sale ar cere prea mult de la soie. El trebuie, in primul
rnd, s-i dezvluie soiei esena pcatului su pentru
ca ea s fie contient de viaa lui secret. Apoi, ea va
putea s-I trag la rspundere cnd este vorba de timp
i bani. Odat ce ea este contient de lupta lui, ea va
fi mult mai atent la intrigile lui de a face rost de bani
sau timp pentru pcatul su. O femeie sfnt, care i
va ajuta soul n felul acesta, este de mare pre pentru
un brbat ce-i dorete eliberarea.
ADEVRATA RESPONSABILITATE BIBLIC
Cum am menionat inainte, aducerea pcatului secret
la lumin este vital. Dar responsabilitatea biblic nu
nseamn un grup de brbai care stau in cerc i
vorbesc despre propriile lor falimente. Un asemenea
61

mediu s-ar putea s-i ajute intr-o oarecare msur pe

brbaii care trebuie s mrturiseasc altora pcatul,
dar, intr-o asemenea situaie, nu exist nici o putere
care s aduc mult dorita lor eliberare.
O persoan poate s fie conductorul spiritual al
unei alte persoane doar n msura n care a crescut
el nsui. Isus il spus: "cnd un orb cluzete pc un alt
orb, vor cdea arnndoi in groap" (Mat. 14: 13). ntr-o
oarecare msur este folositor s te deschizi n faa
altora cnd este vorba de luptele personale. Dar exist
un principiu biblic care are mult mai mare putere de a
schimba viei. Lucrul de care au foarte mare nevoie
brbaii este s tie ucenicizai. "Ce vrei s spui? Am
citit toate crile despre dependena sexual. Am
ascultat cele mai bune predici de la radioul cretin. Am
nevoie doar de puin tragere la rspundere!"
S-ar putea ca cititorul s fie surprins s afle c
cuvntul "responsabilitate" nu este menionat in Biblie.
Conceptul acesta exist in Biblie, dar nu n sensul slab
n care este folosit astzi. In schimb, conceptul biblic
este acela de a fi ucenic. Nu mii refer aici la a primi mai
mult nvtur despre cretinism. Ascultarea unor
predici bune i citirea unor cni interesante poate fi
util, dar cea mai mare nevoie a cretinului imatur este
s tie luat sub arip, s spunem aa, de un cretin
matur care s aduc instruire sfnt in viaa lui.
(Acesta este felul de lucrare pe care o facem la Pure
Lifc Ministries.) Creterea spiritual de care are nevoie
brbatul care se lupt cu pcatul nu vine printr-o
simpl discuie cu alii care se lupt n acelai fel, nici
prin dobndirea de mai multe cunotine despre acest
subiect. Aceasta vine doar prin ucenicie veridic
ucenicie centrat pe Cristos.
Isus S-a folosit de ocaziile pe care le- a avut de a
vorbi mulimilor, dar a petrecut enorm de mult timp
construind un caracter spiritual ntr-un grup mic de
brbai care erau in ingrijirea" Sa. Un brbat s-ar
putea s aud multe predici, dar daca nu se simte
responsabil sa rspund la acele cuvinte, nu va
62

beneficia de ceea ce s-a spus. Brbatul acela se pierde

n mulimea celor ce ascult. El poate ignora i poate
chiar contrazice ceea ce aude, pentru c nu i se cere
niciodat s stea fa n fa cu adevrul acela.
Totui, cnd un brbat credincios se dedic
ucenicizrii unui frate cretin care se lupt cu pcatul,
se ntmpl ceva extraordinar. Adevrul nvinge.
Pcatul este confruntat fi. Mentorul ateapt
schimbare. Dar, mai important, brbatul acela vede cu
ochii lui pe cineva care umbl n lumin i-I trage la
rspundere. Acesta este mode lul biblic de
responsabilitate. Se pare c n stilul aglomerat al vieii
americane, pastorii nu mai au timp s-i ucenicizeze pe
brbai, aa cum o fceau nainte. Pcatul ctig tot
mai mult teren n biseric pentru c cretinii pot de
acum s-i triasc viaa fr a mai fi trai la rspundere pentru aciunile lor.

5 . N MINTEA DEPENDENTULUI SEXUAL

A SOSIT TIMPUL S FACEM O INCURSIUNE profund
n mintea dependentului sexual. Pentru a face aceasta
ns, trebuie s privim nc o dat la descrierea teribil
i totui adec
vat a celor care au fost lsai n necuria
prezentat n Romani capitolul 1. n aceast poriune
de Scriptur, ne sunt date unsprezece aspecte ale
minii omului aflat n pcat sexual. nainte de a le
discuta n detalii, haidei s privim la lista de mai jos.
1.gndire deart; v. 21
2.o minte ntunecat i fr pricepere; v. 21
3.creznd c sunt nelepi, dar de fapt nebuni; v. 22
4.schimb gloria lui Dumnezeu pentru o icoan; v.
23
5.pofte n inim; v. 24
6.schimb adevrul lui Dumnezeu pentru o
63

minciun; v. 25
7.patimi degradante; v. 26
8.pofte arztoare; v. 27
9.n-au pstrat pe Dumnezeu n contiina lor; v. 28
10. o minte blestemat; v. 28
Il. omul dinuntru este plin de tot felul de nelegiuiri;
v. 29-31
Decderea minii umane nu se face exact n aceast
ordine enumerat mai sus; dar, ne vom folosi de
ordinea pe care ne-a dat-o Pavel ca model.
GNDIRE DEART
Imaginaia este una dintre operaiile cele mai
fascinante i misterioase ale minii umane. Cineva
poate sta chiar ntr-o celul de nchisoare, de exemplu,
i, prin intermediul imaginaiei, s plece pe o insul
exotic. Fizic, s-ar putea s fie intr-o groap infestat,
plin de obolani i ntunecoas; dar in mintea lui
poate savura ceai cu ghea pe o plaj din Hawai.
Pentru un brbat implicat in pcat sexual, aceast
via imaginar dezevolv de obicei in jurul sexului. n
lumea fanteziei sexuale, totul este ntotdeauna aa
cum i imagineaz el. Fata (sau brbatul) din fantezie
este extrem de atractiv. Ea se comport exact aa
cum dorete el i singura ei dorin este aceea de a
satisface toate dorinele lui. Trsturile fetei pot fi
schimbate instantaneu. La un moment dat, ea este
nalt i blond. iar cteva minute mai trziu, devine o
oriental exotic. Poate peste scurt vreme este o
negres plin de via. Aceste variaii sunt la fel de
numeroase ca populaia feminin a lumii. Nu doar
partenera poate fi schimbat instantaneu, dar aa se
poate ntmpla i cu scenariul. Ar putea fi vorba de fata
de la magazin care "s-a dat la el" zilele trecute. Apoi,
are propriul su harem. Din nou, posibilitile sunt
nesfrite.
n lumea imaginar a brbatului, totul este perfect.
64

EI nu trebuie s fac fa respingerii. Toate aceste fete

il iubesc, il ador; nici una nu refuz s fie cu el. El nu
trebuie s-i fac griji nici de impoten sau
nervozitate; totul se deruleaz perfect. Fata este
intotdeauna perfect, fr cusur. Nu exist nici un
miros neplcut, perioade de menstruaie, boli, sau lips
de interes. Ea nu se comport nepoliticos i nu-I
critic. Ea nu caut s profite de el sau s-i ia banii. Ea
este gata s-i satisfac toate dorinele sexuale pentru
c triete doar pentru a-i sluji. i, in cele din urm, el
nu trebuie s-i fac griji c ar fi prins de soie sau
arestat de poliie. n lumea lui imaginar perfect,
niciodat nu se ntmpl ceva ru.
Ce ieire ideal din greutile vieii! n orice
moment, brbatul poate fi in pat cu cea mai frumoas
femeie din lume. De ce s stea el intr-o realitate in
care este forat s-i confrunte problemele, di ficultile, eecurile i dezamgirile? Unul din motivele
pentru care ii este uor s se refugieze in imaginaie
este existena multor consecine dureroase ce nsoesc
viaa de pcat sexual. Cu ct durerea pe care trebuie
s o ndure un brbat este mai mare din cauza
pcatului su, cu att dorete mai mult s fug din
acea realitate n mica lui lume secret.
Un alt aspect al vieii de fantezie este faptul c EUL
domnete suprem. n esen, totul graviteaz in jurul
dorinelor personale ale brbatului: de exemplu, ce
dorete, ce nu dorete, modul n care o vrea, modul n
care vrea s mearg lucrurile i aa mai departe. Cnd
revine n lumea real, spre marea sa surprindere,
descoper c cei din jur nu sunt preocupai ca el s
aib totul pe plac. Aadar, lumea imaginar
accentueaz i mrete egoismul brbatului. Cu ct se
refugiaz mai mult n fantezie, cu att devine tot mai
egoist. Pe msur ce egoismul lui crete, el devine tot
mai tentat de viaa imaginar n care totul graviteaz
n jurul lui. Aceasta ii creeaz foarte multe probleme la
munc i acas. Cei apropiai sufer din cauza
egoismului lui crescnd. EI d dovad de puin interes
65

fa de cei dragi i nu petrece timp cu ei, cum ar trebui

s-o fac. Cnd este cu ei, natura sa egoist poate fi
att de insuportabil i de jignitoare, nct aceti ar
prefera mai bine ca el s nu fie prin preajm.
Un alt efect devastator al gndirii dearte este c
aceasta l mpiedic pe Dumnezeu s-I ajute n dilema
legat de problema dependenei sexuale. Cum am
menionat mai devreme, nimeni nu vrea s peasc n
lumea realitii pentru a face fa propriilor probleme i
falimente, cnd poate alege s rmn nchis n
siguran ntr-o lume perfect. Cum vom vedea mai
trziu, Dumnezeu l disciplineaz pe brbat aducndu-l
la sfinenie, prin greutile vieii. Chiar dac corecia
este una dintre nevoile cele mai acerbe ale
dependentului sexual, viaa de fantezie face ca
procesul de disciplin s par absolut de nesuportat. El
este att de obinuit ca totul s mearg aa cum
dorete nct chiar i cea mai mic mpotrivire i se pare
covritoare.
Povara adus de imaginaia slbatic i pervers
este enorm.
Dependentul sexual nu-i d seama de efectele
negative pe care aceasta le are asupra vieii lui de
fiecare zi. O ilustraie recent mi vine acum n
memorie legat de o scen la care am fost martor ntro sear nu demult. Joi seara am avut un timp frumos i
ncurajator in capela Pure Life Ministrics. Dup
ntlnire, doi brbai, crora li se ceruse s fac
curenie in capel, aranjau scaunele. Eu edeam pe
un scaun pe platform, bucurndu-rn nc de
prezena lui Dumnezeu. Unul dintre ei avea in jur de
treizeci de ani i era exagerat de supraponderal.
Cellalt era un tnr suplu cam de douzeci i doi de
ani. Tnrul lua cte dou scaune odat, aproape
fugind, i, plin de energie, le trimitea spre locul unde
trebuiau s rmn. Dar, brbatul mai greoi, lua cte un
scaun, cu mare efort, i abia reuea s treac in
cealalt parte a ncperii cu el, fcnd fiecare pas cu
mare efort. Aa este i cu brbatul care este impovrat
66

cu enorma greutate a pcatului sexual. Chiar i slujba

cea mai uoar, pe care majoritatea brbailor o L1C de
obicei cu mult uurin, devine extrern de dificil
pentru el. Biata sa soie nu poate nelege de ce soul
ei nu-i poate face puin timp pentru fiul lor. Ea nu
nelege aceast povar costisitoare pe care el o poart
tot timpul. Toat energia lui este furat de meninerea
i continuarea vieii lui secrete. El este asemenea unui
computer care are 8 MB de memorie RAM i ncearc
s ncarce un program care necesit 38 MB. Puterea
interioar i capacitatea sunt pur i simplu insuficiente.
Pavel a descris imaginaiile brbatului robit de pcat
ca fiind "dearte". Acestea sunt asemenea mirajelor
iluzorii care amgesc sufletul nsetat al cltorului prin
deert i care nu ofer absolut nici un be-neficiu vieii
acelui brbat. Sunt cu totul lipsite de valoare. De fapt,
sunt mai ru. Nu doar c sunt lipsite de orice pic de
realitate, dar au puterea de a sectui sunetul omului de
tot ce este substan i valoare. Cu ct brbatul se
delas in viaa imaginar pctoas, cu att caracterul
su moral putrezete din interior spre inafara, lsnd in
urm un gol enorm. Termenul "greutatea luminii" este
folosit adesea pentru a descrie pe cineva cruia ii
lipsete abilitatea intr-un anumit domeniu de interes.
i, in acelai fel, brbatul care se las in mod continuu
prad pcatului sexual devine "greu ca lumina".
Chiar dac este posibil ca el s aib multe cunotine
intelectuale despre lucrurile spirituale, sau are vreun
dar deosebit, n el nu exist substan spiritual.
Merlin Carothers spune:
Exist ceva intrigant i enigmatic legat de abilitatea
noastr de a ne imagina lucruri cunoscute sau
necunoscute. Pentru Dumnezeu, aceast abilitate este
sfnt. El nu vrea ca aceasta s fie folosit greit. i,
tocmai de aceea, forele dernonice doresc att de mult
s vad aceast abilitate folosit greit. Minile noastre
sunt un cmp de lupt; imaginaiile sunt trofeul care
trebuie ctigat. Dac ne folosim puterea imaginar
pentru a vizualiza vreun lucru reprezentnd poft sau
67

necurie, suntem n conflict direct cu voia lui

Dumnezeu. Brbailor le place s se foloseasc de
puterea imaginaiei pentru a crea o mulime de imagini
pe care Dunmezeu le-a interzis. De exemplu, cnd un
brbat vede o femeie de care i place, o poate dezbrca
in mintea lui, puin cte puin, pn ce devine complet
goal. Apoi, i poate folosi imaginaia pentru a simi
cum ar fi s-i simt trupul. Apoi, i poate continua
activitatea mintal pentru a experimenta orice posibil
act sexual. EI a luat darul special i sfnt al lui
Dumnezeu i l-a ars pe altarul poftei ... 1
O MINTE NTUNECAT i FR PRICEPERE
Pe msur ce brbatul continu s triasc o
mare parte a experienelor sale n lumea imaginar, rsfndu-se cu
orice fel de plcere, descoper foarte curnd c
fanteziile despre activitile sexuale "normale" devin
tot mai puin atrgtoare. Acum el trebuie s caute
ceva mai pervers pentru a-i menine interesul. Lumea
pornografiei, cu toate povetile ei sumbre de
perversitate, i ofer destul material din care s aleag
pentru a-i satisface dorinele pofticioase. Profunzimea
comportamentului deviant n care poate plonja este
Iar limite.
Dac ar fi s comparm funciile omului interior cu
cele ale unui computer, inima ar fi memoria, tastatura
ar fi sentimentele care aduc informatia in computer, iar
unitatea centrala de procesare ar fi mintea care
completeaza toate functiile. ntregul proces ncepe
cnd omul permIte ca mintea s-i fie inundat de
imagini i scenarii perverse. De-a lungul timpului,
efectele cumulate ale acestei invazii vaste ncep s-i
faca resimite preteniile asupra minii brbatului
aceluia. Unitatea de memorie este ncrcat cu
informaie distorsionat. Ca urmare, inima infestat,
care este deja slab, a devenit de acum i mai bolnav
decat la nceput.
68

MNDRIA NTELEPCIUNII
n urmtorul verset, Pavel d pe fa marea iluzie a
celor care au ajuns mpotmolii n nelegiuire i care
nc se mai consider sfini: "S-au flit c sunt nelepi
i au nnebunit". Este interesant cum acest cuvnt
nelepi (sophos) este folosit n alte locuri n Noul
Testament: Isus S-a rugat: "Te laud, Tat, Doamne al
cerului i al pmntului, pentru c ai ascuns aceste
lucruri de cei nelepi i pricepui i le-ai descoperit
pruncilor" (Mat. 11:25).
Pavel a reamintit bisericii din Corint:
Cci este scris: "Voi prpdi nelepciunea celor
nelepi i voi nimici priceperea celor pricepui." Unde
este neleptul? Unde este crturarul? Unde este
vorbreul veacului acestuia? N-a prostit Dumnezeu
nelepciunea lumii acesteia? .. Cci nebunia lui
Dumnezeu este mai neleapt dect oamenii; i
slbiciunea lui Dumnezeu este mai tare dect oamenii.
De pild, frailor, uitai-v la voi care ai fost chemai:
printre voi nu sunt muli nelepi n felul lumii, nici
muli puternici, nici muli de neam ales. Dar Dumnezeu
a ales lucrurile nebune ale lumii, ca s fac de ruine
pe cele nelepte. Dumnezeu a ales lucrurile slabe ale
lumii, ca s fac de ruine pe cele tari (l Cor. 1: 19-20,
25-27).
Nimeni s nu se nele: Dac cineva dintre voi se
crede nelept n felul veacului acestuia, s se fac
nebun, ca s ajung nelept. Cci nelepciunea lumii
acesteia este o nebunie naintea lui Dumnezeu. De
aceea este scris: "El prinde pe cei nelepi n viclenia
lor." i iari: "Domnul cunoate gnduri le celor
nelepi. tie c sunt dearte" (1 Cor. 3: 18-20).
Exist o nelepciune diferit de nelepciunea lui
Dumnezeu care i atrage pe cei care sunt departe de
Dumnezeu. Aceasta se numete intelectualismul uman
i este parte indispensabil a mndriei.
69

Cum vom discuta mai trziu, mndria i pcatul

sexual sunt in mod inevitabil legate intre ele. Spun
acest lucrul pentru c aceast legtur joac un rol
major in procesul de degradare mintal. Isus a
mulumit Tatlui c a ascuns adevrurile Sale de cei
care se cred singuri nelepi. Doar o inim smerit
poate inelege adevrata natur a lui Dumnezeu.
Citirea unor cri, ascultarea unor predici i chiar
studierea Bibliei nu fac altceva dect s sporeasc
nelegerea menta/il despre Dumnezeu. Dar dac cel in
cauz nu este in acelai Duh care a inspirat Cuvntul,
nu-l poate cunoate pe Dumnezeu cu adevrat. Din
pcate, muli cretini, mai ales cei implicai in pcat
sexual, nu tiu ce nseamn sL cunoti pe Dumnezeu.
Ei confund informaiile despre cretinism cu
cunoaterea intim a lui Dumnezeu de care beneficiaz
doar cei smerii i asculttori. Aadar, Pavel scrie: "Sau flit c sunt nelepi i au nnebunit", pentru a
explica c cu ct oamenii se nal pe sine in gndirea
lor, cu att se ndeprteaz tot mai mult de Dumnezeu.
Acesta este probabil motivul pentru care cineva
implicat n ceva att de nelegiuit ca pornografia se
vade de fapt ca tiind sfnt.
PRIMA SCHIMBARE
Cnd Pavel a spus ,.au schimbat slava Dumnezeului
nemuritor ntr-o icoan ... c c s-ar prea c face referire
direct la Templul din Ierusalim care, in vremurile
Vechiului Testament, a devenit locuina gloriei lui
Dumnezeu. Cnd Solomon a dedicat Templul, ni se
spune c "n clipa cnd au ieit preoii din Locul Sfnt,
norul a umplut Casa Domnului. Preoii n-au putut s
rmn acolo s tac slujba, din pricina norului; cci
slava Domnului umpluse Casa Domnului" (1 mp. 8:
1011). Ce scen mrea trebuie s fi fost aceea!
Dar toate acestea s-au schimbat in vremurile Noului
Testament.
Noul legmnt ne nva c omul interior este acum
70

templul lui Dumnezeu. De fapt, Pavel a spus: "Fugii de

curvie! Orice alt pcat, pe care-l face omul, este un
pcat svrit afar din trup; dar cine curvete,
pctuiete impotriva trupului su. Nu tii c trupul
vostru este Templul Duhului Sfnt, care locuiete in voi.
i pe care L-ai primit de la Dumnezeu? i c voi nu
mai sunteti suntei ai votri? Cci ati fost cumprai cu
un pre. Proslvii dar pc Dumnezeu n trupul i n duhul
vostru, care sunt ale lui Dumnezeu" (1 Cor. 6: 18-20). Cu
alte cuvinte, la fel cum Templul lui Solomon a fost umplut
de gloria shckinah a lui Dumnezeu, tot aa i interiorul
nostru ar trebui s fie un templu sfnt in care El este
adorat, iubit i onorat. Aceasta a vrut Isus s spun cnd a
zis: "S iubeti pe Domnul, Dumnezeul tu, cu toat inima
ta, cu tot sufletul tu i cu tot cugetul tu" (Mat. 22:37).
Ce se ntmpl cnd acest templu devine spurcat cu
gnduri i imagini ruinoase? Pavel spune in Romani 1:23:
"au schimbat slava Dumnezeului nemuritor intr-o icoan
care seamn cu omul muritor. psri, dobitoace cu patru
picioare i trtoare", fapt care face aluzie la ceva ce
Domnul ii artase lui Ezechiel. Acesta sttea in Babilon,
mpreun cu captivii, cnd Domnul l-a luat i l-a dus la
Ierusalim, unele in c mai locuiau muli izraelii. Aceasta
este relatarea pe care a fcut-o Ezechiel cnd Domnul l-a
dus n Templu:
Am intrat i m-am uitat; i iat c erau tot felul de
chipuri de trtoare i de dobitoace urcioase i toi idolii
casei lui Israel, zugrvii pe perete ele jur imprejur. inaintea
acestor idoli stteau aptezeci de oameni din btrnii casei
lui Israel. n mijlocul crora era Iaazania, fiul lui afan;
fiecare din ei avea o cdelni n mn i se nla un nor
gros de tmie. i EI mi-a zis: "Fiul omului, vezi ce fac in
intuneric btrnii casei lui Israel, fiecare n odaia lui plin de
chipuri? Cci ei zic: 'Nu ne vede Domnul; a prsit Domnul
ara aceasta!" (Ezec. 8:10-12).
"Odile" pline de idoli pe care le-a vzut Ezechiel erau
pur i simplu pornografie antic. Exact la aceasta s-a referit
i Pavel cnd a spus c oamenii au schimbat gloria lui
Dumnezeu pentru nite icoane mizere. Cnd un brbat
71

cretin introduce imagini pornografice n templul lui

Dumnezeu, arc loc o desacralizare interioar imediat.
Orict de mult ar ncerca unii s minimalizeze efectele
pornografiei asupra vierii cuiva (sunt chiar i unii psihologi
"cretini" care ndeamn cuplurile s mbunteasc
csnicia cu ajutorul ei), devastarea pe care aceasta o aduce
in viaa unei persoane este enorm. De aceea, Pavel a
argumentat credincioilor: "Nu tii c voi suntei Templul
lui Dumnezeu i c Duhul lui Dumnezeu locuiete in voi?
Dac nmucete cineva Templul lui Dumnezeu, pe acela il va
nimici Dumnezeu; cci Templul lui Dumnezeu este sfnt: i
aa suntei voi. Nimeni s nu se nele" (1 Cor. 3: 16-18a).
POFTA INIMII
Pofta i fantezia in de dorin, care este tnjirca
dup ceva ce-ti place. Este o expresie a voinei cuiva -acea parte a omului interiOl.' care dicteaz inclinatiile
personale de via. Cnd cineva spune: "VOI dona $500 la
un orfclinat", el i exprim hotrrca de a face ceva ce
dorete s fac; el vreo s ajute acea organizaie. Dorina
se nate n voina persoanei. Nu este absolut nimic ru in ai dori ceva. Dorinele multor oameni sunt "sntoase" i
chiar plcute Domnului. De exemplu, psalmistul a spus: "Tu
auzi rugciunile (sau dorinele) celor ce sufer, Doamne! Le
ntreti inima. i pleci urechea spre ci" (Ps, 10:17). David
a spus: "Domnul s-ti fie desftarea i El ii va ela tot ce-i
dorete inima" (Ps. 37:4). Solomon a spus: "Dorina celor
neprihnii este numai bine" (Prov. II :23) i "celor
neprihnii li se mplinete dorina" (Prov. 10:24).
Dorina este una dintre motivaiile pe care
Dumnezeu le-a pus in fiinele umane pentru a le ajuta si]
funcioneze in via. Dorinele oamenilor sunt la fel de
diferite ca numrul fiinelor umane de pe aceast planet.
Temperamentul unui individ, proveniena i mediul
contribuie toate la ceea ce o persoan va face cu propria
via. Din aceast list fac parte i dorinele naturale ale
trupului omenesc, care pot deveni sucite i/sau pot scpa
de sub control, cum se ntmpl in cazul dependeni lor
72

sexuali. Dorinele devin corupte de pcat.

Pavel a vorbit despre ,.poftele inimii". Termenul grecesc
folo:it aici este epithumia, care nseamn dorina
nestvilit pentru ceva. In mod normal, aceasta se refer la
pofta pentru ceva interzis. Pavel a spus c aceste pofte sunt
neltoare (Efes. 4:22), nebuneti i vtmtoare (1 Tim.
6:9) i pot stpni peste trupul cuiva (Rom. 6: 12).
Petru a spus c acestea sunt necurate (2 Pet. 2: I O) i
se rzboiesc impotriva sufletului (1 Per. 2: Il), iar Iacov
a spus c acestea lupt mpotriva mdularelor din trup
(lac. 4: 1) i duc la pcat (lac. 1: 14). Isus a avertizat
c a pofti dup o femeie nseamn a svri curvie n
inim (Mat. 5:28). Despre aceast nvtur a lui
Isus, Adam Clarke a spus urmtoare:
Dac privirile i dorinele voluntare i intenionate
produc curvari i curve, sunt muli ale cror ntreag
via este o crim fr sfrit! - a cror ochi fiind plini
de poft, nu se pot stpni s nu pctuiasc (2 Pet. 2:
14). Sunt muli care exclud cu vehemen posibilitatea
c ar putea comite mcar un singur act exterior, in
vzul oamenilor, ntr-un templu de piatr; totui nu le
este fric s comit o mulime de asemenea acte in
templul inimii lor, in vzul lui Dumnezeu.
Charles Spurgeon a spus simplu: "Ce mprat avem,
care ll intinde sceptrul peste teritoriul dorinelor
noastre interioare!"
Pavel le-a numit "poftele inimii". Trebuie s
observm faptul c pofta vine din inima omului.
Recent, am vorbit in Boston la o serie de ntlniri
pentru brbai, despre biruirea puterii poftei. Dup una
din acele ntlniri, un tnr curios, dar sincer, a venit la
mine cu o privire buimcit. "Frate Gallagher, ajutmm s neleg", a spus el. " Cum putem scpa de
spiritul poftei?" tiam exact incotro se ndreapt. La fel
ca muli alii, el fusese nvat c pofta venea de la
demonii care-I bntuie pe credincios. Dei demonii
joac intr-adevr un rol in robia pcatului sexual,
nelegerea de baz a acestui tnr era greit. I-am
cerut s deschid Biblia pe care o avea in mn la
73

Iacob 1: 14 i s-mi citeasc acel verset. A citit: "Ci

fiecare este ispitit, cnd este atras de pofta lui nsui i
momit".
"De pofta cui este atras'?", l-am chestionat eu.
Punnd aceast intrebare, pe faa lui a aprut o privire
de total uimire.
"Este propria mea poft, nu-i aa?", a intrebat el ca
rspuns la aceast nou descoperire.
l-am spus: .Ascult, diavolul poate blngni un
morcov in faa ta, dar exist ceva in tine care intradevr vrea acel morcov. Nu eti plin de poft doar
pentru c un demon i-a dat trcoale, Eti plin de poft
pentru c ai in tine o dorin pentru ceea ce nu este
drept i bine. Isus a spus: 'Cci din inim ies gndurilc
rele, uciderile, preacurviile, curviile, furtiagurile,
mrturiile mincinoase, hulele. Iat lucrurile care spurc
pe om ... ' (Mat. 15:19-20). Diavolul poate face uz de
acea poft, dar el nu o poate crea. Este deja in noi."
A DOUA SCHIMBARE
Cnd Pavel a zis c "au schimbat adevrul lui
Dumnezeu pentru o minciun", el s-a referit la
inlocuirea voit a unui adevar venic cu un anumit
neadevar. Dar aceasta inlocuire nu este un lucru fr
importan.
Aceasta
implic
credina
noastr
fundamental despre Dumnezeu. ntreaga esen a
caracterului lui Dumnezeu este c EI "este bun, i
ndurrile Lui sunt venice". Aceast afirmaie biblic,
repetat de nenumrate ori pe parcursul intregii Biblii,
totalizeaz cunotina despre cine este Dumnezeu.
Eva a tiut adevrul despre Dumnezeu. Ea rusesc in
prezenta Lui i trebuie s fi tiut c El era o Fiin bun
i iubitoare. Cu siguran c n timpul acelor ntlniri
minunate in Grdin, ea a observat natura Sa plcut
i caracterul Su smerit. Totui, Satan a venit la ca cu
o alt perspectiv. El i-a sugerat posibilitatea ca
Dumnezeu s fi minit despre pomul cunotinei binelui
i raului. "EI nu v spune tor', insinua el. "El vrea s vi
74

se par c cunoaterea Lui este esena vieii, dar

aceasta este o minciun! Tu cunoti doar binele. Exist
ns i o ntreag lume de ru pe care nu ai
experimentat-o. De acolo vine adevrata satisfacie!'
Ca de obicei exist intotdeauna o trntur de adevr
in ce spune Diavolul. Este adevrat c ea nu
experimentasc rul. Era de asemenea adevrat, ntr-o
oarecare msur, c exist o oarecare satisfacie in
pcat. Biblia vorbete despre "plcerile de o clip ale
pcatului" (EvI'. 11:25). Pcatul este plcut, dar doar
temporar. Diavolul a omis ns sa menioneze c
suferina, mizeria I moartea sunt consecinele
inevitabile ale pcatului. n consecin, cel dedicat tririi in
pcat a acceptat minciuna c relaia cu Dumnezeu nu este
suficient pentru a aduce mplinire. EI este convins c
trebuie s existe ceva mai mult n via. Din moment ce
pcatul l-a ndeprtat de Dumnezeu, bucuria care vine din
acea apropiere a fost uitat. De fiecare dat cnd Diavolul
pune morcovul unei anumite plceri n faa brbatului,
acesta pierde repede orice sim al realitii pe care-I are i
sare in marea implinirii sexuale.
Adevrul este c Dumnezeu este un Tat bun care
dorete doar binele copiilor Si. Dar, ascultarea acestora
joac un rol principal in abilitatea Sa de a implini aceast
dorin. Cel care nu se pociete niciodat, nu vine
niciodat la lumina adevrului despre cum este Dumnezeu
cu adevrat. EI nu va experimenta niciodat profunzimea
mplinirii generate de o relaie corect cu El. n schimb, se
auto-condamn s ndure din nou i din nou acelai ciclu
vicios al plcerii: promisiunea satisfaciei, actul pcatului,
goliciunea experienei i consecinele inevitabile. Asta
nseamn schimbarea adevrului despre Dumnezeu pentru
o minciun.
SUFLET BOLNAV
A aptea caracteristic abordeaz chiar esena fiinei
umane. n versetul 26, Pavel vorbete despre "patimi
scrboase". Cuvntul grecesc pentru patimi folosit in acest
75

pasaj este pathos. Dicionarul biblic Zodhiacs spune

urmtoarele: "Exist pofte care ii dezonoreaz pe cei care le
urmeaz, Pathos este boala sufleteasc din care ies
diferitele pofte. "4 Studiile Vincent explic la fel acest
cuvnt grecesc. Cornparnd cpithumia (poft) cu pathos
(patimi), acestea spun c pathos "este un cuvnt cu un
neles mai restrns i mai intens. Epithutnia are un neles
mai larg, incluznd intreaga gam de pofte i dorine active,
in timp ce pathos este pasiv, desernnnd starea bolnvicioas care d natere la pofte. Epithumia sunt dorinele
rele; pathos sunt afeciunile necontrolabile. Aadar, se pare
c pedeapsa divin a fost mult mai aspr, deoarece ei au
fost lsai prad unei condiii i nu doar unei dorine
nelegiuite.
Pe msur ce dependentul sexual continu s-i umple
mintea cu gnduri nelegiuite, aceasta ncepe s se impun
asupra inimii lUi:
Bineneles, inima a fost cea care a produs pofta. Isus a
spus: "CliCI dinuntru, din inima oamenilor, ies gndurilc
rele, preacurviile, curviile, uciderile, furtiagurile, lcomiile,
vicleugurile, nelciunile, faptele de ruine, ochiul ru,
hula, trufia, nebunia. Toate aceste lucruri rele ies dinuntru
i spurc pe om" (Mare. 7:21-23). Prin profetul Ieremia,
Domnul a spus: ,,inima este nespus de neltoare i de
dezndjduit de rea; cine poate s-o cunoasc'?" (Ier. 17:9).
Dei inima omului are n ea o tendin spre pcat, aceasta
(inima) devine tot mai rea pe msur ce se lfie in pcat.
Cu ct cineva pctuiete mai mult, cu att inima i devine
mai corupt. Cu ct inima i devine mai depravat, cu att
sclavia pcatul lui este mai mare.
DORINTI ARZATOARE
Cei care au experimentat flcrile arztoare ale poftei
nestvilite neleg de ce prinii Bisericii spuneau eli
aspectul cel mai groaznic al iadului este ca o persoan s tie
lsat in voia propriilor sale pofte, fr posibilitatea de a i
le satisface. ntr-o mic msur, lucrul acesta este uor de
vzut doar dac ii o bucat de carne in faa unui cine, fr
76

ca aceasta s o poat ajunge. Ochii lui se concentreaz doar

pe obiectul in cauz. Gura ncepe s-i saliveze, iar btile
inimii devin tot mai repezi. Imaginea i mirosul crnii
aproape c 11 aduce intr-o stare de trans, doar privind-o.
Aceasta este doar o asemuire cu dependentul care i pune
la cale rutina. Solomon descrie vraja hipnotic a ispitei
sexuale:
"Tot vorbindu-i, ea l-a ademenit i l-a atras cu buzele ei
ademenitoare. DeodaW a inceput s mearg dup ea, ca
boul care se duce la mcelrie, ca un cerb care alearg spre
curs, ca pasrea care d buzna n la, fr s tie c o va
costa viaa, pn ce sgeata i strpunge ficatul" (Prov.
7:21-23).
Brbatul motivat de pofte i pierde orice sim al realitii.
EI uit complet care este costul cerut de pcat i, in aceast
stare alterat a minii, face adeseori lucruri la care nici nu sar fi gndit. EI experi menteaz aceast stare n dou
feluri.
Mai nti, s-ar putea s facil unele fapte
degradante care i-ar provoca repulsie sau I-ar speria n
vremuri de "normalitate". Linii brbai mi-au mrturisit
lucruri pe care le-au facut i care, dup aceea, le-a
provocat grea. Alii mi-au spus cum standardele lor i
morala lor obinuit parc s-au evaporat cnd au intrat
n transa poftei. Brbaii crora le este fric de a nu fi
arestai ar putea, sub influena poftei, s apeleze la o
prostituat, in timp ce alii se expun n faa unor femei,
dup ce li s-a aprins pofta. Alii, aflndu-se in aceast
trans, i molcsteaz propriii copii. i lista continu.
In al doilea rnd, i d seama c imaginaia i-a
luat-o razna. mi amintesc c am citit o ntmplare
despre un brbat care a oprit la un semafor i a
schimbat cteva priviri cu o femeie frumoas din
maina vecin. Mintea brbatului a luat-o razna
imediat i a urmrit-o. De fiecare dat cnd opreau din
nou la un semafor, ea se uita la el. Bineneles c in
aceast trans, el i imagina c ea Ilirteaz cu el. Fan
tezia lui a aj uns la un final ocan t dind ea a opri t n
fa a unei seci i de poliie i a fugit nuntru. Deodat,
77

el i-a dat seama c i crease singur ntregul scenariu

n propria sa imaginaie.
Omul nnebunit dup sex devine hipnotizat de
obiectul care-i provoac pofta. Acesta devine un idol
strlucitor: ceva ce primete o aa importan nct
orice altceva n via trebuie s gravi teze n jurul lui.
Idolul are puterea de a-l ine pe acel brbat ntr-o stare
continu de sete nestavilit. El va petrece tot mai mult
timp compilnd fantezii despre el. Dorina de a-i
satisface pofta l va ine pe "Tom pndil' ore n ir la o
fereastr, sau pe un "Don Juan" intr-o urmrire
nesfrit de femei. Nesaul poftei este ceva comun
printre dependenii sexuali. "Este asemenea unui
flcri mici care a fost aprins. Dac acel foc primete
combustibil, crete din ce n ce mai mare. Cere tot mai
mul t din timpul i energia noastr pentru a li
satisfcut, n cele din urm, aceste pofte pot deveni
asemenea unui foc scpat de sub control devin
imposibil de stins.
Pcatul este un stpn pretenios. Fantezia are
un mod aparte de a pretinde supunerea fanatic a unei
persoane, lsnd aproape nimic n schimb. Un brbat,
a crui rutin sexual includea travestire, a povestit
cum petrecea literalmente zile la rnd prin gropile de
gunoi pentru a gsi haine de femei pe care s le
poarte. Este absolut uimitor ct de obsesiv poate
deveni sclavia sexual. Cu ct o persoan i umple tot
mai mult mintea cu acest fel de gndire, cu att obsesia
lui va deveni mai intens. Este aa cum a spus
Solomon: "cine alearg dup fantezii/lucruri de nimic
are belug de srcie" (Prov, 28: 19).
CUNOATEREA LUI DUMNEZEU
Pe msur ce o persoan se afund tot mai mult in
mocirla nelegiuirii, pierde treptat cunotinele despre
Dumnezeu. Pa vel a spus: .n-au cutat s pstreze pe
Dumnezeu n cunotina lor". Aceast cunoatere
nseamn aici intimitatea omului cu El. Evident, nimeni
78

nu se poate atepta s fie n aceeai echip cu spiritele

rele ale lumii demonice o bun parte a timpului su i
apoi s cread c se poate aeza n braele Tatlui
pentru cteva momente preioase de prtie! Ascult
ce a avut de spus Pavel despre acest fel de
comportament:
Nu v njugai la un jug nepotrivit cu cei
necredincioi. Cci ce legtur este ntre neprihnire i
frdelege? Sau cum poate sta mpreun lumina cu
ntunericul? Ce nelegere poate li ntre Cristos i
Belial? Sau ce legtur are cel credincios cu cel
necredincios? Cum se impac Templul lui Dumnezeu cu
idolii'? Cci noi suntem Templul Dumnezeului cel viu,
cum a zis Dumnezeu: "Eu voi locui i voi umbla n
mijlocul lor; Eu voi Il Dumnezeul lor, i ei vor li poporul
Meu." De aceea:
"Ieii din mijlocul lor i desprii-v de ei, zice
Domnul; nu v atingei de ce este necurat i V{I voi
primi. Eu v voi fi Tat, i voi mi vei fi fii i fiice, zice
Domnul cel atotputernic." Deci, fiindc avem astfel de
fgduine, preaiubiilor, s ne curm de orice
ntinciune a crnii i il duhului i s ne ducem sfinirea
pn la capt, n trica de Dumnezeu (2 Cor. 6: 14- 7:
1).
Dumnezeu este extrem de primitor. El este att de
primitor nct dac o persoan se pociete, EI va veni
fugind nspre el, acceptndu-l cu mil." Dar, trebuie
subliniat de asemenea c cel care s-a rtcit trebuie s
fac o cale lung pentru a ajunge la acel loc de
intimitate cu Domnu\. Un citat din The Pulpit
Commentarv descrie cel mai bine acest lucru:
O, voi care-I. uitati pe Cristos, dac sunteti cu
adevrat ai Lui, ar trebui s v ntoarcei; dar aceasta
nu va fi o cltorie plcut pentru voi. Deloc! Nu a fost
niciodat i nu va putea fi niciodat. Dar, binecuvntat
s fie Domnul, care v foreaz s-o facei, cu toate c
este dificil i grea. Mna care a fost pironit pe cruce,
i inima care a fost strpuns pentru tine, produce
acea tnjire care moti veaz, n tristee i ruine, s te
79

ntorci la Cel pe care L-ai prsit.

MINTE BLESTEMATA
In Noul Testament exist un cuvnt extraordinar
cruia a vrea s-i acord puin atenie aici. Cuvntul
acesta este dokimazo. Acesta vine din cuvntul grecesc
care nseamn "a fi ncercat". Dokimazo nseamn un
om al crui caracter s-a dovedit prin ncercrile vietii.
Lui Timotei, Pavel i-a vorbit despre cerinele pentru a fi
diacon:
"Trebuiesc cercetati (dokimazo) nti i numai dac
sunt fr prihan, s fie diaconi" (l Tim. 3: l O). Petru la folosit ntr-un alt sens: "pentru ca ncercarea
tdokimazo credinei voastre, cu mult mai scump
dect aurul care piere i care totui este cercat
tdokimazo prin foc, s aib ca urmare lauda, slava i
cinstea, la artarea lui Isus Cristos" (1 Pet. l :7). A fi
un brbat dokimazo nseamn a fi brbat de caracter
dovedit.
n Romani capitolul 1, Pavel i descrie pe brbaii
care s-au lsat prad "minii lor blestemate". Cuvntul
grecesc pentru blestemat este adokimos. Acel "a"
folosit n faa unui cuvnt este de fapt o negaie. n
greac, acesta este folosit la fel prefixul .me-"
(nesfnt, neiubitor, nedrept, etc.). Aadar, n acest
sens, acest cuvnt nseamn c Dumnezeu S-a vzut
neputincios, s spunem aa, i i-a lsat s fie oameni
fr caracter; care sunt gata s spun, s fac, s
acioneze i s urmeze orice sau pe oricine sub soare,
in pofta lor nestins.
PAHARUL ESTE PLIN
Spre sfritul capitolului l din Romani, cuvintele care
ii descriu pe cei total dedicai unei vieti de necurie
par s rbufneasc deodat din inima zdrobit a lui
Pavel: "plini de orice fel de nelegiuire, de curvie, de
viclenie, de lcomie, de rutate; plini de pizm, de
80

ucidere, de ceart, de nelciune, de porniri

rutcioase; sunt optitori, brfitori, urtori de
Dumnezeu. obraznici, trufai, ludroi, nscocitori de
rele, neasculttori de prini, fr pricepere, clctori
de cuvnt, fr dragoste fireasc, nenduplecai, fr
mil". Citind aceast list de pcatul, este foarte
tentant s alegi cteva care nu i se aplic i s le
minimalizezi pe cele care i se aplic. Pavel nu face
dect s arate cum ajunge brbatul care s-a predat pe
sine unui stil de via murdar i imoral. El spune c
este plin de toate aceste caracteristici nelegiuite douzeci i una de aspecte diferite ale lumii interioare
a brbatului aflat n pcat sexual.
Pavel nu spune aici c acesta ar avea doar o mic
problem i cteva trsturi slabe de caracter, de care
Dumnezeu il va elibera intr-o zi. NU! EI este plin de
nelegiuire, rutate, lcomie i viclenie. Aceasta este
realitatea hidoas a dependenei sexuale.

6. PROCESUL PCATULUI
PENTRU DEPENDENT, ACTUL PACATULUI SEXUAL nu
este o simpl fapt, ci o scrie complex de actiuni. In
mod obinuit, brbatul este implicat in activitile unei
vieti normale: muncete, rezolv unele probleme, se
uit la televizor. i aa mai departe - cnd ii vine in
minte gndul pcatul ui sexual. Se gndete un timp la
acea idee, pn ce aceasta devine destul de puternic
nct s-I motiveze la aciune. Apoi se implic ntr-o
succesiune de evenimente care vor deveni rutina lui
special ce va duce la punerea in aciune a pcatului.
Motivat prin aceast succesiune de evenimente de
pofta lui nestvilit, in cele din urm i duce la indeplinire
experiena erotic ce l-a captivat nc de la ispita
iniial. Odat ce intregul episod s-a ncheiat, el trebuie
s se confrunte cu consecinele a ceea ce a fcut.
81

Cartea Iacob descrie acest proces dintr-o perspectiv

spiritual:
Nimeni, cnd este ispitit, s nu zic: "Sunt ispitit de
Dumnezeu". Cci Dumnezeu nu poate fi ispitit ca s
fac ru, i El nsui nu ispitete pe nimeni. Ci fiecare
este ispitit, cnd este atras de pofta lui nsui i momit.
Apoi pofta, cnd a zmislit d natere pcatului; i
pcatul odat fptuit, aduce moartea. Nu v nelai
preaiubiii mei frai (lac. 1: 13-16).
Iat cum comenteaz The Pulpit Conunentary acest
text:
Ispita i are originea in nsi inima pctosului. n
zadar d el vina pe Stpnul su. Pcatul nu face parte
din constituia noastr ori-ginal i nu trebuie scuzat
pe motivul unui mediu neprielnic. Omul pctuiete
cnd este "prins" de momeal i ,.tras" de crligul
"propriei lui pofte". Altfel spus, fora impuntoare ce
seduce inspre du este tocmai natura noastr corupt.
Lumea i Diavolul ispitesc cu eficien doar prin
strnirea apei tulburi a poftelor personale. "Pofta"
include, pe lng apetiturile trupului, strile nelegiuite
ale minii, precum mndria, rutatea, invidia,
vanitatea, iubirea lejeritii, etc. Orice provocare din
afar a acestor principii i afeciuni poate avea succes
doar cu consimmntul voit al voinei. Fiecare om este
personal responsabil pentru pcatul lui; deoarece
pcatul fiecrui om ia natere din "propria lui poft" ...
n ntreg acest pasaj, pofta este personificat n mod
alegoric ca fiind o curv, care se strduie tot timpul,
asemenea curvei prostiei din Proverbe 9:13-18, s
amgeasc i s captiveze voina. Mai nti, ea atraze
pe brbatul care merge drept pe calea lui" de pe
crarea principiilor sntoase i a plcerii corecte; apoi
l amgete cu mbririle ei, cu cntecul siren
"Apele furate sunt dulci". Se poate spune c pofta "d
natere" cnd obine consimrnntul voinei, sau cnd
i dezarrneaz opoziia. Omul care se joac cu ispita, n
loc de a o ntmpi-na cu rezisten imediat i prin
rugciune, i va cdea cu siguran prad. Pcatul se
82

nate din unirea nelegiuit a poftei cu voina.

Embrionul pcatului se transform ntr-un act de
pctuire voit. i asta nu e tot. Pcatul, progenitura
poftei, trece de la faza incipient de simpl alegere la
un obicei adnc nrdcinat; i, "cnd este deplin
matur", devine, la rndul su, mama morii. Aa a fost
i cu pcatul primilor notri prini n Paradis. Tot aa a
fost i cu pcatul lui Acan (los. 7:21); el a vzut, a
poftit, a luat i a murit. La fel este i cu pca-tul trivial,
care a sugerat conturul acestui pasaj; coruperea fizic
cauzat de practica senzualitii este doar un simptom
al morii spirituale. Moartea este rodul pcatului.
Pcatul ucide pacea; ucide sperana; ucide calitatea de
a fi folositor; ucide contiina; ucide sufletul. Casa
curvei poftei i a pcatului devine locuina picrzrii.!
Thomas A Kcmpis i spune i el prerea:
Mai nti vine n minte un simplu gnd la ru, apoi o
imaginaie puternic a acestuia, apoi incntarca i
micarea
nspre
ru,
iar
la
urm
aprobarea/consimmntul. i aa, puin cte puin,
dumanul nostru cel viclean are intrare complet,
pentru c nu a fost respins nc de la nceput."
Comentariu! Jamieson, Faussct. Brown adaug:
Orice om, cnd este ispitit, este ndeprtat. .. de
propria sa poft. Cauza pcatului este n noi nine. Nici
chiar sugestiile lui Satan nu ne pun n pericol pn nu
ni le autorevendicm. Fiecare din noi arc propria sa
poft ciudat (ca i grecii, de exemplu), care se nate
din propriul su temperament i propria sa obinuin.
ISPITA
Ispita preced Intotdeauna procesul pcatului.
Gndurile sunt tie puse n inima omului de trimiii lui
Satan fie apar pur i simplu ca o dorin a firii.
Indiferent care ar fi cazul, simpla existen a ispitei nu
constituie pcat.
n Odiseea lui Homer, citim despre aventurile unei
legendar grec pe nume Ulise. n una din aventurile sale
83

ntlnete "sirenele" ale cror cntece seductoarc

invoc nebunia fi care In cele din urm duce la
moartea tuturor celor care le aud. n timp ce barca lui
Ulise se pregtea s treac pe lng coasta "sirenelor",
el a nfundat urechile oamenilor si cu cear pentru a
nu auzi cntecul morii, iar el a ascultat legat bine de
catarg. Doar funiile au putut opri nebunia care a venit
peste el. Aceasta ilustreaz modul n care este ispitit
dependentul sex ual. Odat ce acel gnd captivant
ncepe s ia amploare, adeseori, singurul mod de a-i
rezista este s fie "legat bine de un catarg".
Solomon a spus: "Cci buzele femeii strine
strecoar miere, i cerul gurii ei este mai lunecos dect
untdelemnul" (Prov. 5:3). Fraza aceasta descrie modul
in care Diavolul i prezint ispita. Mierea reprezint
mplinirea/satisfacia promis. Ispita parc irezistibil
pentru c este acoperit cu decepia c actul pcatului
va aduce plcere i satisfacie enorm. Adevrul este
c dependentul sexual nu mai experimenteaz de mult
timp nici o adevrat plcere n pcatul su. Totui,
gndul scitor este prezent, totul este uitat, iar actul
pcatului sexual parc absolut intoxicant i irezistibil.
Untdelemnul lin reprezint iretenia dumanului. EI
tie cnd suntem la punctul cel mai slab. El nu se
supr s atepte zile la rnd sau chiar sptmni, dac
aceasta va nsemna o mai mare nfrngere a cretinului.
Pavel a vorbit in dou rnduri de "planurile Diavolului"
(Efes. 6:10; 2 Cor. 2:11). Forele demonice ale iadului
i-au purtat "rzboiul de gheril", foarte tacticos, mult
vreme. Complet camuflare i extrem de calculate,
acestea formuleaz iluzia perfect, plnuind atent
fiecare atac consecutiv "s fure, s injunghie i s
prpdeasc"
(Ioan
10:
10)
proprietatea
lui
Dumnezeu.
Odat ce Satan a reuit s-i nfig crligul in
dependentul sexual. la buna lui plcere, mi trebuie
dect s mite uor undia pentru a-I pune pe om n
micare. Adeseori ispita vine sub forma unei experiene
plcute din trecut. Frank Worthern comenteaz:
84

AMINTIRI: Foarte puine relaii sexuale din viaa de

homosexual pot fi considerate extraordinare. Aproape
ntotdeauna exist un element de dorin de mai bine.
Adeseori, ne simim folosii, uor schimbai i degradai
dup o asemenea experien. Dar Satan are obiceiul de
a ne arunca in fa amintiri despre unele experiene
anterioare. n aceste amintiri pe care ni le prezint,
orice conotaie negativ este eliminat. Ne amintim
doar de cele pozitive.
De asemenea, ne ispitete prin tendinele noastre
naturale de a fi n asociere cu altcineva. Cu toii
suntem micai de un anumit gen de muzic, mirosuri.
sunete i imagini vizuale. Acestea renvie amintirile
specifice i vii ale unor experiene din trecut."
Ronald A. Jenson vorbete despre .xleclanatoni"
care duc adeseori pe cineva n pcat:
Un declanator este un eveniment sau o emoie care
cere un rspuns inevitabil. Plnuirea ia n considerare
att acei declanatori ct i rezultatul obinuit pe care
acetia i-I aduc. Care sunt dcclanatorii ti? .. Dac
poi identifica acel lucru care i provoac perioade
dificile, poi s te pregteti i s dejoci nfrngerea i
falimentul.
n viaa mea, am vzut c existau patru mprejurri
care s-au dovedit a fi dezastruoase pentru mine, dac
au fost concomitente. Prima, bineineles, a fost ispita.
Demonii au plnuit bine timpul cnd s-i implanteze
gndurile. De obicei, nu ce avntau n a m ispiti dac
nu puteau s sincronizeze ispita cu celelalte trei
ingrediente necesare: condiia fizic, banii i ocazia.
Condiia fizic pe care o experirnentam, dac nu
fcusem sex de cteva zile, imi mrea foarte mult
dorina de a aciona. Pe fundalul hormonal, deveneam
enorm de sensibil la stimuli sexuali.
Era de asemenea vitals am destul de muli bani de
cheltuit pentru pcatul meu. Indi ferent care era
activitatea sexual, de obicei aceasta costa bani.
Cheltuiam uor fise n valoare de zece dolari la o
85

videotec pentru aduli. Bineneles, mersul la

prostituate sau la saloanele de masaj era mult mai
scump.
n ultimul rnd, trebuia s mi se dea ocazia. Dac
soia mea era la serviciu sau dac aveam o scuz s fiu
plecat, aveam ocazia s-mi fac rutina favorit.
Avertizare: orice soie care vrea s-i ajute soul dea lungul acestui proces de biruire a acestui obicei va
trebui s monitorizeze de aproape cteva lucruri,
primul din acestea fiind banii. Din clipa cnd m-am
hotrt s inving pcatul sexual, cu i soia mea am
czut de acord c nu aveam voie s am n buzunar mai
mult de cinci dolari o dat. Nu aveam voie s am un
card de credit sau debit. Aceast sit de protecie a
fost o parte extrem de important a victoriei care a
urmat. Brbatul care este serios n sensul acesta nu se
mpotmolete de aceast piedic. n al doilea rnd, ea
trebuie s fie preocupat de problema soului ei i s
supravegheze fiecare aciune a lui. Dac, dintr-o dat,
el se ridic in picioare i anun c trebuie s mearg
la cumprturi, ea va trebui s-I chestioneze cu privire
la inteniile lui exacte. Soia care a fost minit de
cteva ori, nva repede s fie suspicioas cnd este
vorba de orice comportament ciudat. nc o dat,
brbatul care este hotrt s se elibereze va aprecia i
se va bucura de un astfel de devotament al soiei sale.
In mod natural, unul din domeniile' care pot fi cu
totul n afara sferei ei de control este serviciul lui. Dar,
dac el muncete la o fabric, ntr-un birou, sau
magazin, i nu poate pleca de la serviciu, aa pur i
simplu, ea poate sta linitit deoarece este puin
probabil ca el s fac prostii n timpul serviciului. Ea va
ti exact la ce or s-I atepte s se ntoarc de la
munc n fiecare sear. Dac el spune c a trebuit s
stea peste program, ea va examina cu atenie
fluturaul de salarizare.
Sunt muli brbai care se afl n situaii de serviciu
care i mbie s cad n pcat. S privim la Sam, de
exemplu. El era agent de vnzri la o firm cu
86

reputaie bun unde vindea geamuri de plastic unor

magazine-depozit de profil. El avea o rut obinuit de
magazine pe care trebuia s le viziteze n fiecare lun.
Mi-a cerut sfatul cu privire la obiceiul su de a
frecventa saloane de masaj n timpul zilei. Eu i-am
spus c ar trebui s-i gseasc o alt slujb. Auzind
lucrul acesta, m-a privit cu o expresie de oc profund i
a rspuns repede: "mi iubesc slujba. Ctig bani
frumoi pentru familia mea. Slujba asta este perfect
pentru mine!"
"Nu m ndoiesc de faptul c slujba ta este
perfect", am rspuns eu. "Dumanul se pricepe foarte
bine s ofere slujbe care sunt perfecte pentru planurile
lui rele. Sam, dac victoria asupra pcatului nu
nseamn pentru tine mai mult dect renunarea la o
slujb, ai putea mai bine te resemnezi cu o via de
faliment. Nu te vei schimba niciodat", l-am informat
eu. Din pcate, din cte tiu eu, Sam i acum ctig
bani frumoi n acea slujb i continu s mearg la
saloanele de masaj. EI a preferat s-i pstreze slujba
n locul ctigni victoriei.
Larry a fost un alt brbat care s-a con Iruntat cu o
asemntoare furc n cale". EI avea o afacere care i
cerea s ntrein o pagin web. Trebuia s verifice cu
regularitate tirile i portofoliu! propriu de aciuni. n
fiecare zi la amiaz, abia atepta s intre pe internet, i
chiar nainte de a-i termina informarea despre aciuni
i tiri. l.arry avea i obiceiul de a vizualiza i cteva
pagini pornografice. Cu toate c dorea s pun capt,
de fiecare dat cnd se gndea s renune la internet,
se rzgndea repede pentru c "avea nevoie de el
pentru slujb". Adevrul era c nu era gata s renune
la rutina zilnic, s-i spunem aa, de a intra "pe net".
EI avea aceeai privire dezamgit pe fa cnd i-am
sugerat c renuna la internet. "Dar, am nevoie de el
pentru slujba mea", a insistat el.
Discutnd cu el, l-am chestionat puin i adevrul a
ieit la lumin. "Bnuiesc c pur i simpl tin prea mult la
rutina mea de a intra pe net pentru a vedea tirile i
87

aciunile. Dar ce s fac cu pagina mea web? Trebuie so ntrein", a recunoscut Larry. Problema aceasta era
puin mai legitim. Am discutat mal departe i am gsit
un brbat, care era responsabil de ntreinerea paginii
web pentru compania sa i care era cretin. L-am adus
pe Jim n biroul lui Larry i i-am explicat problema. A
fost foarte umilitor pentru Larry c mrturiseasc n
faa angajatului su, dar dorea cu adevrat aj utor. Au
deconectat computerul lui Larry de la serverul de
internet, au ters programele respective de pe
computerul lui i au schimbat parola de pe computerul
lui Iim, pentru ca Larry s nu mai aib acces la vreo
pagin pornografic n biroul su. EI i-a spart rutina
zilnic de internet, dar aceast soluie simpl a fost de
ajuns ca el s gseasc eliberarea care parc fugise de
el mult vreme.
Larry a fost gata s fac orice era nevoie. Atitudinea
lui este un exemplu a ceea ce a intenionat Isus s
spun cnd a zis: "Dac deci ochiul tu cel drept te
face s cazi in pcat, scoate-l i leapd-l de la tine ...
Dac mna ta cea dreapt te face s cazi in pcat,
taie-o i leapd-o de la tine; cci este spre folosul tu
s piar unul din mdularele tale, i s nu-i fie aruncat
tot trupul n gheen" (Mat, 5 :29-30).
Primul pas in pcat permite gndului de ispit SEl
incubeze. Este extrem de dificil oprirea acestui proces
de gndire odat ce a fost inceput. Iacov a spus c omul
este ispitit "cand este atras de pofta lui nsui". El
ilustreaz cum pofta omului de fapt il apuc i-l duce
spre un loc in care nu se poate apra singur i apoi l
prinde. Este ca i cum dorinele lui fireti de moment ar
lua controlul minii sale i l-ar duce undeva departe,
intr-o lume imaginar unde este fr nici un fel de
aprare. Odat ajuns acolo, el este nghiit de
imaginaiile ruinoase ale propriei sale inimi bolnave.
Nu este vorba de ceva ce el nu vrea s fac.
Dimpotriv, este exact ceea ce vrea s fac. Versiunea
american New International Version traduce acest
segment astfel: "ci fiecare cnd este ispitit de propriile
88

sale dorine nelegiuite este luat cu fora i prins." Aici

nu este vorba doar de obiectul ispitei pe care i-l
dorete, ci i de ispita in sine! EI vrea s-i umple
mintea cu acea ispit insistent! Nu este de mirare c i
este att de greu s se auto-controleze. La fel cum
cineva savureaz o lingur de budinc delicioas,
dependentul sexual savureaz fiecare gnd la cea mai
nemaipomenit experien sexual. Cu ct i permite
mai mult timp de fantezie, cu att este mai probabil c
o va pune in practic. n esen, el ridic un idol
fanteziei. Cu ct se dcsfat tot mai mult n fantezie, cu
att idolul crete tot mai mult. n acest moment, omul
este prins.
Aceste gnduri sunt greu de controlat pentru c
persoana in cauz nu vede dincolo de grati ficarea
imediat. Fantezia despre experiena irninent umbrete
juruinele trecutului de a nceta cu un asemenea
comportament. El nu vede dect frumuseea'' actului
anticipat. El uit complet de Dumnezeu i de cei dragi.
ncercrile lui anterioare s-au pierdut in marea uitrii. 1
se pare c pur i simplu nu se poate abine. Pe msur
ce pofta crete n mintea lui, comportamentul su
devine nesbuit. Lucrurile pe care nu i le-ar fi imaginat
s le fac vreodat, devin acum "ateptri nalte". El
incepe s intre ntr-o trans, devenind asemenea unui
cine hipnotizat de o bucat de carne inut la o
distan inaccesibil lui. Inima incepe s-I goneasc,
experimenteaz insuficien respiratorie, i palmele
incep s-i transpire. El devine de fapt intoxicat cu
poft. Ciclul dependenei este acum n micare, iar el a
ajuns la punctul de ,.ntoarcere imposibil". Dietrich
Bonhoeffcr descrie cel mai bine aceast lupt:
n acest moment, Dumnezeu este foarte ireal pentru
noi. El dispare din realitate, i doar dorina pentru
creatur este real; singura realitate este Diavolul.
Satan nu ne umple de ur fa de Dumnezeu. ci cu
uitare de Dumnezeu. Iar acum, se adaug i falsitatea
lui la aceast dovad de putere. Pofta aadar oda t
nscut nfoar mintea i voina omului in cea mai
89

profund ntunecime. Abilitatea de a face discriminare

i de a lua o decizie clar ne sunt furate.?
NDREPTAREA FIZICA SPRE PACAT
Urmtorul pas este fcut cnd corpul se ridic de
fapt i se mic. S-ar putea ca brbatul s se
amgeasc gndind c doar va survola zona unde este
"aciunea" i nu va face nimic, dar aproape intotdeauna
face. mi amintesc cum gndeam in propria mea minte:
"Doar voi conduce maina puin pe lng curve, s vd
cum arat". Un alt mod prin care m amgeam singur
era s-mi spun cii doar m voi uita la o revist.
Problema era c odat ce ncepeam s m uita la
revist. intram in acea stare de minte stricat unde
totul devine sexual i nimic nu este interzis. Dup ce
m uitam prin reviste. vroiam s vd filmele. Imediat
ce incepeam s m uit la filme, vroiam i realitatea
aceea. Cel care se uit la materiale pornografice devine
handicapat in luarea deciziilor. Pcatul nu este
niciodat satisfcut. Un pcat duce la alt pcat. Poate
c de aceea profetul Mica a avertizat: "Vai de cei ce
Cuget nelegiuirea i furesc rele in aternutul lor;
cnd se crap de ziu o infptuiesc, dac le st In
putere" (Mica 2: 1).
PUNCTUL FAR NTOARCERE
Odat ce corpul este n micare, raionalizrile preiau
controlul.
"Ei bine, este prea trziu c m opresc acum. Mai bine o
termin i gata!" Acesta este "punctul fr ntoarcere". Fr
a fi restricionat sau inhibat de fric, vinovie sau
posibilitatea vreunui pericol, dependcntul este pe deplin
convins c acesta este singurul traseu rezonabil pe care l-ar
putea lua. Solomon l-a descris pe acesta ca fi ind un om a
crui "inim ( care) urzete planuri nelegiuite, picioarele (
care) alearg repede la ru" (Prov. (): I X). Deci,
dependentul devine total devotat punerii in practic a
90

fanteziei sale. Valurile poftei il vor duce departe in marea

perversittii in care dorete att de mult s fie. Dei
intenionase doar s conduc prin preajma prostituatelor, a
saloanclor de masaj sau orice al t surs de ispit in cauz,
odat ce a experimenlat privelitea i sunetul "zonei cu
lumin roie", fora pcatului il copleete.
DIFERITE RUTINE
Acum intr in joc diferite comportamente. Fiecare
dependent are propria lui fantezie si propria sa rutin. De
fapt, aici gsesc ei adevrata plcere. Observ: Rutina
dependentului incepe imediat ce el incepe s peasc spre
pcat. La fel cum un alcoolic se gndete cu plcere la
prietenii si de la bal', la incitarea adus de muzic, la jocul
de biliard, la tlirtul cu fetele i la "distracia" unei nopi de
beie; dependentul se gndete la multele lucruri cuprinse in
rutina sa sexual. El se grbete spre locul unde aceasta
poate fi realizat i, deoarece orgasmul nu poate continua la
infinit, dependentul se vede nevoit s fiic aceea senzaie s
dureze. Unii au fcut ca aceast perioad s dureze peste
douzeci i patru de ore o dat, nevrnd ca incitarea i
plcerea s se sfreasc. Rutina variaz de la un
dependent la altul. Pentru unii, aceasta nseamn a merge
de la un film la altul ntr-o videotec, arznd de dorina
dup varietate. Pentru alii ar putea fi hoinreala n
cutarea de prostituate si femei sau brbai. Pentru violator
aceasta este urmrirea unei victime. "Tom pndil" va cuta
o fereastra cu "perspectiv". Exhibiionistul va cuta un
potenial privitor. Dei toi acetia sunt diferii, au in comun
un lucru: pofta s-a nscut n inima fiecruia i fiecare se
afl acum ntr-o misiune personal de a se satisface ct mai
bine poate.
ACTUL PACATULUI
Pcat. Actul n sine. Adeseori, nu este dect o
dezamgire enorm dup o perioad prelungit in timpul
creia a fost anticipat mplinirea fanteziei. Dar, este totui
91

obiectul poftei pe care depend.entul i-a fixat mintea. Odat

ce a intrat in trans i i-a inceput rutina, este foarte
improbabil c el va putea s se opreasc de la a continua cu
vreun anumit fel de act sexual. mi amintesc c gandeam
destul de obiectiv cnd am plecat de la videotec spre
salonul de masaj. tiam c experiena aceea nu urma s fie
nemaipomenit, i totui, prea c nu m pot opri s nu fac
acel act final. Pusesem mainria n micare i doar actul
sexual era suficient pentru a justifica ncheierea. Aadar,
odat ce dependentul sexual a investit timp i energie n
fantezia sa, aceasta va pretinde ceva special pentru a
culmina intregul proces. Unii brbai pot s-i limiteze
pcatul sexual la a se uita la material pornografic, dar chiar
i pentru ei, este nevoie s se realizeze ceva special pentru
ca ei s ncheie ceea ce ei nii au pus in micare.
MOARTE
n cele din urm, cnd actul pcatului a fost svrit,
acesta aduce moarte: moartea respectului de sine i
moartea sentimentelor. Acesta aduce de asemenea i
disperare, mnie, neajutorate, vinovie, condamnare i
juruine de a nu o mai face vreodat. Acesta este un pre
oribil pe care Satan i demonii lui l cer de la cei nelai. Mai
nti, il duc de nas in pcat; apoi, odat comis, il condamn
i-l atac pentru c a fost att de slab i neruinat. Vina
sporete tot mai mult.
Odat ce actul sexual s-a incheiat i pofta a extcnuat
trupul, persoana ncepe s vad mai clar pcatul aa cum
este el. Promisiunile goale ale fanteziei nu mai sunt nicieri;
nu rmne dect pedeapsa groaznic pentru pcat. n
timpul ispitei, el a fost ignorant fa de consecinele
alegerii sale. Acum, acestea sunt n plin lumin. Cand
Solomon a facut prezentarea pcatului, el a descris n
detalii dureroase consecinele cedrii n faa ispitei
sexuale. El aduce parc totul la via n urmtorul
pasaj:
Cci buzele femeii strine strecoar miere, i cerul
gurii ei este mai lunecos dect untdelemnul; dar la
92

urm este amar ca pelinul, ascuit ca o sabie cu

dou tiuri. Picioarele ei coboar la moarte, paii ei
dau n Locuina morilor. Aa c ea nu poate gsi calea
vieii, rtcete n cile ei i nu tie unde merge. i
acum, fiilor, ascultai-m i nu v abatei de la
cuvintele gurii mele: deprteaz-te de drumul care
duce la ea i nu te apropia de ua casei ei, ca nu
cumva s-i dai altora vlaga ta i unui om fr mil anii
ti; ca nu cumva nite strini s se sature de averea
ta, i tu s te trudeti pentru casa altuia; ca nu cumva
s gemi, la urm, cnd carnea i trupul i se vor istovi,
i s zici:
"Cum am putut eu s ursc certarea, i cum a
dispreuit inima mea mustrarea? Cum am putut s nascult glasul nvtorilor mei i s nu iau aminte la cei
ce m nvau? (Prov.5:3-13).
De dou ori, Solomon a folosit cuvntul ebraic
aburit. n versetul patru, el spune "dar la urm ... ". n
versetul unsprezece spune "la urm". Abarit vine din
cuvntul ebraic abar, care nseamn a persista. Ceea ce
a artat Solomon este c pcatul nu dispare pur i
simplu odat ce a fost nfptuit, Efectele lui pot s
persiste o bun bucat de vreme. Am menionat deja
moartea care este experimentat n urma fiecrui act
pctos. Pe lng acestea, mai sunt i cteva
consecine de durat care nsoesc viaa de cedare n
faa pcatului sexual.
Adam Clarke comenteaz acest pasaj:
Tristeea despre care se vorbete aici este una
dintre cele mai excesive: cuvntul naham este adeseori
aplicat rcnetului unui leu i murmurului tcut i
nencetat al mrii. n domeniul meu de lucru, am fost
adeseori chemat s fiu alturi de asemenea persoane
care se aflau pe patul de moarte, unde tnguirea i
suspinele erau nencetate din cauza durerilor din trup.
Oricine a fost martor la scena unui asemenea sfrit i
va da imediat seama cu ce for i autoritate vorbete
aici neleptul, Ct de mult uram nvtura i dispreuiam
vocea nvtorilor mei! - estc striztul ncascuns n acea
93

vreme groaznic. Cititorule, oricine ai fi, strnge aceste

lucruri in inima ta.7
Din nou i din nou, am fost martorul nelinitii unui om
care este forat s-i asume responsabilitatea pentru
aciunile sale din trecut. Nu cred c mai este nevoie s
spun c cu cat se arnn mai mult, cu att va fi mai
dificil.
REZOLUTII I POCAINTA
Cnd dependentul intr ntr-o stare incipient de
remucare, va face anumite juruine lui Dumnezeu,
promind s nu mai repete acelai pcat din nou:
"Doamne, jur c n-o s mai fac asta!" Pe msur ce i
se deschid ochii i vede oribila realitate a goliciunii i
naturii pcatului, el face in grab astfel de juruine;
deoarece, in acest moment, vede pcatul aa cum
este.
Totui, problema cu aceste promisiuni este c
aceastea izvorsc din propria putere i hotrre a
omului de a se mpotrivi i a birui rul. Acest fel de
"linere a promisiunii" niciodat nu va fi de durat ntrun asemenea domeniu. Tocmai pentru acest motiv
dependentul sexual a ncercat de nenumrate ori s
renune la acest obicei, dar fr vreun rezultat.
Omul are nevoie disperat de pocin. Adevrata
pocin vine cnd inima omului i-a schimbat prerea
despre pcat. Omul i va schimba comportamentul
pctos i distructiv doar dup ce s-a pocit cu
adevrat n inima lui. Apropriindu-se tot mai mult de
inima lui Dumnezeu, el incepe s dezvolte acea
"tristee sfnt" pentru pcatul su.
BIRUlREA ISPITEI
Pe msur ce omul devine mai puternic in viaa lui
de cretin i mai apropiat de Dumnezeu, el va incepe
s vad intregul pcat, inclusiv consecinele acestuia,
mai degrab dect rsplata. Tocmai din acest motiv, eu
94

am avut succes in biruirea propriilor mele ispite.

Apropriindu-m mai mult de Domnul, cnd am inceput
s ies din sclavie, am putut vedea, clar i realist,
efectele pcatului i rebeliunii mele. In loc de a m
concentra pe experiena "delicioas", am putut vedea
in mod realist c experienele trecutului erau de obicei
doar mediocre, cel mult. [n loc de a-mi concentra
gndirea pe ct de plcut ar putea fi, am vzut cu
claritate consecinele care m ateptau: acel abarit.
Imi amintesc bine de zilele pline de vinovie, dezgust
i condamnare. Mai ru, imi aminteam cum eram izolat
de Domnul.
Eu am biruit ispita pentru c am refuzat s-mi
permit s m mai hrnesc cu acele gnduri sexuale.
Cind vreo fantezie imi intra n minte, luam decizia
contient de a nu o ntreine i dezvolta. Cel care i
permite luxul de a savura o fantezie se pune in poziie
favorabil pentru o cdere dezastruoas. Timpul cel
mai potrivit pentru a te raporta la o ispit este cnd
apare prima dat. Cu ct gndul rmne mai mult, cu
att este mai dificil de ndeprtat.
FUGA DE ISPIT
Odat ce am examinat intregul proces al pcatului,
haidei s ne intoarcem acum la nceput i s studiem
puin mai de aproape cum putem scpa de cursa ispitei
sexuale. Biblia ofer o modalitate de a scpa de ea:
FUGI! Pavel l-a sftuit pe Timotei s .fug de poftele
tinereii". In Geneza 39 vedem relatarea despre un
brbat care s-a luptat cu ispita sexual:
Dup ctva vreme, s-a intimplat c nevasta
stpnului su a pus ochii pe Iosif i a zis: "Culc-te cu
mine!" El n-a voit i a zis nevestei stpnului su: "Vezi
c stpnul meu nu-mi cere socoteala de nimic din cas
i mi-a dat pe mn tot ce. arc. EI nu este mai mare
dect mine in casa aceasta i nu mi-a oprit nimic, afar
de tine, pentru c eti nevasta lui. Cum a putea s lac
eu un ru att de mare i s pctuiesc mpotriva lui
95

Dumnezeu?
Mcar c ea vorbea in toate zilele lui 10siC el n-a
voit s se culce i s se mpreuneze cu ea. ntr-o zi,
dind intrase n cas, ca s-i fac lucrul i cnd nu era
acolo nici unul din oamenii casei, ea l-a apucat de
hain, zicnd: "Culc-te cu mine!" El i-a lsat haina in
mn i a fugit afar din cas. (Gen. 39:7-12).
Observai diferena dintre felurile in care cei doi s-au
raportat la ceea ce era, fr ndoial, o atracie
mutual. Este foarte probabil c soia lui Potifar era o
femeie frumoas, Probabil c era una dintre doamnele
de vaz ale societi. Cu siguran c se mbrca in cea
mai frumoas mtase i folosea cele mai scumpe
parfumuri. Pe lng simplele fete evreiete cu care era
obinuit Iosif ea trebuie s fi fost extrem de cochet.
Este interesant de observat c ea nu a fost
interesat de Iosif dect doar dup ce acesta a fost
nlat de soul ei. nainte de a fi el promovat la
aceast poziie nalt, ea probabil c nici nu l-a
observat. Acum, cei doi erau unul in preajma celuilalt
n fiecare zi. Soia lui Potifar probabil ajunsese s-I
respecte pe Iosif pentru modul in care i ndeplinea cu
eficien indatoririle. Dup ce a fost nlat, ea l-a
poftit.
Aceasta se ntmpl i cu unele femei cnd vd un
brbat pe care Dumnezeu l nal. Exist ceva in acea
prezen puternic din spatele amvonului, ceva ce ele
vor s captureze. Multe femei incep S{I creeze tot felul
de fantezii despre modul in care l-ar putea seduce pe
omul lui Dumnezeu. Aproape orice evanghelist bine
cunoscut ar putea mrturisi despre unele femei care au
incercat s-I prind i s-I seduc. Odat ce o femeie
se d la un brbat n felul acesta, ea va face aproape
orice pentru a-i realiza misiunea drceasc. In mintea
ei. ea crede c dac l-ar putea nvinge sexual, va
"captura" intr-un fel acea putere sau carism care
eman din personalitatea lui.
Aceasta este ceea ce a incercat i Sotia lui Potifar.
Ea a observat curajul i increderea lui Iosif i a vrut s-o
96

aib i ea, pe o cale sau al ta. Ea nu i-a dat seama c

aceste caliti erau in el pentru c era un 0111 sfnt.
Ea s-a lsat mnat de propriile ei dorine trupeti, i
privindu-I cum lucra pe lng cas zi dup zi, gndurile
pline de poft au inceput s pun stpnire pe mintea
ci. Ar fi putut foarte bine s le ndeprteze, dar a ales
s le pstreze. Poate c inainte chiar de a-i da seama,
i-a spus ntr-o zi: "Culc-te cu mine". ocat c sclavul
acesta a refuzat-o, avea acum inainte o provocare i
mai mare. Relatarea spune c Iosif a incercat s-i
explice de ce lUI putea s fac ce-i cerca ca. Dar ea nu
vroia s ineleag. Ea flirta cu el n fiecare zi, ceea ce
probabil c era la limita a ceea ce numim astzi
.Jiruire sexual". Totui, Iosif, un brbat cu integritate
i onoare, a continuat cu credincioie s se mpotriveasc avansuri lor ei nepotrivite. n cele din urm,
cnd n-a mai putut rezista, iar pofta i-a devenit o
obsesie, ea s-a aruncat asupra lui i aproape c l-a
implorat: "Culc-te cu mine!". Cnd Iosif a fugit afar,
ea a ajuns la concluzia dureroas i umilitoare c nu-l
putea avea ca partener sexual i l-a aruncat in temni.
Probabil c i Iosif s-a luptat cu ispita uitndu-se la
aceast frumusee egiptean strlucitoare i rafinat
care se punea cu totul la dispoziia lui. Dar, el s-a
raportat diferit la aceast atracie mutual; el nu a
cedat n faa dorinei trupului. EI a exclus imediat
ideea i a refuzat chiar i s se gndeasc la ca. Cnd,
n cele din urm, ca s-a aruncat asupra lui, el a tiut
secretul ieirii din ispit. A fugit! Aceasta este
modalitatea cea mai bun de raportare la ispit; fugi in
cealalt direcie!
O CALE DE IEIRE
Unul din aspectele importante ale raportrii la ispit
este c intotdeauna exist o cale de ieire. Pavel a
spus: "Nu v-a ajuns nici o ispit, care s nu fi fost
potrivit cu puterea omeneasc. i Dumnezeu, care
este credincios, nu va ngdui s fii ispitii peste
puterile voastre; ci, mpreun cu ispita, a pregtit i
mijlocul s ieii din ea, ca s-o putei rbda" (1 Cor.
10:13).
Cnd eu ma luptm cu ispita. m ndoiam de Bihlic
97

pentru c acest verset prea s tie att de neadevrat

pentru mine. Uram s aud pe vreun predicator folosind
acest verset. ,,eu nu inteleg cum este", mi ziceam.
Dar, a vrea Set v imprtesc cteva gnduri despre
acest verset. n primul dind, nu mai este nici o ndoial
n mmtca mea despre adevrul acestei afirmaii (sau
despre orice al t afirrnaie a Bibliei). Privind din urm
la acele ispite, pot acum vedea c Dumnezeu mi-a
asigurat ntotdeauna o cale de ieire. Dar, pentru c eu
eram att de prins in pcatul meu i ntr-un asemenea
obicei de a ceda ispitei, nu eram deschis la ndrumarea
Duhului Sfnt. Ori nu vedeam modul de scpare, ori
alegeam s-I ignor. Eram att de obinuit s pierd
aceste btlii nct tiam c nu voi nvinge. Deci, de ce
a ti incercat? Devenisem att de obinuit s cedez
ispitei nct eram convins c nu o voi putea birui. Mai
mult, eram att de plin n pcatul meu, nct nu vroiam
s gsesc o cale de ieire. Dar adevrul este c
ntotdeauna exist o cale de ieire.
Pavel a spus c Dumnezeu "nu vangdui s fi
ispitii peste puterile voastre". O ilustraie a cuvntului
"putere, a putea" este linia trasat pe exteriorul unei
brci. Pe msur ce barca este ncrcat cu greutate i
se adncete n ap, barca ajunge la punctul n care
"linia de plutire" este paralel cu apa, indicnd c barca
a fost umplut pn la capacitatea maxim. Cnd barca
ncrcat se adncete pn la Punctul cnd acea linie
ajunge sub nivel ul apei, marinarii tiu c barca a fosr
suprancrcat, Noi nu suntem niciodat ispitii dincolo
de "linia de plutire". Nu suntem niciodat ncrcai cu
ispite sau ncercri pc care nu le putem purta.
Dumnezeu nu perrmtc ca ispitelc noastre s
depeasc aceast linie. El ntotdeauna asigur o cale
de ieire!
Aadar, trebuie s nvm s fim deschii s vedem
calea de ieire pe care ne-o asigur. Putem ns s
nvm metodele Lui doar prin studierea cilor Lui. De
aceea este important s tim unde s ~ergem pentru a
gsi ajutor. Dac vom cuta cu indiferen rspunsurile
n orice surs, vom fi cu siguran ndrumai greit i
direcionai in sens opus.

98

Partea a II-a
DIRECIA CORECT
7. CHESTIUNILE DE BAZ
CEI CARE SE LUPT CU PCATUL SEXUAL au
adeseori dorina de a ajunge la "rdcina lucrurilor".
Cu ajutorul eforturilor umaniste a unor "coli de
gndire" (de ex. Psihologia), muli au ajuns s cread
c asemenea cauze de baz sunt ascunse adnc n
copilria omului i trebuie dezgropate i examinate cu
atenie. Acest ntreg concept de cutare de soluii la
problemele prezentului prin explorarea trecutului a fost
formulat de Sigmund Freud.' Teoriile formulate de el au
ajutat la modelarea domeniului psihologiei moderne.
Unele
din
conceptele
lui
despre
problemele
"emoionale" cu care se confrunt oamenii au fost
foarte utile; dar majoritate sunt pur i simplu bizare.
Psihanaliza, terapia principal conceput de el,
pretinde c amintirea unor evenimente din copilria
pacientului este cheia rezolvrii problemelor prezente.
Ideea era c readucerea n memorie a unor
evenimente tragice timpurii l-ar face pe pacient s
experimenteze o victorie psihologic, care s rezulte
ntr-o nou abilitate de relaionare la problemele zilnice
ale vieii. Aceast teorie, care nu mai este promovat
de comunitatea psihologic, a jucat un rol cheie n formularea multor teorii de psihoterapie folosite astzi.
Dei este fr ndoial adevrat c mediul n care
crete un copil are un impact enorm asupra vieii i
dezvoltrii copilului, nu exist absolut nici o dovad
care s sugereze c simpla amintire a acelor
evenimente afecteaz sau schimb prezentul. Eventual,
acest fel de teorie ncurajeaz pe cel consiliat s dea
99

vina pe alii, n loc de a-i asuma responsabilitatea

pentru propriile decizii i aciuni.
Biblia l nva clar pe cretinul care se lupt cu
obiceiuri pc. toase s se confrunte cu realitatea "aici
i acum", i nu s ncerce s-i rezolve problemele prin
concentrarea asupra amintirilor din trecut. Pavel a
spus: "Frailor, eu nu cred c l-am apucat nc; dar fac
un singur lucru: uitnd ce este n urma mea, i
aruncndu-m spre ce este nainte, alerg spre int,
pentru premiul chemrii cereti a lui Dumnezeu, n
Cristos Isus" (Filp. 3:13-14). Nu exist absolut nici un
suport biblic pentru a insista pe experienele
traumatice ale copilriei cuiva. Chiar dac n consiliere
este uneori nevoie s fie amintite anumite lucruri care
s-au ntmplat n copilrie, nu trebuie s privim la trecut ca fiind cheia pentru confruntarea prezentului.
Biblia l nva pe credinciosul care se lupt astfel
s-i confrunte propria natur pctoas. Vi-L putei
imagina pe Dumnezeu spunnd: "S nu ucizi ... dar,
bineneles dac ai fost abuzat n copilrie, este de
neles"? Ct de ridicol! Totui, la tiri, la fel ca i n
talkshow-uri, muli se scuz i-i raionalizeaz
greelile i stilul de via pctos artnd cu un deget
"atot-acuzator" spre rudeniile lor i spre alii din
trecutul lor. Adevrul este c nainte ca cineva s poat
spera la a-i birui pcatul, el trebuie s fie gata s-i
asume responsabilitatea pentru propriul comportament
fr scuze. Ce s-a ntmplat n trecut nu poate fi
schimbat. Prin urmare, cei care vor s fie nvingtori
asupra pcatului trebuie s nvee s uite ceea ce zace
n trecut i s-i concentreze atenia asupra
prezentului.
Urmtoarea relatare arat cum a rspuns David
cnd a stat fa-n-fa cu marele lui faliment moral.
n anul urmtor, pe vremea cnd porneau mpraii
la rzboi, David a trimis pe Ioab ... Dar David a rmas
la Ierusalim. ntr-o dup amiaz spre sear, David s-a
sculat de pe pat; i, pe cnd se plimba pe acoperiul
casei mprteti, a zrit de acolo o femeie care se
100

sclda i care era foarte frumoas la chip... i David a

trimis nite oameni s-o aduc. Ea a venit la el, i el s-a
culcat cu ea ... Domnul a trimis pe Natan la David. i
Natan a venit la el i i-a zis ... "Ai lovit cu sabia pe
Urie, hetitul; ai luat de nevast pe nevasta sa ... Cci
ai lucrat pe ascuns; Eu ns voi face lucru acesta n faa
ntregului Israel i n faa soarelui." David a zis lui
Natan: "Am pctuit mpotriva Domnului!" (2 Sam. 1112)
Primul pas spre victoria asupra unui obicei care i
domin viaa este nelegerea faptului c te aflii n
mprejurrile prezente din cauza unor alegeri pe care
tu singur le-ai fcut. David i-a asumat responsabilitatea deplin cnd a fost confruntat cu pcatul fcut
cu Bereba. El nu a adus scuzele mizere pe care le
auzim adeseori astzi: "Treceam printr-o perioad
dificil." "Diavolul a pus lucrurile la cale. Dumnezeu
tie c sunt brbat cu pasiuni naturale. Ce crede El c
ar face orice brbat n asemenea mprejurri?" "Soia
mea fusese distant fa de mine n ultima perioad.
Nu e de mirare c am czut n ispit!" David a tiut c
greise. El a luat decizia contient de a o face - nu
altcineva. Cnd l-a pedepsit Dumnezeu pentru pcatul
su, nu s-a ridicat n picioare cu pumnul ridicat spre
Dumnezeu. Ci mai degrab, a neles i a acceptat n
smerenie pedeapsa pentru aciunile sale.
BLAMAREA PRINILOR
Unii dintre noi, inclusiv eu, nu am avut un nceput
foarte promitor n via. Am petrecut muli ani dnd
vina pe alii pentru viaa mea. Cu toate c am fost
nconjurat de influene negative n familie, am ales s
urmez calea imoralitii. Blamarea prinilor pentru
pcatul nostru a fost mereu o problem. Citete ce a
spus Dumnezeu poporului Su prin profetul Ezechiel:
Cuvntul Domnului mi-a vorbit, astfelt..Pentru ce
spunei voi zictoarea aceasta n ara lui Israel: 'Prinii
au mncat agurid, i copiilor li s-au strepezit dinii?'
101

Pe viaa Mea, zice Domnul Dumnezeu, c nu vei mai

avea prilej s spunei zictoarea aceasta n Israel. Iat
c toate sufletele sunt ale Mele. Dup cum sufletul
fiului este al Meu ... Sufletul care pctuiete, acela va
muri. Fiul nu va purta nelegiuirea tatlui su, i tatl
nu va purta nelegiuirea fiului su! Neprihnirea celui
neprihnit va fi peste el, i rutatea celui ru va fi
peste el (Ezec. 18: 1-4,20).
Dumnezeu a abordat acest subiect pentru c poporul
ddea vina pe prini pentru aciunile lor. Ei se
foloseau de pctuirea prinilor lor ca scuz pentru
comiterea propriilor lor pcate. Dumnezeu le-a interzis
pur i simplu s mai foloseasc aceste cuvinte. Ei nu
aveau voie s se foloseasc de pcatul altuia pentru ai justifica propriile aciuni.
Totui, sunt unii care au fost, pe bun dreptate,
nedreptii n via. Acetia sunt cei mai nclinai s
foloseasc abuzul pe care l-au suferit ca scuz pentru a
rmne n pcat. Julie era o asemenea persoan. Ea
fusese crescut de un tat vitreg abuziv care a nceput
s-o molesteze nc de la o vrst fraged. nc din
adolescen, ea s-a rzvrtit i a nceput s fac sex cu
oricine o dorea. A continuat n acest comportament
nesbuit chiar i dup ce a fost nscut din nou.
Dei copilria ei este o poveste copleitoare, Julie a
fost sortit tririi unei viei de degradare pn ce a
decis s-i asume responsabilitatea pentru propriul ei
pcat: chiar acum n prezent. inndu-se de ranchiuna
ei profund fa de tatl vitreg, i folosindu-se de abuz
ca scuz pentru a rmne n pcat, ea a fost paralizat
i nu poate experimenta eliberarea pe care Dumnezeu
vrea ca ea s-o aib. Din nefericire, sunt printre noi unii
care cred c pcatul ei este justificat din cauza
suferinei din trecut. Ea este o victim care trebuie s
accepte dragostea lui Dumnezeu, nu un pctos care
trebuie s se pociasc. Lui Julie i place pcatul ei i
se bucur s aib consilieri care i ntresc ideea c ea
nu este responsabil pentru aciunile ei. Uneori trebuie
s confruntm pcatul "n fa" pentru binele acelei
102

persoane. Mila umanist spune c ar trebui s-o tratm

pe Julie ca victim. Mila lui Dumnezeu spune c ea este
responsabil pentru aciunile ei ca adult i, dac nu se
pociete, va continua s rmn desprit de El,
legat n ciclul fr speran al pcatului, durerii i
decderii. Simpatia uman greit direcionat nu face
dect s nruteasc situaia.
Aceast abordare umanist de confruntare a
pcatului mi amintete de o poveste pe care mi-a
spus-o odat mtua. Cnd am fost copil, am fcut
pojar. Doctorii i-au spus mamei c trebuia s-mi curee
ochii n fiecare zi sau altfel riscam contactarea unei
infecii care putea provoca orbirea. O dat eram n
vizit la mtua. ntr-o zi mama m-a aezat undeva jos
i a ncercat s-mi curee ochii, dar cnd am nceput s
ip i s m mpotrivesc a ncetat. Vznd aceasta,
mtua m-a apucat cu fora i mi-a curat ochii fr
mil! Acum, v ntreb, care dintre ele mi arta mil
dumnezeiasc n acel moment? Mtua.
Uneori i noi avem nevoie s fim tratai cu fermitate
de Cuvntul lui Dumnezeu pentru binele nostru. Nimeni
nu neag c Julie a fost victima unui tat vitreg ru i
nelegiuit. ntr-adevr, ce i s-a fcut ei a fost ceva
oribil. Dar, dac ea nu va ncepe s-i asume
responsabilitatea pentru aciunile prezente, nu va
cunoate niciodat adevrata eliberare de durerea
trecutului.
BLAMAREA SOULUI/SOIEI
n timp ce unii dau vina pe prinii lor pentru
problemele prezente, alii dau vina pe soii lor. Una
dintre scuzele pe care le-am auzit de multe ori este:
"Sunt necredincios soiei mele pentru c ea nu-mi satisface nevoile". Brbatul care face ceva att de
nelegiuit ca adulterul din cauz c soia lui nu-i
satisface preteniile sexuale este chiar mai ~u n inima
lui dect curvarul care a pierdut controlul asupra
propriei viei sexuale. Este una ca un brbat s fie ntr103

o dependen care se COntinu ntr-o spiral ieit de

sub control, chiar pn la punctul de adulter, dar a lua
decizia premeditat i calculat s faci sex cu o alt
persoan pentru c soia nu este la fel de obsedat de
sex ca tine, demonstreaz un caracter foarte rece i
egoist.
n realitate, brbatul care ncearc s dea vina pe
lipsa interesulUi soiei de a face sex, nseamn a nu fi
cinstit cu el nsui. El pur i simplu vrea s-o fac. Soul
care-i iubete cu adevrat soia nu s-ar gndi
niciodat la aa ceva. El nici mcar nu s-ar gndi la
adulter, cu atat mai puin s-I ncerce. Un brbat
credincios i va examina imediat propria via pentru a
vedea de ce primete un asemenea rspuns din partea
soiei. Apoi, va ncerca s neleag ce ar putea face
pentru a satisface mai bine nevoile ei. Brbatul care
pretinde c este alungat neglijeaz de obicei nevoile
soiei. n egoismul su extrem, el nu-i iubete soia
aa cum ar trebui, altfel ea ar fi mult mai deschis la
avansuri le lui. Cel mai adesea, problema principal nu
este cu soia, ci cu soul.
BLAMAREA LUI DUMNEZEU
Dei pare incredibil, muli oameni dau vina pe
Dumnezeu. Unii chiar se mnie pe El pentru c El "i-a
fcut aa", sau pentru c El nu-i elibereaz la porunc
imediat. Nu este nevoie s spunem c acetia pesc
pe ghea subire! Nu este vina lui Dumnezeu c
oamenii aleg s umble n pcat. n harul Su, El a fcut
tot ce putea face pentru a ne pune la dispoziie
salvarea i libertatea. Iacob spune c Dumnezeu nu
ispitete niciodat pe om (lac. 1: 13). Pavel spune c
doar Dumnezeu spune adevrul i toi oamenii sunt
mincinoi (Rom. 3:4). nceputurile noastre poate nu
par a fi prea bune, cu toate acestea nu putem da vina
pe Dumnezeu. La urma urmei, El nu ia nici o decizie
greit n locul nostru.
Acesta este un pas foarte important pentru unii
104

dintre cei care citesc cartea aceasta. Muli dintre voi

tind s treac peste aceast seciune ignornd lucrurile
discutate aici. Trebuie s ne asumm responsabilitatea
pentru pcatul nostru. Trebuie s-I spunem lui
Dumnezeu c am pctuit mpotriva Lui i mpotriva
altora. Iar lucrul acesta nu ar trebui fcut ca o formul
secret pentru primirea iertrii, ci cu o ntristare
profund pentru aciunile noastre rele - ducnd la
pocin adevrat.
ADEVRATELE RDCINI
Cnd privim la rdcinile dependenei sexuale nu
este nevoie s cutm mai departe de propria noastr
natur. Ieremia a spus: "Inima este nespus de
neltoare i de dezndjduit de rea; cine poate s-o
cunoasc?" (ler. 17:9). David a spus: "Iat c sunt
nscut n nelegiuire, i n pcat m-a zmislit mama
mea" (Ps. 51:5). Solomon a observat:
"Nebunia este lipit de inima copilului" (Prov. 22:
15). Pavel spune c toi am pctuit i suntem lipsii de
slava lui Dumnezeu (Rom. 3:23), iar Ioan a spus c
"Dac zicem c n-avem pcat, ne nelm singuri" (1
Ioan 1 :8). Isus a declarat: "Dar, ce iese din gur, vine
din inim i aceea spurc pe om. Cci din inim ies
gnduri le rele, uciderile, preacurviile, curviile,
furtiagurile, mrturiile mincinoase, hulele. Iat
lucrurile care spurc pe om" (Mat. 15: 18- 20).
Rdcina pcatului sexual iese din inim, nu din
trecut. Una din marile nvturi fundamentale ale
credinei cretine este doctrina decderii omului. Dei
omul a fost fcut dup chipul Dumnezeului sfnt, natura
sa a devenit corupt cnd a czut n pcat n grdina
Edenului. De atunci, nu a mai existat nici un om
neprihnit, "nici unul mcar" (Rom. 3: 1 O). Cu toii
suntem nite fiine deczute care tnjim dup ceea ce
i place naturii noastre fireti. Este natural s doreti
ceea ce este pctos i nedrept. ntruct majoritatea
oamenilor nu acioneaz pe baza gndurilor lor, cred c
105

toi am fi uluii dac am cunoate gndurile care trec

prin mintea unor oameni "deceni".
Aceast realitate m-a buimcit o dat cnd eu i
soia mea eram n San Antonio, Texas. Ateptam pe
prietena noastr s se ntoarc de la judectoria local.
Stnd n maina ei i discutnd lucruri banale, au
trecut pe lng noi dou tinere bine mbrcate. Era
evident c lucrau ntr-un birou, erau n pauza de mas
i ieiser la o plimbare de relaxare. Cum se apropiau,
am fost impresionat de faptul c preau a fi fete de
treab. M luptasem o perioad cu gndul c muli
oameni "buni" vor fi trimii de un Dumnezeu iubitor n
iad. Nu cu mult timp nainte de acest incident l
ntrebasern pe Dumnezeu: "Doamne, cum poi Tu
trimite oameni deceni n iad?" Aceasta fusese una din
acele ntrebri scitoare care nu-mi plcea. Cnd
acele dou tinere au trecut pe lng maina n care
eram noi, una din ele a njurat. n momentul acela,
Domnul mi-a concretizat faptul c i chiar cei care ar
putea fi considerai "deceni", dup standardele
omeneti, nu sunt considerai la fel In ochii
Dumnezeului sfnt.
. Adevrul este c pn i oamenii considerai "buni"
nu sunt ChIar aa. Ei nu sunt prin natur buni, aa
cum ar vrea Cari Robert s credem. Noi, ca ras de
oameni czui, avem o tendin natural spre pcat i
rebeliune mpotriva Creatorului nostru. Tocmai din
aceast atracie nnscut pentru nelegiuire se nate
pcatul sexual. Chiar dac nu toi ne confruntm cu
acelai pcat, fiecare individ are unele pcate care-i vin
n mod natural. Aa cum a citat att de potrivit i Pavel
din Vechiul Testament:
Dup cum este scris: "Nu este nici un om neprihnit,
nici unul mcar. Nu este nici unul care s aib
pricepere. Nu este nici unul care s caute cu tot
dinadinsul pe Dumnezeu. Toi s-au abtut i au ajuns
nite netrebnici. Nu este nici unul care s fac binele,
nici unul mcar. Gtlejullor este un mormnt deschis;
se slujesc de limbile lor ca s nele; sub buze au venin
106

de aspid; gura le este plin de blestem

amrciune; au picioarele grabnice s verse
prpdul i pustiirea sunt pe drumul lor; nu
calea pcii; frica de Dumnezeu nu este naintea
lor." (Rom. 3:10-18).

i de
snge;
cunosc
ochilor

TRATAREA RDCINILOR
nc de cnd suntem destul de mari ca s
nelegem, suntem bombardai cu mesajul: "Viaa ta
este aa cum alegi s i-o faci". Prinii ne spun c
trebuie s ne strduim s obinem anumite realizri;
iar n coal suntem nvai s fim mndri de munca
noastr. Din grdini pn n liceu nvtorii i
profesorii ncearc continuu s ne mreasc "stima de
sine". Sporturile n echip i activitile extracolare se
bazeaz pe espirit de COfpS. Spiritul colar este folosit
ca scuz pentru a denigra verbal i a ponegri alte coli,
adesea sub pretextul presupusei inocene de
"rivalitate". Suntem ncurajai s credem n noi nine
i s profitm la maximum de orice ocazie, chiar i cu
riscul lezrii reputaiei sau sentimentelor celuilalt.
Sloganul "mentalitatea mi-o datorez" I-a nsoit pe
americani de-a lungul drumului larg al egoismului. "n
cutarea numrului unu" a devenit obiectivul principal
al Americii.
Ce au toate acestea a face cu dependena sexual?
Rspunsul este simplu. Ceea ce a fost schiat n
seciunea anterioar este un lstar natural ieit din cele
dou rdcini ale dependenei sexuale: mndria i
trire a egoist. O mare parte a vieilor noastre a fost
dictat de aceste dou principii. A sosit timpul s ne
ocupm de ceea ce zace dedesubtullipsei de control a
dependentului. n esen, el este peste msur de
mndru i a ales s-i ofere practic tot ce-i dorete.
Deoarece fiinele umane au ntr-adevr o natur
pctoas, este de ateptat ca viaa fiecruia s fie
plin de cicatrici. Totui, viaa unei persoane este cu
totul scpat de sub control n msura n care el sau ea
107

este mndru() sau egoist().

Confruntarea
dependenei
sexuale
n
viaa
cretinului poate fi comparat cu tratarea rnilor
provocate de statul n pat ale celor suferinzi de
leucemie. Poi trata aceste rni cu cele mai inovatoare
unguente, creme, pansamente, dar pn ce nu ai
vindecat leucemia, pacientul va fi intuit la pat i va
continua s sufere din cauza acestor rni.
n acelai fel, dependena sexual este o cauz
colateral a stilului egoist de via. Persoana este
dependent de sexul ilicit pentru c este preocupat de
SINE. Poi "trata" aceast problem tot restul vieii, dar
pn ce nu "tratezi" natura egoist, aceasta va
persista. Acesta este motivul pentru care Pure Life
Ministries pune accentul pe rezolvarea tuturor
aspectelor vieii spirituale a credinciosului. Pe msur
ce credinciosul se maturizeaz ca cretin, el va deveni
tot mai interesat de vieile altora. Cu ct devine mai
puin egoist, cu att mai puin important devine
gratificarea personal n viaa lui.
PROCESUL MORII
Cnd cineva este nscut din nou, Dumnezeu ncepe
imediat un proces de rennoire n viaa lui schimbndu-l ntr-o "fptur nou" (: Cor. 5:17). Dar,
reacia sau dorina lui de a-I permite lui Dumnezeu 8al modeleze dup chipul Fiului Su, Isus Cristos, este de
o importan vital, dac dorete s se maturizeze n
Domnul i s umble victorios n fiecare zi. Sunt unii
cretini care la nceput se hotrsc s nu creasc. Apoi,
sunt alii care cresc ncet, n timp ce ali se
maturizeaz repede. Oricare ar fi cazul, Dumnezeu
ncearc s ne schimbe din natura veche pctoas
ntr-un om nou, asemenea lui Cristos. El ndeprteaz
ncetul cu ncetul caracteristicile sinelui. Cu ct exist
mai puin din mine, cu att este mai mult spaiu pentru
ca Persoana lui Isus s strluceasc. nvnd s
murim fa de sine, devenim tot mai asemntori lui
108

Cristos.
S-ar putea ca Dumnezeu s foloseasc tot felul de
experiene pentru a aduce aceast transformare n
vieile noastre. tim cu toii versetul din Romani 8:28
i l folosim adesea cnd lucrurile merg prost. Dar, cei
mai muli dintre noi scot acest verset din context.
Urmtorul verset este de fapt cheia. "De alt parte,
tim c toate lucrurile lucreaz mpreun spre binele
celor ce iubesc pe Dumnezeu, i anume, spre binele
celor ce sunt chemai dup planul Su. Cci pe aceia,
pe care i-a cunoscut mai dinainte, i-a i hotrt mai
dinainte s fie asemenea chipului Fiului Su, pentru ca
El s fie cel nti nscut dintre mai muli frai."
Cuvintele cheie din aceast seciune sunt: "planul
Su". Care este planul lui Dumnezeu pentru copiii Si?
S devin "asemenea chipului Fiului Su". Aadar,
toate lucrurile (mprejurrile, ncercrile, mpotrivirea,
suferina, pierderea, etc.) sunt folosite pentru
realizarea
acestei
schimbri
divine
interioare.
Dumnezeu dorete s ne modeleze n "copii" ale lui
Isus rspndi te n ntreaga lume ca instrumente ale
milei ndurrii Sale. Partea noastr n acest proces este
s nvm "s murim fa de noi nine" ca Dumnezeu
s aib frie libere pentru a ne face tot mai
asemntori cu Isus Cristos, care "i-a dat viaa pentru
noi" (1 Ioan 3: 16).
LEPDARE DE SINE
Lucrul pe care toi dependenii sexuali l au n comun
este lipsa auto-controlului. Acetia nu au fost n stare
s-i controleze dorinele sexuale. De fapt, nu au
nvat niciodat s-i refuze ceva. Dimpotriv, au
cutat n mod obsesiv plcerile, pn la punctul n
care, cu timpul, i-au sacrificat rar mil umblarea cu
Dumnezeu, cstoria i familia. mplinirea fiecrei
dorine a fost prioritatea numrul unu. Dar, Isus a
spus: "Dac voiete cineva s vin dup Mine, s se
lepede de sine, s-i ia crucea n fiecare zi i s M
109

urmeze. Fiindc oricine va voi s-i scape viaa, o va

pierde; dar oricine i va pierde viaa pentru Mine, o va
mntui" (Luca 9:23-24).
Biruirea obiceiurile sexuale necesit mai mult dect
simpla exercitare a auto-controlului, altfel aceast
stare nu ar fi numit dependen. Cel care duce o
asemenea btlie trebuie s nvee s spun "nu" cnd
apare ispita. Dar, aceasta nu este tot.
Cel care umbl n victorie este cel care a nvat s
se "lepede de sine". Acesta trebuie s devin noul mod
de via. ntr-adevr, Isus cere lucrul acesta de la toi
cei care pretind c sunt ucenicii Lui. Lepdarea de sine
nseamn c trebuie s punem deoparte ceea ce dorim
noi s facem n toate domeniile vieii i s alegem mai
bine voia lui Dumnezeu. O asemenea ascultare se
realizeaz treptat n viaa brbatului care se supune de
bun voie disciplinei lui Dumnezeu i-I permite s
domneasc i s conduc viaa lui.
Am observat c majoritatea oamenilor dependeni
de un anumit lucru pierd ncet controlul i n alte
domenii ale vieii. De exemplu, bulimia este foarte des
ntlnit printre dependenii sexuali. Alii intr in datorii
pe credit, rar s le pese mcar puin de consecinele
inevitabile. Alii se dedic sportului, distraciei i altor
aventuri uuratice. Aceasta se ntmpl adeseori
pentru c rdcina problemei nu este dependena
sexual, ci lipsa auto-controlului, abinerii i disciplinei
care rezult din trirea unei viei de auto-satisfacere.
Una din cheile pentru biruirea dependenei este
nvarea abinerii n toate domeniile vieii; nu doar n
domeniul de dependen. Pe msur ce individul va
inva s fie moderat n toate domeniile vieii, i va da
seama c ispita de a se lfi n pcatul sexual este mai
mic. Cutarea altor forme de plcere nu face dect s
ntreasc dependena, pentru c auto-satisfacerea
ncurajeaz egoismul.
" Purtarea propriei cruci, aa cum a poruncit Isus n
Luca 9:23, Ulseamn a pune capt vechii naturi, vieii
egoiste. Calvarul reprezint ~Oartea vechiului mod de
110

via. Cum a spus i Pavel: "Cci, dac este ClDeva n

Cristos, este o fptur nou. Cele vechi s-au dus: iat
c toate ~CfUrile s-au fcut noi" (2 Cor. 5: 17). Ceva
ar trebui s fie radical diferit n cel care a venit la
Cristos. n natura acelei persoane trebuie s existe o
schimbare fundamental i vizibil. Crucea de la Calvar
reprezint sfritul erei vechi i nceputul celei noi.
Cred c A. W. Tozer spune cel mai bine lucrul acesta:
Vechea cruce este un simbol al morii. Ea reprezint
sfritul brusc i violent al unei fiine umane. Omul
care, n vremurile romane, i lua crucea i ncepea s
peasc pe drum i luase deja la revedere de la
prieteni. Nu se mai ntorcea. Ieea pentru a o sfri.
Crucea nu fcea nici un compromis, nu modifica nimic,
nu crua nimic; ucidea omul, complet i definitiv. Nu
ncearca s rmn n relaii bune cu victima sa. Lovea
puternic i cu cruzime i, dup ce i termina slujba,
omul acela nu mai exista.
MNDRIA - CANCERUL SUFLETULUI
Cealalt rdcin a pcatului sexual este mndria,
Solomon a spus: "Mndri a merge naintea pieirii, i
trufia merge nainte cderii" (Prov. 16: 18). Se pare c
cu ct cineva este mai mndru, cu att i este mai
dificil s biruie pcatul sexual. Mndria nseamn pur i
simplu a fi plin de sine i de un sentiment de
importan personal. Aceast atitudine trebuie tratat
cu mult seriozitate dac persoana n cauz vrea s
rezolve problemele sinelui i pcatul sexual care a
urmat ca o consecin. C. H. Spurgeon a spus:
Mndria este att de natural omului czut nct
rsare n inim la fel ca buruieni le ntr-o grdin
udat, sau ca urzicile pe lng un pria. Acesta este
un pcat ntlnit pretutindeni i neac totul aa cum
face praful de pe osea, sau fina la moar. Fiecare
atingere a lui este nelegiuit. S-ar putea s vnezi
aceast vulpe i s crezi c ai distrus-o, dar hei! tocmai
aceast laud a ta este mndrie. Nimeni nu are mai
111

mult mndrie dect cei care cred c nu au deloc.

Mndria este un pcat cu o mie de viei; pare imposibil
de eliminat. 3
Cu ct cineva are mai mult mndrie, cu att i
displace mai mult mndria altora. De fapt, dac vrei s
afli ct de mndru eti - calea cea mai simpl este s
te ntrebi: 'Ct de mult m deranjeaz cnd alii m
mustr, sau refuz s m observe, sau m trateaz cu
aer de superioritate, sau se laud?' Fapt este c
mndria fiecrei persoane este n concuren cu
mndria tuturor celorlali. Mndria este competitiv prin
nsi natura ei."
William Gurnall, marele autor puritan al secolului al
aptesprezecelea, a fcut o descriere cutremurtoare
mndriei:
Mndria este pcatul care a fcut din Satan, care era
un nger binecuvntat, un diavol blestemat. Satan tie
mai bine dect oricine care este puterea blestemtoare
a mndriei, Este oare de mirare c o folosete adesea
pentru a-i otrvi pe sfini? Planul lui este simplificat
prin faptul c inima omului d dovad de simpatie fa
de aceasta. Mndria, la fel ca lichiorul, este toxic. O
nghiitur sau dou l las de obicei pe om fr valoare
pentru Dumnezeu.
Acum, dup ce am stabilit cu fermitate definiia
rnndriei, vom analiza modul n care se manifest
mndria n vieile noastre. Aceasta va ajuta la
eliberarea din lanul ei.
UN DUH TRUFA
Cnd te gndeti la cuvntul trufa, i vine repede n
minte imaginea unui om bogat uuratic. Dar Biblia
folosete termenul acesta pentru a descrie orice
atitudine de a fi "mai bun dect alii". Nu trebuie s fii
neaprat bogat ca s fii plin de "mreie". Te vezi mai
iste, mai artos, mai puternic, sau mai capabil dect
alii - toate aceste sunt aspecte ale aroganei. Dei
acest fel de mentalitate este ncurajat de cultura
112

noastr, n mpria lui Dumnezeu nu exist loc

pentru ea.
Psalmistul a spus: "pe cel cu priviri trufae i cu
inima ngmfat, nu-l voi suferi ... Domnul este nlat:
totui vede pe cei smerii i cunoate de departe pe cei
ngrnfai" (Ps. 101:5; 138:6).
Gndete-te la realitatea acestor afirmaii. Dac noi,
ca cretini, avem arogan n via, nu ne putem
apropia de Dumnezeu. EI nu ne va suferi! Cu ct ne
vedem mai presus, cu att ne ndeprtm tot mai mult
de Dumnezeu. Credinciosul care persist n arogana sa
se afl ntr-o poziie nfricotor de periculoas.
Aceasta mi amintete de un brbat din programul
nostru de criz ntr-o vreme. Nu-mi place s-o spun
chiar att de fi, dar brbatul acesta radia de
arogan! Aproape c puteai simi tensiunea provocat
de intrarea lui ntr-o camer. A fost foarte evident nc
de la sosirea lui c se vedea pe sine mai presus de toi
ceilali, n toate domeniile vieii. Cum am fi putut s-I
ajutm cnd el avea o asemenea atitudine? Nu era
deloc dispus s se smereasc i a plecat dup numai
dou sptmni.
MNDRIE AUTO-PROTECTOARE
Unei persoane cu mndrie auto-protectoare i este
foarte greu s se fac vulnerabil n faa altora. EI este
extrem de defensiv i uor de jignit. Aceast persoan
s-a baricadat cu un sistem foarte elaborat de perei i
mecanisme de aprare pentru a se apra de
vulnerabilitate. Deoarece persoana cu mndrie autoprotectoare este de obicei foarte sensibil, adesea,
chiar i ofensa cea mai minor l poate mpinge s se
"salveze" de la rnire mai profund. n felul acesta,
pereii cetuii lui se ngroa i devin chiar mai
impenetrabili la orice ali "intrui".
Iacov a spus: "Dumnezeu st mpotriva celor
mndri, dar d har celor smerii" (lac. 4:6). Cel care se
lupt cu o asemenea natur protectoare trebuie s
113

nvee s-i pun ncrederea n Dumnezeu i s neleag c a fi umilit (cazul cel mai grav i cel mai rar
ntlnit) nu este ceva groaznic, ci ceva ce Dumnezeu
va folosi pentru propriul su bine. Thomas A Kempis a
spus: "Este bine s fim contrazii uneori, sau s cdem
prad unui plan nelegiuit sau ru; chiar dac facem i
intenionm doar binele. Lucrurile acestea ajut adesea
la obinerea smereniei.
Persoana cu perei protectori trebuie s-i lase
garda jos i s contientizeze c este n regul s fie
vzut ca fiind ceva mai puin dect perfect. De fapt,
aceasta este o experien eliberatoare care l va ajuta
s devin o persoan mai plcut i mai iubitoare. Pe
msur ce nva s se fac vulnerabil n faa altora, va
descoperi c turnurile i pereii protectori ncep s se
surpe. Zidurile acelea reprezint frica de oameni i va fi
nlocuit de o mai mare grij pentru alii. Cum a spus i
btrnul apostol al dragostei: "n dragoste nu este
fric; ci dragostea desvrit izgonete frica; pentru
c frica are cu ea pedeapsa; i cine se teme, n-a ajuns
desvrit n dragoste" (1 Ioan 4: 18).
Josh avea destul de mult mndrie autoprotectoare. nc de copil fusese hiper-sensibil la
corecia aplicat de persoanele aflate n autoritate, sau
la glumele sarcastice ale colegilor. Cnd a venit la Pure
Life Ministries, avea ziduri enorme zidite mprejurul
su. Nu-i permitea s fie vulnerabil nici o clip mcar.
Continund programul de criz, situaia s-a schimbat.
"Ceea ce m-a ajutat cu adevrat a fost faptul c-i
vedeam pe consilieri umilindu-se n faa brbailor cu
care lucrau, pocindu-se pentru ceva ce fcuser i
poate nu fusese corect", a spus Josh. "Am ajuns s am
ncredere n ei cnd am vzut c i ei erau gata s-i
recunoasc greelile." Treptat, Josh a nvat s
exprime dragostea lui Cristos fa de cei din jurul su.
MNDRIE RESPINGTOARE
Persoana cu mndrie respingtoare nu poate fi
corectat, mustrat, sau confruntat n vreun domeniu.
EI este evident tensionat cnd este confruntat cu
privire la vreun domeniu al vieii sale care ar trebui
114

Corectat. Solomon a spus: "Cel ce mustr pe un

batjocoritor i trage dispre i cel ce caut s ndrepte
pe cel ru se alege cu ocar. Nu mustra pe cel
batjocoritor, ca s nu te urasc; mustr pe cel nelept
i el te Va iubi!" (Prov. 9:7-8).
O persoan mndr i batjocoritoare nu va pnmi
mustrarea.
Acest fapt este nefast deoarece consilierea biblic
eficace, care tinde s fie confruntaional, este
esenial procesului de cretere a oricrui cretin care
dorete s biruie pcatul din viaa sa. Persoana cu
mndrie respingtoare trebuie s nvee s vad
corecia ca fiind benefic, i nu ca pe un atac mpotriva
cruia trebuie s se apere cu putere. El trebuie s
nvee s fie gata s asculte sfatul altora i s permit
s fie mustrat de ei cnd este nevoie.
MNDRIA "TIE TOT"
Cel cu mndrie "tie tot" este de obicei foarte
talentat, hruit i educat. El tinde s cread c poate
face orice i, n multe feluri, adeseori poate! El nu prea
are ncredere n abilitile altora din cauza prerii
super-merite despre sine - eul incorigibil. El se vede pe
sine ca fiind brbatul cu toate rspunsurile pentru c i
place s se vad pe sine mai presus. Dar n realitate, el
se nal creznd c alii nu au nimic s-I nvee. El dis
crediteaz cu neruinare abilitile altora din cauza aroganei proprii. Pavel a spus: "Nimeni s nu se nele:
dac cineva dintre voi se crede nelept n felul veacului
acestuia, s se fac nebun, ca s ajung nelept. Cci
nelepciunea lumii acesteia este o nebunie naintea lui
Dumnezeu" (l Cor. 3: 18-19).
Prin urmare, persoana cu mndrie "tie tot" trebuie
s nvee s cear smerit sfatul altora. Viaa lui Burt sa schimbat complet cnd a nceput s fac lucrul
acesta. Un lider puternic ca natur, el se strecura
ntotdeauna n poziii de conducere. ntr-adevr, era
foarte talentat n multe domenii ale vieii. Dar, Burt era
115

extrem de mndru de propriile sale abiliti. Apostolul

Pavel a spus: "cunotina ngmf, pe cnd dragostea
zidete" (l Cor. 8: 1 b). n cele din urm, Burt a
nceput s vad egoismul schimonosit al atitudinii sale
i lipsa dragostei pentru cei din jurul su. Acest
exerciiu minor l-a ajutat enorm de mult. Dei trebuia
practic s-i lege limba cnd cineva ncepea s-I
instruiasc, puin cte puin, a devenit mai smerit.
MNDRIA AUTO-NLTOARE
O persoan dominat de mndrie autonltoare simte c are nevoie s fie n centrul
ateniei. El nu doar c se bucur de faptul c toi l
observ, ci are de obicei acea personalitate
natural care-i atrage pe alii. El este de obicei foarte
sociabil i iubitor de distracie. El nu doar c se bucur
de atenia pe care o primete, dar celor din jur le place
s i-o ofere!
Solomon a spus: "S te laude altul, nu gura ta, un
strin, nu buzele tale" (Prov. 27:2). Cel care se lupt
cu acest fel de mndrie trebuie s nvee s dezvolte o
smerenie tcut. n loc de a se promova pe sine i a se
asigura c toi observ faptele lui bune, el trebuie s
nvee s lucreze n tcere pentru Domnul i s-I
permit Lui s fac promovarea. Iacov sftuiete:
"Smerii-v naintea Domnului i El v va nla" (lac. 4:
10).
MNDRIA NESUPUS
Cei care se lupt cu mndria nesupus sunt rebeli
fa de autoritate. De asemenea, aceast persoan
este ncreztoare n abilitile sale (caracteristic
mndriei "tie tot") i crede c el ar trebui s fie cel n
poziia de conductor. Arogant, el se pune la acelai
nivel cu cei pe care Dumnezeu i-a pus peste el. S-ar
putea chiar s fac afirmaii precum: "Eu ascult de
Dumnezeu nu de oameni".
116

ncepnd din ani 1960, rebeliunea a crescut

ngrijortor n America. n loc de a accepta ordine de la
un superior la locul de munc sau la biseric,
societatea ne nva s chestionm permanent acea
autoritate. Ct de diferit este perspectiva lui
Dumnezeu despre autoritate: "Ascultai de mai marii
votri i fii-le supui", spune Evrei 13:17, "cci ei
privegheaz asupra sufletelor voastre, ca unii care au
s dea socoteal de ele".
Acest spirit de rebeliune prevaleaz i el n biserica
de astzi.
Noi trebuie s ne acceptm n smerenie poziia sub
conducerea liderilor pe care Dumnezeu i-a pus peste
noi. Dac Dumnezeu ne-a pus sub ingrijirea i
autoritatea unui pastor, trebuie s ne supunem
conducerii lui, ca lui Dumnezeu.
n cele din urm, oricine are mentalitatea "mai sfnt
dect oricine" este n poziie contrar opus fa de
poziia celor pe care Isus i-a descris ca fiind "sraci n
duh". Cel cu mndrie spiritual i imagineaz c este
un uria spiritual. Dumnezeu detest auto-neprihnirea
i mndria spiritual. Isus S-a mniat pe farisei din
cauza pioeniei lor false - faada lor exterioar de
sfinenie. Ei nu erau mai pctoi dect alii din jur, dar
se comportau de parc ar fi fost modelele ideale de
sfinenie. Dar, Isus le-a spus urmtoarele: "Vai de voi,
crturari i farisei farnici! Pentru c voi suntei ca
mormintele vruite, care, pe din afar se arat
frumoase, iar pe dinuntru sunt pline de oasele
morilor i de orice fel de necurie. Tot aa i voi, pe
din afar v artai neprihnii oamenilor, dar pe
dinuntru suntei plini de frnicie i de frdelege"
(Mat. 23:27-28).
Astzi muli din biseric se comport n acelai fel.
Unii ed tcui n bnci, analizndu-i pe toi cei din jur,
pentru a vedea dac cineva se ridic la "standardul
lor". Alii sunt genul "super-spiritual", care ntotdeauna
aud un aa-zis cuvnt de la Dumnezeu, dei umblarea
lor cretin este adeseori caracterizat de instabilitate,
117

compromis, sau chiar pur neascultare. Deci, acetia

sunt arogani spiritual, creznd c sunt la un anumit
nivel de maturitate spiritual la care de fapt nu au
ajuns nc. Din acest motiv, cred din tot sufletul c
cretinii implicai n pcat sexual nu ar trebui s fie n
poziii de conducere, deoarece aceasta nu va face
dect s le stimuleze eul.
Pavel a spus: "Prin harul care mi-a fost dat, eu spun
fiecruia dintre voi s nu aib despre sine o prere mai
nalt dect se cuvine; ci s aib simiri cumptate
despre sine, potrivit cu msura de credin, pe care a
mprit-o Dumnezeu fiecruia ... Avei aceleai
simminte unii fa de alii. Nu umblai dup lucrurile
nalte, ci rmnei la cele smerite. S nu v socotii
singuri nelepi" (Rom. 12:3, 16).
Smerenia veridic este rodul Duhului, rod care vine
dintr-o adevrat zdrobire - procesul de zdrobire a
sinelui. Cu ct rmne mai mult din vechea natur n
credincios, cu att rmne mai puin loc pentru Cristos
sau pentru atributele Sale. Martin Luther a spus:
Dumnezeu a creat o lume din nimic, i att timp ct
suntem nimic, El poate face ceva din noi. Andrew
Murrav a spus: Aceasta este adevarata lepdare de
sine la care ne cheam Mntuitorul - recunoaterea c
sinele nu are nimic bun n el, dect dac este un vas
gol gata s fie umplut de Dumnezeu. Aceasta nseamn
un sentiment de total nimicnicie, care vine atunci
cnd vedem c ntr-adevr Dumnezeu este totul, i
prin care lsm loc ca Dumnezeu s fie totul. "8
Nu este vorba de a avea o bun stim de sine sau o
stim de sine redus. Toi cei care se maturizeaz ca
credincioi ar ajunge n cele din urm la punctul n care
stima de sine este nlocuit cu stima fa de Cristos. Nu
poi rezolva prerea proast pe care o ai despre sine
ncercnd s te auto-nali. Singurul rspuns bun,
pentru cineva care se lupt cu aa-numita "proast
prere de sine", este s se smereasc i s permit
Domnului s-i mbibe sentimentul acela de siguran i
mplinire pe care l are fiecare copil al lui Dumnezeu
118

care umbl n ascultare de EL Apropierea de Domnul

rezult n scdere corespunztoare a grijii de sine care
este vital pentru smerenia minii sub cluzirea
Duhului Sfnt.
Una dintre temele Noului Testament este slujirea. O,
ct este de strin conceptul de slujire n bisericile de
astzi! Majoritatea nu tnjesc dup smerenie, ci dup
confort! Lupta pentru cinste a devenit n aa msur
parte a naturii noastre umane nct aceasta pare
practic inevitabil. Chiar i ucenicii, tocmai nainte de
crucificarea Mntuitorului, s-au certat ntre ei cu privire
la cine s fie cel mai mare. Isus le-a rspuns i a zis:
"Ci cel mai mare dintre voi, s fie ca cel mai mic" (Luca
22:26). Dup ce a spus aceasta, S-a aplecat i le-a
splat picioarele. Prin acest act de slujire i altruism
Domnul i nva, cum s fie slujitori. El le-a spus: "Voi
M numii 'nvtorul i Domnul', i bine zicei, cci
sunt. Deci, dac Eu, Domnul i nvtorul vostru, vam splat picioarele, i voi suntei datori s v splai
picioarele unii altora ... Adevrat, adevrat, v spun,
c robul nu este mai mare dect domnul su, nici
apostolul mai mare dect cel ce l-a trimis. Dac tii
aceste lucruri, ferice de voi, dac le facei" (Ioan 13:
13-15).
Splarea picioarelor nu este popular n biserici
astzi. tiu, nu trebuie s fim legaliti i s ne aplecm
pentru a ne spla picioarele unii altora ... dar, poate nu
ar fi o idee rea, totui! Dac Mntuitorul nostru umil a
tcut-o, cu siguran c i noi ne putem smeri pentru a
face acelai lucru. mi amintesc cnd m-am aplecat
pentru prima dat pentru a spla picioarele brbailor
din programul nostru de criz. Trupul mi s-a
cutremurat cu groaz la gndul acesta! tiam c Duhul
Sfnt m ndemna cu blndee s-o fac, deci m-am
obligat s-o fac. i ti ceva? A fost o experien
eliberatoare! Am fost uimit s descopr ct de bine mam simit s-mi las deoparte imaginea mea att de
bine protejat. Ceea ce credeau oamenii despre mine a
devenit dintr-o dat fr importan. Un asemenea act
119

de slujire va nsemna foarte mult pentru cel plin de

sine, mndrie i pcatul care le nsoete pe cele dou.
A fi un slujitor nseamn a dezvolta un anumit fel de
gndire.
Aceasta implic un stil de via care-i pune pe alii
naintea sinelui. Mndria i egoismul sunt att de
ntreesute n natura fiinelor noastre nct este
aproape imposibil s te ocupi de una fr a te ocupa i
de cealalt. Pn ce o persoan nu nva s pun pe
alii naintea sinelui, nu va fi cu adevrat eliberat de
dorina de a-i satisface firea egoist. Umilirea
personal prin fapte de slujire este una din cele mai
minunate instrumente pe care Dumnezeu ni le-a dat
pentru biruirea egoismului. Egoismul este temelia pe
care se cldete dependena sexual. Trirea ntr-o
contien fa de nevoile altora i inima de slujitor vor
submina cu siguran viaa egoist i vor contracara
ispita puternic a poftei dup ceea ce este interzis.

8. ELIBERAREA VINE NCET PENTRU UN

MOTIV
"De aceea, noi nu cdem de oboseal. Ci chiar dac
omul nostru de afar se trece, totui omul nostru
dinuntru se innoicte din zi n zi. Cci ntristrile
noastre uoare de o clip lucreaz pentru noi tot mai
mult o greutate venic de slav (2 Cor. 4: 16-17).
DUMNEZEU TRANSFORMA UN OM prin dou metode
diferite: fie printr-o minune care se ntmpl
instantaneu, fie printr-un proces de schimbare care se
face de-a lungul unei perioade de timp. Muli
dependeni de droguri care au persistat in dependena
lor ani de zile, au fost eliberai instantaneu cnd au
venit la Domnul. Dar, Dumnezeu nu alege ntotdeauna
s lucreze n felul acesta, dei am auzit despre multe
cazuri n care a fcut-o.
120

Totui, Domnul Se ocup aproape ntotdeauna de cei

aflai In pcat sexual printr-un proces treptat, bine
organizat de transformare a omului ntr-o fptur
nou. n toi aceti ani n care am consiliat brbai care
se lupt cu pcatul sexual, pot s-i numr pe degete
pe cei care au fost eliberai instantaneu.
Aa cum au fost nevoie ele ani Intregi pentru
nglodarea Intr-o asemenea situaie spiritual, va fi
nevoie de ceva timp in care s lucreze la ieirea de
acolo. n societatea instant a zilelor noastre, in care
oamenii se vindec repede de bolile lor, ne-am obinuit
s ateptm ~ZUltate imediate la tot ce dori m. Prin
urmare, oameni devin adeseori lD1pacientai de planul
lui Dumnezeu. Pc msur ce vom explora acest capitol,
vom vedea c exist motive ntemeiate pentru ca
schimbarea s nu vin repede.
Unul din lucrurile pe care trebuie s le nelegem
este c dac Dumnezeu ne-ar elibera instantaneu, near fi mul t mai uor s ne ntoarcem la vechile
obiceiuri. Dar, cnd o persoan trebuie s lupte pentru
a se elibera de legturile puternice ale pcatului, va
pune pre pe libertatea pe care o va dobndi n cele din
urm. mi amintesc de vremea cnd ni-am lsat prima
dat de fumat, dup ce m-am pocit. Eu i Kathy am
hotrt o dat de la care s ncetm cu fumatul i neam pregtit pentru marea btlie. Am plnuit s ne
petrecem ziua pe munte, spernd s evitm astfel o
mare parte a stresului cu care ne ateptam s ne
confruntm. Cnd n cele din urm a sosit ziua respectiv, aproape c am fost dezamgii. Nu am avut nici o
lupt. A fost mult prea uor! Eram inapoi la munca de
la inchisoare, cteva zile mai trziu, cnd a inceput
stresul. Un alt agent fuga o igar i am fost ispitit s
iau i eu una. mi amintesc c m gndi sem c a fost
uoar incetarea furnatului, deci de ce nu? Arn inceput din
nou s fumez, dar data urmtoare cnd am renunat a
fost nevoie de mult mai mult efort.
Toat acea suferin pe care eu i soia mea am
ndurat-o a avut un efect pozitiv asupra mea. Aceasta
121

111-a ajutat s vd mult mai clar consecinele

pcatului meu. n perioada cnd m luptam cu ispitele
pcatului sexual, m hotrsem s m mpotrivesc,
ntr-o oarecare msur, din cauza preului pe care II
pltisem deja. Pur i simplu nu mai eram dispus s mai
pltesc un asemenea pre din nou; tiam prea bine
rezultatul final.
DEPENDENTA DE DUMNEZEU
De asemenea, n timpul acestui proces dureros i
modelator, Dumnezeu II nva pe brbat s depind n
totul de EI. Nu voi uita niciodat versetul pe care mi l-a
dat Dumnezeu cnd eram n agonia acestui proces. Este
vorba de ceea ce a spus Pavel, cnd era i el ntr-o
lupt: ,,'Harul Meu i este de ajuns; cci puterea Mea
n slbiciune este fcut desvrit.' Deci m voi luda
mult mai bucuros cu slbiciunile mele, pentru ca
puterea lui Cristos s rrnn in mine" (2 Cor. 12:9).
Dei pe atunci nu puteam nelege cum se aplica acest
verset la situaia mea, tiam c acesta este de la
Dumnezeu i nu aveam de ales dect s atept n
tcere ca EI s m elibereze. n acea perioad de
slbiciune i total lips de putere, a trebuit s m
bazez intru totul pe El. Ca agent de poliie, fusesem
nvat cum s m raportez la orice situa-ie care putea
s apar. Acum insa nu mai puteam avea incredere n
mine pentru raportarea la problemele de la slujb i nu
numai. Dumnezeu mi-a artat c nu puteam fi biruitor
fr EI; trebuia ca ci s-a fac, iar eu trebuia s atept.
Dumnezeu este meterul suprem i folosete de fapt
pcatul omului pentru a-l aduce in cele din urm mai
aproape de Sine. Consecinele pcatului omului sunt
adeseori utile pentru c-I aduce pe acesta napoi pe
genunchi pentru a cerc cu disperare ajutorul Domnului.
Vzndu-se cu totul lipsit de putere asupra pcatului,
omul devine dependent de Dumnezeu. Prin urmare,
Dumnezeu folosete mprejurrile pentru a ne nva s
depindern n totalitate de EI i pentru a ne convinge de
122

adevrul pe care l-a scris psalmistul: "ajutorul omului

este zadarnic" (Ps. 60: 1).
VREMEA LUI DUMNEZEU
Trebuie s recunoatem i faptul c Dumnezeu se
ocup de om la vremea hotrt de El. El tie cnd
fiecare dintre noi este pregtit pentru urmtorul pas pe
drumul spre libertate. Cel care se lupt cu pcatul
sexual adeseori nu poate vedea dincolo de acel pcat
aparent de neinvins din viaa lui. EI vrea s fie eliberat
de pcatul su i de suferina asociat cu acesta. Dar
Dumnezeu vede inima omului i ntregul lui viitor. El
tie c exist multe probleme profund nrdcinate care
trebuie expuse i rezolvate. Dumnezeu este adesea
mult mai interesat de expunerea i scoaterea acelor
probleme de profunzime ale inimii, dect de pcatul
exterior cu care se lupt persoana respectiv. Cnd
omul privete la EI dup ajutor, Domnul poate Tolosi
acea perioad critic din via pentru a scoate la
lumin alte domenii care ajut i aprofundeaz
dependena sexual. n necunotin de faptul c
Dumnezeu are planuri mult mai mari pentru viaa lui,
omul legat de pcat este nclinat s fie preocupat doar
de a fi eliberat. Dar eliberarea din laul pcatului este
doar o parte a ceea ce dorete Domnul pe~tru viaa
lui. De exemplu, lipsa dragostei artate celor dragi ar
putea parea o chestiune secundar .. dar este de fapt
una de importan extrem pentru Domnul. Da, FI vrea
s-I vad pe om eliberat, dar EI Se gndete i la
caracterul acelui om care a fost "dezlegat din
pcatului lui. Va fi egoismul lui folosit pentru a li un
dependent de munc? i va continua el viaa fr s-i
pese de cei pierdui din jurul lui care merg in iad? Va
continua el s fie egoist n relaie cu familia sa? Va
trebui oare ca cei de la serviciu s fie nevoii s ndure
continuu temperamentul lui? Autorul crii ctre Evrei
ne sftuiete: "s dm la o parte orice piedic i
pcatul, care ne nfoar aa de lesne" (Evr. 12: I ).
123

Cum am discutat in capitolul anterior, problema de

dedesubt a dependenei sexuale este egoismul.
Dumnezeu dorete s foloseasc aceast perioad a
vieii omului pentru a lucra la natura lui egoist i plin
de mndrie. Omul aflat in pcat, adeseori nu vede
dincolo ele eliberarea imediat pe care i-o dorete,
dar Domnul Se uit la rezultatele pc termen lung.
Cum omul trece prin acest proces de restaurare,
Dumnezeu ncearc s nasc i s cultive in el rodul
Duhului. EI Se ateapt ca omul s dea dovad de o
mare dragoste dumnezeiasc pentru alii. Domnul vrea
s vad viaa lui plin de pacea i bucuria care vin doar
de la Duhul. EI l nva pe om enorma valoare a
rbdrii artate fa de alii. De asemenea, n aceast
perioad, EI ii ntrete credina, inspirndu-i buntate
i schimbndu-i caracterul lipsit de sensibilitate intrunul plin de blndee. i, da, El chiar ii dezvolt un
auto-control divin care poate S[I se mpotriveasc
ispitelor aduse de duman.
Totui, transformarea unei viei dintr-una corupt i
total lipsit de valoare, in una de rodire i scop, este o
experien dureroas. Eliberarea de pcatul sexual
implic i ea anumite pierderi personale. Un adevrat
nvingtor trebuie s rup anumite relaii, s se
despart de anumite locuri i lucruri care erau
inevitabil legate de stilul lui pctos de via. Lucrul
acesta este extrem de dificil i adeseori traurnatizant
pentru dependentul sexual care, muli ani la rnd, a
ateptat de la pcatul lui s-i aduc confort, plcere i
refugiu din lumea real. Astfel, brbatul se va trezi
intr-un proces de plngere a unei pierderi, nu doar a
pierderii plcerii pcatului, ci i a altor elemente
asociate cu stilul de via al acelui pcat. Adevrul este
c idolatria pcatului sexual a luat locul de drept al lui
Dumnezeu in viaa omului, fcndu-l s priveasc la
"idolul" su pentru a avea un motiv i'n via i de la
care s atepte confort. Acesta a devenit un sanctuar
pentru fuga de durerea realitii. El s-a nchinat la
acest altar timp de muli ani.
124

NVA S LUPTI
Cartea Apocalipsa descrie un aspect al vieii de
cretin care trebuie menionat aici. n capitolele 2 i 3,
Ioan este instruit s scrie scrisori celor apte biserici
din provincia Asia. Aceste apte scrisori vorbesc despre
toate luptele cu care s-au confruntat bisericile de-a
lungul secolelor. Majoritatea criticilor sunt de acord c
aceste scrisori reprezint diferitele tipuri de biserici
existente ele-a lungul vremii. La sfritul fiecrei
scrisori este repetat o fraz: "Celui ce va birui" Apoi,
pentru fiecare biseric nvingtoare este promis un
anumit aspect al vieii venice.
Cuvntul grecesc pe care noi il traducem "biruie"
este nikao, care nseamn a cuceri, a supune. Acesta
vine din cuvntul rdcin nike, care nseamn victorie.
Aadar, nvm c cretinii sunt rnenii s nving i
s supun ceva. Cteva din sinonimele pentru cuvntul
a cuceri sunt: a nfrnge, a nvinge, a subjuga, a
stpni. Aceti termeni descriu felul de via pe care un
cretin trebuie s-o triasc i s-o experimenteze.
De-a lungul cltoriei sale cretine, credinciosul se
va confrunta mereu cu obstacole n calea tririi unei
viei sfinte. Cum vom discuta mai trziu, cele mai
multe din aceste piedici zac in propria noastr fire.
Altele sunt puse n calea noastr de duhul acestei lumi.
Indiferent de sursa opoziiei, el trebuie s treac cu
bine de aceste curse. Pavel a vorbit despre "a lupta
lupta cea bun" (l Tim. 1:18; 6:12), "darea unei lupte"
(Rom. 7:23), "arme de lupt" (2 Cor. 10:4), "btlia
noastr" (Efes. 6: 12) i despre a fi un "osta la
datorie" (2 Tim. 2:4). Petru a spus c trebuie "s ne
ferim de poftele firii pmnteti care se rzboiesc cu
sufletul" (1 Pet. 2: Il). Iacov a spus c "poftele voastre
... se lupt n mdularele voastre" (lac. 4: I). Nu este
deci nici o ndoial c credinciosul trebuie s nvee s
se lupte cu dorinele i ispitele sale fIreti aduse in cale
de duman.
125

Ilustraia Vechiului Testament legat de aceasta se

gaseste in cartea Judectorilor. Potrivit Scripturilor,
Dumnezeu chiar a permis naiunilor pctoase i
idolatre s rrnn n Palestina. Motivul: lat neamurile
pe care le-a lsat Domnul ca s ncerce pe Israel prin
ele, pe toi cei ce nu cunoscuser toate rzboaiele
Canaanului. El voia numai ca vrstele de oameni ale
copiilor lui Israel s cunoasc i s nvee rzboiul, i
anume cei ce nu-l cunoscuser mai nainte" (Judc, 3:
1-2).
Vechea ar a Palestinei a fost plin de culte ale
fertilitii.
Izraeliii au fost obligai s se rzboiasc cu poporul
acesta care le oferea tocmai ceea ce-i doreau. De-a
lungul istoriei naiunii lui Israel, poporul a oscilat
nainte i-napoi ntre nchinarea lui Iehova i nchinarea
la idoli. Dumnezeu putea pur i simplu s plou foc din
cer peste toi acei idolatrii, dar n schimb a spus
poporului Su s-i izgoneasc. Acest fel de btlie
mortal, n plan fizic, simbolizeaz btliile luptate pe
plan spiritual de credinciosul nou-testamental ale crui
arme "nu sunt supuse firii pmnteti, ci sunt
putemice, ntrite de Dumnezeu ca s surpe
ntriturile" (2 Cor. 10:4).
Deci, cretinul dependent sexual trebuie s fac
rzboi mpotriva dumanului sunetului su, "rstumnd
izvodirile minii i orice nlime, care se ridic
mpotriva cunotinei lui Dumnezeu; i orice gnd
fcndu-l rob ascultrii de Cristos" (2 Cor. 10:5). El
trebuie s se lupte s rup relaia dihotorn dragosteur cu pcatul su. Firea lui o iubete i vrea s-o
pstreze, dei el nelege rul din ea i dorete ca
Dumnezeu s-I elibereze. EI strig ctre Domnul i
apoi, dup o zi sau dou, este napoi in mijlocul
pcatului su. n loc de a-i da o eliberare instantanee
sau acea dorit reparaie imediat, Domnul vrea ca el
s nvee cum s lupte impotriva pcatului. De ce?
Pentru a nva s urasc pcatul aa cum l urte i
Domnul. La tel ca orice alt bun soldat, brbatul care
126

biruie trebuie s rabde, i totui, s rmn n lupt

pn la capt. depinznd n totalitate de ajutorul
Domnului. La urm, va dezvolta o adevrat indignare
sfnt (ur) pentru pcatul su i pentru rul care se
rzboiete cu sunetul su.
CT VA DURA'?
o persoan care se lupt cu dependena sexual are
nevoie s neleag c este nevoie de timp pentru a
birui. nvingerea acestei dependene va incepe doar
cnd va accepta faptul c trebuie s-i schimbe viaa
sexual dezordonat. Ct de mult va dura aceasta
depinde de dou lueruri pe care le vom discuta n
aceast seciune.
Primul este profunzimea implicrii lui n pcatul
sexual.
Persoana in cauz a fcut-o ani la rnd? i-a negat
el problema? Refuz s-i asume responsabilitatea
pentru aciunile sale? Ct de departe a mers cu
depravarea lui? Dac exist dovezi ale existenei unei
dependene profund nrdcinate, timpul necesar
pentru eliberarea din acea legtur puternic va fi
destul de luna. n asemenea cazuri 'dependena a
devenit atit de mare i att de adnc rnbibat n nsi
fiina acelei persoane, nct aceasta a devenit o mare
parte a identitii acelei persoane. Este de neles ct
de nfricotor trebuie s fie pentru acesta
abandonarea a ceva ce el identific cu propria sa
natur!
Dac problema nu a ajuns mai departe de
pornografie i/sau masturbare, este ntr-adevr
norocos. Biruirea obiceiului de masturbare este mult
mai uoar dect nvingerea unei dependene profund
nrdcinate precum hornosexualitatea, de exemplu.
Cu ct cineva a cobort mai mult pe "spirala
depravrii", cu att mai dificil va ti ieirea de acolo.
Deci, cu ct perversiunea a fost mai mare, cu att
lupta va fi mare, cnd Dumnezeu va incerca sil-i
127

reabiliteze mintea.
Cellalt factor este hotrrea persoanei de a gsi
libertatea cu orice pre. Personal, a prefera s lucrez
cu cineva cu probleme de durat, dar cinstit cu sine i
hotrt s sufere orice ar li nevoie pentru a ajunge la
victorie deplin. Uneori, brbatul cu cele mai grave
dependene este cel care primete cea mai mare
eliberare. nelcgndu-i propriile nevoi, el tie c
trebuie s gseasc calea spre Dumnezeu, cu orice
pre.
Pe de alt parte, am avut de-a face i cu cei a cror
probleme nu erau foarte mari, i totui acetia parc nu
fceau nici un progres. Unii depuneau puin efort sau
deloc pentru a dobndi victoria. Alii fceau din victorie
centrul vietii lor, dar o cautau in locuri gresite. Sa-l
luam pe Ben de exemplu. Dei nivelul lui de
dependen nu era extrem, i dei depunea mult efort
pentru a renuna, totui avea rezultate slabe. EI se
hotrse in sinea sa c metodologia biblic era prea
simplist i se hotrse s urmeze una laic, de
doisprezece pai. Am incercat s-I conving c doar
Dumnezeu putea s-I elibereze i c el trebuie s
depind doar de Domnul dar el a ignorat sfatul meu. n
oraul su, a inceput un grup pentru procesul de
doisprezece pai i aparent este n aceeai situaie n
care era i acum patru ani. ntre timp, cei care s-au
pus la dispoziia milei
Domnului, au rezultate
extraordinare!
MUTAREA MUNTELUI
Urcarea pe muntele abrupt i coluros al libertii va
necesita timp, dar perseverena combinat cu
hotrrea de a obine eliberarea cu orice pre vor da
rezultate! S-ar putea s fie nevoie de timp, dar este
dorina lui Dumnezeu s te elibereze.
Unii experimenteaz libertatea imediat ce i-au
structurat o cale de ieire. Aa s-a ntmplat i cu
Lance. EI m-a auzit la prima mea apariie la radio n
128

Sacramento. EI s-ar fi putut ndeprta oricnd de

pcatul lui, dar avea doar nevoie de ncurajare. A venit
la prima noastr ntlnire i nu a mai privit niciodat n
urm la viaa veche. Lance avea maturitatea spiritual
necesar pentru a birui i nu avea nevoie dect s i se
dea sperana c putea s-o fac.
Totui, alii au nevoie de mai mult timp, dar n lupta
aceasta, perioadele de puritate sexual vor deveni din
ce n ce mai lungi. Acesta a fost cazul i n viaa mea.
n toi anii mei de slujire, nu am ntlnit pe nici un
brbat care s fi fost mai obsedat sau mai scpat de
sub control n ceea ce privete activitatea sexual
dect mine. Ajunsesem la punctul n care eram
totalmente devotat satisfaciei sexuale. Lupta mea de
ieire din acea groap nu a fost una uoar. Totui,
eram hotrt s fiu eliberat. La inceput, dependena
prea a ti un munte dificil de urcat. Privind n urm la
procesul prin care am trecut, mi dau acum seama c
paii enumerati in aceast carte au fost scara care
ducea drept n sus pe panta acelui munte.
Da, sus deasupra mea tron a un pisc uria.
Bineineles, acesta era mult prea inalt ca s-I pot urca
dintr-un salt. Fr ndoial c cu cat m uitam mai
mult la el, cu att mi se prea mai imposibil de urcat.
Cum am reuit totui'? Pur i simplu am tacut cte un
pas o dat. n fiecare diminea m trezeam i imi
plnuiarn s m strduiesc ct mai mult. Dac ratam,
insemna doar c alunccasern inapoi cu civa pai. Nu
dup mult timp, ajungeam din nou in acelai loc pe
scara ndreptat spre vrful muntelui. Nu trebuia dect
s-mi in privirea la reazcmul care-mi sttea inainte, s
uit ct era de inalt muntele i s continui s urc, tot
mai sus.
Nu mi-a mai trebuit mult dup aceea pn am putut
s privesc in urm i s vd c parcursesern un drum
lung. Chiar dac mai alunecasem uneori, eram acum
mai aproape de Domnul dect fusesem nainte, iar
alunecrile erau tot mai rare. Da, fcusem un progres
considerabil. Cnd m gndeam la ct de departe am
129

ajuns, distana pe care o mai aveam de parcurs nu mai

prea a ti o imposibilitate. Am nceput s am ndejde.
n cele din urm, continundu-mi neobosit cutarea
nlimilor mai nalte i rmnerea zilnic n limitele
impuse de paii descrii ulterior n aceast carte, a
spune "nu" ispitei a devenit mai uor i mai automat n
unele mprejurri. "Nu, nu vreau s merg la librrie
astzi!" Victoriile mele personale erau de acum mai
multe dect nfrngcrile.
O dat, dup cteva sptmni, m-am pomenit din
nou napoi n pcatul meu. nvasern s triesc fr sex
ilicit, dar fusesem prins ntr-o anumit zi "proast" i
am cedat ispitei. Au urmat cteva sptmni de lupt
crncen. Dar, aceasta s-a dovedit a fi ultima mea
aventur. Cnd m-am pocit, de aceast dat, a fost
pentru totdeauna. Cu toate c nc am mai avut uneori
lupte dup aceea, pcatul i-a pierdut puterea asupra
mea.
Ajunsesem pe munte i nici nu o tiam. Mi-au
trebuit cteva luni de trire sfnt ca s-mi dau seama
c dependena sexual nu mai avea nici o putere
asupra mea. Fusesem att de concentrat la paii caremi stteau inainte, nct uitasem s mai privesc spre
vrful muntelui. De acum nu mai exista! Era n urma
mea.
M intreb ce s-ar fi ntmplat dac nu a fi urmat
paii descrii n aceast carte. Probabil c a fi rmas la
fund, privind n sus buimcit.
A fi continuat s-mi doresc s fiu pe vrful acelui
munte, dar fr a ti cum exact s pot ajunge acolo. A
fi incercat uneori s m car pe marginea muntelui,
dar fr o direcie clar ar fi fost o simpl incercare
zadarnic. A fi hoinrit fr scop pe lng munte,
netiind n ce direcie s-o apuc i neavnd ceva de care
s m in. A fi putut s incerc s I~IC un sprint pe
panta muntelui, hotrt i puternic. Dar, a fi obosit
repede i a II czut pe panta muntelui, mai obosit i
descuraja! ca niciodat.
Pot mrturisi c singura cale de a ajunge pe munte
130

este urcarea obositoare, civa metri o dat, o zi o dat

- ntotdeauna mergnd nainte, privind la Dumnezeu i
strduindu-te ct poi mai bine in fiecare zi. Dac
Dumnezeu nu hotrte s Se foloseasc de vreo alt
minune, aceasta este singura cale de a trece muntele.
REZOLVAREA VINOVATIEI
Din nou, biruirea unui munte enorm precum pcatul
sexual nu se realizeaz de obicei peste noapte. Cnd
brbatul este in lupt pentru a birui, el va trebui s
accepte faptul c s-ar putea ca uneori s alunece. Eu
spun: accept-o, dar nu o folosi ca scuz pentru a ceda
voit in faa pcatului tu! De fiecare dat cnd cedai
pcatului, te ndeprtezi de Dumnezeu. Vei avea de
ndurat suferin i agonie adiional pentru a recupera
terenul pierdut. Te rog, contientizeaz i nelege c ai
de pltit un pre pentru faliment. Este nevoie de acest
pre, totui. Fiecare faliment nu va face dect s
intensifice ura ta pentru pcat. Dar i cnd cazi, este
important s nu intri n panic, nici s nu renuni.
Nimic nu-l ncnt mai mult pe duman dect s
ispiteasc pe cineva s pctuiasc pentru ca apoi s-I
bombardeze cu condamnare i vinovie.
Dar, trebuie meninut echilibrul. Dac o persoan nu
are nici un fel de sentiment de vinovie, nu se va simi
niciodat motivat s se schimbe. Pe de alt parte, dac
persoana devine copleit de vinovie, va pierde orice
speran i-i va arunca minile in aer a neputin.
Vinovia este un sentiment care a fost pus n
contiina noastr pentru un motiv anume. Dac nu am
experimenta sentimentul de vinovie cnd facem ceva
ru, IlU am ti niciodat pedepsii i deci nu am ti
niciodat diferena ntre bine i ru. Vinovia pentru
pcat este rspunsul natural la acesta.
Dar Dumnezeu ne-a oferit o soluie pentru atunci
cnd "ratm".
Nu trebuie dect s mrturisim greul aciunii
noastre lui Dumnezeu, cerndu-I s ne ierte, i suntem
131

iertai imediat pentru totdeauna. Biblia spune: "Dac

ne mrturisim pcatele, EI este credincios i drept, ca
s ne ierte pcatele i s ne curee de orice nelegiuire"
(1 Ioan 1 :9). "ct este de departe rsritul de apus,
att de mult deprteaz EI frdelegile noastre de la
noi" (Ps. 103:12). "Acum dar nu este nici o osndire
pentru cei ce sunt n Cristos Isus" (Rom. 8: I ).
Trecnd prin acest proces de dobndire a libertii,
haidei s ne inem ochii aintii la Domnul, nu la pcat.
Dac suntem mereu concentrai la ct de ru ne
comportm sau la comporlamentul nostru din trecut,
nu vom simi niciodat victoria. Dup cum vom
descoperi mai trziu n carte, harul lui Dumnezeu are
puterea de a ne purta prin acest proces i de a ne duce
de cealalt parte, eliberai de legturile pcatului.

9. CT DE MULT I PAS?
Dar chiar acum. zice Domnul. intoarceti-v la Mine
cu toat inima. cu post. cu plnset i bocet! Sfiai-v
inimile, nu hainele. i nioarcei-v la Domnul
Dumnezeul vostru. Cci El este milostiv i plin de
ndurare. indelung rbdtor i bogat in buntate, i-I
pare ru de relele pe care le trimite (Ioel 2.12-13).
C T DE MULT ITI DORETI SA FII SCHIMBAT? Eti
destul de disperat nct s faci orice ar fi nevoie pentru
a dezlega legturile acelui obicei? Poriunea care a mai
rmas din aceast carte va oferi pai practici i metode
pe care le vei putea folosi odat ce i vei ncepe viaa
de cretin nvingtor. Adevrata eliberare nu va veni
dac nu vei urma paii descrii aici. E chiar att de
simplu.
n versetele de mai sus, Domnul i sftuiete pe
copiii Si, prin profetul Ioel, s se ntoarc la El cu
toat inima. EI tia c devotamentul cu jumtate de
132

inim nu era de ajuns. Dac problema ta seamn in

vreun fel cu a mea descris n capitolul anterior, cu
siguran ai fost cldicel sau chiar rebel ani in ir. Eu
eram mprit ntre a vrea s fiu un brbat cretin cu o
cstorie fericit, dar nc mai vroiam intr-un fel s fiu
"independent nestatornic". Chiar i dup ce am venit la
Cristos, dei ntoarcerea pentru min~ a fost o
experien putemic, am continuat s m mpotrivesc
deciziei de a face lucrurile necesare care s-mi aduc
eliberarea de pcatul sexual.
Bineneles c tu ai un avantaj mare n comparaie
cu mine. Eu am nvat aceti pai pe pielea mea. Dac
eu a fi avut ndrumrile Specifice oferite de aceast
carte, timpul care mi-a trebuit s birui trire a mea
pctoas ar fi fost mult scurtat. Nu tiam dac m voi
putea schimba vreodat! Nu mai tiam pe cineva cu o
asemenea problem pe care s-o fi biruit. Dar, tu tii!
Chiar aceast informaie ar trebui s-i ofere mult
speran i incurajare. Poi fi eliberat de legturile talc.
Nu spun dt-i va fi uor, dar poi s te schimbi dac
eti ga la s urmezi paii descrii in aceast carte.
Worthern a discutat schimbarea:
Chiar vrei s te schimbi? Cnd ajungem la punctul in
care ne dm seama c eforturile noastre nu ne sunt dc
nici un ajutor, acceptm concluzia c nu ne putcm
schimba sin;uri. Urmtoarea intrebare ce trebuie pus
este: "Chiar ~lrem ca vieile noastre s fie altfel?" De
obicei, Dumnezeu face foarte puine lucruri in viaa
noastr inainte ca noi s fim oneti cu EI. El tie dac i
cerem eliberare i nu o vrem cu adevrat. Adeseori,
avem anumite investiii In problemele noastre. Am
petrecut ani intregi adaptai confortabil la situaia
noastr. Pstrarea pcatului are beneficiile ei: primim
anumit simpatie, ne permite s fugim de anumite
responsabiliti i ne ofer o f0I111 de plcere.
Adesea, am prefera mai bine s ne restructurm
gndirea pentru a face loc pcatului dect s ne
ocupm de o problem aparent imposibil. Dac
schimbarea nu are loc In vieile noastre, s-ar putea s
133

trebuiasc s recunoatem c nu o vrem cu adevrat.

Motive pentru schimbare. n timp ce unii dintre noi
nu vor s se schimbe, alii o doresc cu adevrat. Dar,
cdem totui In tiparul succes/faliment. Uneori,
problema de substrat const in motivele noastre. S-ar
putea s vrem s fim eliberai de homosexualitate doar
din cauza etichetei puse pe pcatul nostru. Ne este
ruine s ne auto-calificm ca o persoan care "nu are
totul sub control". Am vrea s avem o via fr
problerne pentru a ne putea mndri cu noi inine i
pentru a avea respectul celorlali ... este adevrat c
Dumnezeu folosete in vieile noastre umilirea,
inconvenienele i consecinele neplcute ale pcatului
pentru a ne aduce la pocin. Totui, eliberarea sigur
de pcat ne vine cnd motivele noastre sunt sincere:
nu vrem s-L suprm pe Duhul Sfnt al lui
Dumnezeu. Dorina noastr, de a avea o relaie deplin
i bogat cu Domnul, este motivaia care elibereaz
calea spre schimbare.
Probabil c eti in agonie spiritual de multe luni,
plngndu-te plin de amrciune lui Dumnezeu cu
privire la viaa ta apstoare. Cum am spus mai
devreme, nu poi da vina pe Dumnezeu pentru
alegerile greite pe care le-ai fcut. Dar, EI te va
schimba dac asta este ceea ce i doreti cu
sinceritate. Dac chiar vrei ca El s-o fac ... totul
depinde de disponibilitatea ta de a-I permite s
indrepte calea ta strmb. Ani la rnd, s-ar putea s fi
dat vina pe alii pentru problemele tale, dar acum este
vremea s te ii tare, s te tragi de ireturi i s te
hotrti s lupi impotriva acestui lucru cu puterea lui
Dumnezeu! Nimeni nu poate s-o fac n locul tu!
Ceea ce-mi vine n minte este poza unui boxer
mbrncit n colul ringului de cellalt lupttor, cnd
deodat, s-a sturat de btaie i iese la lupt! Aceasta
trebuie s i se ntmple i ie. Trebuie s te scuturi de
delsare i s iei la lupt! Nu aceasta a spus Domnul
prin profetul Ioel: ntoarce-te, postete, plnge,
bocete i sfie? Acestea sunt cuvinte de aciune care
134

descriu o persoan hotrt s primeasc ceea ce are

nevoie de la Domnul. Ctigarea acestei btlii va
necesita un astfel de devotament serios. Cum poate
cineva ti c va gsi ntr-adevr eliberare din pcatul
sexual fcnd aceste lucruri? Principul divin "dac ...
atunci", aa cum l numesc eu, promite c va fi aa.
PRINCIPIUL "DAC ... ATUNCI"
n ntreaga Biblie, Dumnezeu a fcut o mulime de
promisiuni POporului Su. Dar multe din aceste
promisiuni depind de credincios, adic el trebuie s
fac ceva mai nti. Dei nu toate acestea conin aceste
cuvinte "dac-atunci", toate au aceast natur
condiional
subneleas.
Citete
fiecare
din
urmtoarele versete ca i cum Dumnezeu i-ar vorbi
direct ie:
Dac poporul Meu peste care este chemat Numele
Meu se va smeri, se va ruga, i va cuta Faa Mea, i
se va abate de la cile lui rele - 11 voi asculta din
ceruri, i voi ierta pcatul i-i voi tmdui ara (2 Cron.
7: 14).
Domnul s-i fie desftarea, i EI i va da tot ce-i
dorete inima. ncredineaz-i soarta n mna
Domnului, ncrede-te in El, i El va lucra (Ps. 37:4-5).
ncrede-te n Domnul din toat inima ta i nu te
bizui pe nelepciunea ta! Recunoate-L n toate cile
tale, i EI i va netezi crrile (Prov. 3:5-6).
Bucurai-v totdeauna n Domnul! Iari zic:
Bucurai-v! Blndeea voastr s fie cunoscut de toi
oamenii. Domnul este aproape. Nu v ngrijorai de
nimic; ci n orice lucru, aducei cererile voastre la
cunotina lui Dumnezeu, prin rugciuni i cereri, cu
mulumiri. i pacea lui Dumnezeu, care ntrece orice
pricepere, v va pzi inimile i gnduri le in Cristos
Isus. (Filp. 4:4-7)
Exist o tem comun n toate aceste versetepromisiuni. Dac vom face ceva, de exemplu, pocin,
ncredere, desftare, rugciune i aa mai departe,
135

atunci Dumnezeu va face ceva pentru noi. Dependena

sexual nu va putea fi biruit stnd comod i ateptnd
ca Dumnezeu s trimit un trsnet. Omul hotrt
trebuie s iniieze el nui lupta.
Oare a hotrt Dumnezeu c trebuia ca tu s fii
mntuit i te-a fcut dintr-o dat cretin? Poate c nu
erai n cunotin de cauz. Poate c nu ai vzut nimic
altceva dect c El a nceput s-i aduc mustrare n
inim prin Duhul Sfnt. El a orchestrat cu miestrie
mprej urrile n aa fel ca tu s te ntorci la El. Cheia
const n faptul c la un moment dat tu a trebuit s
faci pasul acela intenionat spre El. Odat ce ai fcut
asta, El te-a ntlnit la altar i te-a primit cu bucurie la
Sine.
Acelai principiu se aplic i biruirii pcatului. Tu
trebuie s faci primul pas. mi amintesc de mizeria n
care era soia mea o dat cnd lucra ntr-un magazin
de pulovere pentru 4 dolari pe or. Ura slujba aceea pe
bun dreptate! Era un loc foarte neplcut de munc.
Dorea foarte mult s plece de acolo, dar nu reuea s
gseasc o alt slujb. ntr-o zi, Dumnezeu mi-a
descoperit de ce. Ea avea o atitudine proast fa de
acel loc. De munc. Adeseori ntrzia, acolo fcea o
munc de mntuial i de multe ori gsea un motiv s
plece mai devreme. l-am spus c Dumnezeu nu o va
muta de acolo pn ce nu-i va schimba atitudinea. Ea
tia c aveam dreptate i s-a hotrt n sinea ei s fie
cel mai bun angajat pe care l-a avut magazinul acela
vreodat. A nceput s mearg la timp la lucru, lucrnd
mai mult dect oricnd nainte. ntr-o sptmn, o
important companie de asigurri, la care depusese
cerere cu cteva luni nainte, a angajat-o! Ea a nvat
o lecie valoroas din acea experien. Putea s
continue s se plng i s fie nemulumit, dar a ales
s fac mai bine ceea ce ar fi vrut Domnul, indiferent
de mprejurri. Dumnezeu a onorat acel devotament i
a binecuvntat-o mult. Privind la mprejurrile tale,
trebuie s te hotrti dac vrei s continui pe calea
cea uoar sau s cltoreti pe calea pe care a
136

pregtit-o Isus pentru tine. Nu va ti uor, dar principiul

"dac ... atunci" promite c El va onora primul tu pas
i te va ajuta n aceast lupt.
STRIG CTRE DOMNUL
Este important s nelegi c Dumnezeu i iubete
foarte mult pe copiii Si i este pasionat s-i ajute.
Cnd cineva ajunge la punctul de a dori disperat ca
Domnul s ndeprteze pcatul din viaa lui, va ncepe
s strige ctre El dup ajutorul care nu este niciodat
prea departe. Dunmezeu garanteaz libertatea copiilor
Si, dar este responsabilitatea acestora s respecte
condiiile impuse. Principiul "dac ... atunci" i poate
ajuta pe credincioi s recunoasc c dac vor striga
fr ncetare dup ajutor, El va rspunde la strigtele
lor. Struina n rugciune a fost stabilit de Dumnezeu
ca instrument pentru primirea ajutorului Su. Pentru a
explica mai bine acest adevr, Isus a relatat
urmtoarele dou ntmplri care demonstreaz
beneficiile ndrznelii:
Apoi le-a mai zis: "Dac unul dintre voi are un
prieten i se duce la el la miezul nopii i-i zice:
'Prietene, mpru mut-mi trei pini, cci a venit la mine
de pe drum un prieten al meu i n-am ce-i pune
nainte;' i dac dinuntrul casei lui, prietenul acesta i
rspunde: 'Nu m tulbura; acum ua este ncuiat,
copiii mei sunt cu mine n pat, nu pot s m scol s-i
dau pini', v spun: chiar dac nu s-ar scula s i le
dea, pentru c-i este prieten, totui, mcar pentru
struina lui suprtoare, tot se va scula i-i va da tot
ce-i trebuie. (Luca Il :5-8).
Isus le-a spus o pild, ca s le arate c trebuie s se
roage necurmat i s nu se lase. El le-a zis: "ntr-o
cetate era un judector, care de Dumnezeu nu se
temea i de oameni nu se ruina. n cetatea aceea era
i o vduv, care venea des la el i-i zicea: 'F-mi
dreptate n cearta cu prul meu.' Mult vreme n-a voit
s-i fac dreptate. Dar n urm i-a zis: 'Mcar c de
137

Dunmezeu nu m tem i de oameni nu m ruinez,

totui, pentru c vduva aceasta m tot necjete, i
voi face dreptate, ca s nu tot vin s-mi bat capul.'
Donmul a adugat: 'Auzii ce zice judectorul nedrept?
i Dumnezeu nu va face dreptate aleilor Lui, care
strig zi i noapte ctre El, mcar c zbovete fa de
ei? (Luca 18: 1-7)
Nimeni nu nelege pe deplin toate lucrurile implicate
n rspunsul la rugciuni sau n eliberare de sclavie.
Totui, tim c Domnul ne d principii foarte
importante de care putem depinde pentru ajutor. Dac
te ndoieti c Dunmezeu ar asculta cu adevrat
strigtele copiilor Si, analizeaz aceste pasaje care
vorbesc despre mila Sa:
Noi am strigat ctre Domnul Dunmezeul prinilor
notri. Domnul ne-a auzit glasul i a vzut asuprirea,
chinurile i necazurile noastre. i Domnul ne-a scos din
Egipt, cu mn tare i cu bra ntins, cu artri
nfricotoare, cu semne i minuni. (Deut. 26:7-8).
Copiii lui Israel au strigat ctre Domnul, i Donmul
le-a ridicat un izbvitor, care i-a izbvit: pe Otniel, fiul
lui Chenaz, fratele cel mai mic al lui Caleb. (Judc. 3:9).
Copiii lui Israel au strigat ctre Domnul, cci Iabin
avea nou sute de care de fier, i de douzeci de ani
apsa cu putere pe copiii lui Israel. .. Donmul a pus pe
fug dinaintea lui Barac, prin ascuiul sbiei, pe
Sisera, toate carele lui i toat tabra. Sisera s-a dat
jos din carul lui i a fugit pe jos. (Judc. 4:3, 15)
Cnd copiii lui Israel au strigat ctre Domnul din
pricina lui Madian, Domnul a trimis copiilor lui Israel un
proroc. (Judc. 6:7-8)
Aceste pasaje sunt doar cteva din rspunsurile lui
Dumnezeu la strigtele copiilor Si. Din nou i din nou,
naiunea lui Israel ajungea la strmtorare din cauza
neascultrii. Dar, cnd au strigat la Dunmezeu dup
ajutor, El i-a scpat. Situaia ta s-ar putea s fie
asemntoare cu cea a lui Israel. Din cauza
neascultrii tale eti n situaia n care te afli, dar exist
un Dunmezeu milos care aude strigtele copiilor Si.
138

Odat credeam c toate ngenuncherile n faa

amvonului pentru a striga dup ajutorul lui Dunmezeu
erau o pierdere de timp. Apoi, re analiznd acele
mprejurri izolate, am ajuns la concluzia c acele ngenuncheri au fost folosite pentru a-mi aduce eliberarea!
Dac vrei cu adevrat s fii eliberat sclavia pcatului
sexual, strig zilnic ctre Dumnezeu. F-o astzi! F-o
acum! Strigtul tu va fi auzit!
Dup ce David a comis pcatul de adulter cu
Bateba, s-a smerit i a spus urmtoarea rugciune:
Ai mil de mine, Dunmezeule, n buntatea Ta!
Dup ndurarea Ta cea mare, terge frdelegile mele!
Spal-m cu desvrire de nelegiuirea mea, i curm de pcatul meu! Cci mi cunosc bine frdelegile,
i pcatul meu st necurmat naintea mea. mpotriva
Ta, numai mpotriva Ta, am pctuit i am fcut ce
este ru naintea Ta; aa c vei fi drept n hotrrea
Ta, i fr vin n judecata Ta.
Iat c sunt nscut n nelegiuire, i n pcat m-a
zmislit mama mea. Dar Tu ceri ca adevrul s fie n
adncul inimii: f dar s ptrund nelepciunea
nuntrul meu! Cur-m cu isop i voi fi curat; spalm i voi fi mai alb dect zpada. F-m s aud veselie
i bucurie, i oasele pe care le-ai zdrobit Tu se vor
bucura. ntoarce-i privirea de la pcatele mele, terge
toate nelegiuirile mele! Zidete n mine o inim curat,
Dumnezeule, pune n mine un duh nou i statornic! Nu
m lepda de la Faa Ta i nu lua de la mine Duhul Tu
cel Sfnt. D-mi iari bucuria mntuirii Tale i
sprijin-m cu un duh de bunvoin! ... Jertfele
plcute lui Dumnezeu sunt un duh zdrobit:
Dumnezeule, Tu nu dispreuieti o inim zdrobit i
mhnit. (Ps. 51: 1-17).
Dac incepi s strigi ctre Dumnezeu cu aceeai
atitudine, vei vedea c El va ncepe s lucreze n viaa
ta. Trebuie s vii la El cu un duh zdrobit i smerit, dup
ce ai ajunsi.la captul puterilor", fr s mai vrei s
faci lucrurile aa cum tii tu, ci strignd n smerenie
ctre Domnul dup ajutorul Lui. Dumnezeu aude
139

strigtele copiilor Si.

Pentru a ilustra modul n care Dumnezeu rspunde
rugciunilor noastre, vreau s v spun o povestire
adevrat ce s-a ntmplat n urm cu apte ani. n
biseric erau doi brbai care, fr a ti unul de
cellalt, se luptau amndoi cu dependena sexual.
Chuck a aflat despre Pure Life Ministries i a nceput
imediat procedurile pentru a intra n programul nostru
de criz. Gene, cellalt brbat, era pastor de tineret la
aceeai biseric. Pastorul principal tocmai descoperise
c acesta avea o relaie sexual cu unul dintre
adolesceni. Un prieten i-a dat lui Gene o copie mai
veche a acestei cri, pe care a citit-o dintr-o rsuflare.
Viaa lui Gene se prbuea n jurul su. n starea lui de
disperare, I-a spus n grab Domnului c dac era voia
Lui ca el s primeasc ajutor prin Pure Life Ministries
atunci ar trebui s-I fac pe Steve Gallagher s-I sune
n ziua aceea. Provocarea lui pentrU Dumnezeu nu a
fost fcut pentru a-L ncerca pe Dumnezeu sau pentru
a pune vreo condiie. Ci era o simpl rugminte
urgent a unui brbat care nu tia ce altceva s fac.
Gene nu tia absolut nimic de faptul c Chuck
trimisese cererea pentru a intra n programul de criz,
iar eu analizam acea carere chiar in ziua aceea. Pentru
un motiv inexplicabil, n loc de a scrie numrul lui de
telefon pe cerere, a scris numrul de telefon al bisericii.
Nu voi uita niciodat ce s-a ntmplat n acea diminea
cnd am sunat. Prin "coinciden", secretara era acas
bolnav n ziua aceea, deci cnd a sunat telefonul,
Gene a fost cel care a rspuns.
"Bun dimineaa. Victory Christian Center. Cu ce v
pot ajuta?"
Dei Gene era profund nelinitit nuntrul su, se
fora s se prefac ct mai bine la lucru.
"Da. A putea s vorbesc cu Chuck Green?", am
ntrebat eu.
Chuck este membru al acestei biserici, dar nu
lucreaz aici.
Putei ns s-i lsai un mesaj. Cine s-i spun c a
140

sunat?"
"Da. Numele meu este Steve Gallagher." Cnd am
spus acele cuvinte, am auzit telefonul cznd. "Alo. Mai
e cineva acolo?" Au trecut mai bine de dou minute
nainte ca Gene s-mi rspund la ntrebri.
"Suntei Steve Gallagher cel care a scris "La altarul
idolatriei sexuale?", a ntrebat el buimcit.
"Da, sunt." Dup ce a auzit asta, Gene mi-a explicat
ntreaga poveste. n dou zile a fost n programul
nostru de criz. In urmtoarele ase luni, viaa lui
Gene s-a schimbat i n cele din urm a fost restaurat
n lucrare. Dumnezeu aude cu siguran strigtele
copiilor Si!
RUGCIUNEA DE CREDIN
Mai exist un aspect foarte important la strigtul
dup ajutor.
Rugciunea de credin joac un rol major n
eliberarea final a dependentului. n ciuda a ceea ce
spun unii, credina nu este ceva ce se obine prin
negarea realitii (de exemplu un bolnav care se
comport ca i Cum boala nu ar fi acolo). Esena
credinei cretine este Cristos, iar credina noastr este
inevitabil legat de identitatea Lui. Ceea ce crede
cineva despre Domnul stabilete totul n viaa sa de
credincios. Deci, n cea mai mare parte, abilitatea
noastr de a crede n Domnul pentru victorie este
direct determinat de nivelul nostru de ncredere n El.
Aceast ncredere se bazeaz pe cunoaterea
personal a caracterului Lui. Dumnezeu este mereu la
lucru ncercnd s inspire n copiii Si un sentiment de
ncredere n El. Cei care intr ntr-o relaie mai apropiat i mai intim cu Domnul descoper c El este o
Persoan iubitoare i amabil. Urmtorul pasaj este din
cartea mea Living In Victory (Trirea n victorie).
Am un prieten bun pe nume Jerry, care are patru
copii. El este un om credincios i pare s aib o
rbdare infinit. Cnd unul din copiii lui se comport
141

prost, cu rbdare i dragoste, el i explic de ce

urmeaz s fie pedepsit i apoi recurge la aplicarea
pedepsei necesare. De obicei, copiii l vd ca pe un tat
bun i iubitor. Dac unul din ei are nevoie de ceva, nu
le este team s-i cear. De fapt, dac tiu c este
vorba de o nevoie legitim, cer cu mult ncredere
(uneori poate cu prea mult!). De ce au o aa
ncredere n el pentru a le satisface cererile? Jerry i-a
dovedit dragostea i buntatea fa de ei cu
consecven de-a lungul anilor. Ei au ncredere n el
pentru c i cunosc caracterul.
Nu aa ne-a nvat i Isus n predica de pe munte?
El a spus: "Cerei i vi se va da; cutai i vei gsi;
batei i vi se va deschide. Cci oricine cere, capt;
cine caut, gsete; i celui ce bate i se deschide. Cine
este omul acela dintre voi, care, dac-i cere fiul su o
pine, s-i dea o piatr? Sau, dac-i cere un pete, s-i
dea un arpe? Deci, dac voi, care suntei ri, tii s
dai daruri bune copiilor votri, cu ct mai mult Tatl
vostru, care este n ceruri, va da lucruri bune celor ce I
le cer! (Mat. 7:7-11). Baza pentru rugciunea cu
credin nu const n faptul c strngem din dini i
cumva reuim s facem rost de destul credin pentru
a ndeprta unele gnduri de ndoial. Temelia pentru
credina n Dumnezeu este recunoaterea buntii Lui
i a dorinei Lui de a satisface din belug nevoile
noastre.
Cuvntul grecesc pentru credin este pistos.
Dicionarul Vine 's Expository l definete ca "a crede, a
fi convins de, i a pune ncrederea n; astfel, a se
ncrede nseamn, in acest sens al cuvntului,
dependen de, nu doar simpl recomandare. "
Un alt dicionar duce explicaia chiar mai departe
analiznd motivul pentru ncredere: "A convinge, n
special <1 mica sau afecta prin cuvinte sau motive
nobile ... A cauza sentimente frumoase, a mpca ... a
reconcilia, a mpca o contiin acuzatoare ... A
ctiga, a dobndi favoarea cuiva sau a se face prieten
cu (cineva)."
142

Aceste descrieri ale cuvntului credin mi amintesc

de filmul Driving Miss Daisy (Sofer la doamna Daisy).
n acest film, o evreic din Georgia angajeaz un negru
ca ofer personal n anii 1950. Profund nencreztoare,
argoas i arogant, femeia i trateaz pe toi cei din
jur cu dispre. Negrul, un cretin devotat, se smerete
mereu n relaia cu ea de-a lungul ntregii lor relaii de
durat. La sfrit, cum arnndoi rnbtrniser, ea i
Ias garda i permite tuturor s vad dragostea i
admiraie ei pentru el. El i-a ctigat inima prin
umilin i buntate.
Acesta este un portret adecvat al modului n care
Domnul ne face s credem n El. An dup an, El merge
n urma noastr, ne ajut, ne ncurajeaz i ne
binecuvnt, n cele din urm, inima se nmoaie i EI a
mai ctigat pe unul pentru Sine. Doar inima cea mai
mpietrit ar putea rezista unei asemenea dragoste
uimitoare. Pentru acest motiv, trebuie s ne pzim
inimile ca s nu se ndeprteze de El.
Unul dintre aspectele teribile i nfricotoare ale
pcatului este necredina pe care o provoac. Cu ct
pcatul este mai nrdcinat, cu att intunecimea
necredinei este mai mare. Muli brbai care au venit
la programul de criz de la Pure Life Ministries erau
foarte cinici. O parte din problem, bineineles, era c
au auzit de nenumrate ori promisiuni goale aruncate
in jur de cei care ncearc s atrag interes inspre
sistemul lor de reabilitare. Noi nu suntem foarte
ngrijorai cnd ne vine cineva cu o atitudine sceptic,
deoarece tim c aproximativ Intr-o lun va vedea
realitatea lui Dumnezeu, fapt care ii va aduce mult
speran. Exist intotdeauna unii care nu cred neaprat
lucruri bune despre Dumnezeu. Acetia sunt ca acel
lucrtor nelegiuit despre care a vorbit Isus, care a
incercat s-i justifice lenea aruncnd vina pc Dumnezeu:
"Doamne, am tiut c eti om aspru" (Mat. 25:24).
Muli aleg s cread c Dumnezeu este aspru pentru ai justifica oarecum neascultarea. Aa cum s-a ntmplat
i cu acel slujitor nelegiuit care i-a ascuns talantul.
143

Scuzele nu vor schimba cursul realitii in ziua

judecii.
Cert este c Domnul dorete mult s-I ajute pc
credincios i este disponibil s-i asigure puterea
necesar pentru a birui, dac omul se va smeri i va
cerc ajutor. Rugciunea cu credin spune: "Doamne,
mi dau seama c este vina mea c am ajuns aici. Vin
la tronul Tu de mil. Cererea mea nu se bazeaz pe
vreun merit al meu, ci pe inima Ta bun. Cred ce
spune Biblia despre fine. Tu eti un Dumnezeu al milei
i ndurrii. i cred c m vei ajuta s ies din aceast
situaie, pentru c aa eti Tu." Aceasta este
rugciunea pe care Domnul Se va grbi s o asculte.

144

Partea a III-a
INFLUENE
10. FIREA PCTOAS
i faptele firii pamanteti sunt cunoscute i sunt
acestea: preacurvia. curvia, necuria, desfrnarea,
inchinarea la idoli (Gal 5: 19-20),
In urmtoarele trei capitole, vom analiza cele trei
forte ce se zbat nencetat s ne ndrepte spre pcat.
Acestea sunt: firea, lumea i dumanul.
Haidei s analizm mai nti "firea" sau "carnea",
care este singura influen dintre cele trei care este
generat din interiorul nostru. Biblia folosete acest
termen n primul rnd pentru a desemna umanitatea.
Geneza 6: 12 este unul din aceste exemple:
"Dumnezeu S-a uitat spre pmnt i iat c pmntul
era stricat; cci orice fptur i stricase calea pe
pmnt", Compoziia de baz a omului este carnea,
deci termenul este folosit n mod reprezentativ pentru
0111 pe Intreg cuprinsul Bibliei. Chiar i in sens
spiritual, o persoan este limitat la trupul su de carne
n care locuiesc simultan sufletul i duhul. Acolo unde
este trupul omului, acolo este el. Ce se ntmpl cu
trupul, se rsfrnge asupra omului aceluia. Sufletul su
ii nsoete trupul. Noi vedem i interacionm cu i
trupul unei persoane.
Fiinele umane au fost create cu unele dorine,
impulsuri i pofte innscute precum: foame, sete i
chiar dorina sexual, Dac sunt meninute n limitele
adecvate pentru care au fost creat, toate acestea
SUnt benefice i extrem de importante pentru
susinerea vieii umane. Totui, "dorinele crnii/firii",
cum le numete Pavel, nu se limiteaz la cele de baz
145

care au fost descrise mai sus, Exist multe lucruri pe

are le dorete omul carnal. Impulsurile l mping pe om
s caute ucruri care s-i asigure confort, satisfacie i
plcere fizic. Deoarece carnea dorete doar ceea ce-i
aduce satisfacia, "dorinele firii" sunt egoiste prin nsi
natura lor, Prin urmare, rsfarca in oricare din acestea
tinde sa promoveze un om cu un nivel ridicat de egoism.
Pcatul este un alt factor care trebuie luat in
considerare. Natura fizica a1 omului nu se gandeste sa plac
lui Dumnezeu. Ea este intersata doar de confort, placere si
conservarea sinelui, Aadar, omul care nu L-a intalnit pc
Dumnezeu triete viaa in complet supunere fa de firea
firea pretentioasa. Dorintele firii il imping pc om s Iac lucruri
care sunt in direct opozitie cu natura i irnprtia lui
Dumnezeu. Pcatul, ori comportamentul interzis de
Dumnezeu. acioneaz ca influen conductoare in fiinta
omului. lntr-adcvr, fiecare fiin uman se nate cu o
natura corupta inclinata spre pcat Cum am menionat in
capitolul apte, cu totii ne-am nascut avnd o natur
deczut, poluat de pcat. Acesta este principiul intern al
rului care ne posed natura i este dincolo de vointa
noastra, dincolo de puterea noastr".
Trairea sub stapanirea naturii pctoase stabilete
obiceiuri care formeaz in cele din urma un stil de via.
Astfel, n viaa omului sunt spate nite anuri adanci. El
incepe sa se simt confortabil rspunzand dorinelor sale
interioare. Pn cnd ajunge s devin credincios, pasiunile
firii domnesc in viaa lui timp de muli ani. Aceste
obiceiuri profund inrdcinatc au fost mereu ntrite de
vechea natur care a devenit obinuit s i se fac pe plac.
Cnd dorina pentru un anumit comportament sexual a deveni
t puternic. el ced in faa poftei, rar a se mai gndi o dat.
Din nou, scopul principal al vieii, chiar i pentru cel mai
decent necredincios, graviteaza in jurul plcerii, satisfacerii i
auto-conservrii.
Cnd cineva se nate din nou, dintr-o dat este introdus
in fiina sa o influen nou. Este Duhul lui Dumnezeu care
locuiete de acum in el. Dac nainte. majoritatea deciziilor
vieii erau luate cu intenia satisfacerii dorinelor naturale,
146

acum persoana primete un set de valori CLI totul nou. Dei

persoanei i-a fost inspirat o nou moralitate, dorinele fizice
ale firii sunt ind neobosite in exercitarea propriei lor influene.
De aceea, il vedem pe Pavel agoniznd cnd vorbete de
vechea lupt a crcdinciosului: ,.Cci firea prnntcasc
poftete impotriva Duhului. i Duhul impotriva firii
pmnteti: sunt lucruri potrivnice unele altora, aa ca nu
putei face lot ce voii" (Gal. 5: 17). In interiorul omului se d
o lupt interioar ce nu a existat inainte. Nu exista nici o
btlie nainte pentru c firea se bucura de libertatea total
de infucn.
NATUR DUBLA
Este important s observm c Isus a descris experiena
de convertire ca fiind "natere din nou". De fapt, Noul
Testament descrie un proces de cretere prin care cei ce sunt
"copii in Cristos" ajung treptat la maturitate spiritual. Din
nefericire, muli cretini rrnn imaturi o vreme. Dar, cei care
cresc, vd c natura carnal dispare treptat, pe msur ce
noua natur ii ia locul.
Omul este o tiin format din trei componente: trup,
suflet i duh. Trupul tnjete dup plcere, cu orice pret.
ntotdeauna caut senzaionalul i ceea ce satisface. Nu este
mteresat de Dumnezeu, familie, prieteni sau altcineva.
Dorete doar ca propriile dorine i pofte s-i fie satisfcute
pe deplin.
Duhul este un gol n tiina unei persoane, gol umplut de
Duhul lui Cristos la convertire. Acesta tnjete dup lucrurile
lui Dumnezeu i dorete mplinirea spiritual. Acesta dorete
numai ceea ce Ii place lui Dumnezeu. De aici ne vin fiorii de
vinovie cnd suntem neasculttori de Domnul.
n final, sutletul (mintea) se constituie din emoii, voin i
intelect. Cnd persoana se nate din nou, firea este o for
puternici In comparaie cu aceasta, duhul este lipsit de
putere! Dar, pe msur ce cretinul incepe s se rnaturizeze
spiritual, duhul omului devine mai puternic i in stare s
supun firea omul ui aa cum a intenionat Dumnezeu ind de
la nceput.
147

n sunetul omului se d btlia intre carne i Duh. Dei

intelectul i emotiile sunt cele care lupt, voina este cea care
in cele din urm ia decizia final. Dumnezeu a dat fiecrei
persoane o voin liber de a alege ntre bine i ru. n
fecare moment trebuie sa alegem ce parte vom susine. La
fel cum firea crete putemic dac o hrnim cu o trire
senzual, spiritul devine mai puternic dac il hrnim cu
lucrurile lui Dumnezeu.
Ce vei hrni mal mult? Ii vei hrni omul firesc, fcndu-l
tot mai puternic? Sau ii vei ntri omul spiritual despre care
Pavel spune c este ,,innoit""? Restul acestei cri te va
nva cum s-i ntreti pas cu pas omul spiritual. Pe
msur ce acesta este hrnit, ntrit i nnoit, omul firesc va
slbi treptat i se va ofili. Acesta este unul dintre cele mai
importante secrete ale eliberrii de sclavia sexual.
Cretinismul este intrutotul opus firii i dorinelor ei.
Dorinele naturii vechi i carnalc doresc o via care s
graviteze in jurul plcerii, Cretinismul st in opoziie cu un
asemenea stil de via hedonic. Firea dorete s se vad
clcvat i nlat. Cretinismul se mpotrivete mndrici,
Vechea natur dorete s foloseasc "nelepci unea lumii
acesteia". Cretin ismul vorbete impotriva inelepciunii
umane. Tot ceea ce dorete firea este contrar Duhului.
Pavel pretinde c trebuie "s ne mbrcm cu omul cel
nou" (Col. 3: l O). Aceast natur nou, sau om nou,
trebuie hrnit zilnic din Cuvntul lui Dumnezeu prin
puterea Duhului Sfnt, Poate c ai auzit ilustraia despre un
eschimos care se plimb pe strzi cu doi cini. Un hrbat il
ntreab care cine e mai puternic. Eschimoul rspunde:
,.cel pe care il hrnesc cel mai bine".
Recunosc c propriile melc fore sunt absolut lipsite de
putere in faa dependenei sexuale. Am falimentat de
nenumrate ori n trecut cnd ispita m-a biruit. Dar, pc
msur ce mintea mea era nnoit in fiecare zi, duhul meu
se ntrea. Spre surprinderea mea, am descoperit c intradevr aveam in mine dou naturi diferite. Acum aleg s-mi
hrnesc natura cea nou care vrea s dicteze direcia vieii
mele.

148

LUPTA lNTERIOARA
Cretinul care nc se simte slab spiritual imi amintete
de un film pe care l-am vzut cu muli ani in urm.
Personajul era un detectiv de narcotice rpit i injectat cu
heroin. Puteai vedea scris pe fata lui determinarea. Vroia
s scape, dar trupul lui pur i simplu nu vroia s coopereze.
i-a adunat toat forta i s-a trt pn la u, dar de
fiecare dat dind incerca s se ridice, cdea inapoi la
pmnt. Cei slabi spiritual sunt la fel. Influenele lumii, ale
crnii i ale diavolului par att de copleitoare nct de
fiecare dat cnd persoana ncearc s se ndrepte, se vede
czut la pmnt din nou i din nou. Pavel descrie aceast
lupt continu, care are loc in fiecare credincios adevrat,
in Romani capitolul 7:
,,Caci nu stiu ce fac: nu fac ce vreau, ci fac ce ursc.
Acum, dac fac ce nu vreau, mrturisesc prin aceasta c
Legea este bun. i atunci, nu ma: sunt eli ccl ce face lucrul
acesta, ci pcatul care locuiete in mine. tiu, In adevr, c
nimic bun nu locuiete in mine. adic n firea mea
pmntcasc, pentru c. ce-i drept, am voina s fac binele,
dar n-am puterea s-I fac. Cci binele, pe care vreau s-I
fac, nu-I fac, ci rul, pc care nu vreau s-I fac, iat ce fac!
i dac fac ce nu vreau s fac, nu mai sunt cu ccl ce face
lucrul acesta, ci pcatul care locuieste in mine. Gsesc dar
in mine legea aceasta: cnd vreau s fac binele, rul este
lipit de mine. Fiindc, dup omul dinuntru imi place Legea
lui Dumnezeu; dar vd in mdularele melc o alt lege, care
se lupt impotriva legii primite de mintea mea i m ine
rob legii pcatului. care este n mdularele melc. 0,
nenorocitul de mine' Cine m va izbvi de acest trup de
moarte') ... Mulumiri tie aduse lui Dumnezeu, prin Isus
Cristos, Domnul nostru' ... Astfel dar, cu mintea, cu slujesc
legii lui Dumnezeu." (Rom 7:15-25).
IMPULSURILE FIZICE
Nu este nimic ru in sex att timp ct acesta esie limitat
la intimitatea ntre un brbat i soia sa. Dumnezeu vrea ca
persoanele cstarite, pe care le-a unit laolalt, s se
bucure unul de cellalt deci, a tacut ca aceasta s fie o
149

experien plcut (vezi capitolul apteSprezece). Dar, cnd

omul deviaz de la scopul pentru care a fost creat de
Dumnezeu, intervine confuzia i perversitatea.
. Dorina sexual este unul din impulsurile fizice
fundamentale ale tiinei umane. ACesta st alturi de foame,
sete i somn - care sunt cele mai importante impulsuri
naturale. Dumnezeu a pus in noi aceast dorin pentru ca
asrfcl s facem lucrurile necesare existenei i supravieuirii
ca oameni i specie. DaCiI nu am avea foame, ct de des am
mnca? Dac nu ne-ar Ii sete. ct de des am bea? Dac nu
ni s-ar face somn, cnd s-ar odihni trupurile noastre? Dac
Dumnezeu nu ar f pus In noi dorina legitim de sex. cum
ne-am reproduce?
Dorina sexual este unul din impulsurile fizice
fundamentale ale tiinei umane. ACesta st alturi de foame,
sete i somn - care sunt cele mai importante impulsuri
naturale. Dumnezeu a pus in noi aceast dorin pentru ca
asrfcl s facem lucrurile necesare existenei i supravieuirii
ca oameni i specie. DaCiI nu am avea foame, ct de des am
mnca? Dac nu ne-ar Ii sete. ct de des am bea? Dac nu
ni s-ar face somn, cnd s-ar odihni trupurile noastre? Dac
Dumnezeu nu ar fi pus In noi dorina legitim de sex. cum
ne-am reproduce?
"Trupul dorete intotdeauna ceea ce este cel mai uor de
obinut. Nu este niciodat interesat de lucruri care presupun
durere sau efort. El dorete intotdeauna s se ntoarc la
ceea ce este confortabil. .. Firea noastr prefer s murmure
i s ridice steagul alb. Trebuie s ne amintim, firea este de
partea cealalt! Firea se bucur s rspund la orice invitaie
a pcatului. De altfel firea va critica aprarea noastr cu
mesaje precum: "Te lupi chiar mpotriva lucrului pe care i-I
doreti cel mai mult!"?
CONDITIA FIZiCA
Un alt lucru ce trebuie luat in considerare in discuia
despre impulsul sexual al unui brbat este incitarea fizic pe
care o experimenteaz in perioada de abinere. Brbaii au
dou organe in form de ou care produc sperm, numite
150

testicule. Cnd rspunsul sexual este inhibat, acestea se

umplu treptat cu sperm pn la capacitate maxim. Cnd
se ntmpl acest lucru, brbaii devin foarte uor excitati
chiar i de cei mai slabi stimuli sexuali.
.
Adeseori, tinerii necstori i v in i m ntrca b eli i11
Sij do bandeasc victorie asupra obiceiului de masturbarc.
Dilema lor este serioas i legitim din cauza condiiei fizice
care se creeaz. Ici nu au luxul de a elibera acel rezervor de
smn care produce acele impulsuri sexuale puternice.
Dar, intr-un fel, pentru ei este mai simplu dect pentru cei
cstorii care se lupt cu aceast sclavie. Brbaii necstorii se gndesc adesea c cei cstorii nu ar mai trebui s
aib probleme cu pcatul sexual. Ceea ce nu inteleg ei insisi
este ca brbaii cstorii nu se pot opri pur i simplu de la a
face sex; ei trebuie s sa controleze. Gndurile fanteziste pe
care le nutrete brbatul cstorit in timp ce face dragoste
cu soia sa sunt la fel de pctoase ca gndurilc fanteziste
ale brbatului necstorit cnd se masturbeaz. Un brbat
nu este eliberat de poft cnd se cstorete. EI trebuie si controleze gndirea dup cstorie, tot aa cum trebuie so faci si cnd este necstorit. ncntarea adus de o nou
soie va tine doar o vreme, dar acele fantazii mbietoare vor
reveni i-l vor hrui pn cnd va reui s le nving
spiritual.
ntr-un sens, brbatului necstorit i este mai uor; el
poate s-i nfometeze firea. Chiar dac dorinta fizic exist,
el se poate obinuit att de bine cu lipsa activitii sexuale
nct s rup in cele din urm "obiceiul" sexual. Se pare c
perioada cea mai dificil creia trebuie s-i Iac fil un
brbat este cea de la cinci pn la zece zile de la ultima
ejaculare. Cnd nivelul hormonal incepe s creasc, este ca
si cum totul ar avea conotaie sexual! Aceasta dureaz
cteva zile si apoi incepe sti dispar. Este ca i cum brbatul
ar incepe s devin asexuat. Dorina copleitoare pentru
sex pare s scad i ajunge la Ull nivel mai uor de
controlat.
.Multi tineri nccstorii au fost atat de legai de obiceiul
masturbrii incat doar rareori reuesc s treac zece zile
fr a se elibera. Hiruirea masturbrii nu este nici pe
151

departe o chestiune imposibil, aa cum presupun muli.

Pentru cel care vrea s fie liber, Dumnezeu a facut o cale de
ieire. intrebarea este: Vrei cu adevrat s fii eliberat? Cum
am spus si mai devreme, Dumnezeu nu va ndeprta de la
line un obicei de care vrei sa te ii. O, tiu c firea ta l
dorete, dar vrei cu adevrat Victoria?
MENAJAREA FIRII
mi amintesc de o satira pe care a scris-o odat un
poliist. Era intitulat cam aa: Cum sa creti un criminal de
rnd". Aceasta enumera aproximativ cincisprezece sugestii
pentru a-ti crete copilul s devin criminal. Cteva dintre
lucrurile pe care mi le amintesc sunt: cedeaz de fiecare
datii cnd cere ceva, nu te contrazice cu el, nu-l pedepsi, nul nva respectul pentru alii, si aa mai departe. Cred c
nelegei ideea. Cu acestea in minte, vreau sa v
irnprtcsc ceea ce eu numesc 10 pai spre trairea
fireasca:
1. Petrece ct mai mult timp posibil uitndu-te la canale
de televiziune necrestinc.i-o datorezi ie!
2. Mnnc dulciuri ct mai multe i cedeaz imediat n
faa fiecrei pofte de mncare.
3. Gndete-te la a te iubi pe tine nsui, i mai puin pc
Dumnezeu sau pe alii.
4. Umple-i viata de lucruri distractive i evit cu orice
pre problemele.
5. Fii unul care ia tot timpul, nu unul care druieste; la
urma urmei. plteti impozit!
6. Nu face niciodat ceva ce ar putea li interpretat ca
fanatism; trebuie s-i pstrezi imaginea!
7. NU-ti face griji c ar trebui s ai un timp zilnic de
rugciune; nu ai timp!
8. Cnd te confruni cu pcatul din viaa ta, intr direct
in stare de iluzie .
9. De fiecare dat cnd ai vreo problem, ndreapt-te
intotdeauna spre o carte de psihologie; psihologii tiu mult
mai multe despre via dect Dumnezeu.
10. Cedeaz la fiecare impuls sexual; doar Dumnezeu le152

a creat in tine.
Lista aceasta a fost scris pentru umor, bineineles, dar
ne ajuta s vedem cu uurin creterea continu a firii in
detrimentul vieii spirituale. De fiecare dat cnd facem pe
placul firii, fie ca este' ceva aparent nevinovat sau ceva ce
este evident pctos, ne intnm firea. n felul acesta, ii
ntrim controlul in vietile noastre prin hrnire continu.
PUTEREA OBICEIULUI
Muli oameni ntmpin dificultate cnd este vorba de
biruirea puterii firi si pentru c au petrecut muli ani
dczvoltnd acele modele de via care sunt greu de
schimbat. Un stil de viaa este constitut din diferite obiceiuri.
Abandonarea unei viei bazate pe fire pentru a obine o via
controlat de Duhul necesit schimbarea anumitor rutine .
Nelson E, Hinman discut "puicrea obiceiului":
Dar eu spun c puterea obiceiului este nrdcinat in
cele mai profunde ascunziuri ale minii, mult mai profund
dect domeniile de amintire rapid ... Toate abilitile
noastre se dezvolt prin practicarea unor obiceiuri bune.
Aceasta ptrunde adnc in subcontientul nostru i ne
controleaz. Atata timp cat ii conduci maina gndindu-te la
tot ceea ce trebuie s faci, eti un ofer periculos. Dar
practicand oferitul, acesta i devine un obicei, Odat ce tiai lonnat obiceiul ofcritului, poi deveni un ofer bun. Cum
faci asia? Prin exerciiu. Cum este cu scrisul al main? Unii
oameni pot s mearg direct la o main de scris, Iar a li
atins mcar vreuna pn atunci, i Intr-un timp remarcabil
de scurt, poate fi foarte rapid la scris, Cum? Prin exerciiu ...
Lucrul de care nu ne dm seama este c n acelai fel
putem forma i obiceiuri proaste . Juctorii de baseball i
fonncaz unele obiceiuri proaste uneori. Aici intervine rolul
antrcnorilor: ci observ c un juctor i-a, format un obicei
ru i lucreaz cu el pn ce se Ias de el. Poi inelege uor
lucrul acesta. dar lucrul la care probabil ca te-ai oprit sa te
gndesti este c n acelai fel ne formm si anumite obiceiuri
emoionale: att bune ct i rele ...
Putem inelege aceasta puin mai bine dac vorbim de
153

exemplu despre mnie. Mnia este un rspuns nvat. tiu

asta pentru c am avut probleme cu mania timp de vreo
douzeci de ani .. , Am ajuns acolo prin rspunsuri repetate.
lnvtascm sa rspund aa. Cu ct o puneam mai mult in
practic cu att deveneam mai bun la a da astfel de
rspunsuri. Dar, a trebuit s nv cum s schimb direcia
lucrurilor..,
Noi ne putem obinui minile s acioneze exact aa cum
vrem, pn la un anumit punct. Dar exist in Biblie un lucru
numit pacat care intrerupe eforturile tale cele mai bine
intenionate. Totui nimic nu este dincolo de limita autocontrolului pentru c Dumnezeu ne-a dai o carte de sfaturi i
instruciuni despre modul in care putem s rezolvm aceste
lucruri."
Dependeni. scxuali i-au format obiceiuri de a rspunde
sexual la stimulii cxtcriori. De-a lungul anilor, ei au nvat
s reacioneze cu poft i fantezie la anumite situaii. Cnd
conducearn pe strad i vedeam o tat frumoas trecnd pe
lng mine, m uitam pofticios la ea. Aceasta a devenit n
cele din urm un obicei. Cnd m puneam n pat
mpreun cu soia mea, adesea mi permitcarn fantezii
despre alte femei. Cnd simeam imboldul pentru sex ilicit,
eram obinuit s cedau fr nici o impotrivire. Trebuia s
nv s rup acele obiceiuri groaznice i s practic autocontrolul: Cum? Prin exerciiu!
PRACTICA ADUCE PERFECTlUNE
Pavel i Petru au neles amndoi importana stabilirii
unor obiceiuri bune prin practic.
i faptele firii pmnteti sunt cunoscute i sunt acestea:
preacurvia, curvia, necuria, des (rnarca, Inchinarea la
idoli, vrjitoria, vrjbile, certurile, zavistiile, mniile,
nenelegerile, dezbinrile, certurile de partide. pizmele.
uciderile, beiile, mbuibrile i alte lucruri asemntoare cu
acestea. V spun mai dinainte, cum am mai spus, c cei ce
fac astfel de lucruri nu vor moteni mpria lui Dumnezeu.
(Gal. 5: 19-21).
ncolo, fraii mei, tot ce este adevrat, lot ce este vrednic
154

de cinste, tot ce este drept, tol ce este curat, tot ce este

vrednic de iubit, tot ce este vrednic de primit, orice fapt
bun i orice laud, aceea sa v nsufleeasc. Ce-ati nvat,
ce ati primit i auzit de la mine i ce ai vzul in mine, facei.
i Dumnezeul pcii va fi cu voi. (Filp. 4:R-9)
Prin care El ne-a dat fgduinele Lui nespus de mari i
scumpe, ca prin ele s v facei prtai firii dumnezeieti,
dup ce ali fugit de stricciunea, care este in lume prin
pofte.
De aceea, dai-v i voi toate silinele ca s unii cu credina voastr fapta; cu fapta, cunotina: cu cunotina,
nfrnarea; cu infr-narea, rbdarea: cu rbdarea, evlavia;
cu evlavia. dragostea de frai; cu dragostea de frai, iubirea
de oameni. Cci. dac avei din belug aceste lucruri n voi.
ele nu v vor lsa s fii nici lenei, nici neroditori n ce
privete deplina cunotin a Domnului nostru Isus Cristos.
Dar cine nu are aceste lucruri este orb, umbl cu ochii nchii
i a uitat c a fost curat de vechile lui pcate.
cu evlavia. dragostea de frai; cu dragostea de frai,
iubirea de oameni. Cci. dac avei din belug aceste lucruri
n voi. ele nu v vor lsa s fii nici lenei, nici neroditori n
ce privete deplina cunotin a Domnului nostru Isus
Cristos. Dar cine nu are aceste lucruri este orb, umbl cu
ochii nchii i a uitat c a fost curat de vechile lui pcate.
in aceste poriuni din Scriptur, putem vedea c avem de
tacut o alegere a ceea ce practicam. Dac practicm (sau
semnrn) nelegiuirea, vom dori (sau culege) nelegiuire. n
acelai fel, dac practicm neprihnirea, vom dori o i mai
mare neprihnire. Sentimentele ntotdeauna urmeaz
comportamentului. Obiceiurile adecvate trebuie stabilite in
mintea noastr, i cnd vor fi, vom dori s continum in
ele . Jay Adams discut nevoia stabilirii unor obiceiuri bune:
Consilierii trebuie s recunoasc c prea muli cretini
renun. Vor s se schimbe prea repede. Dar ceea ce vor ci
cu adevrat este s se schimbe Cr a lupta zilnic. uneori.
renun tocmai dind au ajuns n pragul succesului. Renun
inainte de a primi. De obicei este nevoie de cel puin trei
sptmni de efort zilnic pentru a te simi confortabil in
ndeplinirea unei practici noi. i mai este nevoie de nc trei
155

sptmni pentru a face ca acea practic s fac parte din

identi tate. Da, muli cretini nu continu nici chiar trei zile.
Dac nu obin succes imediat, devin descurajai. Ei vor ce
vor acum, i dac nu-l primesc acum. renun ...
Am vzut, aadar, c ruperea unui obicei este o aciune
cu dou faete care necesit rbdare continu i structurat
pentru a forma i a deforma. Dezobinuirea nseamn mult
mai mult: implic i reobinuirea. Cnd un consiliat i
intoarce spatele spre vechile lui obiceiuri. trebuie ca n
acelai timp c-i ntoarc faa spre altele noi, ale lui
Dumnezeu."
Dumanul principal cu care ne vom confrunta este
propria noastr natur czut. Firea noastr tnjete dup
satisfacere. n acest ascunzi locuiete pcatul. Dei suntem
inta unui atac exterior, dac putem ctiga btlia din
interior, dumanul exterior va cdea la pmnt naintea
noastr.

11. DESPRIREA DE LUME

ESTE USOR DE NTELES DE CE OAMENIl din zilele
noastre au o nelegere greit despre sex. Oriunde
priveti vezi promovarea i exploatarea sexului,
Hollywood este devotat portretizrii eroului ca maestru
seductor. Filmele sunt adesea suprancrcate cu
actrie frumoase, sumar mbrcate (sau goale). Firmele
de reclame folosesc cu neruinare sexul pentru a-i
vinde produsele, Designerii de mod fac tot ce pot
pentru a se asigura c tinerele lor modele expun ct
mai mult piele. Petrecerile de serviciu angajeaz un
striper
brbat
sau
femeie
pentru
distracie.
Homosexualitatea este expus i aprat fr pic de
ruine. Oamenii triesc in mod deschis mpreun n
pcat. Nu mai este nevoie s spunem c materialul
moral al societii noastre este despachctat in faa
ochilor notri.
156

Societatea i nva pe tinerii notri c sexul nu este

doar acceptat, dar i pretins, S lum ca exemplu viaa
unui biat de doisprezece ani. El se trezete dimineaa
i merge la coala. La orele de sntate ci primete o
educaie sexual care refuza s ia pozitie fa de sexul
premarital sau chiar homosexualitate. Adeseori,
mpreun cu colegii lui. i aude pe bieii populari i
adesea precauti vorbind despre escapadele lor sexuale.
n drum spre cas, se oprete la un magazin i vede
copertile unor reviste din spatele tejghelei sau pe
rafturi cu pozele unor femei goale. Acas ascult un
grup cunoscut la radio care cnt despre sex. Dup
cin, se uit la televizor la un film in care personajele
iau parte la diferite scenarii sexuale. Eroul este
aproape ntotdeauna un afemeiat - tipul "Casanova".
Apoi vin reclamele poznd numai femei frumoase in
costume de baie care care vand orice, de la reviste la
maini. Cu o aa expunere copleitoare, de ce ar mai fi
cineva surprins dac un adolescent devine dependent
sexual?
n consecin, cnd o persoan crete ntr-o
societate care ii prezint acest mesaj hedonist, a crui
esen este: "Dac te face s te simi bine, f-o", este
foarte greu pentru mintea lui s elimine neadevrul ei.
Dac este nscut din nou, el trebuie dintr-o dat s
triasc dup standarde noi. Dar pentru ca civilizaia
vestic este pur i simplu dependent de imoralitate,
noului cretin care se lupt cu dependenta sexual ii
este foarte greu.
SEPARARE
Pavel. ncercnd s-i ncurajcze pc credincioii care
triau in mediul imoral din Corint, a spus urmtoarele:
Nu v injuuai la un jug nepotrivit cu cei
necredincioi. Cci ce legtur este intre neprihnire i
frdelege? Sau cum poate sta mpreun lumina cu
intunericul? Ce intelegere poate il ntre Cristos i
Belial? Sau ce legtur are cel credincios cu cel
157

necredincios? Cum se mpac Templul lui Dumnezeu cu

idolii? Cci noi suntem Templul Dumnezeului cel Viu,
cum a zis Dumnezeu: "Eu voi locui i voi umbla in
mijlocul lor; Eu voi fi Dumnezeul lor, i ci vor II poporul
Meu." De aceea: ,,Ieii din mijlocul lor i desprii-v
de ci, zice Domnul; nu v atingei de ce este necurat i
v voi primi. Eu v voi fi Tat, i voi mi vei fi fii i
fiice, zice Domnul cel Atotputernic. (2 Cor. 6:14-1'8),
Dumnezeu ne-a chemat s ne separm de lume.
Cum am putea spera vreodat s ne curm minile de
mizeria trecutului dac continum s gsim plcere n
gndirea senzual a lumii? A. \V Tozer a explicat lucrul
acesta astfel: "Brbaii se gndesc la lume nu ca la un
cmp de lupt, ci ca la un teren de joac. Nu suntem
aici s luptm, suntem aici s ne distrm. Nu suntem
intr-o ar strin, suntem acas, Nu ne pregtim s
trim pentru c trim deja, i tot ce avem de fcut este
s ne debarasm de inhibiiile i frustrrile noastre
pentru a tri aceast via la maxim.vPLANUL DUMANULUI DE A DEMORALlZA
In 1986, cnd cortina de fier era nc intact, am
ascultat pe un fost agent KGB de propagand vorbind
la un colegiu local. El se refugiase cu ceva timp in urm
i vorbea acum despre metodele pe care el i ali ageni
sovietici le Iolosiser pentru a rsturna unele guverne.
El a definit un proces format din patru pai folosit
pentru transformarea unor ri libere in naiuni nchise
i comuniste. Acestea erau:
1.Demoralizeaz
2.Destabilizeaz
3.Revolt
4.nchide i normalizeaz
Primul obiectiv era propagarea mesajului lor ctre
popor, Urmnd apoi s caute s ntrerup munca
guvernului prin nelinite i tulburare. Apoi, urma o
revolt pe bun dreptate, n cele din urm, inchideau
graniele i lucrau la transformarea rii intruna
158

comunist normala". Acest brbat rus nu i-a dat ins

seama c aceste principii sunt de fapt satanice n
origine.
Strategia primului pas vreau s-o discutm acum.
Agentul a spus c era nevoie de 20 de ani de circulare
repetat i sistematic in popor a mesajului ..
comunismul este bun". Bineineles. mesajul este
respins la inceput. Dar. pc msur ce mesajul continu
s rmn n faa poporului mai muli ani. acetia incep
treptat s tie sensibilizati i trec de la ceea ce rusesc o
poziie politic de mijloc. Ia ceea ce este considerat
acum ali una de stiingtl extrem. Partea nfricotoare
este c ei nici mcar nu-i dau seama c i-au
schimbat politica. Ei cred nc c sunt poziionai sigur
in mijlocul oselei. Asa s-a ntmplat i in Statele Unite.
Am fost bombardai de mesajele cele mai de stnga att
de mult timp. nct ceea ce fusese acceptat ca mijloc al
oselei este acum mult spre stnga fata de ceea ce
fusese inainte. Nu mai suntem ngrijorai c am putea
fi rsturnai de comunism. dar principiile socialiste sunt
in prezent temelia sistemului nostru educational.
Dei Statele Unite este mult spre stnga politic fa
de poziia in care fusese nainte, tot aa suntem prea
mult spre stnga din punct de vedere moral. in urm cu
patruzeci de ani, un cuplu care locuia mpreun in
pcat era scos cu forta din ora, un homosexual ar fi
fost obligat s-i schimbe stilul de viat, iar pornografia
nsemna poza unei lemei goale de la bru in sus. Am
fost cu totul dernoralizai. Tim laHaye vorbete despre
acest proces in cartea sa The Batle for the Mind:
Ultimii 200 de ani, umanismul (nelepciunea
uman) a captivat gndirca lumii vestice. Dup cucerirea
colegiilor i uni versitilor Europei, acesta s-a rspnd it
i n America, unde a sugrumat educaia public.
Rccunoscnd natura strategic att a educaiei ct i a
comunicaiilor in ctigarea luptei lor pentru mintea
omenirii. umanitii au intrat treptat n scen, pn ce
le-au controlat in totalitate pc arnndou. Aproape toale
marile revistele. ziare, televiziuni, edituri laice i
159

majoritatea productorilor de film sunt umaniste

convinse pline de editori i oameni de tiri care
mprtesc aceeai filosofie i rareori permit s fie
prezentat ceva ce contrazice umanismul, dac nu este
cumva presat de comunitate."
Dei el comenteaz doar un singur aspect al
intregului atac satanic, se poate totui vedea cum
duhul lumii acesteia a demoralizat cu succes naiunea
noastr din punct de vedere moral i cu privire la
Dumnezeu.
PASIVITATEA BlSERICII AMERICANE
Petru a spus: "Fii treji i vegheai! Pentru c
potrivnicul vostru, diavolul, d trcoale ca un leu care
rcnete i caut pe cine s nghit" (l Pet. 5:8). n
acest pasaj scurt din Biblie, Petru subliniaz importana
pzirii atente a minilor noastre impotriva "trcoalelor
diavolului". Fii treji i vegheai. Aceste cuvinte creeaz
imaginea unui soldat care st de straj la datorie,
ateptnd s fie atacat n orice moment de fortele
dumanului - el este n totalitate alert. Nu este timp de
moit. El trebuie s stea vigilent de paz, altfel
dumanul ar trece neobservat. Cum poate face
dumanul lucrul acesta? Haidei s privim la opusul
vigilenei, care e pasivitatea. Webster definete
pasivitatea ca fiind:
"Inactiv, dar acionat asupra; afectat de o for sau
agent exterior; a primi sau a ndura fr opoziie sau
reacie emoional; supus:
Tocmai aceasta s-a ntmplat cu majoritatea
populaiei cretine din America de astzi. Am devenit
att de inrobii de meninerea unei viei confortabile
nct am devenit letargici spiritual. n loc de a distruge
cu hotrre ntriturile dumanului i a lupta pentru
sufletele celor dragi, am permis dumanului s violeze,
s fure i s ne asupreasc. n loc ca noi s influenm
lumea din jurul nostru pentru cauza lui Cristos, am
permis sistemului acestei lumi s ne intlueneze pe noi.
160

Ca urmare, suntem nepregtii spiritual pentru rzboi;

am devenit grai i lenei spiritual. Pavel a spus:
"Sufer impreun cu mine, ca un bun osta al lui
Cristos, Nici un osta nu se incurc cu treburile vieii,
dac vrea s plac celui ce l-a inscris la oaste" (2 Tim.
2:3-4).
Cretinul care se lupt CLi pcatul sexual trebuie s
dobndeasc o nou atitudine fa de trirca cretin.
Scopul nostru in via nu este S[I ne satisfacem cu
lcomie toate dorinele; noi suntem aici pentru a-L sluji
pe Cel care ne-a chemat. Noi nu trebuie s fim avari
dup pIcel~e, ci mai deurab soldai gata s sufere
greuti de dragul lui Cristos. In loc de a ne lsa
nghiii de trirca senzuala a lumii, ar trebui s tim
separai de ea. ntr-o singur afirmaie indrznea
ncrcat de semnificaie pentru viaa fiecruia dintre
noi, Pavel ne spune s nu "v potrivii chipului veacului
acestuia, ci s v prefacei, prin innoirea minii voastre,
ca s putei deosebi bine voia lui Dumnezeu: cea bun,
plcut ~i desvrit" (Rom. ] 2:2). Cum am vzut mai
devreme, voia lui Dumnezeu este ca roi copiii Si s
fie transformai n asemnarea Fiului Su (Rom. S:29).
Cum se realizeaz aceast transformare? Se realizeaz
prin o reinnoire a minii. Mentalitatea lumii trebuie s
fie indeprtat i Inlocuiti" eu gndul lui Cristos. Cum a
spus i Pavel: "cu privire la felul vostru de via din
trecut, s v dezbrcai de omul cel vechi care se stric
dup poftele neltoare; i s v nnoiri n duhul minii
voastre i s v mbrcai in omul cel nou, fcut dup
chipul ,lui Dumnezeu, de o neprihnire i sfinenie pe
care o d adevrul" (Efes, 4: 22-24).
A fi cretin nseamn a fi viu i activ. Ar putea fi
fcut comparaia cu un pete. Un pete viu i sntos
noat constant in~potriva curentului raului. Pentru el
al li uor Sfl pluteasc in Josul apel, dar el are nclinaia
natural de a lupta impotriva curentului. Un pete mort
sau bolnav, pe de alt parte, se zbate puin sau delocEl doar plutete in josul apei mpreun cu toate
celelalte gunoaie sau cu cei slabi i bolnavi. Oare
161

aceast descriere se potrivete ctui de puin vieii

tale spirituale'?
O CONSPIRATIE DEMONIC
Primul mod prin care orice cretin obinuit se
deschide pentru atacul dumanului este prin massmedia; forma cea mai puternic a mass-mediei a
societii de astzi este televiziunea, David Wilkerson
explic:
Satan are succes prin televiziune intr-un mod
imposibil oricrei alte invazii demonice. Prin acel idol
vorbitor, el poate realiza n aceast generaie ceea ce a
realizat i in Eden ... Sodomiii sunt nuntru acum - in
casele noastre. Acum noi suntem cei orbiti.
Homosexualii autori, actori i productori de film i
expun rul chiar in faa ochilor notri; i fie c
recunoti sau nu, tu i toi ai ti suntei sub un atac
sodornit.
Este ca i cum America ar ti inta unei conspiraii de
a controla i poseda n totalitate mintea crestinilor.
Deoarece un mare numr de oameni se uit la
televizor, majoritatea au ajuns s presupun c este
bine. De fapt, televiziunea a devenit att de mult o
parte integrant a vieii cretinului american nct persoana care n-o include in viaa sa este considerat
ciudat sau fanatic - de ctre cretini! n realitate,
adunarea laolalt a familiei se centreaz n jurul
"ecranului". Dumnezeu a avertizat poporul Israel
impotriva acestui fel de gndire: "S nu te iei dup
mulime ca s faci ru; i la judecat s nu
mrturiseti trecnd de partea celor muli, ca s abai
dreptatea" (Exod 23:2). Doar pentru c se pare c
toat lumea se uit la televizor nu nseamn c este
bine, nici nu nsearnu c nu vom fi trai la rspundere
pentru propriile noastre alegeri.
EFECTELE TELEVIZIUNII
Muli credincioi cred c pot s se uite la televizor
fr il fi afectai de el. Este posibil
ca unei persoane s i se par c
162

are control deplin asupra a ceea

ce accept cnd se uit la televizor, dar nu este
aa. Televiziunea intete la controlarea minii i spal
cu succes creierul celor care o urmresc in fiecare zi.
Acesta este motivul pentru care cei care fac reclame
sunt att de pregtii s plteasc milioane de dolari
pentru doar cteva secunde de reclam televizat. Dr.
Jenson explic efectele televiziunii asupra cretinului:
Satan folosete sistemul lumii in mod evident i cu
ndrzneal. El lucreaz prin colile noastre, prin
universitti, guverne. dar la modul cel mai deschis prin
massmedia. Iar instrumentul cel mai puternic la massmediei este televiziunea. Ar trebui s ne fie evident astzi c
Satan folosete televiziunea cu putere. Suntem nconjurai
de btlii strategice bine calculate pentru a-i imobiliza pe
cretini ...
Copiii practic nva nc din primele luni prin vedere, iar
emoiile lor sunt direct legate de acele "imagini" chiar inainte
de a putea vorbi. Nici adulii nu sunt foarte diferii. Un film
sau un program de televiziune adesea trece dincolo de
mintea noastr raional direct la emoiile noastre, evitnd
vreo evaluare raionala, spiritual ...
Universitatea Harvard a finalizat un proiect care il inclus
un studiu comprehensiv al rolului televiziunii asupra educaiei sexuale a copiilor. Studiul lor a artat c 70% din toate
aluziile la relaii sexuale fcute de televiziune implic cupluri
necstorite i prostituate. Cea mai mare parte a activitii
erotice de la televiziune implic violen mpotriva femeilor,
ceea ce se reflect n statisticile care arat c 50% din toate
femeile din aceast ar au rost victime ale violului,
incestului sau btii ...
Ai putea spune c aceasta nu te afecteaz pe tine nici pe
copiii ti pentru c voi suntei cretini dedicai. Dar nu este
adevrat. Satan este subtil el dezvolt atitudinim pas cu
pas. Aceasta nu este o cruciad impotriva televiziunii. Nu fac
dect s spun c expcrimentm o lupt impotriva minilor
noastre. Realitatea este c televiziunea I-a inmuiat pe
cretini in faa pcatului i durerii, in timp ce le umple
minile cu emoii artificiale i irealitate. Pentru muli copii,
163

testul realitii este dac au vzut-o sau nu la televizor.

Dac nu au vzut-o, nu este real ...
Aceast splare subtil a minii se face zilnic. Nevoia
pentru singurtate i linite nu a fost niciodat mai mare
dect acum.
Satan folosete sistemul lumii pentru a ne stimula
pcatul.
Data viitoare cnd te uii la televizor, fii atent la ce spune
reclamele. Observ c ele i spun ce s faci, in timp ce tu
stai pasiv permindu-le s-o fac .. .Curnpr asta dac vrei
s fii cineva." "Cumpr asta dac vrei s ai cea mai
frumoas cas din apropiere:"Cumpr asta dac vrei s fii
acceptat de colegii ti." "Cumpilr asta dac vrei s te simi
bine." Controlul minii. Este nfricotor chiar i s te
gndeti la ce mare putere are televiziunea. Credinciosul
care se uit la o reclam pentru Budweiser s-ar putea s nu
mearg chiar atunci s-i cumpere o cutie de ase beri, dar
cum afecteaz mesajul reclamei nevoia de seriozitate
interioar? Care este efectul cumulat al vederii acelor femei
frumoase sear de scar la televizor? Cum este el afectat
cnd acumuleaz nenumrate ore urmrind comedii situaionale care fac glume pe seama a orice este decent?
Televiziunea poate ti comparat cu hipnoza, un
instrument folosit pentru a pune o persoan ntr-o stare
pasiv, pentru a accepta in mod subcontient ceea ce nu ar
accepta n stare de contient normal. Televiziunea este o
arm mortal pe care dumanul o folosete pentru a
desensibiliza, a dernoraliza i in cele din urm a distruge
mintea oamenilor.
Frank Mankiewicz i Ioel Swerdlow au ndrznit s scrie o
carte intitulat Remote control - Television and the
Manipulation of American Life (Telecomanda -Televiziunea I manipularea vieii americane). n aceast
lucrare laic, ci detaliaz ce a fcut televiziunea cu naiunea
noastr" Urmtorul segment vorbete specific
despre
homosexualitate:
Sub presiunea puternic din partea activitilor homosexuali organizai, televiziunea a fost in mare parte folositoare n
ultima decad pentru a-i ajuta pc homosexuali "s ias din
164

cmrue", att individual ct i colectiv. Putem gsi att

filme cu mesaj explicit i sensibil pe aceast tem, ct i o
abordare creia i se d, n general, o not de demnitate ...
Anita Brown ... a devenit nu eroin cum ar fi fost cazul acum
douzeci de ani la televiziune - ci culmea glumelor i
ostilitii la toate posturile.
Chiar i aceti autor. care probabil c nici nu-L cunosc pe
Cristos, recunosc ce face aceast form puternic de massmedia n modelarea minilor publicului american. in cartea lor,
ei ofer dovezi de netgduit cu privire la modul In care
mintea este manipulat prin intermediul acestei surse
inocente de plcere.
Donald Wildmon este si el constient de modul in care
televiziunea este folosita impotriva credincioilor:
Televiziunea este instrumentul cel mai subtil i convingtor
ne care l avem. Uneori. acesta este mai mare dect viaa.
Este singuru] instrument national veridic.
Televiziunea este cel mai mare educator al nostru. Ne spune,
prin programele sale, ce este bine i ru, acceptabil i
neacceptabil, ce s credem i ce s nu credem, In cine s avem
ncredere i n cine s nu avem, pe cine s vrem s urmm
sau sa copiem ...
Ea ne invata ca adulterul este un stil de via acceptabil i
aprobat. Ne inva c violena este legitim pentru realizarea
obiectivelor personale sau pentru rezolvarea unui conflict. Ne
nva c profanul este limbajul celui respectabil. Dar acestea
sunt doar mesaje de suprafa. Mesajul adevrat este mai
profund.
Ne nva c aproape nimeni nu mai merge la biseric, c
puini oameni din societatea noastr sunt cretini sau triesc
conform principiilor cretine. Cum? Prin simpla scoatere a
caracterului crestin, a valorilor cretine i a eulturii cretine
din programe. Ne nva c oamenii care pretind c sunt
cretini sunt ipocrii. triori, mincinoi sau mai ru. O face prin
caracrerizare.?
Cum te-ai Simi dac cmcva le-ar pune in faa a ctorva
mii de oameni i ar ncepe sa te ridiculizczc pentru credina ta
n Dumnezeu? Asta este exact ceea ce face televiziunea?
Productorii rd i i bat joc de noi. Oare am devenit att de
165

mpietrii nct suntem gata s ne alturm sistemului

acestei lumi care urte lucrurile lui Dumnezeu? Este tragic ca
crestinii sunt atat de versati in cele mai populare comedii, cele
mai nostime reclame, cele mai tari seriale, si petrecand atat
de putin timp pretios in tacere cu Dumnezeu, studiind si
meditand la Scriptura si mijlocind pentru cei cazuti.
Din nefericire, oamenii sunt foarte dependenti de
televiziune. Adeseori se ridica intrebarea legata de ce ar putea
face oamenii pentru a scapa de plictiseala, fara televiziune, ca
si cum asta ar justifica costul spiritual pe care aceasta il
percepe. Si eu gandeam la fel cand am intrat pentru prima
data in viata fara televizor. Serile pareau a trece in ritm de
melc in primele saptamani. Nu la mult timp dupa aceea, acele
ore goale au fost umplute cu timp petrecut cu sotia mea si
timp cu adevarat placut de partasie cu alti credinciosi. Nu este
niciodata usor sa rupi un obicei cu care firea s-a obisnuit, dar
Harul lui Dumnezeu sta la dispozitia celor care sunt hotarati
sa se desparta de influentele sistemului acestei lumi.
Pentru multi, decizia pe care o iau pe aceasta tema va
determina nivelul lor de lupta in viitor. Cei care nu sunt gata
sa se rupa de duhul acestei lumi vor descoperi ca au foarte
putina putere pentru a face pasii necesari pentru biruirea
legaturilor pe care pacatul sexual le are in viata lor.

12. LUPTE N DOMENIUL SPIRITUAL

CEL CARE ESTE HOTARAT SA BIRUIE DEPENIJENTA
sexual trebuie s se pregteasc pentru a se rzboi cu
i a-i combate vechea natur care nc mai tnjete
dup plcerile pcatului sexual. Nu doar c trupul/firea
lui o dorete. dar a fost stabilit i un obicei de
indulgen. De-a lungul unei zile obinuite. credinciosul
descoper c cultura noastr promoveaz un mesaj
rsuntor potrivit cruia sexul este un lucru bun i de
dorit, care ofer posibiliti nesfrite pentru
satisfacerea oricrei fantezii imaginabile. Ca i cum
166

aceasta nu ar fi de ajuns, cretinul trebuie s

contientizezc i s accepte faptul c exist o armat
bine organizat de fiine puternice dedicate zdrnicirii
eforturilor lui de a dobndi libertatea.
Este foarte important, pentru cel care se lupt
astfel, sit aib o nelegere adecvat despre adevraii
si dumani n aceast btlie spiritual. Sunt unii care
cred c singura dificultate n biruirea pcatului sexual
const doar n rezultatul btliei spirituale, minimaliznd
astfel rolul trupului/firii i al lumii. mi amintesc de o
conversaia pe care am avut-o odat cu un pastor
despre pofta sexual. ii spusesem pe scurt despre
munca mea cu dependenii sexuali. "Cnd am de-a
face cu cineva aflat in pcat sexual", mi-a spus el
rspicat "pur i simplu alung acel drac i am terminat!"
"Da, neleg c demonii i pot afecta pe oameni in
unele fel uri. dar pn ce o persoan nu nva s-i
controleze propriul trup/fire. scoaterea din el a unei
legiuni de demoni nu rezolv problema lui", am
rspuns eu.
Muli dintre cei care opereaz in domeniul eliberrii
accentueaz prea mult rolul pe care l joac demonii n
pcatul habitual. Ei par s caute un rspuns simplu,
sau poate sunt captivai de ideea de a porunci
demonilor.
La cealalt extrem sunt cei care pretind c toate
problemele unei persoane pot fi atribuite doar acelei
persoane. i aceast poziie este la fel de eronat.
Ideea existenei unor fore demonice care lucreaz in
lumea aceasta este un concept la care acetia prefer
s nu se gndcasc, Perspectiva lor n ce privete
domeniul spiritual tinde s fie extrem de vag i de
suprafa. Ei nu ar ndrzni s nege ceea ce spune
Biblia despre dumanul nostru, dar sunt nclinai s
limiteze lucrarea dcrnonic la vrjitorii din satele
izolate ale Africii.
Adevrul este c exist o armat sofisticat de fiine
care opereaz sub auspiciile diavolului nsui. Majoritatea
teologilor cred c Satan a fost unul dintre cei
167

doisprezece arhangheli originali creai de Dumnezeu. El

nu este doar o ,,forta rea" sau o .Jnfluen rea", cum
cred unii. EI este o fiin angelic care, asemenea
oamenilor. este limitat n timp i spaiu. Dar. diferit de
oameni, este o fiin spiritual independent de limitele
lumii fizice.
Armata lui este compus din demoni de diferite
mrimi, puteri, abiliti i funcii. (Vezi Luca 11:14;
Mat. 12:22; I Ioan 4:6). Ei variaz de la prini de ri
(Dan. 10: 13) pn la soldai de rnd (Luca 8:30).
Pavel ne d un indiciu despre aceast ierarhie in
epistola sa ctre Efeseni: "Cci noi n-avcrn de luptat
impotriva crnii i sngelui, ci mpotriva cpeteniilor.
impotriva
domniilor.
mpotriva
stpnitorilor
ntunericului acestui veac. mpotriva duhurilor rutii
care sunt n locurile cereti" (Efes. 6: 12).
La fel ca oricare alt uniform militar. se parc c i
aceast armat are generali, cpitani i soldai sau cel
puin unele echivalente ale acestora - iar demoni i au
fost desemnai special s hruiasc i s atace anum i
te persoane. Aceasta se face de obicei prin conjuncturi
bineneles, dar se parc c sunt selectai anumii
demoni n funcie de domeniul specific de lupt al unei
persoane. Pentru cel care se lupt cu dcpresia, este
delegat un demon de cea ntunecoas. Pentru cei
care se lupt cu un temperament aprins, ar fi delegat
un duh de mnie i ucidere; iar pentru cineva cu o
dorin nestvilit pentru sex ar fi trimis un duman al
poftei. Probabil c aceti demoni au abilitatea de a crea
o atmosfer spiritual propice pentru lupta unei
persoane.
n cartea sa Demons in the World Today (Demonii
in lumea de astzi) bine-cunoscutul Dr. Merrill F.
Unger, profesor de studii pe Vechiul Testament la
Dallas Theological Seminal)' timp de douzeci de ani,
spune urmtoarele despre activitatea dernonic:
n influena demonic, duhurile rele exercit putere
asupra persoanei care se afl n prag de a fi posedat.
O asemenea influen poate varia de la hruire
168

moderat la subjugare extrem, cnd trupul i mintea

devin dominate i inute n sclavie de duhuri. Cretinii,
la fel ca necretinii, pot fi astfel influenai. S-ar putea
s tie asuprii, copleii, deprimai, mpiedicai i legali
de demoni. 1
SUB PROTECTIA LUI DUMNEZEU
Indiferent de specialitatea lor, demonii sunt Iimitai
in ce privete sfera lor de influen i licena de a-l
hrui sau tortura pe credincios, Ca i copil al lui
Dumnezeu, trebuie s tii c Satan i cohortele lui nu
pot face mai mult dect le este permis de Domnul i de
legile Lui spirituale.
Exist anumite legi care guverneaz domeniul
spiritual i dicteaz modul n care oamenii trebuie s-i
desfoare activitile vieii lor zilnice. Aprinde un
chibrit sub o foaie de hrtie i aceasta se va aprinde,
deoarece au fost introduse anumite componente care
declaneaz focul. Arunc un vas de sticl de la
fereastr i va cdea dac nu-l oprete ceva din
cdere. Acestea sunt exemple de legi cauzefect - i
sunt multe asemenea legi cu care trebuie s ne
confruntm n domeniul fizic n fiecare zi. Mare parte
din lucrurile pe care le facem n via sunt dictate de
diferite legi fizice ale naturii .
Dar n acelai timp, exist i legi spirituale care
guverneaz domeniul invizibil din jurul nostru. Pavel a
descris una din aceste legi n epistola ctre Galateni:
"Nu v nelai: 'Dumnezeu nu Se Ias s fie
batjocorit.' Ce seamn omul, aceea va i secera. Cine
seamn n firea lui pmnteasc, va secera din firea
prnnteasc putrezirea; dar cine seamn In Duhul,
va secera din Duhul viaa venic" (Gal. 6:7-8).
Aceast lege spiritual spune c dac cineva comite o
fapt. el trebuie s sufere consecinele care vor unna. Isus
(EI un alt exemplu de lege a mpriei lui Dumnezeu:
.,Oricine se va inla, va fi smerit; i oricine se va smeri. va
fl nlat' (Mat. 23:J2). Nu este vorba aici dac cineva aprob
169

sau dczaprob aceste legi, i nici nu conteaz dac acestea

sunt respectate. lle sunt legile cauz-efect ale mpriei lui
Dumnezeu care nu pot fi evitate.
De asemenea pare sa existe si legi spirituale privitoare la
implicarea forelor dcmonice in vieile credincioilor. Cnd un
cretin devine rebel fata de irnpria lui Dumnezeu prin
svrirea unui act voit de pcat. el Se aliaz cu dumanul.
Apostolul Ioan a spus: "Cine pctuiete este de la diavolul"
(1 Ioan 3:8). Punctul principal al acestei afirmaii este
Simplu, i anume persoana care calc de obicei legile lui
Dumnezeu este in alian cu Satan -- marele rebel. Dar, mai
exist un adevr secundar care poate li observat in aceast
afirmaie. Cnd cineva comite fapte pcroase, el se deschide
in faa unei influene crescute din partea dumanului. De
exemplu, dac un brbat cretin intr intr-o librrie
pornogratic, el s-a fcut in mod voit vulnerabil in fata
gndurilor diabolice care Il vor bntui mai multe sptmni
dup aceea. Odat ce brbatul "s-a deschis' spre
pornografic, diavol ii au ,.dreptul legal" de a-l ataca i
tortura continuu cu acele imagini pornografice.
Un alt exemplu este mania. Cnd voina unei persoane
este slbit, exist o mare ispit s lase la o parte duhul
blnd i s se infurie. Mania este o emoie a firii, care
izvorte de obicei din mndrie. Unii au "temperamente
dificile", aceasta nsemnnd c de obicei se las s fie
dominai de mnie. Nu este bine ca un urma al blndului
Isus s se mnie pe cineva, dar cnd acea persoan permite
rnniei s-I controleze pn la punctul furiei, el 8 lsat loc
diavolului. Pavel a spus: ,.'Maniai-va i nu pctuii'. S napun soarele peste mania voastr i s nu dai prilej
diavolului" (Efes. 4:26-27). Mnia, la fel ca pofta, este un
impuls carnal pe care dumanul caut s-I intensifice n viaa
unui om. Dr. Unger afirm:
Influenta dernonic se poate manifesta la diferite nivele
de severitate J sub mai multe forme, att n cazul cretinior,
ct i n cazul necretinilor. in formele mai severe, atacul
demonilor vine din afar prin presiune, sugestie i ispit.
Cnd se cedeaz unei asemenea presiuni, sugestii i ispite,
rezultatul este intotdeauna o influen demoni c sporit.
170

Dei rasa uman a czut odat cu Adam i a devenit prad

lui Satan i demonilor si, forele ntunericului au fost mereu
sever restricionate. Ei pot robi i asupri pe oamenii czui
doar n funcie de nivelul n care acetia violeaz n mod voit
legea moral venic a lui Dumnezeu i se expun diavolului."
Cei care n mod nesbuit deschid ua pcatului sexual se
atepta ca dumanul s profite din plin de acea oportunitate
pentru a duce acea persoan ntr-un grad mai ridicat de
sclavie, Merl in Carothers, bine cunoscut pentru popularele
ei nvturi despre nchinare, vorbete despre influena
demoni c asupra gndirii:
Dar orice gnd legat de sexul ilicit este ca un monstru
care ateapt s preia controlul. Acesta poate fi inut ascuns
muli ani, dar la momentul potrivit iese la suprafa. De fapt,
aceast for dernonic este adesea gata s atepte
momentul potrivit pentru a se manifesta. Aceasta vrea sa
distrug un ct mai mare numr de oameni posibil. Aceasta
te nspimnt?
D-mi voie s te asigur c nu vorbesc despre duhurile
rele care i posed pe cretini. In lumea aceasta exist o
for rea a crei dorin este s distrug tot ceea ce
Dumnezeu vrea s construiasc. Acea for, Satan, este
mult mai istea dect ar crede cretinul obinuit. Satan ii
ndrum pe oamenii lui s triasc n rebeliune fi fa de
Dumnezeu, dar este mulumit s lucreze n secret n locurile
interioare ale cretini lor. Strategia lui este de a ne face s
dorim lucruri pe care Dumnezeu le-a interzis. Odat ce
dorina este nscut, Satan continu s ntreasc acea
dorin. El o aduce in mod repetat n atenia noastr pn ce
aceasta contrabalanseaz dorina de a fi ascultatori de
Dumnezeu... Nu este niciodat sigur s peti pe
teritoriul lui Satano El umbl cutnd mereu pc cine s
nghit. El ii alege timpul potrivit pentru a-i realiza
scopurile. Nu tim niciodati! ce urmeaz sit Iac. Mai
muli brbai mi-au spus c au trit cu gnduri si
dorine imorale chiar douzeci i cinci de ani nainte de
a ceda faptelor imorale. Timpul este irelevant pentru
Satan. Dac crezi c el este o realitate si el are putere
demonica. Ii va fi de mare folos s stai in afara
171

teritoriului lui! i el are un plan pentru tine, plan care

foarte probabil va fi implinit dac vei permite ca vreo
parte a vieii tale sa ajunga sub controlul lui. EI este in
special interesat de ce ai in gnd.1
Dar, lucrnle diavolului nu se limiteaz la cei
vinovai. Chiar i cei nevinovai sunt atacai uncon.
Dar, niciun atac nu poate veni peste un credincios Hir
aprobarea lui Dumnezeu. S lum exemplul cnd Isus
i-a spus lui Petru: .,Simone, Simone, Satan v-a cerut
s v cearn ca grul Dar Eu M-am rugat pentru tine,
ca s nu se piard credina ta" '(Luca 2.2:31-1.2). Din
moment ce o persoan aparine lui Dumnezeu,
dumanul poate cere tot ce vrea, dar trebuie s aib
permisiune inainte de a putea ataca. Credinciosii au
fost cumprai de la diavolul cu sngele lui Isus.
Un portret profund al acestui adevr ne este
artat n primul capitol al crii Iov. In aceast
poriune de Scriptur, cititorul poate vedea o frantura
fascinant din regiunile nevzute ale domeniului spiritual unde sunt puse la calc mari ispite. loveste descris
ca un om . .fr prihan i curat la suflet. se temea de
Dumnezeu i se abtea de la ru". Relatarea continu
i spune c el tria la un aa nivel de neprihnire nct
de fiecare dat cnd fiii si se adunau pentru o
petrecere, el aducea jertfe speciale lui Dumnezeu,
gndindu-se "poate c li ii mei au pctuit i au
suprat pe Dumnezeu in inima lor".
Dup stabilirea caracterului neprihnit al lui Iov,
scena se mut in sala tronul Celui Atotputernic, unde
Satan se furiase mpreun cu ceilalti ingeri. Radiind de
mndrie printeasc, Dumnezeu spune: ,,:Ai vzut pe
robul Meu Iov? Nu este nimeni ca el pe pmnt. Este
un fr prihan i curat la suflet, care se teme de
Dumnezeu i se abate de la ru".
Le aceasta, diavolul replic: "Oare degeaba se teme
Iov de Dumnezeu? Nu l-ai ocrotit Tu pe el, casa lui i
tot ce este al lui? Ai binecuvntat lucrul minilor lui i
turmele lui acoper ara. Dar ia intinde- i mna i
atinge-te de tot ce are i sunt ncredinat c Te va
172

blestema n fa". Deci, far ca acest om neprihnit de

pe pmnt s tie, o provocare fcut ntr-un cu totul
alt domeniu este pe punctul de a rezulta n rsturnarea
cu susul n jos a ntregii sale viei.
Unul din motivele includerii acestei relatri n Biblie
a fost pentru a arta credincioilor c Tatl ceresc a
stabilit limite pe care dumanul nu le poate trece fr
permisiunea Lui."
MAIETRI N ISPITIRE
Fiinele demonice au ispitit, hruit i atacat
credincioii inca de la nceputurile omenirii. Ei i
folosesc pe oamenii nemntuii pentru a face fapte de
mnie, arogan i perversitate, care fac toate parte
din natura lor pctoas. Aceasta este venicia la care
pot spera cei nernntuii.
Cei care sunt pe calea lui Dumnezeu sunt tratai
diferit. Cum am menionat mai devreme, graduluI de
influen al demonilor este restricionat. Pentru
ilustraie, voi folosi militarii din marin implicai in
spionaj n Moscova in anii 80. Singurul lucru de care
trebuiau s se lngrijeasc aceti gardieni ambasadori
era s nu se lase amgii s spun secrete. Ruii aveau
anumite limite de lucru. Nu puteau folosi tortura pentru
a-i fora pe marinari s divulge secrete militare. Nu
puteau s le amenine viaa i nici chiar s ipe la ei.
Singura cale posibil pentru obinerea unor secrete era
printr-un proces de seducere. Asta au i fcut. Ruii au
folosit o femeie frumoas ca momeal prin care s-I
fac pe un marinar s dezvluie secrete. Acest marinar
nu a pus ara mai presus de sine. Poate c era gata s
moar pentru ara sa pe cmpul de btlie, dar nu a
fost gata s moar fa de propriile sale dorine. El a
pierdut cea mai mare btlie pe care a avut-o de luptat
Vreodat, Nu a fost o btlie cu gloane; a fost o
btlie cu ispit.
n acelai fel, cnd dumanul se hotrte s pun
la cale cderea unui credincios, el poate lucra doar in
173

limitele impuse de Dumnezeu Cum a menionat i

Pavel: "Nu v-a ajuns nici o ispit care s nu fi fost
potrivit cu puterea omeneasc. Dumnezeu, care este
credincios, nu va ingadui s fii ispitii peste puterile
voastre; CI, Impreuna cu Ispita, a pregtit i mijlocul
s Ieii din ea, ca s-o putei rbda" (1 Cor. 10:13).
Veteranul apostol nu promite o via fr ispite, ci mai
degrab c Dumnezeu la va ine pe acestea n limitele
Sale i va asigura ntotdeauna o cale de scpare in aa
fel nct credinciosul s poat rmne n picioare.
Scena la care asistm in cartea lov este tipic pentru
ceea ce se ntmpl cnd un duh czut dorete s
cearn pe unul din copiii lui Dumnezeu. S lum de
exemplu povestirea la care I~e-am uitat mai devreme,
despre Iosif i soia lui Potifar. Nou ni se descrie doar
scena pmnteasc a ceea ce s-a ntmplat, dar oare ce
s-a ntmplat n sfera spiritual nainte de' acel
incident? Pot s-mi imaginez cu uurin cum arpele
s-a furiat din nou in sala tronului lui Dumnezeu. "Oare
degeaba se teme Iosif de Dumnezeu? Nu l-ai ocrotit Tu
pe el, casa lut I tot ce este al lui? Ai binccuvntat
lucrul minilor lui i turmele lui acoper ara. Dar dmi voie s-I ispitesc prin aceast femeie frumoas i
sunt ncredinat c i va ntoarce spatele. Dar dac
dintr-un motiv sau altul nu o va face, d-mi voie s-I
arunc in inchisoare i sunt sigur c Te va blestema n
fa." Bnuiesc c o conversaie asemntoare a avut
loc inainte de marea ispitire cu care s-a confruntat Iosif
n ziua aceea. Prin urmare, ispita cu care se confrunt o
persoan, indiferent care ar fi aceasta, trebuie s fie
mai nti aprobat de Domnul.
PLANURI MPOTRIVA CRETINILOR
Meteugul dumanului nu are limite. Acesta este in
lucrarea de atragere a oamenilor n pcat i rebeliune
impotriva lui Dumnezeu de ase mii de ani. Pot
mrturisi personal c dumanul a incercat de multe ori
s m atrag inapoi in stpnirea lui in ntuneric. Un
174

asemenea incrdent a avut loc nu la mult timp dup ce

incepusem s umblu in victorie. Pe atunci eram agent
imobiliar i am primit un telefon de la o doamn care
m-a rugat s-i art una din casele pe care le aveam
listate pentru vnzare. Am acceptat i am luat cheile
de la casa respectiv pentru a m ntlni cu ea.
Am parcat maina i am ateptat-o. Stnd acolo, am
fost copleit de imboldul de a intra in cas, pentru "a
m uita in jur". Am fcut greeala de a intra n cas.
Odat intrat, am avut dorina nestvilit de a cuta
materiale pornografice. Nu-mi venea s cred c de fapt
cutam cu foarte mare atenie prin fiecare camer
dup reviste pornografice. Bineneles c am gsit o
grmad mare intr-o camer din spate. Am apucat una
i m-am uitat prin ea, dar am aruncat-o apoi cu
dezgust i fi-am grbit s ies din cas. Doamna care
m-a sunat n-a mai aprut. Dumanul m-a pclit, dar
din fericire, nu am mers mai departe dect o privire
fugar.
Diavolii vor ncerca i s contrabalanseze faptele
bune cu un atac. Nu la mult timp dup ce mi-am spus
mrturia in show-ul Oprah Winfrey n 1988, m-am
trezit atacat puternic n timp ce cltoream. Eram n
drum napoi spre Sacramento (unde locuiam atunci),
venind din Phoenix, unde slujisem. Nu-mi vzusem
soia de mai bine de o sptmn, ceea care fcea ca
acesta s fie un timp foarte vulnerabil pentru mine.
Trecnd prin deertul Arizonei, m-am trezit conducnd
la aceeai vitez cu fata din linia paralel. O
depearn, apoi m depea ea. M ndoiesc c ea
ncerca de fapt s flirteze cu mine, dar eu cochetam cu
ideea aceasta. Cnd mi-am venit n fire i mi-am dat
seama de ceea ce fceam, am apsat pe ambreiaj i
m-am ndeprtat de ea. Totui, acest incident a fost de
ajuns pentru a-mi face mintea s gndeasc n direcia
greit.
Continund s cltoresc spre nord inspre
Bakersfield, am nceput s tnjesc dup un magazin
porno. nvinsesem de mult vreme dependena de
175

pomografie dar, cu toate acestea, ispita era absolut

incredibil. Eram ca i cum a fi fost plin de un nor de
gros de poft sexual. Eram hotrt ca odat ajuns n
ora, s gsesc un magazin pornografic n care s
intru. Am ajuns n cele din urm in Bakersfield; dar,
cnd am Vzut ieirea din ora am reuit s-mi
continui drumul pe autostrad. n clipa in care am
trecut de acea ramp de ieire, norul de poft a disprut! Privind n urm, pot acum vedea c acela fusese
un atac demon ic. Nu subestima niciodat puterea i
metodele dumanului. Biblia Con. firm lucrul acesta:
Ca s nu lsm pe Satan s aib un ctig de la noi;
cci nu suntem n netiin despre planurile lui. (2 Cor.
2: Il)
Dar m tem ca, dup cum arpele a amgit pe Eva
cu iretlicul lui, tot aa i gndurile voastre s nu se
strice de la curia i credincioia care este fa de
Cristos. (2 Cor. 1l:3)
i nu este de mirare, cci chiar Satan se preface
ntr-un nger de lumin. Nu este mare lucru dar, dac
i slujitorii lui se prefac n slujitori ai neprihnirii.
Sfritul. lor va fi dup faptele lor. (2 Cor. Il: 14-15)
Fii treji i vegheai! Pentru c potrivnicul vostru,
diavolul, d trcoale ca un leu care rcnete i caut pe
cine s nghit. (l Pet. 5:8)
Nu te nela, demonii vor face tot ce pot pentru a-l
face pe credincios s cad, pentru ca apoi s-I duc
departe de Domnul. Ei sunt strategi iscusii care
probabil I-au urmrit pe acel om nc de la natere. Ei
i cunosc toate slbiciunile i tiu exact cum s-I aduc
n cursele lor.
DRMAREA NTRITURILOR
Cnd o persoan cedeaz n faa pcatului sexual n
mod repetat de-a lungul unei perioade de timp, n
fiina acelei persoane se stabilete o ntritur a
dumanului. Dac pcatul acela continu pn la
punctul n care devine incontrolabil, aceasta devine o
176

cetuie a dumanului.5 Un demon al perversitii a zidit

o cetuie pe terenul sufletesc al brbatului. Cu ct
pcatul continu mai mult, cu att mai puternic
devine acea prezen.
Am fcut cteva vizite la nlimile Golan cu diferite
ocazii de-a lungul anilor. Oricine poate nelege imediat
de ce Israelul s-a opus predrii acestui teritoriu mic
sirienilor. Forele dumane avuseser timp s se
stabileasc putemic pe dealurile de lng Marea
Galileii. Timp de mai muli ani, acetia bombardaser
localitile izraeliene din apropie~e. C~nd a izbucnit
rzboiul n 1967 ntre Israel i naiunile arabe
dimprejur, a fost nevoie de lupte nverunate pentru
dislocarea forelor siriene prezente pe dealurile de
deasupra lacului. Ascuns sub tone de beton, artileria
lor probabil c a fost de nenvins n ciuda atacurilor
evreilor.
Asa se simte i credinciosul care trebuie s se
confrunte
cu
posibil
invincibila
ndeprtare
a
dumanului ascuns adnc n propria sa fiin. Dei acest
lucru pare aproape copleitor, Pavel ne asigur c nu
este a~a.: "Mcar c trim n firea pmnteasc, totui
nu ne luptm cluzii de firea prnnteasc. Cci
armele cu care ne luptm noi, nu sunt supuse firii
pmnteti, ci sunt puternice, ntrite de Dumnezeu ca
s surpe ntriturile. Noi rsturnm izvodirile minii i
orice nlime, care se ridic mpotriva cunotinei lui
Dumnezeu; i orice gnd I facem rob ascultrii de
Cristos" (2 Cor. 10:3-5).
. .. Marea parte care mai rmne din aceast carte
te va nva principiile necesare pentru respingerea
dumanului. Nu este nevoie s discutm lucrul acesta
pe larg acum. Doar il menionm aici ca s poi
Inelege mai bine lupta care-i st nainte. Dar, ar fi
bine s observi ceea ce a ~pus Pavel despre rolul pe
care l joac fantezia n stabilirea i menmerea
ntriturii. Dumanul va rmne pe poziie doar n
msura in care credinciosul continu s nutreasc
fantezii sexuale. Pavel ne ~p~e s extirpm acele
177

imaginatii. S-ar putea s fie nevoie de timp mamre ca un

brbat s poat avea o gndire pur, dar este vital ca
el s inceap s exercite chiar acum disciplina mental.
Petru a spus: "De aceea, ncingei-v coapsele minii
voastre, fii treji i punei-v toat ndejdea n harul,
care v va fi adus, la artarea lui Isus Cristos. Ca nite
copii asculttori, nu v lsai tri n poftele, pe care le
aveai altdat, cnd erai n netiin. Ci, dup cum
Cel ce v-a chemat este stnt, fii i voi sfini in toat
purtarea voastr. Cci este scris: 'Fii . sfini, cci Eu
sunt sfnt" (1 Pet. 1: 13-16).
Sunt muli nvtori care au dezvoltat un sistem
elaborat de "elibcrare" pe baza unui versct din Vechiul
Testament. Cnd a dat lui Moise cele Zece Porunci,
Domnul a spus: "S nu te nchini naintea lor (vorbind
de idoli) i s nu le slujeti: cci Eu, Domnul
Dumnezeul tu, sunt un Dumnezeu gelos, care
pedepsesc nelegiuirea prinilor n copii pn la al
treilea i la al patrulea neam al celor ce M ursc"
(Exod 20:5). Potrivit acestor nvtori, dac cineva
triete n pcat, el trebuie s "rup blestemul
motenit", care va ndeprta dreptul pe care il are
dumanul in viaa sa,
Sunt intotdeauna extrem de preocupat cnd oamenii
i nva cu incredere pe al ii concepii care nu sunt
puternic susinute de Biblie. Cu toate ci aceast
noiunea s-ar putea s tie atractiv pentru cei care
accentueaz prea mult implicarea dcmonic n viaa
cretinului, suportul biblic pur i simplu nu exist. Cred
c exist ceva ru ce poate fi transmis de la un tat
robit de pcat la fiul su. Am auzit destule istorisiri
despre un fiu care a crescut fara tata in familie, iar mai
trziu a descoperit c tatl su era un dependent
sexual. Auzim adeseori despre un fiu care se lupt cu
depresie la Icl cum era i cazul tatlui su, sau despre
un alcoolic ar crui tata bea i el foarte mult. Acestea
pot fi motivate in mai multe feluri. Este posibil ca el s
fi motenit aceeai "poft" cu care s-a luptat tatl (vezi
lac, l : 14). Cealalt posibilitate este c noi pur i
178

simplu nunelegem cum diavolul care l-a psat pe tat

il poate ataca i pe fiu.
Indiferent care ar ti cazul, recitarea unor "formule de
rugciune" pentru "ruperea blestemului" nu doar c
este o practic fr baze biblice, dar nu aduce absolut
nici un bine. Mai mult, dup cum am discutat deja n
capitolul apte, Domnul interzice aruncarea vinii pentru
aciunile noastre asupra prinilor notri, "Sunetul care
pctuiete, acela va muri. Fiul nu va purta nelegiuirea
tatlui su, i tatl nu va purta nelegiuirea fiului su'
Neprihnirea celui neprihnit va fi peste el I rutatea
celui ru va ti peste el" (Ezechiel 18:20). ntreaga idee
potrivit creia nu trebuie decat sa faci o anumit
afirmaie pentru a birui (sau chiar pentru a
birui partial) dependenta/sclavia sexual este
pur fantezie i constituie un exemplu de rspunsuri
patetice, tip plasture, oferite celor care ncearc s
scape de responsabilitatea personal pentru propriile
lor aciuni pctoase. Dac exist un blestem motenit,
acesta
va
fi
nlturat
cnd
acea
persoan
experimenteaz pocin ade vrat. Cnd pcatul
nceteaz, aceasta va cauza ruperea blestemului.
IRETLICURILE DIAVOLULUI
Victoria este un concept vag pentru cei ce au
devenit obinuii cu pierderea luptelor spirituale. Ei au
cunoscut n general doar nfrngerea. Nu par s mai
aib putere s se mpotriveasc duhurilor seductoare
care vin cu ispitele lor aparent irezistibile. Dar, copilul
lui Dumnezeu are la dispoziie puterea necesar pentru
a se mpotrivi inamicului. Pavel a slujit mult vreme n
oraul Efes unde majoritatea celor din biseric erau
foti nchintori ai lui Satano Acetia erau oameni care
trebuiau s se confrunte cu dumanul ntr-un mediu
extrem de vitreg. Din celula de nchisoare din Roma,
marele lupttor a scris epistola care ajuns s fie
cunoscut ca Efeseni. n aceasta. el a oferit
urmtoarele nvturi despre rzboiul spiritual:
179

ncolo, frailor, ntrii-v n Domnul i in puterea

triei Lui. mbrcai-v cu toat armtura lui
Dumnezeu, ca s putei ine piept mpotriva uneltirilor
diavolului, Cci noi n-avem de luptat mpotriva crnii i
sngelui, ci impotriva cpeteniilor, mpotriva domniilor,
mpotriva stpnitorilor ntunerecului acestui veac,
mpotriva duhurilor rutii care sunt n locurile
cereti. De aceea, luai toat armtura lui Dumnezeu,
ca s v putei mpotrivi in ziua cea rea i s rmne i
n picioare, dup ce vei fi biruit totul. Stai gata dar,
avnd mijlocul ncins cu adevrul, mbrcai cu platoa
neprihnirii, avnd picioarele nclate cu rvna
Evangheliei pcii. Pe deasupra tuturor acestora, luai
scutul credinei, cu care vei putea stinge toate sgeile
arztoare ale celui ru. Luai i coiful mntuirii i sabia
Duhului, care este Cuvntul lui Dumnezeu.
Facei in toat vremea, prin Duhul, tot felul de
rugciuni i cereri. Vegheai la aceasta, cu toat
struina, i rugciune pentru tou sfinii. (Efes. 6:1018)
Primul lucru pe care il stabilete Pavel aici este sursa
ntregii puteri a crcdinciosului pentru a lupta impotriva
inamicului. Biblia bogat rcd intreaga semnificaie a
ceea ce este exprimat n versetul zece: "fii ntrii prin
unirea voastr cu El; luai-v putere de la Elacea
putere pe care o ofer mreia Sa". Pavel s-a legat aici
de un subiect de o importan enorm: luptele
spirituale nu sunt ctigate prin putere sau abilitate
personal. tiu c pare ridicol s o spun Intr-un mod
att de simplu, dar trebuie s ni se aduc aminte c
rzboiul spiritual este intr-adevr spiritual! Cum a spus
i Pavel In pasajul din 2 Corinteni: "Mcar c trim in
firea pmnteasc, totui nu ne luptm cluzii de firea
pmnteasc' (2 Cor. 10:3). Lupta va fi eficient n
msura n care btlia se d in domeniul spiritual.
Pentru credincioi, sursa puterii lor spirituale este
Duhul Sfnt.
Aceasta ne conduce un alt adevr important legat de
puterea lui Dumnezeu. EI va face demonstraie de
180

putere n vieile noastre doar n msura n care noi

suntem slabi in noi nine. Slbiciunea noastr creeaz
o adevrat dependen de Dumnezeu. n ultimele trei
capitole ale celei de-a doua epistole a lui Pavel ctre
Corinteni, el a folosit cuvntul slbiciune de
treisprezece ori si in cteva rnduri pentru a se descrie
pe sine. EI incerca s-i nvee pc corinteni c puterea
spiritual este diferit de puterea personal. Criticii si
spuseser c atunci "cnd este de fa el nsui este
moale, i cuvntul lui n-are nici o greutate" (2 Cor. 10:
IO). Pavel nu il negat acest adevr, ci a rspuns simplu
citnd din Ieremia: "cel ce se laud, s se laude n
Domnul".
n capitolul unsprezece din 2 Corinteni, Pavel a
relatat ntreaga suferin pe care a indurat-o prin
predicarea Evangheliei: bti: biciuiri, mprocri cu
pietre, naufragii, pericole permanente, foame I sete.
Dumnezeu a permis toate aceste situaii pentru a-l
menine pe Pavel slab i dependent de EI. n capitolul
doisprezece, Pavel ne spune cum Dumnezeu a trebuit
s-I slbeasc i mai mult printr-un "epu n carne"
pentru a putea s continue s toarne puterea Sa prin
viaa lui Pavel. Dumnezeu i-a spus: "Harul Meu i este
de ajuns; cci puterea Mea n slbiciune este fcut
desvrit", La aceasta, Pavel a rspuns: "m voi luda
mult mai bucuros cu slbiciunile mele, pentru ca
puterea lui Cristos s rmn n mine" (2 Cor. 12:9).
Singura modalitate de a-I nvinge pe duman n
domeniul ispitei spirituale este prin puterea lui
Dumnezeu. Acea putere este primit prin dependena
total a credin ciosului de El.
.
Aadar, vedem in Efeseni 6 c puterea ne vine prin
relaia noastr de prtie strns cu Domnul. Pavel
continu s spun: "luai toat armtura lui
Dumnezeu" De ce s ne lum aceast armtur? "Ca
s putei ine piept mpotriva uneltirilor diavolului".
Principiile pe care Pavel urmeaz s le mprteasc
cu cei din Efes au scopul de a-i ajuta s evite planurile
iscusite pe care diavolul le pune la cale pentru a-i
181

rtci pe credincioi. Dac examinm diferitele

componente ale armurii, putem vedem cu uurin c
majoritatea sunt defensive ca natur: brul, platoa,
scutul i coiful au toate scopul de a-l proteja pe cel ce
le posed de loviturile adversarului. Am putea
argumenta c i sabia este defensiv, n sensul c
cineva o folosete pentru a bara armele adversarului
su.
Din nou, scopul mbrcrii annurii este "ca s putei
ine piept mpotriva uneltirilor diavolului". n versetul
13, Pavel subliniaz din nou lucrul acesta spunnd: "De
aceea, luai toat armtura lui Dumnezeu, ca s v
putei mpotrivi n ziua cea rea". ndemnul este repetat
pentru a ne sftui s rezi stm cu orice pre ispitelor
aduse de diavolul.
CONVIEUIND CU DUMANUL
ntr-o zi, stnd de vorb cu ucenicii, Isus a spus:
"Nu voi mai vorbi mult cu voi; cci vine stpnitorul
lumii acesteia. El n-are nimic n Mine" (Ioan 14:30).
Isus a artat prin propria Sa afirmaie motivul pentru
care El "putea ine piept mpotriva uneltirilor
diavolului". El a spus c domnitorul lumii acesteia nu
avea nimic n El. Cu alte cuvinte, n viaa Sa nu exista
nimic ce ar fi fost mpotriva voii Tatlui. n El nu exista
pcat, rebeliune sau obiceiuri secrete. Satan nu a
reuit s-i agae .x.rligul" n isus. Nu exista nimic
prin care diavolul s aib drept i pc care s-I poat
folosi mpotriva Lui.
Acesta este locul de refugiu pentru credincios. Dac
un credincios rmne in voia lui Dumnezeu i
asculttor de EI, dumanul este incapabil de a-l atrage
n rebeliune. Credincioii experimenteaz probleme
cnd au cedat duhurilor nelegiuite n lucruri mici,
fcnd astfel alian cu cei care ii sunt dumani. Dac
au teren comun cu dumanul, cum vor putea s rmn
n picioare? Este responsabilitatea credinciosului s se
in departe de poluarea produs de sistemul lumii
182

acesteia prin harul lui Dumnezeu. Natura pctoas sar putea s vrea s se mprieteneasc cu duhurile
necurate, dar prin acte obinuite de voin, omul poate
alege s rrnn in prtie cu Dunmezeu prin ascultare
de El; i fcnd lucrul acesta, diavolul nu are nimic n
el.
Arrnura lui Dumnezeu este, Intr-un sens, o protecie
pentru credincios mpotriva lui nsui. Pe msur ce-i
stabilete principiile de adevr, dreptate, credin i
aa mai departe, el va crete spiritual i se va in tiin
pentru a se mpotrivi ispitelor care surd naturii sale
pctoase Adevrata VIctorie din viaa credinciosului
depinde nu neaprat de cum rspunde la ispirele de
astzi, ci de gradul n care este gata s-i permit lui
Dumnezeu s-I schimbe din nuntru spre n afar. La fel
cum o echip campioan la baseball se construiete
prin ridicarea unor viitoare stele printr-un bun "sistem
de ferm", tot aa credinciosul devine victorios
permindu-I lui Dumnezeu s realizeze maturitatea
caracterului su. Dei aceast cretere nu se face peste
noapte, procesul trebuie s nceap adeseori printr-o
experien unic.

183

Partea a IV-a
CALEA DE IEIRE

13. LOCUL ZDROBIRII I AL POCINEI

AM FOST INVITAT O DAT PENTRU UN INTERVIU la
un radio cretin la un program despre dependena
sexual n biseric. n zilele de dinainte de interviu, am
simit tot mai mult c trebuia s transmit asculttori lor
radio mesajul c Dumnezeu schimb oamenii. Eram
hotrt s subliniez faptul c brbatul care e legat n
pcatul sexual are totui o speran, datorit puterii
transformatoarea a lui Isus Cristos.
Dar, gazda emisiunii radio a fost tot att de
hotrt s transmit propria sa filosofie. El credea c
eliberarea de dependen depindea de atitudinea de
responsabilitate mutual mprtit de un grup de
astfel de dependeni. De fiecare dat cnd incercam s
ncep o discuie direct despre puterea transformatoare
a lui Isus, care i poate elibera cu adevrat pe toi
dependenii din sclavia lor, el mi anihila eforturile i
sublinia nevoia de responsabilitate. Cum am discutat i
n capitolul 4, responsabilitatea i are locul ei n
procesul de restaurare, dar ea singur nu poate fi
soluia pentru dependen. Utilitatea ei este de scurt
durat pentru cel care se lupt s biruie o dependen.
PROGRAMUL DE NTRETINERE
Filosofia obinuit despre tratarea dependenei,
filosofle pe care o promova acea gazd radio i pe care
o susin muli alii, este c odat ce o persoan a
184

devenit dependent de un viciu, tie c este alcool,

droguri, jocuri de noroc sau activitate sexual, ea va fi
ntotdeauna dependent de lucrul acela. Mentalitatea
aceasta predomin n multe grupuri de sprijin unde
brbaii ncep edinele prin a spune fiecare:
"Bun. Numele meu este (Tim), sunt dependent
sexual." Chiar dac brbatul acela a trit o via
victorioas in ultimii ase ani, i se cere inca s se
Identifice cu trecutul su. i nu doar att, ci el trebuie
s Se prezinte la intlnirile grupului de sprijin tot restul
vieii, aceasta fiind considerat singura cale de scpare
de dependen. EI este etichetat ca falimentar i
trebuie s in mereu minte lucrul acesta, pentru a nu
se auto-nela i astfel s se ntoarc inapoi la vechea
via pctoas.
Deoarece majoritatea acestor persoane cunosc
puin despre sau au puin incredere in puterea lui
Dumnezeu de a schimba viaa unei persoane, sperana
lor const doar in ceea ce pot ei nii face unul pentru
cellalt; ei sunt convini c, intr-o oarecare msur,
exist o oarecare putere in "camerl"" pentru
meninerea luciditii. Aceast "soluie" a fost numitii
,ntreinere" i se bazeaz pe ipoteza c o persoan
trebuie s invee s-i rnenin starea de reabilitare din
pcat. Cu alte cuvinte, el trebuie s descopere cum si triasc viaa n aa fel ca pcatul lUI s fie inut sub
control. EI este victima a ceea ce este CO?siderat a fi un
intrus invizibil care trebuie inut n anumite granie. In
loc de a scoate afar acea fiar slbatic i a o mpuca
fr mil, ei o respect i o pstreaz in siguran intr-o
cuc. Brbatul ncearc s o controleze, s o inhibe i
s o reduci! la tcere, dar nu se poate elibera niciodat
cu adevrat de ea. El este sortit pe via la o existen
la un pas deprtare de de/astru, In IOl acest timp ns
profesndu-i credina si ncrederea in Dumnezeu.
ncercarea de a "intretine" pcatul in felul acesta l
mpiedic pe om s se lase zdrobit. S-I luam pe Bob de
exemplu. El era unul din membrii obinuii ai grupului
de sprijin nceput de biserica lui pentru dependeni:
185

sexuali. El mergea cu regularitate la fiecare ntlnire de

mari seara. Mersese la acele ntlniri trei ani,
recunoscnd de fiecare dat cnd czuse din nou. El a
fost
ntotdeauna
credincios
n
a-i
mrturisi
Ialimentele, dar aceasta devenise o simpl rutin de
faliment i marturisire. Nu s-a schimbat niciodat.
Mai trziu, a recunoscut c se convinsese pe sine c
att timp ct mergea la acele ntlniri i-i mrturisea
cderea n pcat, Dumnezeu va fi ingduiror eu el.
Pcatul lui nu era complet ieit de sub control aa cum
fusese la inceput, dar nici nu ctigase victoria
adevrat, pur i simplu devenise confortabil n acest
aranjament.
Pentru credincios, raspunsul este ca Dumnezeu
schimba oamenii din interior spre exterior. Aceast
schimbare are loc pe msur ce persoana n cauz
ncepe s-i vad nevoia de schimbare, incepe s-i
controleze comportamentul pctos i experimenteaz
un stil de via complet diferit. asemenea
transformare nu implic doar renunarea la pcat. Este
mult mai mult dect simpl abstinen. Pentru ca
Dumnezeu s poat aduce o persoan la punctul n
care s-i uite idolii vieii, este nevoie de o rsturnare
complet a ntregii sale vieii interioare. El i-a adorat
i protejat idolul muli ani la rnd pentru c l dorea i-l
iubea. Slujba lui Dumnezeu este de a-l aduce treptat la
punctul n care el nu i-l mai dorete. Cei care pur i
simplu "ntrein" pcatul, nu nva niciodat s-I
urasc. Cel mult, nva s-I in sub control.
Charles Spurgeon a scris o dat: "Oamenii care doar
cred n decaderea lor, dar nu o ursc, sunt la fel de
departe de cer ca Satan."
Ar fi nevoie de o revoluie pentru a aduce pe cineva
la punctul n care s-i urasc pcatul. Trebuie
instaurat un nou mprat. Vechea mprie, sub domnia
sinelui, trebuie rsturnat. Persoana care devine urma
al lui Cristos i ncearc s menin controlul propriei
viei nu s-a supus pe sine domniei lui Isus Cristos.
Aceast persoan nu poate spera dect la a se stpni
186

n faa pcatului sau. Pe de alt parte, omul care I-a

permis lui Dumnezeu s ndeprteze domnia sinelui are
irnpri at n fiina sa un nou set de valori. La aceasta s-a
referit Pavel cnd a spus: "Cci, dac este cineva n
Cristos, este o fptur nou. Cele vechi s-au dus: iat
c toate lucrurile s-au fcut noi" (2 Cor. 5: 17). in f
epistola ctre biserica din Efes, el a oferit i o versiune
complet a ceea ~ce a vrut s spun aici:
Iat dar ce v spun i mrturisesc eu n Domnul: s
nu mai trii cum triesc pgnii, n deertciunea
gndurilor lor, avnd mintea ntunecat, fiind strini de
viaa lui Dumnezeu, din pricina netiinei n care se afl
n urma mpietririi inimii lor. Ei i-au pierdut orice pic
de simire, s-au dedat la desfrnare i svresc cu
lcomie orice fel de necurie. Dar voi n-ai nvat aa
pe Cristos: dac, cel puin, L-ai ascultat i dac,
potrivit adevrului care este n Isus, ati fost nvai, cu
privire la felul vostru de via din trecut, s v
dezbrca ti de omul cel vechi care se stric dup
poftele neltoare; i s v nnoii in duhul minii
voastre i s vii Imbracati in omul cel nou, fcut dup
chipul lui Dumnezeu, de o neprihnire i sfinenie pe
care () d adevrul. (Efes. 4:J7-24).
RAPORTAREA LA VOINA PROPRIE
Fiecare fi in uman arc un sentiment nnscut de
auto-determinare i auto-suficien. Cnd cineva
devine urma al lui Cristos, el se pune pc o traiectorie
de ciocnire inevitabil cu voia lui Dumnezeu, indiferent
care ar ti gravitatea pcatului su. ntr-adevr, chiar i
intrarea in mpria lui Dumnezeu se bazeaz pe
recunoaterea personal a direciei greite i a nevoii
de schimbare. Termenul biblic folosit pentru a descrie
soluia acestei probleme este POCINA.
Muli presupun c atunci cnd au devenit cretin au
experimentat pocina i pot trece la lucruri mai
serioase legate de viaa cretin. Nu doar c
experienta convertirii este foarte slab pentru muli,
187

dup cum vom vedea puin mai trziu, dar aceasta nu

este de fapt dect primul pas dintr-o serie vasta de
asemenea experiene cu Dumnezeu. Natura uman
czut are nevoie de multe schimbri. Dumnezeu nu
caut mai muli oameni care tiu elim s par religioi
sau s vorbeasc cea mai actual limba cretin". Il
vrea s ne transforme dinspre nuntru inspre n aLu;\.
111 asa fel ind! s purtm chipul lui Isus Cristos in
aceast lume ncrnntuit.
Adevrata pocin nseamn mult mai mult dect
punerea n acord cu religia cretin. Cuvntul grecesc
tradus prin pocin este metanoia , Acesta este de
fapt o combinaie a cuvintelor meta (dup, n urma) i
noieo (a gndi). Metanoia nseamn a regndi, sau a
experimenta o schimbare n modul de gndire al unei
persoane.
[nainte de a discuta pocina de pcatul sexual,
haidei s privim la voina uman. Este o nebunie ca
cineva s cread c se poate "poci" de orice pacat.
rcfuznd in acelai timp orice schimbare n modul su
de gndire. Pocainta spiritual este o experien prin
care vointa unei persoane este modificat pentru
scopul intenionat de a pune de-acord cu voia lui
Dumnezeu.
Haidei s folosim cteva povestiri din viaa lui Isus
pentru a ilustra diferena dintre adevrata pocin i
cea fals. ntr-o zi, Isus a observat pe un tnr ce-L
asculta cu atenie. El a Tacut acelui tnr extraordinara
invitaie de a-L urma. "Doamne, Te voi urma, dar lasm nti s m duc s-mi iau rmas bun de la ai mei."
Isus i-a rspuns:
"Oricine pune mna pe plug i se uit napoi nu este
destoinic pentru mpria lui Dumnezeu" (Luca 9:6)62). Tnrul i-a exprimat propria sa voin: "Voi veni;
este dorina mea sincer de a Te urma ... dar dorina
mea este i s petrec ceva timp cu cei dragi mai nti.
Vreau s fiu ucenicul Tu, dar trebuie s fie n limitele
condiiilor mele." Ct de diferit este ns povestea lui
Zacheu:
188

Isus a intrat n Ierihon i trecea prin cetate, i un

om bogat, numit Zacheu, mai marele vameilor, cuta
s vad care este Isus; dar nu putea din pricina
norodului, cci era mic de statur. A alergat nainte i
s-a suit ntr-un dud ca s-I. vad; pentru c pe drumul
acela avea s treac. Isus, cnd a ajuns Ia locul acela,
i-a ridicat ochii n sus i i-a zis:
"Zachee, d-te jos degrab, cci astzi trebuie s
rrnn n casa ta." Zacheu s-a dat jos n grab i L-a
primit cu bucurie. Cnd au vzut lucrul acesta, toi
crteau i ziceau:
"A intrat s gzduiasc la un om pctos!" Dar
Zacheu a stat naintea Domnului i I-a zis: "Iat,
Doamne, jumtate din avuia mea o dau sracilor; i,
dac am npstuit pe cineva cu ceva, i dau napoi
mptrit." Isus i-a zis: "Astzi a intrat mntuirea n
casa aceasta, cci i el este fiul lui Avraam. Pentru c
Fiul omului a venit s caute i s mntuiasc ce era
pierdut. (Luca 19: 1-1 O).
n aceast relatare, Isus face invitaia ntr-un alt fel.
Se ofer s fie musafir n casa lui Zacheu. Prin aceast
ofert att de simpl, ceva puternic a penetrat inima
acestui vame lacom. Schimbarea este evident
imediat: "Iat, Doamne, jumtate din avuia mea o voi
da sracilor; i, dac am npstuit pe cineva cu ceva, i
voi da napoi mptrit". Voia lui fusese schimbat n
voia lui Dumnezeu. Aceasta este pocina pe care
tnrul nu a experimentat-o. Isus a spus mai tr ziu o
alt povestire pentru a ilustra diferena dintre pocina
adevrat i cea fals.
Ce credei? Un om avea doi feciori; i s-a dus la cel
dinti i i-a zis: 'Fiule, du-te astzi de lucreaz n via
mea!' 'Nu vreau,' i-a rspuns el. n urm, i-a prut ru
i s-a dus. S-a dus i la cellalt i i-a spus tot aa. i
fiul acesta a rspuns: 'M duc, doamne!' i nu s-a dus.
Care din arnandoi a fcut voia tatlui su?' "Cel dintii;'
au rspuns ci. i Isus le-a zis: ,.Adevrat v spun c
vameii i curvele merg inaintea voastr in mpria
lui Dumnezeu." (Mat. 21:28-31 ).
189

n acest pasaj din Scriptur, al doilea fiu a dat

impresia c va face voia tatlui: "M duc, doamne!", a
spus el. Dei s-a prezentat pe sine ca intenionnd s
fac voia tatlui su, nu s-a inut de cuvnt. Poate c
era o persoan instabil i cu mintea mprit,
asemenea celui despre care Iacov a vorbit mai trziu;
sau poate era o persoan care tria sub ascunziul unei
faade de supunere fr ca aceasta s fie realitatea
vieii sale. Indiferent care ar fi cazul, el nu i-a ascultat
tatl.
Primul fiu, pe de alt parte, a refuzat la nceput. "Nu
vreau s fac ce-mi spui", a spus el. Mai apoi, dup ce
s-a gndit mai bine la hotrrea sa, i-a schimbat
gndirea. Isus a spus c acesta i-a regretat modul de a
gndi. Probabil c morala acestei povestiri ar putea fi
cel mai bine rezumat prin cuvintele lui Isus din
predica de pe munte: "Nu oricine-Mi zice: 'Doamne,
Doamne!' va intra in mpria cerurilor, ci cel ce face
voia Tatlui Meu care este n ceruri" (Mat. 7:21). Cu
alte cuvinte, simpla confirmare verbal a ascultrii nu
are aceeai greutate ca punerea ei in practic.
Persoana care dorete s triasc o via de
ascultare, dar falimenteaz mereu, trebuie s se ocupe
de propria-i voin. EI se crede sub puterea unei
entiti strine (dernonic sau doar simplu pcat), dar in
realitate este sub controlul propriei sale voine. Acesta
se aseamn mult cu un copil rsfat care este
continuu neasculttor. Exist perioade cnd vrea s fie
copil cuminte, dar dac apare ceva ce vrea s fac, o
face fr a se gndi la consecine. Este indisciplinat.
Este obinuit s i se fac pe plac. EI, nu tatl su, este
n controlul propriei viei. Brbatul aflat n pcat sexual
se comport foarte asemntor. EI comite pcatul
sexual pentru c acesta i face plcere.
Cum vom descoperi n capitolele care urmeaz,
exist mai multe aspecte legate de viaa unei persoane
care intr intr-o via victorioas. Unul din elementele
cheie ale acestui proces implic pocina: modificarea
voinei personale pentru a o pune de acord cu voia lui
190

Duinnczeu. Dup cum a spus i Pavel: "Voia lui

Dumnezeu este sfinirea voastr: s v ferii de curvie;
fiecare din voi s tie s-i stpneasc vasul in sfinenie
i cinste, nu n aprinderea poftei, ca Neamurile, care
nu cunosc pe Dumnezeu" (l Tes. 4:3-5).
Pocina descrie transformarea unei persoane dintro liinil care face pe placul voii lui (fireti), ntr-o
persoan care face voia Tatl ui. La nceputul lucrrii
Sale, primele cuvinte ieite de pe buzele 1 ui Isus au
fost: "Pocii-v, cci mpria cerurilor este aproape"
(Mat. 4: 17). Apoi a expus predica de pe munte, care
este de fapt o descriere a experienei iniiale de
pocin i stilul de via care rezult din aceasta
Fericirile conin toate detaliile implicate in procesul de
transformare. Cele apte versete, Matei 5:3-9, descriu
cum se pregtete o persoan pentru pocin, cum se
deruleaz aceasta i viaa care o nsoete.
VEZI NEVOIA DE SCHIMBARE
Isus i-a nceput predica aceea revoluionarii cu
cuvintele:
"Ferice de cei sraci n duh, cci a lor este mpria
cerurilor!" (Mat 5:3). Aceste cuvinte descriu condiia
inimii omului care dcx me contient de marea sa nevoie
ca Dumnezeu s lucreze in viaa lui. Cel care
experimenteaz o convertire real are sentimentul
copleitor cii este complet nepotrivit. Cel puin n acest
moment, omul i d seama c nu poate face absolut
nimic pentru a se mntui i realizeaz c doar sngele
lui Isus Cristos poate oferi ispire pentru pacat.
Cel care este copleit de acest sentiment de total
lips de putere fa de pcatul su, tie i ce nseamn
s fii srac in duh. El a ncerycat de multe ori s
renuna la comportamentul su pctos i a luat
>lllulte decizii. A ncercat cu toat puterea s-i
schimbe viaa. Dar cnd se rvea Ispita. la kl ca un
copilas dus de mn, i-a urmat cu orbire indemnurile
poltet Acest om vede ca smgura lui speran de
191

eliberare de sub puterea pcatului cstc Mntuitorul

Multi ineleg in mod vag, ca nu-i pot birui pcatul,
dar nu ajung niciodat s simt acea saracie in duh. A fi
srac in duh nseamn s nu vezi absolut nici o
abilitate in tine nsui de a putea birui puterea pcatului
iar ajutorul lui Dumnezeu Cei care ncearc s
"ntrein" pcatul nu i-au vazut niciodat adevarata
neajutorare. Ei nu-i recunosc nevoia pentru c vor sa
ramana in controlul propriei viei. Odat Ce cineva i-a
vazut adevarata stare de neajutorare, va cuta cu
disperare ajutorul lui Dumnezeu, indiferent ct I-ar
costa.
Dei sunt muli care ajung niciodat la acest nivel de
srcie, alii ajung aici, dar nu rrnn pc loc. Acetia i
triesc viaa mrturisindu-i deschis neajutorarea, dat
continu s-I. impiedice pe Domnul de la a-i trece prin
procesul care le poate aduce victorie asupra pcatului,
Nu este de ajuns ca omul sa-i dea seama c nu poate
birui singur pcatul; trebuie s se intmple ceva in
interiorul lui.
SFARAMAREA VOINTEI PROPRII
Odat ce cineva si-a vazut condiia pctoas, nu va
putea rspunde dect intr-un singue fel logic: tristee
profund pentru multa neascultare. rebeliune si
suferin adusa Domnului. A doua fraz spus de Isus
in predica de pe munte a rost: "Ferice de cei ce plng,
cci ei vor mngaiai!' (Mat. 5.4).
Cnd cineva incepe S3 simta adevrata tristee
sfnt pentru pcatul su, In urma lui incepe s aib loc
o schimbare. El incepe s-i urasc literalmente pcaru
l. dndu -i seama de natura sa rea i neltoare care la tinu! departe de prtia adevrat cu Dumnezeu i
cu ali credincioi. Pavel d vorbit despre corintenii care
s-au pocit n cele din urm: ."lotUI, acum ma bucur.
nu pentru c ai fost ntristai, ci pentru c ntristarea
voastra v-a adus la pocin. Cci ai fost ntristai
dup voia lui Dumnezeu ca sa n-avei nici o pagub din
192

partea noastr, n adevr, cnd inn istarea este dup

voia lui Dumnezeu. aduce o pocin care duce ia
mntuire I de care cineva nu se ciete niciodat; pe
cand ntristarea lumii aduce moartea" (2 Cor. 7:9-10).
De-a lungul anilor, am consiliat muli brbai care
aveau doar tristei lumeti. Isus a vorbit despre pacea
pe care o d lumea (Ioan 14:27). Dar exist i o
tristee pe care o d lumea, iar cele dou sunt strns
legate ntre ele. Pacea lumii depinde de mprejurri
exterioare prielnice. Pacea pe care o d Isus depinde
de sentimentul de linite interioar care vine doar prin
rmnere a ntr-o relaie netulburat cu Dumnezeu.
Tristeea lumeasc este suprarea cauzat de
mprejurrile neprielnice. Pcatul sexual poate provoca
imediat asemenea mprejurri. Adeseori, datoriile
financiare sunt din ce n ce mai mari; o soie devastat
poate pleca cu copii cu tot; sau o via secret poate ti
expus la serviciu sau chiar in biseric. Unora s-ar
putea chiar s li se aduc acuzaii criminale pentru
aciunile lor. Experimentarea unor sentimente de
profund remucare pentru aciunile proprii nu este
ceva neobinuit. ntr-adevr, simt o adevrat empatie
pentru brbaii triti i suprai, deoarece tiu cu ce
trebuie s se confrunte ca urmare a comportamentului
lor sexual. Totui, un asemenea regret este comun
tuturor acelora din rasa uman care se confrunt cu
mprejurri neprietenoase. Aceasta este ceea ce Pavel
a numit "intristarea lumii". Nu este greit s simi
tristee pentru aceste pierderi. Este doar natural s te
simi prost ntr-o situaie ncurcat. Pericolul legat de
ntristarea lumeasc este c aceasta confer omului
sentimentul fals de zdrobire i pocin. Prin urmare,
Pavel spune c aceasta duce la moarte.
Recent, am fost martorul unei asemenea ilustraii
tragice . Jim i soia sa Sue trecuser prin consilierea
oferit de Pure Life Ministries n urm cu civa ani. Jim
plngea literalmente pentru pcatul su i promitea
solemn c nu-l va mai face. Mergea la ntlnirile
grupului de sprijin, dar lucrurile nu s-au schimbat. A
193

continuat s frecventeze librriile pentru aduli i

saloanele de masaj. El avea i o groaznic problem cu
mnia, i uneori ii btea pe Sue i pe cei doi biei ai
lor. Dei suntem de obicei foarte precaui in a da un
asemenea sfat, am sugerat ca ea s cear desprire
legal de Jim. Dar, inainte de a se tern:ina totul, Sue
fusese n acea conjunctur abuziv cincisprezece ani.
In cele din urm s-a hotrt s divoreze de el.
Trecuser uii va an i de cnd pierdusem legtura cu
SUl' i Iim, dar pnn coinciden, am fost invitat s
predic la biserica 10L Am fost surprins s-i vd in
biseric i m-am bucurat s vd c Jim a rspuns
invitaiei de veni in fa la sfritul programului de
duminic dimineaa. A. plns mult acolo. M-am bucurat
nespus de mult s vd "pocina"lui, pna ce mal trziu
am vorbit cu pastorul lui. "Jim continu s plng de
cinci ani, de cnd Sue a divorat", m-a informat el.
"Dar, nu se schimb. Trist este c a fost diagnosticat
cu cancer i nu mai are dect cteva luni de trit."
Dup cte tiu, chiar pn n ultimele momente. Jirn a
fost copleit de tristeea lumii. Nu vreau s spun c
pcatul lui a dus la cancer, dar este i acesta un semn
de ntrebare.
Ct de diferit este cel care experimenteaz tristeea
veritabil!
Da, dei este intristat de consecinele pcatului su,
nuntrul lui se ntmpl ce special. n inima lui, care
pn acum fusese mpietrit att de rnult timp, ia
nastere o remucare sincer. El vede ce a fcut pcatul
in familia lui i este copleit de gravitatea vieii sale
egoiste. Mndria lui l privete buimcit. i anuntete
cat de dezinteresat a fost de alii. i d seama c L-a
intristat pe Dumnezeul iubitor. A rnit, n repetate
rnduri, duhul fragil al soiei sale, iar faptele sale au
lsat o cicatrice hidoas in viaa copiilor si. Plcerea
pcatului su a costat enorm. n oricare direcie pri
veste vede devastarea cauzat de pcatul su. Aceasta
nu este srniorciala egoist a unei persoane plin de
tristee lumeasc. Brbatul acesta este zdrobit din
194

cauza a ceea ce este. Controlul pe care l-a avut asupra

propriei viei a distrus aproape tot ce a avut vreo
valoare pentru el. Omul acesta poate vedea prea bine
pretul voinei proprii. Adevrata pocin este o
experien (sau fenomen continuu) profund I
cutremurtoare. Ct de superficiale sunt rezoluiile
fcute de muli sub pretextul pocinei!
Eu am avut multe zdrobiri n via. Probabil c cea
care m-a afectat cel mai mult s-a ntmplat n 1991. Pe
atunci eram n lucrare de cinci ani. Dei biruisem cu
mult timp in urm pcatul sexual i fusesem folosit de
Domnul Intr-o oarecare msur, eram nc foarte
mndru I egoist. Petreceam de obicei vreo dou ore in
rugciune i studiu biblic n fiecare diminea, dar
simeam c m indeprtez de Domnul. Cnd m rugam,
mi se prea c Dumnezeu ar fi la milioane de kilometri
distan. Cerul prea s fie de aram. Biblia prea
seac i searbd, Devenisem din ce n ce mai cinic
fa de ceilali, mpietrit fa de Domnul i rece la
nevoile celor crora eram chemat s le slujesc.
n acea perioad, Pure Life Ministries a cumprat un
teren (unde avem sediul n prezent) i era n cutarea
unei noi biserici pe care s o frecventeze brbaii
nscrii n programul de criz. ntr-o duminic, eu i
Kathy am mers la o biseric penticostal mic undeva
la ar, nu departe de noua noastr locaie. Eram acolo
pentru a hotr dac aceasta ar fi biserica pe care am
vrea s-o frecventeze clienii notri.
n acea duminic, pastorul a predicat din Luca
capitolul ase. Nu neaprat coninutul mesajului m-a
atins, ci faptul c Dumnezeu mi arta c nu trim o
via cretin real. Nu, nu am fost provocat emoional, dar m simeam vinovat. La sfritul predicii, a
fcut o chemare pentru oricine simea nevoia de a-i
ndrepta relaia cu Dumnezeu. n starea mea plin de
mndrie, ultimul lucru pe care vroiam s-I tac era s
rspund la acea chemare in fa. Eram acolo pentru a
analiza biserica, nu pentru a m poci! In ciuda
reticenei mele, tiam c trebuia s ascult de vocea
195

Domnului.
Imediat ce mi-am plecat genunchii in faa arnvonului,
am nceput s plng. Nu vedeam dect ct de arogant
I mndru fusesem. Am vzut lipsa ndurrii i
dragostei n viaa mea. Cu ct Dumnezeu mi
descoperea mai multe lucruri, cu att plngeam mai
mult. Curnd, suspine adnci au nceput s-mi scuture
tot trupul. n faa acestei biserici pe care vroiam s o
impresionez, plngeam ca un copil! Cu ct m simeam
mai umilit, cu att plngeam mai mult.
A fost o experien groaznic in trup, i totui a fost
una dintre cele mai mree din viaa mea! Gndirea
mea plin de mndrie, natura mea egoist i voina
mea ncpnat au primit o lovitur puternic, dar
sigur. Acea experien mi-a adus o nou zdrobire care
mi-a Schimbat radical gndirea. Nu c nu a mai fi
czut niciodat n mndrie sau egoism; dar acestea iau pierdut controlul absolut asupra Vieii mele.
Tocmai de acest fel de zdrobire are nevoie disperat
brbatul ,implicat n pcat sexual. Voina puternic (ca
n cazul copilului rsfat care intotdeauna vrea sa i se
faca pe plac) trebuie tratat cu severitate de Domnul.
Dumnezeu trebuie s-i primeasc poziia autoritar in
inima omului Aceast detrouare a "atot-putemicului cu"
poate avea loc doar printr-o asemenea zdrobire.
De fiecare dat cnd cineva este zdrobit de
Dumnezeu, eul pierde o parte din controlul asupra
vieii acelei persoane. Vechea natur, care iubete
plcerea pcatului, trebuie zdrobit. Aceasta se poate
face insii doar cu ajutorul minii puternice a lui
Dumnezeu. Voi discuta aspectul acesta in mal multe
detalii in capitolul urmtor, dar II menionez acum ca
parte important a procesului de pocin.
Cel care ncearc s intretina pcatul, nu poate
avea victorie deplin pentru el inima lui
nu s-a
schimbat! Cel care ii spun c trebuie s-i petreci
restul vieii in grupuri de sprijin i terapie nu neleg
puterea transformatoare a unei inimi poci te. Muli nu
vor cunoate puterea pocinei pentru c nu vor
196

permite ca sinele s le fie zdrobit de Dumnezeu. Prin

urmare, inimile lor impietrite i ncpnare sunt
temelia nvturii pe Cale o ofer altora. Iar din acest
teren pietros crete acel fei de nvtatur care
promoveaz pocina ieftin.
VOINTA CUCERITA
A treia fericire pe care o voi discuta este: "Ferice de
cei smerii, cci el vor moteni prnntul!" (Mat, 5:5,
Cornilescu folosete blnzi, In loc de smerii).
Smerenia nseamn supunerea intenionat a voinei
unei persoane fa de vointa altcuiva. Isus a trit n
smerenie absolut. EI a fost in totalitate supus Tatlui.
M-am cobort din cer ca s fac nu voia Mea, ci voia
Celui ce M--a trimis", a spus El ucenicilor (Ioan 6.38).
De rapt, cu u alt ocazie, a spus: "Eu nu pot face nimic
de la Mine insumi. judec dup cum aud; i judecata
Mea este dreapt, pentru c nu caut s fac voia Mea, ci
voia Tatlui, care M-a trimis" (Ioan 5:30). Isus a j()SI
intr-o aa stare de supunere fa de Tatl nct era
imposibil S;1 Iaca ceea ce dorea.
Isus nu avutnevoie de zdrobire pentru c nu a
avut o natur pctoas czut. El s-a nascut cu natura
fr pcat a Tatlui Su. Aceasta este cu totul diferita
de cea a fiilor lui Adam. Singura cale pentru a ajunge la
aceast smerenie este prin zdrobirea voinei proprii. O
ilustraie perfect ar fi cea a unui armsar. Acesta este
un animal graios i frumos, dar este cu totul
nefolositor pn ce este imblnzit. Dar, odat ce a fost
mblnzit, acest cal puternic este controlat de friele i
comenzile verbale ale stpnului su. Acesta este
portretul smereniei biblice.
Cretinul care a experimentat zdrobirea voinei a
nvat s aib respect pentru biciul Stpn ului.
Aceasta nu este acea fric la pc care o are un copil
abuzat de tatl su, ci respectul adecvat pe care il are
cineva pentru Cel care cere respect. Voina acestui om
a fost cucerit, aa c el nu-i mai vede viaa ca fiind
197

una pe care arc dreptul s o controleze. "Nu tii c

trupul vostru este Templul Duhului Sfnt, care locuiete n voi i pe care L-ai primit de la Dumnezeu?
i c voi nu suntei ai votri? Cci ai fost cumprai cu
un pre. Proslvii dar pe Dumnezeu n trupul i n
duhul vostru, care sunt ale lui Dumnezeu" (2 Cor.
6:19-20).
Frica de Dumnezeu stabilete anumite granie n
jurul unei persoane, granie care-l mpiedic s
hoinreasc III teritoriul nepermis al pcatului sexual.
Rezultatul este neprihnirea. "Ferice de cei flmnzi i
nsetai dup neprihnire, cci ei vor fi sturai!", a
continuat Isus. Cel care a nvat s-i triasc viaa
sub supravegherea continu a lui Dumnezeu, dorete
s-I fie pe plac. Domnul descrie aceast tnjire ca
foame i sete dup neprihnire. O asemenea dorin de
a fi pe placul lui Dumnezeu provoac o ur sincer
pentru pcat i dorinta de a rsturna toi idolii.
Isus a mers mai departe i a descris mila, puritatea
i atitudinea de mpcare, care i ele caracterizeaz
viaa aceluia care a experimentat adevrata zdrobire i
pocin. Pe msur ce inima mpietrit i nemiloas
este zdrobit, aceasta este nlocuit de una plin de
compasiune i dragoste pentru alii. Aceasta este viaa
nou pe care o descrie Pavel. Dar, aceast zdrobire
fcut de Dumnezeu nu este dect nceputul!

14. DISCPLINAT PENTRU SFINENIE

DUP CE EXPLICASEM PROBLEMA dependenei

sexuale . ntr-un program radio, a sunat o doamn
pentru a exprima ceea ce credeau, rar ndoial, muli
din cei care ascultaser emisiunea: "Pur i simplu
spunei-le s fac un du rece!" Potrivit analizeiu
simpliste care a fcut-o ea situaiei, brbaii acetia
198

erau doar nite "americani cu snge prea cald" care

aveau nevoie de puin autodisciplin.
Dei aceast femeie nu nelegea gravitatea acestei
chestiuni, ca DU era departe de adevr. Analiznd
rdcinile dependenilor sexuali iobservm c le
lipsete auto-disciplina n mai multe domenii ale vieii.
(Disciplina este foarte necesar n viaa unui
dependent sexual, cu toate c doar gndul la aceasta l
face s se ncrunte.
Disciplina a fost definit ca "nviiarea care
modeleaz caracterul i impune comportamentul
corect. .. A disciplina o persoan sau ,UD grup nseamn
a-i pune ntr-o stare de ordine pentru a funciona
'COnform inteniei."! Biblia folosete termenul nebun
pentru a-l descrie cel care nu ascult nici un sfat i nu
primete "certarea". Dei disciplina este exact lucrul
care l poate ajuta s ias din haosul pe care l-a
provocat n viaa sa, el refuz s-o primeasc. Solomon
a spus: "nebuloii nesocotesc nelepciunea i
nvtura" (Prov. 1 :7), "ursc tiina" (Iov. 1:22) i
sunt "ngmfai i far fric" (Prov. 24:26). "Nu vorbi la
urechea celui nebun" a spus el, "cci el nesocotete
cuvintele tale intelepte " (Prov. 23:9). i a mai spus:
"Nebunului nu-i place nvtura. ci vrea s arate ce tie
el" (Prov. 18:2). Dependentul sexual nu este in teresat
s primeasc corecia n parte pentru c mintea lui este
"n a petrecerii" (Ecl. 7:4).
Brbaii cretini a cror viei au fost devastate de
pcat vor cunoate smerii c aceste versete descriu
bine calea pe care au umblat in trecut. Muli au cerut
ajutor, dar au cutat mereu o soluie uoar Au fost
atral de soluii" care cercau puin, dar promiteau
mult Bineiueles, in societatea de astzi, nu ducem
lips de autoproclaniai experi care ofer cu
ndrzneal o cale simpl pentru a iei din orice
mprejurare sau problem cu care se confrunt oamenii
n via.
Adevrul este c nu exist rspunsuri simple.
Brbaii care sunt hotri s gseasc o cale de ieire
199

din pcat pierd timp preios spernd la ce nu exist. O

viata ce a scapat de sub control poate fi adus din nou
sub control doat prin procesul disciplinei lui Dumnezeu.
EXEMPLE BIBLICE
Majoritatea dintre noi am fost bornbardai nc din
copilrie cu un stil de via de satisfacie imediat,
indulgen egoist, relaii superficiale i devotament
superficial. La un moment dat, cei care vor s triasc
o via de cretin adevrat, trebuie s confrunte acest
stil de via necretin i sa-i vadit nevoia de
schimbare. Disciplina dumnezeiasc l ajut pe creun
sa triasc o via sfnt n mijlocul unei societi
deczute I perverse precum cea a noastr.
Scriptura arc multe de spus despre disciplin.
Certare, mustrare, avertizare, corecie, instruire i
nvare sunt toi termeni folosii de Biblie n cadrul
temei generale de disciplin. Acetia s-ar putea s nu
fie termeni populari n cultura noastr care accept
orice, dar toi acetia descriu modul n care Dumnezeu
S-a ocupat de copiii Si n toate vremurile
Bibl ia spune clar c fiinele umane i incep viaa pe
picior greit din punct de vedere spiritual. Solomon,
vorbind sub o puternic ungere de nelepciune, i-a
struit n mod repetat pe prini cu privire la nevoia de
a stabili disciplina n viaa copiilor lor nc de la o
vrst tnr:
"Nebunia este lipit de inima copilului, dar nuiaua
certrii o va dezlipI de el" (Prov. 22: (5) "NUIaua i
certarea dau nelepciunea, dar copilu~ lsat de capul
lui face ruine mamei sale" (Prov. 29: 15).
"Pedepsete-i fiul, cci tot mai este ndejde, dar nu
dori s-I omori" (Prov. 19: 18).
"Cine cru nuiaua, urte pe fiul su, dar cine-l
iubete, l pedepsete indat" (Prov. 13 :24).
Acestea sunt sfaturi nelepte pentru prini n
creterea copiilor chiar i n vremurile noastre. Dar, n
ele, exist un adevr spiritual mai profund dect
200

adevrul practic expus aici. Copiii vin n lumea aceasta

nelegiuit cu o nclinaie natural spre pcat i
rebeliune fa de modul >de via intenionat de
Dumnezeu. La fel cum natura copilului trebuie mode
lat devreme, tot aa i noul copil al lui Dumnezeu
trebuie s invee disciplina din minile unui Tat ceresc
iubitor. Lucrtorii care incearc s evite acest aspect
important al creterii spirituale sunt exemple slabe de
prini spirituali. Autorul epistolei ctre evrei a spus
urmtoarele:
Voi nu v-ai mpotrivit nc pn la snge, n lupta
mpotriva pcatului. i ai uitat sfatul, pe care vi-I d
ca unor fii: "Fiule, nu dispreui pedeapsa Domnului i
nu-i pierde inima cnd eti mustrat de El. Cci Domnul
pedepsete pe cine-l iubete i bate cu nuiaua pe orice
fiu pe care-l primete." Suferii pedeapsa: Dumnezeu
Se poart cu voi ca i cu nite fii. Cci care este fiul pe
care nu-l pedepsete tatl? Dar dac suntei scutii de
pedeaps, de care toi au parte, suntei nite feciori din
curvie, iar nu fii. i apoi, dac prinii notri trupeti
ne-au pedepsit i tot le-am dat cinstea cuvenit, nu
trebuie oare cu att mai mult s ne supunem Tatlui
duhurilor i s trim? Cci ei, n adevr, ne pedepseau
pentru puine zile, cum credeau ei c e bine; dar
Dumnezeu ne pedepsete pentru binele nostru, ca s
ne fac prtai sfineniei Lui. Este adevrat c orice
pedeaps, deocamdat, pare o pricin de ntristare, i
nu de bucurie; dar mai pe urm aduce celor ce au
trecut prin coala ei, rodul dttor de pace al nepri
hnirii (EvI'. 12:4-11).
Acest pasaj minunat din Scriptur, care urmeaz
marelui capitol credinei, prezint principiul de baz al
vieii cretine: "Dac suntei utii de pedeaps", spune
autorul crii Evrei, "suntei nite feciori din curvie i
nu fii." Dei cretinii s-ar putea s vrea s evite
disciplina lui Dumnezeu n vieile lor dac cineva este
cu adevrat copilul lui ' Dumnezeu, trebuie s simt
nuiaua lui Dumnezeu de ndreptare. n cea mai mare
sinceritate, pun la ndoial rnntuirea celor care nu par
201

vreodat s se confrunte cu disciplina lUI Dumnezeu.

Urmtoarea este o scrisoare din cartea soiei mele,
When His Secret Sin Breaks four heart: Letters to
Hurting Wies (Cnd pcatul lui secret i frnge inima:
Scrisori adresate soiilor rnite). Aceasta exprim
foarte bine acest adevr.
Drag Lucy,
Imi pare rau sa aud ca soul tau a plecat cu o
alt femeie.
Sunt sigur c le simi zdrobit s auzi ct de fericii
sunt, mai ales cnd i se pare c toat viaa se
prbuete n jurul tau. Amandoi ctig bani frumoi,
merg la biseric, treiesc o viat prospera i nu par sa
aib vreo problem. Ct de diferita trebuie s fie viaa
ta. Slujba ta aproape c nu-i d bani de-ajuns nici
pentru a supravieui. Motorul mainii trebuie refacut.
Te simi foarte singur. neleg de ce simi c
Dumnezeu i binecuvanteaz pe ei i pe tine te
blestema.
Lucy, te-ai gndit mcar ca acetia doi s-ar putea
nici s nu-L cunoasc pe Domnul? Da, mi dau seama
c ei pretind ca sunt cretini. dar comportamentul lor
pare ali cu totul altfel. numai cretin !Il1. Ei sunt cel
puin czui i plini de iluzii. Faptul c totul le merge
bine nu este neaprat lin semn c ali binecuvntarea
lui Dumnezeu peste viaa 101: De fapt, mai ales in
cazuri CLi acesta, se pare c este vorba de lipsa minii
lui Dumnezeu din viaa 101:
Privete la viaa ta. in schimb. Tu eti o cretin
sincer, care te lupi s-i ii viaa sub control n
mijlocul tristeii i incercarii. Si eu am trecut prin multe
din acestea in relaia mea cu Dumnezeu. Da-mi voie
sti-i spun cuvintele lui Solomon: "Fiule. nu dispreui
mustrarea Domnului i nu te mahni de pedepsele Lui.
Cci Domnul mustr pe cine iubete. ca un parinte pe
copilul pe care-I iubete!" (Prov. 3:11-]]).
Nu tiu destule despre situaia voastr pentru a da
un verdict bun, dar se pare c soul tu i prietena lui
202

i urmeaz calea lor; fr a-i face nici cea mai mic

problem despre felul cum vede Dumnezeu lucrurile.
Tu ns eti modelat i'n cuptorul ncercrii.
Nu lsa ca .fericirea" lor exterioara s te duc n
eroare, Lucy. Fericirea bazat pe mprejurri favorabile
este foarte superficial. Solomon a spus: "calea celor
stricai este pietroas" (Prov. 13: 15). ntr-o zi. ei vor
trebui s stea fa n fa cu consecinele faptelor lor:
fie c va fi aici pe pmnt, fie c va fi in faa
Dumnezeului sfnt.
Vestea minunat pentru tine este c Dumnezeu te
iubete destul pentru a fi extrem de grijuliu cu toate
aspectele vieii tale. Dei poate i se pare c el este
foarte departe de tine in vremuri ca acestea. s tii
totui ca nu i-a fost nicicnd mai aproape. Caut la EI
mngierea pe care doar El o poate da.
REACIA LA DISCIPLINA
Muli dintre noi am avut parte de sfatul pe care l d
Solomon n Proverbe 5, dar am refuzat pur i simplul
s-I ascultm:
i acum, fiilor, ascultai-m i nu v abatei de la
cuvintele gurii mele: deprteaz-te de drumul care
duce la ea i nu te apropia de ua casei ei, ca nu
cumva s-i dai altora vlaga ta i unui om fr mil anii
ti; ca nu cumva nite strini s se sature de averea ta
i tu s te trudeti pentru casa altuia; ca nu cumva s
gemi, la urm, cnd camea i trupul i se vor istovi i
s zici: "Cum am putut eu s ursc certarea i cum a
dispreuit inima mea mustrarea? Cum am putut s nascult glasul nvtorilor mei i s nu iau aminte la cei
ce m nvau? (Prov. 5:7-13)
Doar n situaii cu totul deosebite, vine vreun tnr
la Pure Life Ministries cutnd ajutor nainte de a-i
necinsti viaa. Dar, majoritatea brbailor care ccdau In
faa pcatului sexual sufer ani la rnd Consecinele
pcatului lor mamre de a fi gata sil-I permit lui
Dumnezeu s nceap munca de corecie in viaa lor.
203

Din nefericire, exist de asemenea mul li care nu

nva niciodat. Ei sunt asemenea celui circ i ii rupt
mna, dar nu a vrut s mearg la medic. Sa hot:tr:lt c
il! a I bine triete ciung dect s treac prin durerea
reparm rnarnn. Dcpendenii scxuali sunt i ei zdrobii
pe dinuntru. Majoritatea dintre ei trebuie s se
confrunte cu consecinele unei copilrii nesntoase sau
sufer pedeapsa deciziilor proaste pe care le-au luat.
De fiecare lbt cnd Domnul se apropie de ei pentru a
le aplica corecie necesara. Ei se ndeprteaz. Ei simt c
nu pot face fa durerii realiti: propriului lor trecut.
Adevrata problem este c, asemenea nebunului din
Proverbe .. ei triesc doar pentru astzi.' Cu toate c
procesul de discipliu le-al aduce n cele din urm bucurie
i eliberare, ci nu pot vedea dincolo de ce este simplu
acum.
De aceea Solomon a spus: ,,0 mustrare ptrunde
mai mult pe omul pnccput, dect o sura de lovituri pe
cel nebun" (Prov. 17:10). El a mai spus: .. Pc nebun
chiar daca l-ai pisa cu pislogul n piu, n mijlocul
grunelor, nebunia tot nu ar iesi din el" (Prov. 27:22).
Sunt unii care refuz invauitura. ijrel a ine cont de
prostia lor. Cel care nu primeste nvtur de la Domnul
este sortit s repete din nou i din nOu aceleai greeli.
El este asemenea celui descris n Proverbe, care nu a
vrut (l :25), nu a vrut s accepte, a nesocotit (l :30), a
respins (3:11), a uitat (l0:17), n-a vrut s asculte
(13:1) i a urt sfatul Domnului. Muli care au fost aa
n trecut nva acum s se ntoarc spre (1:23), s
asculte (10:17; 15:31-32), s pzeasc (13:18), s
accepte (13: 1) i chiar s iubeasc (12: 1) certarea lui
Dumnezeu.
n tabelul de mai sus vedem o schi a mai multor
versete din cartea Proverbe, versete referitoare la cei
care accept sau resping disciplina Domnului. Acesta
este modul evreiesc de a pune n contrast binele i
rul, lumina i ntunericul i/sau nebunia i
nelepciunea. n versetele enumerate, se face o
comparaie ntre cel care accept procesul lui
204

Dumnezeu de disciplin i cel care i ntoarce spatele.

Din aceste pasaje, putem cu uurin s-I deosebim pe
cel nelept de cel nebun.
MODALITI DE DISCIPLIN
Disciplina lui Dumnezeu n viaa copiilor Si este la
fel de diferit ca problemele. El trebuie s ne
corecteze. De exemplu, viaa lui Petru a fost una
caracterizat de mult corecie. i aminteti de incidentul cnd Isus i-a ntrebat pe ucenici cine credeau
oamenii c este El? Au fost exprimate mai multe
preri; dar, dup aceea, Petru s-a ridicat cu
ndrzneal i a exclamat: "Tu eti Cristosul, Fiul
Dumnezeului cel viu!". Ce declaraie! Acesta a fost unul
din acele momente n care ai fi vrut ca cineva s
nregistreze pe video pentru toi cei care vor urma! A
fost cu siguran unul din momentele cele mai mree
ale lui Petru.
Isus, care nu a evitat niciodat ocaziile de a
binecuvnta pe cineva, S-a ntors spre Petru i i-a
spus: "Ferice de tine, Simone, fiul lui Iona; fiindc nu
carnea i sngele i-a descoperit lucrul acesta, ci Tatl
Meu care este n ceruri. i Eu i spun: tu eti Petru, i
pe aceast piatr voi zidi Biserica Mea, i porile
Locuinei morilor nu o vor birui. i voi da cheile
mpriei cerurilor, i orice vei lega pe pmnt, va fi
legat n ceruri, i orice vei dezlega pe pmnt, va fi
dezlegat n ceruri."
Isus, care nu a evitat niciodat ocaziile de a
binecuvnta pe cineva, S-a ntors spre Petru i i-a
spus: "Ferice de tine, Simone, fiul lui Iona; fiindc nu
carnea i sngele i-a descoperit lucrul acesta, ci Tatl
Meu care este n ceruri. i Eu i spun: tu eti Petru, i
pe aceast piatr voi zidi Biserica Mea, i porile
Locuinei morilor nu o vor birui. i voi da cheile
mpriei cerurilor, i orice vei lega pe pmnt, va fi
legat n ceruri, i orice vei dezlega pe pmnt, va fi
dezlegat n ceruri."
205

Cum te-ai simi tu dac Fiul lui Dumnezeu i-ar

spune i ie aa ceva de fa cu prietenii ti? Parc l
vd pe Petru umflndu-se n pene.
i, potrivit legii gravitaiei, ce urc trebuie s i
coboare. Cteva minute mai trziu, cnd Isus vorbete
despre ce urma s ndure n Ierusalim, Petru L-a
certat. Imaginai-v i una ca asta! Petru, plin de
mndrie, se vede acum in poziia din care s-L mustre
pe Dumnezeu!
Isus S-a mniat i i-a spus lui Petru plin de
autoritate: "napoia Mea, Satano: tu eti o piatr de
poticnire pentru Mine! Cci gndurile tale nu sunt
gndurile lui Dumnezeu, ci gnduri de ale oamenilor"
(Mat. 16: 16-23). Nu neleg cum cineva poate intr-un
moment vorbi potrivit cuvntului Domnului, iar in
minutul urmtor s vorbeasc inspirat de Satan. dar
aa s-a ntmplat, Petru a primit de la Isus o mustrare
usturtoare. Este important s inem minte c Domnul
nu era plin de rzbunare, aa cum am face noi. Singura
lui preocupare era ca Petru s nvee s fac deosebire
intre vocea Duhului Sfnt i vocea dumanului. n acea
zi, Petru a nvat o lecie de la cel mai mare nvtor
cunoscut oamenilor, i probabil c nu a uitat-o
niciodat.
De asemenea, este posibil ca Domnul s-i corecteze
pe copiii Si prin ali credincioi. Pavel descrie un
incident pe care l-a avut cu Petru. Pavel se confrunta
cu opoziie constant din partea iudaizatorilor evrei,
care spuneau c se convertiser la cretinism, dar
vroiau s pstreze i Legea. Petru fusese alturi de
Pavel in mijlocul conflictului i putea vedea clar mana
Domnului n lucrarea lui Pavel. Mai trziu, Petru a mers
in Siria Antiohiei unde era biserica lui Pavel. Petru a
avut prtie liber cu cei recent convertii dintre
Neamuri, pn ce un grup de iudaizatori au venit de la
Ierusalim. Dintr-o dat, el s-a distanat de cei dintre
Neamuri, fcndu-i probabil s se simt ca i cum
Domnul i-ar respinge. Pavel l-a confruntat public.
"Dac tu, care eti iudeu, trieti ca Neamurile, i nu
206

ca iudeii, cum sileti pe Neamuri s triasc n felul

iudeilor?" (Gal. 2: 14).
Uneon mustrarea aspr este exact ceea ce ne
trebuie pentru a ne aduce napoi pe calea cea bun pentru a ne da jos de pe "calul mndriei", s spunem
aa. n acest caz, frica lui Petru de oameni a fost
expus in vzul tuturor. Da, Dumnezeu putea s-i
spun lui Pavel s-I ia pe Petru deoparte pentru a-i
vorbi cu blndee despre modul n care ci era mult mai
preocupat de ce credeau iudaizatorii despre el dect
despre bunstarea crestinilor dintre Neamuri. Dar,
leciile care creeaz un zid de protecie n jurul celui
care se pregtete pentruviitor LO'ait enorm.
Alte lecii sunt chiar i mai dureroase. Cine poate uita
experiena lui Petru din noaptea n care Isus a fost
arestat? Domnul sttea la mas, cinnd pentru ultima
dat cu ucenicii Si. S-a hotrt c era timpul s le
spun ce urma s se ntmple n noaptea aceea; urma
s tie trdat, arestat i apoi crucificat. Superconfidentul Petru nu putea s-L aud vorbind despre
aa ceva. .Doamne, eu mi voi da viaa pentru Tine", a
spus el sigur pe sine.
Isus i-a rspuns: "i vei da viaa pentru Mine?
Adevrat, adevrat i spun, c nu va cnta cocoul,
pn te vei lepda de Mine de trei ori."
nc plin de ncredere n sine, Petru I-a rspuns:
"Chiar dac 10\i ar gsi n Tine o pricin de poticnire,
eu niciodat nu voi gsi in Tine o pricin de poticnire"
(compilaie a textelor din Mat. 26 i Ioan 13)
Peste cteva ore, Petru a nvat lecia dureroas a
depindcrii de propria for i abilitate. Dup ce s-a
lepdat de trei uri, Isus, care el: atunci era scos afar,
S-a uitat la ucenicul Su de incredere. O singur privire
a acelor ochi plini de dragoste a fost de ajuns pentru a
frnge inima lui Petru. Ni se spune c Petru "a ieit
afar i a plns cu amar" (Luca 22:62).
Poate te ntrebi de ce Dumnezeu este att de dur cu
cei pe care i iubete. Te ncurajez s-i faci timp s
citeti prima i a doua epistol a lui Petru. Acolo vei citi
207

cuvintele celui care a trecut pnn procesul de corecie al

lui Dumnezeu timp de treizeci de ani. Petru nu a
devenit un om prin care Dumnezeu s spun asemenea
cuvinte pline de via doar pentru c a fost trei ani cu
Isus. Viaa lui Iuda este o dovada clara c simpla
prezen n apropierea lui Isus nu a produs, prin ea
nsi, o asemenea schimbare a vieii. Petru s-a
maturizat i a neles altfel lucrurile lui Dunmezeu
pentru c a permis Domnului s-I corecteze. Am putea
de asemenea s privim i la faptul c dac Domnul a
crezut c un om ca Petru avea nevoie s tie disciplinat
cu regularitate, cu ct mai mult nevoie au cei care
triesc in pcat? "Cci Domnul mustr pe cine iubete,
ca un printe pe copilul pe care-I iubete!" (Prov.
3:12),
Poate c te gndeti: "Ei, a fost bine aa pentru
Petru. El era unul dintre ucenici. Dar eu nu voi scrie
nici o carte care s intre n Biblie, i chiar nu vreau s
trec prin disciplina lui Dumnezeu. Vreau doar s triesc
o via normal, liber de pcatul care imi ruineaz
viaa." Problema cu acest gen de gndire este c cel
care urmeaz s fie eliberat de pcat trebuie s dea
dovad c are caracterul unuia care a fost ntr-adevr
eliberat. Dar, un asemenea caracter nu se nate spontan, ci trebuie modelat prin disciplina Domnului.
n urm cu civa ani, un baschetbalist din liga
naional a Americii s-a inscris In programul nostru de
criz. Grmada de pmnt pe care a Tacut-o pentru a
se antrena nc mai poate fi vzut lng una din
cldiri. Pastorul lui i spusese: "Talentul te-a pus n
frunte, dar viaa i-a fost distrusa de lipsa
caracterului". Era adevrat. El ntr-adevr avea talent.
De fapt, ar fi putut avea chiar mai mult succes dac nu
s-ar fi distrus cu droguri i sex. Dumnezeu ncercase s
Se ocupe de el de cteva ori, dar el fusese prea
mndru i prea ncpnat. Urmtorul fragment este o
parte a mrturiei lui despre ce i s-a ntmplat n programul de criz:
Cu toate c eram cretin cu numele i adesea
208

lucram sau conduceam activiti sau cauze cretine,

viaa mea era n secret plin de poft, egoism, haos i
ambiii nebuneti. Petreciind tot mai puin timp cu
Domnul, am nceput s m bazeze tot mai mult pe
mine nsumi. n 1987 nici mcar nu mai eram implicat
n vreo activitate cretin.
n ciuda faptului c anul 1988 fusese cel mai bun an
pentru mine, parc nu m mal interesa nimic. in culmea
carierei mele, m drui sem tuturor plcerilor pe care
mi le doream. La inceput, totul a mers aa cum
vroiam, pe terenul de joc i n afara lui. Dar curnd, au
nceput problemele i viaa mea a inceput s se
destrame n toate domeniile. Nu mi mai psa prea
mult, i dei am incercat s "leg firul", nu la mult timp
am ajuns prizonierul pro priilor melc curse i am
inceput s fiu foarte cinic. Am ncercat consilierea,
deoarece cstoria mi era in criz. Am ncercat
psihologia "cretin", grupuri de doisprezece pai,
clinici i cri, dar aroganta mea i agarea de pcat
erau prea putemice.
Doar dup ce am venit la Pure Life Ministries am
nvat cum pot s umblu din nou cu Dumnezeu.
Oamenii de acolo l cunosc pe Dumnezeu i cred c
doar Isus Cristos poate i te va ajuta s iei din orice
problem care i-a Tacut viaa att de haotic. Acolo
eti continuu nvat cum s-L caui pe Dumnezeu i
primeti sfaturi de rugciune, mpreun cu sprijin i
disciplin plin de dragoste ...
Povestea lui este o mrturie rsuntoare a
adevrului spus de Solomon: "Srcia i ruinea sunt
partea celui ce leapd certarea, dar cel ce ia seama la
mustrare este pus n cinste" (Prov. 13: 1 R). Cuvntul
evreiesc pentru cinste este unul foarte interesant.
Aceasta nseamn literalmente a fi foarte greu, dar
este rareori folosit n sens literal. "De la acest sens
figurat nu mai este dect un pas simplu pn la
conceptul unei persoane "cu greutate" n societate,
cineva cinstit, impresionant, demn de respect. Procesul
disciplinei lui Dumnezeu va face n cele din urm dintr209

un om o persoan "cu greutate" n societate, o

persoan impresionant, demn de cinste i demn de
respect.
Lucrul acesta este aproape de neimaginat pentru cei
robii de pcatul sexual. Dei acetia dau dovad de
ncredere in sine, sau chiar de arogan exterioar,
adnc n inima lor exist mult ruine i vinovie
pentru viaa lor ascuns. mi amintesc cum m
gndeam la mine ca fiind un om fertil, mecher i demn
de dispreuit. Bnuiesc c se putea spune c eram o
"greutate mic" din punct de vedere moral. Cum am
discutat n primul capitol, cu ct o persoan ced la tot
mai mult pcat, cu att caracterul lui este sectuit de
coninut.
Unii dependeni sexuali vd pcatul lor ca fiind o
mic zgrietur n caracterul lor de altfel impecabil. O
asemenea gndire este pur fantezie! Comportamentul
secret al unei persoane sau lipsa lui SCoate la iveal
caracterul. Nimeni nu se poate mpri pe compartimente. Nu poi aciona dect pe baza a ceea ce este in
interior. Pcatul sexual secret nu este doar o
ntmplare nefericit; ci este rezultatul direct al
caracterului omului. Comportamentul secret al unui om
se Va schimba doar in msura in care i se schimb
caracterul.
S-I lum ca exemplu pc Henry. El este brbatul
acela carismatic menionat in capitolul patru, care
devenise directorul uneia dintre cele mai de succes
clinici de reabilitare din ar. Cum am menionat mai
devreme, ieise la lumin faptul c avea mai multe
relaii cu femei cstorite i prostituate i incepuse s
se drogheze din nou. Pe din afar, el prea a fi un om
de caracter. Dar, adevratul om a fost expus cnd a
acionat potrivit pcatului su ascuns n spatele scenei.
Henry a venit in programul Pure Life Ministries
zdrobit.
Personalul nostru l-a Iubit dar nu a fost impresionat,
nici nu a fost pclit de personalitatea lui carismatic.
EI nu a putut s-i paveze calea in acest proces. n cele
210

din urm a absolvit programul. i-a inceput discursul

de absolvire enumernd mai multe aspecte ale programului care nu i-au plcut. A menionat perna prea
mic, duul stri- . cat i pe colegul de camer ce
sforia. Apoi a spus ceva ce nu am uitat n toi anii
care au urmat. "Programul acesta a fost absolut perfect
pentru mine. De fapt, a fost croit la comand de
Dumnezeu. El tia exact de ce aveam nevoie. Dac ar fi
fost cum vroiam eu, totul ar fi fost perfect. Nu a fi
avut nici o problem. Nu ar fi trebuit s fac fa nici
unei dificulti. Totul ar fi mers exact aa cum a fi
vrut. Dar i mulumesc lui Dumnezeu pentru c S-a
mpotrivit voii mele aproape in fiecare zi n acest loc.
Pentru c dac tOLUI ar fi fost perfect, i acum a fi
acelai om care se ascundea n pcat."
Alii doar ncearc s creeze cinste pentru ei nii.
Ei cred c dac dau dovad de mult incredere n sine,
se pot face cinstii de cei din jur. i intr-adevr, sunt
muli care "judec dup nfiare" (Ioan 7:24) i sunt
amgii de aceti neltori "cretini". Isus a observat
acest comportament obraznic n unii din cei din jurul
Su:
Apoi, cnd a vzut c cei poftii la mas alegeau
locurile dinti, le-a spus o pild. i le-a zis: "Cnd eti
poftit de cineva la nunt. s nu te aezi la mas n
locul dinti; ca nu cumva, printre cei poftii de el, s fie
altul mai cu vaz dect tine, i cel ce te-a poftit i pe
tine i pe el, s vin s-i ZIca: 'D locul tu omului
acestuia.' Atunci, cu ruine, va trebui s iei locul de pe
urm. Ci, cnd eti poftit, du-te i aeaz-te n locul cel
mai de pe urm; pentru ca, atunci cnd va veni cel ce
te-a poftit, s-i zic: 'Prietene, mut-te mai sus.'
Lucrul acesta i va face cinste naintea tuturor celor ce
vor fi la mas mpreun cu tine. Cci oricine se nal,
va fi smerit; i cine se smerete, va fi nlat (Luca
14:7-11).
Nu devii un om de cinste comportndu-te asemenea
unuia care dorete s fie tratat aa. Cinstea vine pe
msur ce Dumnezeu lucreaz la caracterul unei
211

persoane. Henry a plecat de la Pure Li fe Ministries cu

un nivel ridicat de greutate moral i spiritual, pe care
nu-l avusese pn atunci. Dar aceasta nu s-a realizat
pn ce caracterul su fals a fost expus i Dumnezeu a
putut ncepe s formeze n el un caracter adevrat.
Descriind perfect viaa lui Henry, Solomon a spus:
"Mandria unui om l coboar, dar cine este smerit cu
duhul capt cinste (sau greutate)" (Prov. 29:23).
Alii cred c pot gsi o modalitate simpl, fr dureri
de cap, pentru a ajunge la aceleai rezultate. i poi
vedea ngrmdindu-se la amvon la evanghelizri-',
ateptnd acea rugciune a evanghelistului care s
schimbe totul n viaa lor. Alii se ngrmdesc la
ntlnirile de eliberare, spernd s fie eliberai de
diavolul care i face s pctuiasc. Alii, poate puin
mai aproape de adevr, sper c o singur experien
de zdrobire va schimba totul n jurul lor. Toate aceste
lucruri [i au locul lor n viaa credinciosului, dar viaa
cretin nu se modeleaz printr-o singur experien.
Prin cuvintele unui prieten: "Dumnezeu poate schimba
un om ntr-o clip, dar este nevoie de timp pentru formarea unui caracter." Aceasta spune totul.
DISCIPLINAT PENTRU SFINTENIE
Ultimul lucru despre care vreau s vorbesc ceea ce
privete disciplina prin care l trece Domnul pe
credincios este sfinenia care vine din ea. Poate i
aminteti de pasajul din Evrei 12: "Dumnezeu ne
pedepsete pentru binele: nostru, ca s ne fac prtai
sfineniei Lui."
O face pentru c are n minte un scop pentru viaa
acelei persoane. Prietenul nostru Petru, care a avut
parte de mult certare din partea Tatlui ceresc, ne
ajut s vedem ce face Dumnezeu: "Ca nite copii
asculttori, nu v lsai trti n poftele, pe care le
aveai altdat, cnd erai n netiin. Ci, dup cum
Cel ce v-a chemat este sfnt, fii i voi sfini n toat
purtarea voastr. Cci este scris: 'Fii sfini, cci Eu
212

sunt sfnt'" (l Pet. 1: 14-16).

Sfinenia nu vine prin citirea unei cri bune. Nu vine
prin prezena la o ntlnire bun. Sfinenia vine prin
curarea pe care ne-o face Domnul de dragostea
noastr pentru pcat i sine. Acest proces cere timp.

15. UMBLAREA N DUHUL

IN EPISTOLA SA CATRE BISERICA din
Galatia, Pavel a scris: "umblai crmuii
de Duhul i nu mpl inii po.ftele firii pmnteti"
(Gal. 5: 16). Dei am lucrat cu mii de brbai care
triau in pcat sexual (inclusiv muli lucrtori), nc nu
am gsit nici o dovad pentru combaterea acestei
afirmaii. Un brbat poate merge la psihologi, grupuri
de sprijin, sau servicii de eliberare. Poate s se roage
pentru el chiar i cel mai renumit evanghelist sau s se
interneze la o clinic pentru dependeni sexuali; dar
dac vrea ntr-adevr s biruie pcatul sexual, trebuie
s nvee s umble n Duhul. Din moment ce Biblia este
cu adevrat Cuvntul lui Dumnezeu, atunci aceast
promisiune devine una extrem de important pentru
dependentul sexual aflat in cutarea eliberrii.
Cred c suntem de acord c fraza "pofta firii
pmnteti" descrie n mod adecvat natura pcatului
sexual. Cteva versete mai jos, Pavel enumer un
ntreg catalog de "lucrri ale firii pmnteti", list ce
ncepe cu: "preacurvia, curvia, necuria, desfrnarea,
inchinarea la idoli" (Gal. 5: 19-20a). Pcatul sexual i
idolatria sunt in capul listei. i aceasta cu att mai mult
cu ct sexul este idolul din viaa unei persoane. Este un
lucru ca cineva s se mocirleasc n imoralitate, dar
este cu totul al tceva cnd cineva este un nchintor
regulat la altarul idolatriei sexuale. EI este cu totul
falimentar spiritual i are nevoie disperat de a gsi o
cale de ieire. Pavel ofer o rut de ieire prin aceast
formul obscur:
213

"DACA ... umblai crmuiti de Duhul, ATUNCI. .. nu

impliniti poftele firii pmnteti."
Aceast promisiune condiional este att de
important nct fiecare fraz trebuie examinata cu atenie
pentru a nelege deplina nsemntate a ceea ce ni se
spune i a o putea aplica vieii.
A UMBLA
Dumnezeu nsui a fost Cel care a folosit pentru prima
dat termenul "a umbla". Prin slujitorul Su Moise, EI a
spus: "Dac vei umbla (Cornilescu pune "urma") legile
Melc, dac vei pzi poruncile Mele i le vei mplini, v voi
trimite ploi la vreme, pmntul i va da roadele, i pomii
de pe cmp i vor da roadele" (Lev. 26:3-4). Intr-un vis, EI
i-a spus lui Solomon: "i dac vei umbla n cile Mele,
pzind legile i poruncile M el e, cum a fcut David, tatl
tu, i voi lungi zilele" (1 mp. 3: 14). Prin Asaf, a
exclamat: "Atunci i-arn lsat n voia pornirilor inimii lor, i
au urmat sfaturile lor. O! de M-aI' asculta poporul Meu, de
ar umbla Israel n cile Mele!" (Ps. 81: 12-13). Prin profetul
Isaia, Domnul a declarat: Mi-am ntins minile toat ziua
spre un popor rzvrtit, care umbl pe o cale rea, n voia
gndurilor lui!" (Isa, 65:2). Citeva sute de ani mai trziu,
Isus a folosit aceeai ilustraie cnd a spus: "Eu sunt
Lumina lumii; cine M urmeaz pe Mine nu va umbla n
ntuneric, ci va avea lumina vieii" (Ioan 8: 12).
n Biblic, termenul "a umbla" descrie un anumit mod de
a-i tri viaa. n limbajul nostru actual, ar fi folosit termenul
"stil de via". Termenul acesta nu descrie doar un anumit
fel de zi, sau chiar sptmn din viaa cuiva. i cu
siguran nu se refer la cum se simte cineva spiritual
duminica, dup ce trise dup poftele firii pmnteti toat
sptmna. Cnd Pavel spune c "umblm n Duhul", el
descrie starea continu a unei persoane. Dac cineva
triete "n Duhul", el nu va ceda n faa dorinelor firii.
UMBLAREA N FIREA P MNTEASC
Sunt uimit cnd vd cum cineva poate fi n cel mai
mizerabil pcat i totui crede c este aproape de
Dumnezeu. Putem presupune cu certitudine c dac cineva
i triete viaa sub ndemnurile firii, el nu umbl n Duhul.
214

De fapt, voi spune i c dac cineva este plin de poftele firii,

el intr-adevr umbl n firea pmnteasc. Deci, putem
folosi terminologia opus i s spunem: "DACA ... umblai
crmuii de firea pmnteasc, vei implini poftele firii
pmnteti." In Galateni 5, Pavel ne d o definiie complet
a ceea ce nseamn s umbli n firea pmnteasc: "i
faptele firii pmnteti sunt cunoscute i sunt acestea:
preacurvia, curvia, necuria, desfrnarea, nchinarea la
idoli, vrjitoria, vrjbile, certurile, zavistiile, mniile,
neintelegerile, dezbinrile, certurile de partide, pizmele,
uciderile, beiile, mbuibrile i alte lucruri asemntoare cu
acestea. V spun mai dinainte, cum am mai spus. c cei ce
fac astfel de lucruri nu vor moteni mpria lui Dumnezeu"
(Gal. 5:19-21).
O persoan cu inima blnd care citete acest pasaj din
Scriptur i va examina imediat inima, punct cu punct. "Fac
eu loc gndurilor murdare? Dorina pentru plcere ocup un
loc important in inima mea? Am eu un idol n viaa mea?
Am o problem cu temperamentul? Sunt invidios sau gelos
pe alii? Cat de des m iau la har cu alii?" Rspunsurile
afirmativc la aceste ntrebri sunt semne c o persoan nu
umbl n Duhul. Dar, cel care privete aceast list eu
superficia li tate, pretinznd c este 1 i bel' de asemenea
comportament, se nal singur. Tot aa este i cel care de
fiecare dat ncearc s evite adevrul a ceea ce i se spune.
Isus a spus: "Dac rmnei In cuvntul Meu, suntei n
adevr ucenicii Mei; vei cunoate adevrul, i adevrul v
va face slobozi" (Ioan 8 :31-32). Aceasta este o promisiune
condiional. Cel care triete cuvintele lui Isus n viaa de
fiecare zi va recunoate adevrul cnd il va vedea, i acel
adevr il va aduce la libertate. Dac cineva vrea s
experimenteze adevrata libertate, este imperativ ca el s
fie deschis i onest cu sine.
UMBLAREA N DUHUL
Sunt muli care au o experien intmpltoare cu
Dumnezeu, Ii simt prezena ntr-un program de biseric,
sau chiar l vd la lucru n vieile lor i cred c umbl n
215

Duhul. A umbla n Duhul nseamn c viaa unei persoane

este dominat, controlat i cluzit de Duhul Sfnt. La
fel cum lista "faptelor firii pmnteti" definete ce
inseam, n a tri dup firea pmnteasc, urmtoarea
list "a roadelor Duhului" definete ce nseamn s
trieti n Duhul.
Pavel spune: "Roada Duhului, dimpotriv, este:
dragostea,
bucuria,
pacea,
ndelunga
rbdare,
buntatea, facerea de bine, credincioia, blndeea,
nfrnarea poftelor. mpotriva acestor lucruri nu este
lege. Cei ce sunt ai lui Cristos Isus i-au rstignit firea
prnnteasc mpreun cu patimile i poftele ei. Dac
trim n Duhul, s i umblm prin Duhul" (Gal. 5:2225). Cel care este gata s fie cinstit cu sine va analiza
lista aceasta i i va pune cteva ntrebri dificile:
"Oare sunt la fel de devotat vieii altora ca i vieii
mele? Am eu rbdare s accept oamenii dificili i
situaiile grele, fr a-mi pierde contiena realitii
prezenei lui Dumnezeu? Ct de blnd sunt eu cu cei
care-mi calc voia? Triesc eu cu adevrat n supunere
fa de Duhul Sfnt n fiecare
Pe msur ce roada Duhului crete n viaa unei
persoane, aceasta l va ajuta s se maturizeze i n
alte domenii ale vieii. Pe msur ce o persoan crete
n credin, el va fi ajutat s creasc i n smerenie. Un
bun barometru pentru auto-examinarea condiiei
spirituale personale este analizarea punctului su cel
mai slab. Pentru dependeni, lipsa auto-controlului este
manifestarea evident a unei probleme de profunzime.
Dac umbli n Duhul, nu vei mplini poftele firii. La
prima vedere, ai putea crede c n aceast fraz
cuvntul cheie este ori "a umbla", ori "Duhul". Dar,
termenul principal asupra cruia vrem s ne
concentrm aici este "pcat". Cum am vzut mai
devreme, la fel cum duhul acestei lumi creeaz o
atmosfer n care s poat tri cineva, aa face i
Duhul lui Dumnezeu. Cel care triete n fiecare zi in
atmosfera creat de Dumnezeu nu va ceda in faa
poftelor care nc mai pot zcea n natura sa.
216

Apostolul Ioan a spus: "i tii c EI S-a artat ca s

ia pcatele; i in El nu este pcat. Oricine rmne n
El, nu pctuiete; oricine pctuiete, nu L-a vzut,
nici nu L-a cunoscut. .. Cine pzete poruncile Lui,
rmne n El, i El n el. i cunoatem c El rmne n
noi prin Duhul, pe care ni L-a dat" (l Ioan 3:5-6, 24).
Aceste versete nu sugereaz c cineva ar tri o via
fr nici un pcat - ci doar c nici un pcat nu conduce
acea via. Duhul i harul lui Isus Cristos l susin la un
nivel deasupra dorninrii pcatului. Acest fel de trire
sub controlul Duhului Sfnt nu se face peste noapte: ci
se dezvolt in viaa unui credincios pe msur ce el se
maturizeaz.
HRANA ZILNICA PRIN RUGAClUNE
Cheia umblrii in Duhul o gsim n cuvintele lui
Isus: "Eu sunt adevrata vi, i Tatl Meu este vierul. ..
Rmnei in Mine, i Eu voi rmne in voi. Dup cum
mldia nu poate aduce rod de la sine dac nu rmne in
vi, tot aa nici voi nu putei aduce rod dac nu
rmne i n Mine. Eu sunt Via, voi suntei mldiele.
Cine rmne n Mine i in cine rmn Eu, aduce mult
rod; cci desprii de Mine, nu putei face nimic" (Ioan
15: 1,4-5).
Pentru intrarea ntr-o astfel de prtie este nevoie
de mai multe lucruri. Pe primul i cel mai important loc
este rugciunea. Esena experienei cretine const n
intrarea i meninerea unei relaii intime Cll Dumnezeu.
Tocmai pentru scopul acesta am fost rnntuii de
pcatele noastre. Totui, ct de puini sunt cei cap? se
dedic acestei binecuvntate intirniti. Prezena la
biseric este important, dar legtura noastr cu Via
trebuie ntreinut in fiecare zi. Imagineaz-i cum ar fi
o cstorie bazat pe nimic al tceva dect o ntlnire
formal o dat sau de dou ori pe sptmn.
Timpul zilnic de rugciune al credinciosului este
esenial pentru viaa credinciosului. Rugciunea
deschide ua pentru puterea schimbtoare de viei a
217

Duhului Sfnt. Tot aa cum Dumnezeu ne vorbete prin

Cuvntul Su, noi i vorbim prin rugciune. Rugciunea
nseamn pur i simplu a vorbi cu Dumnezeu. Nu
trebuie s te ingrijorezi de elocven n rugciune.
Dumnezeu dorete conversaie real! EI este Prietenul
nostru cel mai scump, i bazat pe aceasta ar trebui s
comunice credinciosul cu EI.
La fel ca n cazul oricrui alt obicei spiritual,
dezvoltarea vieii de rugciune poate fi dificil la
inceput. Aceasta incepe printr-o Convingere ferm c
rugciunea este o parte esenial a vieii de fiecare zi.
Celui hotrt s dezvolte un timp regulat de rugciune,
i se va prea greu la nceput, Dar aceasta se va
schimba pe msur ce obiceiul va prinde rdcini.
Persoana aceea va simti curnd c anticipeaz acele
momente de rugciune. Nu dup mult timp, lungimea
perioadei de timp dedicat comunicrii i prtiei cu
Dumnezeu va crete.
Exist cel puin trei chei pentru o via de rugciune
eficient.
Mai nti, omul trebuie s hotrasc ce stil de
rugciune va folosi. Unora le place s ad unde simt
c pot vorbi liber cu Dumnezeu, Iar a-i face griji c
cineva i-ar putea auzi. Altora le place s-i scrie rugciunile, deoarece aceasta ii ajut s-i tin gndul
concentrat la Domnul. Mie personal, intotdeauna mi s-a
prut mai uor c m concentrez i s vorbesc cu
Domnul plimbndu-rn. Oriunde a fi, acas in
Kentucky, sau n vreun ora ndeprtat, am acelai
ritual n fiecare diminea. M trezesc, imi fac o can
de cafea i citesc Biblia o or, apoi merg s fac o
plimbare-rugciune nc o or. Fiecare trebuie s
hotrasc pentru el nsui ce este mai bine pentru el.
Un alt element cheie este alegerea timpului de
rugciune. Dac este posibil, este cel mai bine s te
rogi dimineaa. Domnul ar trebui s primeasc primul
rod al dimineii. Cei mai muli i fixeaz alarma doar cu
destul timp inainte pentru a se pregti pentru munc.
Credinciosul care este serios cu privire la dezvoltarea
218

unui timp de prtie cu Dumnezeu va ncepe rutina de

a merge devreme la culcare i de a se trezi devreme. A
ncerca s nghesui un scurt timp de rugciune intr-un
program haotic de diminea nu va funciona bine
niciodat, ci va cdea curnd din program.
Ultimul lucru ce trebuie luat in considerare este
durata timpului petrecut n rugciune. Cu ct petreci
mai mult timp cu Domnul, cu att mai bine. Ceea ce-I
spui lui Dumnezeu nu este att de important ca i
simplul fapt c eti cu EI. Relaiile nu se construiesc
doar prin cuvinte; ele se leag i prin comunicare nonverbal. De exemplu, eu i soia mea stm n aceeai
camer Iar s spunem un cuvnt, ci doar ne bucurm
unul de prezenta celuilalt. Aceasta este ceea ce dorete
i Dumnezeu. El tnjete s petreac timp cu cei pe
care-i iubete. Cum am menionat deja, dezvoltarea
unei viei de rugciune nu este simpl. Cel care este
doar la inceputul procesului de dezvoltare a vieii de
rugciune ar trebui s evite s se supra-aglomcrezc,
Este mult mai bine s fii credincios cu doar zece minute
pe zi, dect s petreci doar sporadic o or o dat cu
Dumnezeu. Obiceiul rugciunii nu se formeaz
niciodat in viata unei persoane inconsecvente, ci va fi
mereu privit ca o indatorire, pn ce rugciunea va
deveni o parte regulat a rutinei de fiecare zi. Odat ce
aceasta a devenit nrdcinat ca ingredient al fiecrei zi,
va ti tcut fr efort. Devine un obicei bun!
Pe msur ce o persoan incepe aceast nou
aventur, este de asemenea important s nu fac
greeala de a sta cu ochii pe ceas; timpul va prea s
ncetineasc, Personal, intotdeauna m uit la ceas cnd
plec la plimbarea pentru rugciune, iar cnd mi se pare
c aproape a trecut o or de cnd am plecat, m uit
din nou la ceas doar pentru a ti sigur c nu m intorc
prea devreme. Adeseori petrec mai mult de o or in
rugciune, dar este foarte important pentru mine s nu
petrec mai putin de o or. Cei care ed intr-o camer,
ar trebui s ntoarc ceasul aa incr s nu-l vad.
Poate unii chiar ar vrea s-i fixeze ceasul de mn
219

(sau chiar un cronometru undeva in alt camer) care

s ii informeze c le-a expirat timpul.
Odat ce aceast rutin devine parte din viaa unei
persoane, va descoperi curnd c zece minute trec
prea repede i are nevoie s se roage cincisprezece
minute pentru a se putea ruga pentru toate motivele
de rugciune. Pe msur ce aceast disciplin
spiritual se instaureaz, Dumnezeu va ncepe s-i
pun pe inim sulletele celor din jur. La acest punct,
viata lui de rugciune incepe s intre intr-o nou faz.
LI ptrunde n zona de mijlocire.
Pe msur ce viata devoional a unei persoane
progreseaz, el va incepe i s petreac tot mai mult
timp ludndu-L pe Domnul. Aceasta este o parte
vital a creterii in dragostea pentru Dumnezeu. Unii
se nchin ascultnd muzica cretin care le place. Dar,
este important s intelegi c doar cntarea unor
cntri care iti plac nu este acelai lucru cu intrarea in
duhul de inchinare. Isus a spus: "Dar vine ceasul, i
acum a i venit, cnd nchintorii adevrai se vor
nchina Tatlui in duh i in adevr; fiindc astfel de
nchintori dorete i Tatl. Dumnezeu este Duh; i
cine se nchin Lui, trebuie s i se nchine in duh i in
adevr" (Ioan. 4:23-24). Dac omul se nchin cu
adevrat lui Dumnezeu, din inima lui izvorte ceva ce se
ndreapt spre Domnul. Tocmai aceasta a vrut i Isus s
spun cnd a vorbit despre "nchinare n duh i adevr".
Totui, sunt unele grupuri, precum Vineyard, Hillsong,
Maranatha i Hosanna, care par s aib o adevrat ungere
pentru laud i nchinare. Unii pot beneficia din plin de
timpul ascultnd o astfel de muzic cretin.
n domeniul spiritual, se ntmpl ceva extraordinar cnd
cineva incepe s-L laude cu adevrat pe Dumnezeu. Lauda
din inim indeprteaz atmosfera creat de activitatea
dernonic. mi amintesc de o situaie cnd stteam n
capel n timpul studeniei. Petreceam timp in cntare in
fiecare diminea, dar in acea zi prea c intraserrn cu toii
intr-un alt nivel de inchinare. nchizndu-mi ochii, in mintea
mea s-a conturat o imagine. Undeva deasupra noastr era
220

prezena unui Dumnezeu sfnt, iar ntre studeni i Domnul

era un nor gros de ntunecime satanic. Aceast prezen
diabolic ne separa de EI, dar ridicndu-ne vocile n
cntare, acel nor urt s-a mprtiat i a disprut. Lauda
noastr a deschis un canal direct spre Dumnezeu!
Randy Sager povestete despre o vreme cnd el i alii
obinuiau s mearg in cele mai ru farnate cartiere din San
Francisco pentru a duce mrturia celor nernntuii. nainte
de a merge pe strzi i a intra n conversaii cu alii, micul
lor grup se aduna n strad i petrecea ceva timp in cntare
i laud pentru Domnul. ntr-o sear, mergnd pe strad,
un om al strzii murdar a ieit de pe alee i l-a chemat pe
Randy spre el. Omul i-a artat o insign i i-a spus c era
un ofier sub acoperire. El i-a spus: "Nu tiu exact ce facei
voi aici, dar de fiecare dat cnd venii, rata de criminalitate
scade la zero"!
Cu alt ocazie, a aprut pe strad un grup furios de
militani homosexuali care au inceput s strige tot felul de
insulte al adresa acestui grup mic de credincioi. Situaia a
devenit foarte tensionat cu ur. Cum se prea c activitii
homosexuali erau pc cale s-i atace, Randy a nceput s
cnte ncet un cntec de laud. Curnd, ceilali cretini au
prins i ei cntecul i i s-au alturat. Furia gloatei a sczut i
au prsit scena n tcere. Fr ndoial c adevrata
nchinare ajut la aducerea unei persoane n prezena
Duhului.
Timpul petrecut in rugciune i inchinare il ajut pc
credincios s triasc in prezena Duhului Sfnt in fiecare zi.
Mai exist ns un aspect la fel de important al spiritualitii
noastre. Cuvntul lui Dumnczeu este sursa de hran
spiritual a crcdinciosului. Acesta are puterea de a aduce
via in fiina omului neprihnit. Un cretin are nevoie
constant de hrana lui Dumnezeu ca s nu "ard" (Ioan
15:6). TotlJi, cnd este vorba de mnuirca Sbiei Duhului,
este absolut esenial ca credinciosul s "impart drept
cuvntul adevrului" (2 Tim. 2: 15). Una din problemele cu
care se confrunt dependcnii sexuali este c gndirea lor a
fost distorsionat de multii ani de abuz i stricciune
cauzat de expunerea la pornografie i fantezie murdar.
221

Am folosit uneori ilustraia unui spion care a ptruns In

camera computerelor celui mai mare concurent al su i a
stricat circuitul central al computerului de baz. Aceasta
este imaginea a ceea ce a fcut diavolul cu brbaii care sau dedat pcatului sexual. Dumanul s-a jucat cu circuitele
lor interne in aa fel c nimic nu mai funcioneaz in ei aa
cum ar trebui. Dar, Cuvntul lui Dumnezeu are puterea s
transforme o persoan dinuntru spre in afar. De-a lungul
unei perioade de timp, Cuvntul va reface treptat circuitele
crcdinciosului, dac acesta va rmne credincios i va
petrece timp n Biblie in fiecare zi. Pentru a ne ajuta s
vedem ce va face studiul regulat al Bibliei pentru
credinciosul incercat, vom ntoarce la cuvintele lui Iacov:
De aceea lepdai orice necurie i orice revrsare de
rutate i primii cu blndee Cuvntul sdit n voi, care v
poate mntui sufletele. Fii mplinitori ai Cuvntului, nu
numai asculttori, nelndu-v singuri. Cci dac ascult
cineva Cuvntul, i nu-l mplinete cu (apta, seamn cu un
om, care i privete fata fireasc intr-o ozlind: i dup ce
s-a privit, pleac i uit indat cum era~ Dar ~in~ ii va
adnci privirile n legea desvrit, care este legea
slobozeniei, i va strui in ca, nu ca un asculttor uituc, ci
ca un mplinitor cu fapta, va fi fericit n lucrarea lui. (fac.
1:21-25)
In acest pasaj inspirat al Scripturii, sunt mai multe
lucruri care pot juca un rol vital in viaa credinciosului,
Primul lucru menionat este importana pocinei: "lepdai
orice necurie i orice rev[lrsare de rutate". De-a lungul
anilor, am cunoscut oameni care au petrecut sute de ore
studiind Biblia i totui au rmas indifereni fat de Domnul.
Trebuie s fie experimental o pocin adevrat nainte
de sdirca Cuvntului. Cel nepocit care petrece timp
studiind Biblia nu face dect s sporeasc in mpietrirea
inimii sale.
Apoi, trebuie s ne apropiem de Cuvnt in smerenie.
Muli din cei care petrec timp citind Biblia fac exact opusul.
n loc s permit Cuvntului s penetrcze i s le cerceteze
inima i s le aduc convingere, ei I folosesc doar pentru ai ntri prerile doctrinare sau pentru a arta altora ct de
222

mult tiu. Cartea Evrei spune: "Clci Cuvntul lui Dumnezeu

este viu i lucrtor, mai tietor dect orice sabie cu dou
tiuri: ptrunde pn acolo c desparte su flerul i duhul,
incheieturile i mduva, judec simirile i gndurile inimii."
Aceasta este o afirmaie fenomenal pe care Biblia o face
despre sine. Isus a spus c cuvintele Sale sunt "duh i
via" (Ioan 6:63). Acesta este "toiagul cuvntului Lui i ...
suflarea buzelor Lui" (Isa. 11:4). Cnd Scriptura este
abordat cu o atitudine potrivita, din ea iese o energic
divin. Cuvntul viu are puterea de a ptrunde chiar i n
locurile cele mai intime ale omului. Acesta poate despri
gndurile fireti i inteniile spirituale de gndirea
asemntoare lui Cristos care cman din duh. Le desparte
pe unele de altele, punnd capt haosului i confuziei care
rezult din nelciunea pcatului. Fiecare motiv, atitudine
sau mod de gndire este in mod sistematic demascat de
Cuvnt. ntreaga natur czut este mpuns cu sabia cu
dou tiuri a Duhului. Jean Calvin vorbete cu realitate
strpungtoare despre cei care ignor adevrul Scripturii:
Nimic de felul acesta nu poate fi gsit in cel pctos;
deoarece ci nesocotesc fr grij faptul c Dumnezeu le
vorbete i in felul acesta i bat joc de EI, sau se flesc
impotriva adevrului Su i 1 se opun cu ncpnare. Pe
scurt, aa dup cum Cuvntul lui Dumnezeu este ciocanul,
mima lor este asemenea unei nicovale, astfel nct
ncpnarea lor respinge loviturile lui orict de puternice
ar fi acestea. Cuvntul lui Dumnezeu este deci departe de a
fi eficient in ci pentru a separa sunetul de duh. Aadar, se
pare c prin caracterul su, acesta se limiteaz doar la cei
credincioi deoarece doar ci se las astfel cercetati. Totui,
contextul arat c exist aici un adevr general care se
extinde i la cei nernntuii; pentru c dei acetia sunt
mpietrii, i dau dovad de o inim ncpnat i de fier
fa de Cuvntul lui Dumnezeu, totui ci trebuie neaprat s
(ie limitai de propria lor vinovie. Ei intr-adevr rd, dar
acesta este un rs sarcastic; pentru c ei simt in interior c
sunt rpui; cu evadri in diferite fel uri doar pentru a nu
veni in tribuna lui lui Dumnezeu; dar fara s vrea, sunt
totui tri acolo chiar de acest cuvnt pe care il resping in
223

mod att de arogant; in felul acesta sunt pe bun dreptate

comparai cu nite cini furioi, care muc i lovesc lanul
cu care sunt legai, rmnnd ns strns legai acolo."
Cel care vrea sincer ca Dumnezeu s expun i s
omoare pcatul care in c se mai ascunde in el, se bucur
s vad Sabia Duhului. El poate avea ncredere in ceea ce
aceasta scoate la iveal pentru c aceasta este inut de
mima strpuns de cuie. Aceasta nu este sabia obinuit a
celui despre care a scris Solomon: "Cine vorbete in chip
uuratic, rnete ca strpungerea unei sbii" (Prov, 12:18).
Aceasta este lucrarea meticuloas a iubitorului Chirurg care
scoate cancerul pcatului ce s-a instalat in toat fiina
interioar a pacientului.
Iacov o numete "legea desvrit". Cel care se
apropie de Cuvnt ntr-o atitudine smerit i d seama c
aceasta este singura Surs de credibilitate absolut. Din
pcate, muli au devenit tot ~llai cinci vis-a-vis de Biblie.
Sunt tot mai ocupai cu fuga prin ar pentru a cuta
"ultimul cuvnt", pierznd astfel ceea ce fusese tot timpul
sub ochii lor - Cuvntul venic. Dac Biblia nu pare destul
de convinztoare pentru cineva, fii sigur c Satan va avea
grij ca altceva s-i ia locul. Orice altceva! Dumanul ar
vrea mai degrab ca credinciosul s petreac ore n ir
citind cri de auto-disciplin dect s petreac cinci
minute n adevrul revelat al lui Dumnezeu. De aceea
avem librrii' pline de alte altemative.
locul. Orice altceva! Dumanul ar vrea mai degrab
ca credinciosul s petreac ore n ir citind cri de
auto-disciplin dect s petreac cinci minute n
adevrul revelat al lui Dumnezeu. De aceea avem
librrii' pline de alte altemative.
CUM S ABORDEZI SCRIPTURA
Mai mult, Iacov a vorbit despre a-i "adnci privirile
in legea desvrit", Biblia merit interesul nostru cel
mai profund. Exist mai multe modaliti de abordare a
Scripturii. Unora le place s citeasc poriuni mari din
224

Scriptur o dat. Probabil c au chiar i un sistem de,

citire a Bibliei ntr-un singur an. Trebuie s recunosc c
pun la indoial aceast abordare superficial. Nu a
merge att de departe nct s spun c este greit;
dar pur i simplu m indoiesc de profunzimea la. care
ajung cuvintele n inima unei persoane care citete
repede mai multe capitole o dat.
Personal, prefer s studiez Biblia verset cu verset,
capitol cu, capitol, i carte cu carte. De obicei petrec
sptmni intregi studiind 0; singur carte a Bibliei.
Iau cte un capitol o dat, il citesc in mai multe
versiuni, studiez cuvintele cheie i citesc ce au de spus
comentatorii] despre acel capitol. Cnd am terminat,
cartea este "a mea". Cuvintele ei sunt inscripionate pe
"tblia inimii mele". Este a mea. Este adevrat! c nu
acopr o mare parte din Biblie n felul acesta, dar ceea
ce studiez devine nrdcinat in mine. Pn in prezent,
am fcut studii in profunzime a aproape tuturor crilor
din Biblie.
Altcineva s-ar putea s prefere "meditarea" asupra
Scripturilor, prin luarea anumitor poriuni din Biblie i
insistarea asupra fiecrui cuvnt. Aceasta necesit
citirea acelor poriuni de mai multe ori, cererea ca
Duhul Sfnt s fac Cuvntul "viu" pentru el. Aceasta
este modalitatea pe care Dumnezeu o folosete
adeseori pentru a descoperi nepreuii smburi de
adevr urmailor Si. Dr. Jenson vorbete despre ce a
fcut aceast metod in viaa sa:
Noul obicei se dezvoltase treptat in mine precum nici
un altul. A fi "transformat prin innoirea minii" (Rom.
12:2)
nseamn a duce Cuvntul lui Dumnezeu n interior
pentru a ne satura vieile, gndirea, atitudinile, emoiile
i aciunile, in aa fel nct s fim tcui, dinspre
interior spre exterior, asemenea lui Isus Cristos.
Sunt convins c a trebuit s trec prin acel proces
biblic de medi-tare, la fel cum in urm cu muli ani
meditasem la imagini i gnduri murdare, cldindu-le
n sistemul meu. Singura modalitate de contracarare
225

este de a fi transformat prin reinnoirea minii - meditnd

la Cuvntul lui Durnnezeu.
Mai trziu, el a comparat meditarea cu o vac care
i "mestec mncarea". Vaca nghite rnncarea, o
regurgi teaz, o mai mestec puin i n cele din urm
aceasta este digerat complet. Aceasta ilustreaz
modul in care cineva mcditeaz la Cuvntul lui
Dumnezeu.
Apoi, sunt cei care petrec timp mcrnornd poriuni din
Biblie.
Pentru a ilustra valoarea memorrii Scripturii, daimi voie s spun mrturia fascinant a unui tnr pe
care l-am ntlnit cu ani n urm. Phil crescuse ntr-o
familie cretin i ntotdeauna i-a dorit s fie implicat
n lucrare. A intrat la un colegiu biblic i la absolvire, sa alturat personalului unei biserici mari. Dar, Phil avea
o problem cu pornografia pe care n-o tia nimeni, nici
mcar soia lui. Nu la mult timp, ea a nceput s-i dea
seama. Cnd l-a gsit uitndu-se la imagini pornografice,
s-a sftuit cu pastorul principal al bisericii. EI a stabilit
imediat o ntlnire cu ei i l-a C011 fruntat pe Phil. Phil
descrie ce s-a ntmplat dup aceea:
Dup ce am stat n faa pastorului i a soiei, n
mine s-a dat o lupt vijelioas. Pe de o parte simeam
ezitare cnd era vorba de a-mi abandona toate
plcerile obiceiurilor mele pctoase; dar, pe de alt
parte, simeam dragostea pentru soia mea i dorina
de a-mi salva csnicia.
Atunci Domnul mi-a vorbit clar in inim i mi-a spus
c era timpul s iau o decizie cu privire la viaa mea.
Exist vindecare n Cuvntul Meu ... ", prea s-mi
spun. "Spal-te n el!"
Am plecat de acolo dndu-mi seama c nu aveam
alt alternativ dect s ascult de Domnul, sau s pierd
totul! Dar cu toate c acum doream sincer aceast
schimbare, vedeam c inima mi era inc neltoare i
pctoas. La cteva sptmni dup aceea, hoinream
fr direcie sau fr un plan de rzbunare a problemei
mele. Dar cuvintele Domnului continuau s-mi vin
226

mereu n minte: "Exist vindecare i curare in

Cuvntul Meu!"
Ezitnd la inceput, am nceput s rnernorez
Scriptura. Am inceput cu cartea I Petru si am devenit
tot mai azresiv in abordarea mea. Primele cteva
versete au fost cel mai greu de nvat, dar cu C<t am
memorat mai mult, cu att a devenit mai uor. mi
ncepeam fiecare zi memorind cteva versete. Le
repetam mereu i mereu pn ce le tiam bine i apoi
le revizuiam i pc cele nvate anterior. Fiecare clip
liber din zi devenea o ocazie de a-mi reaminti
versetele nvate, La scurt timp, am inceput s iau cu
mine pagina din Biblie la care lucram. Fie c mergeam
cu maina, sau ateptam la un cabinet medical, sau
ieeam la plimbare, indiferent unde eram, incercam s
pstrez Cuvntul lui Dumnezeu in gindul meu.
Schimbarea din inima mea a inceput aproape imediat!
Am descoperit c toate ispitele obinuite care se iveau
erau fr putere! "Sgeile arztoare" pe care le arunca
dumanul nu aveau epu! La nceput, a fost o alegere
dificil, ca la fiecare gnd care imi venea s alee
fantezia sau s ncep s citez din Cuvntul lui
Dumnezeu. Dar, alegnd Scriptura, ispita a inceput s
dispar.
Continund s fac lucrul acesta, am descoperit c
aveam victorie absolut n acest domeniu al vieii mele,
zi dup zi, sptmn dup sptmn. Cuvntul nu
doar c mi atingea viaa in domeniul poftei, dar
incepuse s vindece fiecare domeniu al vieii melc...
cstoria, afacerea, imaginea de sine, ncrederea,
dragostea, credina ... i lista continu!
Nu pot sublinia destul importana scldrii in
Cuvntul lui Dumnezeu. S-ar putea ca cel care face
lucrul acesta s nu se schimbe peste noapte, dar in
timp va veni i schimbarea. Am spus unora in trecut:
"Dac nu mai vrei s fii in aceeai stare peste dou
luni, trebuie s te apuci s-o rezolvi! Cu fiecare zi de
ntrziere a acelui inceput, cu att mai mult i va trebui
s treci prin acel proces de suferin." .Jay Adams
227

vorbete despre importana Cuvntului lui Dumnezeu n

schimbarea obiceiurilor.
Duhul lucreaz prin Cuvntul Lui; aa lucreaz EI.
Deci, pentru a-I ajuta pc consiliat s se autodisciplineze, consilierul trebuie s insiste pe studiul
regulat al Cuvntului lui Dumnezeu ca factor esenial.
Prin ascultarea de cerinele Scripturii, ascultare
caracterizat de persisten, voin i rugciune, se
dezvolt obiceiuri sfinte care devin parte a personaliti
noastre ... El nu promite s ne ntreasc dac nu o face
Cuvntul; adeseori, puterea vine prin aciune ...
Folosirea zilnic a Bibliei disciplineaz. Trirea disciplinat i biblic este absolut necesar. Organizarea
aduce eliberare. Disciplina aduce libertate. Oamenii ns
au fost fcui s cread exact opusul. Ei cred c
eliberarea i libertatea vin doar prin eliminarea
organizarii i disciplinei. Libertatea vine prin lege, nu
separat de ea. Cnd este un tren in cea mai real stare
de libertate? Oare atunci cnd se mpotmolete pe
terenul de lng ine? Nu. Este liber doar cnd este
limitat (s spunem aa) la calca ferat. Acolo merge lin
i bine, pentru c aa l-a intenionat constructorul s
funcioneze. Acesta trebuie s fie pe ine, structurat in
functie de ine, pentru a merge corespunztor.
Consilierii trebuie s fie i ei "pe sine". Calea lui
Dumnezeu este trasat de Cuvntul lui Dumnezeu. n
lumea rotund creat de Dumnezeu, consilierul nu
poate tri fericit o via ptrat; pentru c intotdeauna
ii vor fi lovite colurile. Exist o anumit organizare
necesar pentru viaa motivat i condus de un
comandant; acea organizare se afl in Biblie.
Conformarea la acea organizare, prin harul lui
Dumnezeu, il ajut pe cretin s se schimbe, s-i
lepede pcatul, s se imbrace cu neprihnire i s devin astfel un om sfnt.
Aadar, acesta este rspunsul biblic al consilierului:
citete Biblia cu regularitate. intr-o atitudine de
rugciune, conform unui program, indiferent de cum te
simi.
228

MPLINIREA CUVANTULUI
Ultimul lucru la care trebuie s ne oprim din aceast
seciune scris de Iacov este c trebuie s "rmnem"
in Cuvnt, devenind "mplinitori" ai lui. Pc msur ce
mintea unui om devine re-programat potrivit
Scripturii, trirea dup standardele biblice devine
simpl. Adevrul este c o persoan "cunoate" n
adevr Cuvntul doar n msura n care il triete.
Aceasta cere timp ns. Pe msur ce credinciosul se
scald in nvtura biblic, va descoperi c acest lucru
afecteaz sutele de decizii pc care trebuie s le ia de-a
lungul oricrei zile.
Primele nou capitole din Proverbe vorbesc aproape
n exclusivitate despre puterea pc care o inspir
Cuvntul lui Dumnezeu celui care se lupt cu ispita
sexual:
Cci nelepciunea va veni in inima ta, i cunotina
va ti desftarea sufletului tu ... ca s te scape de
calca cea rea, de omul care ine cuvntri stricate
(Prov. 2: 10, 12). Fiule, ia aminte la nelepciunea
mea, i pleac urechea la nvtura mea ... Cci
buzele femeii strine strecoar miere, i cerul gurii ei
este mai lunecos dect untdelemnul (Prov. 5: 1,3).
Cci sfatul este o candel, nvtura este o lumin, iar
ndemnul i mustrarea sunt calca vieii. Ele te vor feri
de femeia stricat, de limba ademenitoare a celei
strine (Prov. 6:23-24). Fiule, pstreaz cuvintele
melc, i ine la tine sfaturile mele ... ca s te fereasc
de nevasta altuia, de strina care ntrebuineaz
cuvinte ademenitoare (Prov. 7: 1,5). i acum, fiilor,
ascultai-m i luai aminte la cuvintele gurii mele. S
nu i se abat inima spre calea unei asemenea femei,
nu te rtci pe crrile ei (Prov. 7:24-25).
Pc msur ce gndul lui Dumnezeu este implantat n
fiina unei persoane, in jurul lui se ridic un zid care-I
ajut n vremuri de ispit sfacel ceea ce este plcut n
ochii lui Dumnezeu.
229

Poate de aceea Iacov a numit Cuvntul "legea

slobozeniei", Aceasta i elibereaz pe oameni! Psalmistul
a spus c cei care rmn n Cuvnt se pstreaz curai
(Ps. 119:9-11), se tcm de Dumnezeu (1l9:38), ursc
pcatul (119:53), au libertate (119:45) i pcatul nu
poate stpni peste ei (119: 133). David a spus c cel
care are Cuvntul ascuns n inim nu va cdea (Ps,
3'7:31). Iosua a spus c cei care mediteaz la el vor
ajunge prosperi (Ios. 1 :8). Pavel a spus c credina ne
vine prin auzirea Cuvntului lui Dumnezeu (Rom. 10:
17), n timp ce autorul crii Evrei spune c fr
credin este imposibil s fim plcui lui Dumnezeu
(Evr. Il :6). Isus a spus c cei care rrnn n Cuvntul
Lui, vor fi fcui slobozi (Ioan 8:31-32). Ar putea fi mai
clar? Dac crezi Cuvntul lui Dumnezeu, poi ndjdui
c acesta te va elibera!
Odat cu schimbrile de lung durat care vor avea
loc n tine prin Cuvnt, petrecerea unui timp zilnic cu
Dumnezeu n rugciune te va ajuta s "umbli n
Duhul". n felul acesta, att mintea ct i inima vor li
transformate prin puterea lui Dumnezeu. Cum a spus i
Isus: .Rrnnei n Mine, i Eu voi rmne n voi. Dup
cum mldia nu poate aduce rod de la sine, dac nu
rmne n vi, tot aa nici voi nu putei aduce rod,
dac nu rmnei n Mine. Eu sunt Via, voi suntei
mldiele. Cine rmne n Mine, i n cine rrnn Eu,
aduce mult rod; cci desprii de Mine, nu putei face
nimic" (Ioan 15:4-5).

16. BIRUIREA POFTEI

IN 1983, ERAM STUDENT LA O COAL
biblic i ardeam de poft. Convertirea
splendid pe care o experimentasem cu
doar cteva luni nainte i pierduse toat
gloria datorit pcatului sexu al n care
230

czusem din nou. Aveam nevoie disperat

de ajutor, dar nu tiam unde i de la cine
s-I cer. Dar ntr-o zi, pastorul bisericii pe
care o frecventam a anunat c sptmna
urmtoare va vorbi despre poft. Eram extaziat! Abia
ateptam s vin duminica urmtoare. n acea zi mult
ateptat, dup programul de nchinare care mi se
pruse s fi fost cel mai lung la care luasem vreodat
parte, pastorul a pit pe podium i i-a nceput
mesajul. n urmtoarele patruzeci i cinci de minute,
biserica a ascultat un mesaj rsuntor despre poft i
de ce este ru s pofteti. tiam c este rea; i aveam
nevoie de rspunsuri cu privire la birui rea poftei din
viaa mea! Am plecat atunci de la biseric mai descurajat dect oricnd. De atunci ncoace, Dumnezeu
mi-a clarificat foarte bine n minte cum pofta poate i
ar trebui biruit n viaa credinciosului. Isus a abordat
subiectul acesta n predica Sa de pe munte:
Ai auzit c s-a zis celor din vechime: "S nu
preacurveti." Dar Eu v spun c oricine se uit la o
femeie, ca s-o pofteasc, a i preacurvit cu ea n inima
lui. Dac deci ochiul tu cel drept te face s cazi n
pcat, scoate-l i leapd-l de la tine; cci este spre
folosul tu s piar unul din mdularele tale i s nu-i
fie aruncat tot trupul n gheen. Dac mna ta cea
dreapt te face s cazi n pcat, tai-o i leapd-o de la
tine; cci este spre folosul tu s piar unul din
mdularele tale i s nu-i fie aruncat tot trupul n
gheen. (Mat. 5:27-30)
Din nefericire, acest pasaj a fost foarte tulburtor
pentru unii.
Dar, Isus nu spune credincioilor care se lupt astfel
s nceap s ciopreasc bucele din trupul lor.
Adevrata problem despre care se vorbete aici este
n minte. Dac mintea devine corupt de poft, va
avea nevoie de curare sever pentru a i se repara
stricciunile. Pofta nu dispare aa pur i simplu. Cel
care vrea serios s umble n puritate trebuie s ia
msuri drastice. Implicaiile serioase pe care le face
231

Domnul aici ar trebui s aduc o motivare n plus.

Exist trei aspecte ale poftei n viaa credinciosului care
trebuie discutate. Fiecare din aceste elemente ofer un
arm pentru lupta mpotriva problemei.
CONDIII CARE MBIE LA PCAT
Duhul acestei lumi creeaz o atmosfer spiritual
care face loc pcatului. Apostolul Ioan a spus: "Nu
iubii lumea, nici lucrurile din lume. Dac iubete
cineva lumea, dragostea Tatlui nu este n El. Cci tot
ce este n lume: pofta firii pmnteti, pofta ochilor i
ludroia vieii, nu este de la Tatl, ci din lume" (1
Ioan 2:15-17).
Lumea este plin de poft. n termeni practici, duhul
acestei lumi profit de faptul c oamenii au dorine
fireti care sunt nnscute: pofta de plcere, pofta de
ctig i pofta dup poziie. Dumanul ncearc
continuu s creeze anumite atmosfere perfecte pentru
pofta din noi. De aceea, diavolul este numit "prinul
puterii vzduhului". De exemplu, dac cineva merge la
mall, acolo va gsi o atmosfer care promoveaz pofta
ochilor. Femeile mai ales sunt vulnerabile la vederea
acelei ntregi expoziii de mbrcminte. Exist acolo un
climat spiritual care i face pe oameni s doreasc tot
mai mult. Un alt exemplu ar fi asistarea la un meci de
box. Mediul acela creeaz mndrie, mnie i n cele din
urm violen. Aceste lucruri pot chiar s fie "simite n
aer". Dac cineva merge ntr-un bar, mediul de acolo l
pune ntr-o stare de petrecere. Dar, n toate aceste
mprejurri, este vorba de munca dumanului.
Pentru brbaii implicai n perversiti sexuale,
trebuie s existe o contien constant a atmosferei
care tinde s provoace pofta sexual. De exemplu, nu
este nelept pentru un dependent sexual s mearg pe
plaj sau s petreac timp uitndu-se prin revistele de
pe un stand. Nu conteaz att de mult dac sunt sau
nu fete mbrcate sumar la care poate s se holbeze, ci
trebuie s recunoasc orice loc care are o ambian
232

senzual n care stau ascunse duhurile seductoare.

Chiar i casa trebuie pzit cu mult atenie.
Televiziunea, cum am discutat deja, este una din
modalitile prin care dumanul poate aduce o
atmosfer de poft chiar n propria sufragerie. Soluia
cea mai bun este s-o elimini. Sau cel puin, brbatul
ar trebui s-i limiteze timpul de vizionare a
televizorului i s fie extrem de selectiv n ce privete
programele la care se uit. Alte lucruri din cas care
trebuie vzute ca fiind posibile curse sunt revistele,
cataloagele i ziarele. Nu este neaprat nevoie de a le
elimina complet, dar trebuie cel puin s fie atent la ce
accept n cas. Internetul este de asemenea o posibil
curs a dumanului. Siturile pornografice de pe
internet sunt cele mai profitabile din ntregul comer
prin internet. Este important s scoi cu neruinare din
casa ta orice lucru pe care diavolul l-ar putea folosi n
vremuri de slbiciune. Cel care vrea s ctige victoria
asupra poftei trebuie s fac orice i st n putere
pentru a minimaliza abilitatea dumanului de a-l afecta
spiritual. Deciziile radicale, precum acestea, sunt
lucrurile la care S-a referit Isus cnd a vorbit despre ai scoate un ochi sau a-i tia o mn.
STINGEREA FLCRILOR IAD ULUI
Cine poate descrie adecvat iadul tririi ntr-un duh
de poft? S fii btut cu biciul, dar s nu fii niciodat
satisfcut... S faci fapte umilitoare i degradante ...
S te strduieti din toat inima pentru a obine o
anumit experien, iar dup ce o ai, s simi ca este
goal i nesatisfctoare ... S ai gndire a ntunecat,
nelegiuit i chiar nebun ... S-i rneti pe cei
apropiai tot mereu ... S trieti o via de mizerie,
disperare i neajutorare ... S-i dai seama c te
ndeprtezi tot mai mult de Dumnezeu ... Oricine a
trit o asemenea via tie mai multe despre flcrile
iadului dect i d seama.
Viaa plin de poft este o via de iad. Pofta
233

pretinde, dar nu este niciodat mulumit/satisfcut.

Cu ct hrneti mai mult aceast fiar, cu att devine
mai fioroas. Probabil c reacia alergic la o ieder
otrvitoare ar putea ilustra dorina puternic pentru
imoralitate de care sunt consumai unii. Trupul este
acoperit cu iritaii care provoac mncrime. Dac
bolnavul scarpin zona afectat, risc s o nruteasc
i s o mprtie i pe alte zone ale corpului. Dac nu
se scarpin, simte c nnebunetel Dar, chiar dac ar
freca-o cu o lam de metal, dup cteva minute
mncrimea va fi mai accentuat.
n al doilea capitol, am observat c unul dintre
primele lucruri care se ntmpl celui care coboar pe
panta pcatului sexual este faptul c devine nemulumi
tor. Spirala degradrii este o realitate teribil pentru
muli. Totui, vestea bun este c dac faci civa pai
napoi, poi s urei napoi din groap! Atitudinea de
mulumire stinge focul poftei. O atitudine mulumitoare
distruge dorina pentru sex pentru c creeaz
mulumire n inima omului. Aceasta linitete fiara,
potolete flcrile i alin mncrimea. Mesajul din
spatele
poftei
este:
"Vreau!
Vreau!
Vreau!"
Sentimentul nrdcinat n inima mulumitoare este:
"Uite ct am! Mulumesc, Doamne, pentru tot ce ai
fcut pentru mine i pentru tot ce mi-ai dat. Nu mai
am nevoie de nimic altceva." O inim mulumitoare
este o inim plin. Cnd cineva este mulumit cu viaa
sa, nu va fi dus de poft nspre ceea ce nu ar trebui s
aib. De exemplu, seara trecut, am mncat o cin
mare mexican. Dup aceea, dac osptarul mi-ar mai
fi adus un platou ncrcat cu costie delicioase sau
cotlet, nu a mai fi vrut de nici un fel. Eram stul;
eram mulumit. Apetitul meu fusese pe deplin
satisfcut; nu mai vroiam altceva.
Sunt unii care spun: "Pentru ce a putea s fiu
mulumitor? Viaa mea nu e dect un faliment total.
Sunt absolut mizerabil. M simt presat s m las de
obiceiurile de care simt c nu pot. Soia s-a sturat de
mine. Nu sunt fericit n lume, dar nu sunt fericit nici ca
234

cretin. Pentru ce anume a putea fi rnulumitor?" Ei

nu s-au gndit niciodat c o mare parte a motivului
pentru care se afl n aceast situaie este atitudinea
lor nemulumitoare i urt. Ct de diferit este
aceast atitudine de cea a unei bunicue care s-a uitat
la o bucic de pine i un pahar de ap pe masa din
faa ei i a exclamat: "Ce, toate acestea, i pe
deasupra i Cristos!?"
Aceasta mi amintete de o povestire despre doi
biei, amndoi de nou ani. Tatl lui Jonny este un
avocat influent ntr-un ora mare. La Crciun, el a
cumprat fiului su foarte multe cadouri. Cadoul de
care era cel mai ncntat era noul joc Nintendo pe
care-l cumprase pentru biatul su. n ajunul
Crciunului, a fost foarte atent s-I pun tocmai n
spatele tuturor celorlalte cadouri sub brad, n aa fel ca
acesta s fie ultimul cadou pe care Jonny l va
deschide. n dimineaa urmtoare, biatul de nou ani
a deschis nerbdtor i a aruncat de o parte toate
cadourile. Anticiparea tatlui su a crescut tot mai mult
pn ce Jonny a apucat ultimul cadou. Acesta a rupt
ambalajul, a descoperit jocul Nintendo i l-a aruncat.
"Vroiam noul sistem Sony Playstation!", a strigat el,
plecnd furtunos spre dormitorul su i trntind ua n
urma lui.
n acelai timp, n inima Mexicului este un orfelinat
unde sunt abandonai copiii nedorii. Viaa n cldirea
aceea drpnat este tot ce a cunoscut vreodat
micuul Juan. n aceai diminea de Crciun, un
pastor american a venit cu un camion ncrcat cu
jucriile pe care le colectase din biserica lui. A nceput
s mpart diferite jucrii tuturor copiilor. Nu a putut s
nu-l observe pe Juan stnd undeva la o parte, apoi s-a
urcat n camion, a scos o biciclet: cu spie rupte,
ghidon strmb i alte probleme. Aducndu-o spre Juan,
ia spus: "Uite, bieelule. Asta e pentru tine." Bieelul
l-a privit uimit. Nimeni nu-i mai dduse niciodat
nimic. Nu-i venea s cread. "Curaj, Juan. Asta e
pentru tine." Cu aceasta, micuul a srit pe biciclet i
235

a nceput s o conduc prin parcare rznd i plngnd

de bucurie.
Aceti doi bieei reprezint atitudinile pe care
putem alege s le avem n via. n America, avem
att de multe motive pentru a fi mulumitori.
Dumnezeu i-a revrsat ntr-adevr harul peste ara
noastr. Pe lng prosperitatea exterioar de care ne
bucurm, mai este i tot ce a fcut Dumnezeu pentru
noi ca i credincioi. O simpl rsfoire a Scripturii arat
cel puin cteva lucruri pe care le d Dumnezeu copiilor
Si. S-a desprit de Fiul Su, darul cel mai preios pe
care l putea oferi, pentru ca Acesta s moar pe cruce
pentru noi (Ioan 3: 16), ne d via venic (Rom.
6:23) i ne d tot ce ine de via i evlavie (2 Pet. 1
:3). Ne d cheia mpriei (Mat. 16: 19) i ne d
puterea s clcm peste erpi (Luca 10: 19). Ne d
daruri spirituale (1 Cor. 12). Ne d pu terea de a
deveni copii ai lui Dumnezeu (Ioan 1: 12). Ne d un
Duh de putere, dragoste i pricepere (2 Tim. 1 :7).
Face posibil ca noi s avem victorie prin Isus (l Cor.
15:57). Ne d toat nelepciunea de care avem nevoie
(lac. 1 :5). Ne d Duhul Sfnt (Fapt. 2:38). Pentru
cretini lista lucrurilor pentru care putem s fim
mulumitori este nelimitat.
Dac un credincios nu este mulumitor este pentru
c alege voit s nu fie.
Mulumirea este o atitudine de via ce trebuie
ncurajat i susinut. Dac un credincios va atepta
pn ce va simi c este mulu, mitor, aceasta s-ar
putea s nu se ntmple niciodat. El trebuie s fac
prioritar dezvoltarea obiceiului de a fi mulumitor
indiferent de mprejurri. Exist dou lucruri de baz
care te pot ajuta n sensul acesta. Mai nti, persoana
n cauz trebuie s se pociasc de nemulumire.
Aceasta nseamn c el trebuie s-L roage pe Domnul
s-I ierte pentru atitudinea de nemulumire. El trebuie
s promit s nu se mai plng. Va trebui s se
pociasc de auto-compasiune pentru c aceasta este
dispoziia ascuns care favorizeaz nemulumirea. De
236

asemenea, el trebuie s se pociasc de atitudinea de

a pretinde mereu ceva i a fi egoist n via. Cretinul
trebuie s se strduiasc s aib O atitudine ca cea a
lui Juan, i nu ca cea a lui Jonny.
n al doilea rnd, el trebuie s nvee i s nceap
s-i exprime mulumirea. El trebuie s-I mulumeasc
cu regularitate lui Dumnezeu pentru tot ce a fcut n
viaa lui. Cu siguran c Dumnezeu a fost extrem de
rbdtor cu aceia dintre noi care ne-am luptat cu
pcatul sexual. Noi avem multe lucruri pentru care s
fim mulumitori! Un alt exerciiu practic pe care poi
s-I faci este s-i faci o list de mulumire. De
exemplu, un credincios poate face o list cu toate
lucrurile care-i vin n minte din viaa lui i pentru care
poate fi mulumitor. Poate n sptmna urmtoare, va
putea face o alt list cu asemenea lucruri de la locul
de munc. Dintre toate cadourile pe care le-am fcut
soiei mele, unul dintre favoritele ei este o list
nrmat cu treizeci i cinci de lucruri care-mi plac la
ea, list pe care i-am dat-o cnd a mplinit 35 de ani.
Chiar i acum o ador.
Listele de mulumire vor avea un efect incredibil
asupra atitudinii omului. Pentru cei care sunt deosebit
de nemulumitori, poate ar trebui s-i roage soiile s
mearg la o videotec s mprumute filmul A Christmas
Carol! Mesajul acelui film este cu siguran potrivit
pentru brbatul mizerabil care nu este niciodat
mulumit cu viaa lui i nu gsete nici un motiv pentru
care s fie mulumi tor lui Dumnezeu.
SPLAREA PAHARULUI
n al patrulea capitol am vorbit despre nevoia de a
ndeprta faada de sfinenie i de a expune adevrata
natur a inimii omului. n al cincilea capitol, ne-am
uitat la mintea unui om cu totul predat pcatului, care
este plin de rutate i aa mai departe. Aceeai
terminologie a fost folosit i de Isus cnd a vorbit
despre farisei. ntr-o zi, mncnd cu fariseii, unul
237

dintre ei L-a criticat pentru c nu-i splase, n mod

ceremonial, minile nainte de a mnca. Aceasta ar fi
ceva asemntor cu un cretin care nu-i pleac capul
i nu face fast din a se ruga nainte de mncare. Isus
S-a ntors spre ei i le-a spus: "Voi, fariseii, curai
partea de afar a paharului i a blidului, dar luntrul
vostru este plin de jefuire i de rutate. Nebunilor,
oare Acela care a fcut partea de afar, n-a fcut i pe
cea dinuntru? Dai mai bine milostenie din lucrurile
dinuntru, i atunci toate v vor fi curate" (Luca
11:39-41).
n ultimii cincisprezece ani, am avut de-a face cu mii
de brbai aflai n pcat sexual. Muli dintre ei au
nvat s curee parte de afar a vieilor lor. Merg cu
regularitate la biseric. Au renunat la viaa lor de
petrecere i distracie. S-au pocit de rebeliunea
deschis fa de Dumnezeu n care triau nainte. Pe
din afar, preau a fie destul de bine. Dar, pe
dinuntru era cu totul altceva. Dei curaser
exteriorul paharului, lumea lor interioar era nc plin
de nelegiuire i, aa cum Domnul le-a spus fariseilor cu
o alt ocazie, "farnici" (Mat. 23:25).
Isus nu i-a certat pe farisei pentru curarea vieilor
lor exterioare. Lui Dumnezeu i place c noi mergem la
biseric i ne pocim de acele dovezi vizibile de
nelegiuire. El ncerca s-i nvee c este la fel de
important i curarea vieii dinuntru. Muli brbai
care au fost controlai de poft au reuit s biruie
faptele exterioare ale pcatului sexual, dar mai sunt
nc consumai de pofta din interior. Trebuie s se
schimbe ceva n viaa lor interioar.
n acea zi, Isus a rspuns fariseilor: "Dai mai bine
milostenie din lucrurile dinuntru, i atunci toate v vor
fi curate". Prin acel singur cuvnt, Isus a pus degetul
exact pe problem. n inimile lor, fariseii nu erau cei
care ddeau, ci cei care luau. Ct de diferit era
Mntuitorul! El i-a petrecut ntreaga via de slujire
fcnd anumite lucruri pentru alii. Viaa Lui a fost
devotat milosteniei. n mod Constant, El S-a sacrificat
238

pentru alii, ntotdeauna oferind buntate, vindecare,

eliberare, nvtur i druire. Ceea ce era n
interiorul Lui s-a evideniat prin mil, dragoste i
compasiune.
Prin acel cuvnt, a drui, el ofer rspunsul pentru
cel care a nvat s fac lucrurile vizibile ce in de
religie, dar este nc plin de nelegiuire. Acest cuvnt,
folosit de aproximativ dou mii de ori n Scriptur,
descrie natura fundamental a lui Dumnezeu i, n consecin, ce nseamn a fi sfnt. De asemenea, vorbete
i despre motivul pentru care muli continu s rmn
nfrni. Paii schiai n aceast carte l va cluzi pe
credinciosul astfel ncercat spre victorie. El poate acum
nchide cile pe care le deschisese pentru diavolul i i
poate permite lui Dumnezeu s Se ocupe de trupul lui
i s-I treac prin procesul Su extraordinar de
disciplin. Poate evita cursele dumanului. Poate vedea
cum este cu adevrat i se poate lsa zdrobit. Poate
dezvolta o frumoas via devoional, Dar, dac vrea
s fie curat pe dinuntru, nuntrul lui va trebui s
aib loc o transformare. Trebuie s ia mai puin i s
dea mai mult!
Pofta este o pasiune - o pasiune egoist. A pofti
trupul altcuiva nseamn a ncerca s iei ceva de la
acea persoan pentru tine. Dorina sexual graviteaz
n totalitate n jurul satisfaciei trupului propriu. Acesta
este egoism total. Mai exist ns o pasiune la
dispoziia copilului lui Dumnezeu. Aceasta L-a fcut pe
Isus s mearg la Crucea de pe Calvar. Luca a numit
aceasta "patima" Lui (Fapt. 1:3). Exist o adevrat
reea de activiti n care se poate implica pentru a
satisface nevoile altor oameni. Acesta este focul sfnt
n care locuiete Dumnezeu - pasiunea de a-i ajuta pe
cei n nevoie. Pentru cel care i-a trit ntreaga via n
egoism, aceast idee pare cu totul strin:
"Ascult, prietene. Eu doar vreau s scap de aceast
problem cu pofta. Nu ncerc s ntorc lumea cu susul
n jos." Dar, acesta a fost rspunsul dat de Isus celor
care aveau nevoie de o mai bun curare interioar. El
239

a spus s druieti. Aceasta este atitudinea opus celei

de a vrea s iei pentru tine.
Ce anume a vrut s spun Isus cnd a citat cea de-a
doua mare porunc - una din cele dou porunci pe care
se bazeaz ntreg restul Bibliei? Cnd a spus c trebuie
s ne iubim aproapele ca pe noi nine, a vrut El de
fapt s spun, aa cum pretind unii nvtori laici, c
trebuie mai nti s nvm s ne iubim pe noi nine?
NU! Dac este un lucru adevrat despre cei ce triesc
n pcat sexual, acesta este c sunt experi n a se iubi
pe sine. De fapt, ei au avut aa o pasiune de a se satisface pe sine, nct au rnit pe toi ceilali care le-au
fost aproape. Cu siguran c Isus a vrut s spun
altceva! Pentru oricine care studiaz puin trirea
conform Noului Testament, poate vedea c temelia
vieii cretine este a face bine altora. Iubirea celorlali
nu este o sugestie, ci o porunc! Dac ne uitm la cele
"Zece Porunci", vedem c primele patru se refer la
dragostea pentru Dumnezeu, iar ultimele ase la
dragostea pentru alii. De fapt, dai-mi voie s merg un
pas mai departe. De fiecare dat cnd cineva
pctuiete, el pctuiete mpotriva lui Dumnezeu
i/sau mpotriva unei alte persoane.
Isus a spus: "V dau o porunc nou: S v iubii
unii pe alii; cum v-am iubit Eu, aa s v iubii i voi
unii pe alii. Prin aceasta vor cunoate toi c suntei
ucenicii Mei, dac vei avea dragoste unii pentru alii"
(Ioan 13:34-35). Pavel a spus: "S nu datorai nimnui
nimic, dect s v iubii unii pe alii: cci cine iubete
pe alii, a mplinit Legea" (Rom. 13:8). Petru a spus:
"Mai presus de toate, s avei o dragoste fierbinte unii
pentru alii, cci dragostea acoper o sumedenie de
pcate" (l Pet. 4:8). Ioan a declarat i el: "Noi l iubim
pentru c El ne-a iubit nti. Dac zice cineva: 'Eu
iubesc pe Dumnezeu', i urte pe fratele su, este un
mincinos; cci cine nu iubete pe fratele su, pe care-l
vede, cum poate s iubeasc pe Dumnezeu, pe care
nu-L vede?" (l Ioan 4: 19-20).
A iubi pe alii n puterea lui Dumnezeu nu este un
240

concept vag sau mistic. n termenii cei mai simpli, a

iubi pe alii nseamn druire de sine. Isus a spus: "
Dai mai bine milostenie din lucrurile dinuntru, i
atunci toate v vor fi curate". Pe msur ce omul
nva s devin un dttor n inima lui, va ncepe s
vad totul diferit n via. Va fi curat pe dinuntru.
La nivel practic, una din cile sigure de a ajunge s
ai aceast pasiune cereasc este s ncepi s vezi
nevoile altora. Pctoii sexuali sunt experi la a se
ngriji extrem de bine de toate nevoile i dorinele
proprii. Ct de puin interes au artat n vieile lor
pentru alii. Pavel a spus ce nseamn dragostea n
mod practic: "Nu facei nimic din duh de ceart sau din
slav deart; ci n smerenie fiecare s priveasc pe
altul mai presus de el nsui. Fiecare din voi s se uite
nu la foloasele lui, ci i la foloasele altora. S avei n
voi gndul acesta, care era i n Cristos Isus" (Filp.
2:3-5).
Fr ndoial c aceasta a fost atitudinea lui Isus
fa de noi. El a fost rbdtor i extrem de ndurtor cu
fiecare dintre noi. El a ncercat s fac orice I-a stat n
putere pentru binele nostru. Dar, muli sunt asemenea
sclavului cruia i-a fost iertat o datorie mare, dar a
uitat repede mila care i-a fost artat i a dat dovad
de lips de mil pentru fratele su. Acestuia, mpratul
i-a spus: "Rob viclean! Eu i-am iertat toat datoria,
fiindc m-ai rugat. Oare nu se cdea s ai i tu mil de
tovarul tu, cum am avut eu mil de tine?" (Mat.
18:32-33).
Isus a spus: "Vindecai pe bolnavi, nviai pe mori,
curai pe leproi, scoatei afar dracii. Fr plat ai
primit, fr plat s dai" (Mat. 10:8). Cu alte cuvinte,
mergei i ngrijii de nevoile altora:
ncepe s vezi pe alii aa cum i vede Dumnezeu.
Pe msur ce faci lucrul acesta, compasiunea lui
Dumnezeu va ncepe s creasc n tine. n inima ta va
avea loc o schimbare treptat. n loc de a-i mai vedea
pe oameni ca obiecte pe care s le foloseti pentru
scopurile tale egoiste, vei ncepe s-i vezi ca fiind
241

oameni cu probleme, lupte i rni. Vei ncepe s-i

investetiviaa pentru binele lor. Aceasta este viaa
cretin normal. Oricine poate pretinde c este un
urma al lui Cristos~ dar cei care au ntr-adevr Duhul
lui Dumnezeu n ei vor fi ndemnai s-i iubeasc pe
alii. Oswald Chambers a spus:
"Cnd Duhul Sfnt pune dragostea lui Dumnezeu n
inimile noastre, dragostea aceea va cere s fie
cultivat. Nici o dragoste de pe pmnt nu se va
dezvolta fr a fi cultivat. Trebuie s ne dedicm pe
noi nine dragostei, ceea ce nseamn identificarea cu
interesele lui Dumnezeu pentru ali oameni."
Isus a spus s druim ceea ce este nuntru. Dac n
inim este p cat, locul cel mai bun pentru a te ocupa
de el oare nu ar fi n inim? p Toate aceste lucruri rele
ies dinuntru i spurc pe om", a spus Isus (Marc.
7:23). Cheia este transformarea inimii omului n una
plin de buntate prin rugciune pentru alii. Cnd
omul va nva cu adevr:t s mijloceasc pentru
nevoile altora, n el se va face o schimbare. In inima
lui, el va deveni unul care druiete. Dumnezeu vrea
ca tot timpul n inima copiilor Si s existe o atitudine
de bine~uv?t~r~. Cu ct cineva se roag mai mult
pentru alii, cu att va fi mal puin intat, uor de
suprat i provocat de ei; i, da, cu att l vor incita
mai puin sexual.
Rugciunea pentru alii este cu siguran un pas
enorm n direcia corect. Schimbarea i va face
curnd simit prezena i n fapte. Vechea rutate va
fi nlocuit de o atitudine de drnicie. La fel cum
transformarea lui Scrooge a ieit la lumin, tot aa i
aceast persoan va cuta n curnd oportuniti
pentru ngrijirea nevoilor altora. Se va bucura s pun
la dispoziie timpul su, banii si i orice alt posesie.
Dar, mai important, i va drui viaa: pentru ca alii s
poat prospera i s fie binecuvntai.
Cel mai bine este s ncepi acest proces prin a gsi o
nevoie i a o satisface. mi amintesc c eram n
242

primele mele zile de libertate. Domnul mi-a pus pe

inim s ncep s dau pungi cu diferite lucruri mici unor
oameni fr locuin din Sacramento. Am luat din banii
mei, tn-am dus la cteva magazine de lucruri ieftine i
am cumprat toate rucsacurile i genile de mrime
mijlocie pe care le-am gsit. Apoi am umplut geni le
acelea cu tot felul de lucruri care credeam c vor fi o
binecuvntare pentru acei oameni care triau pe
strad. Am fcut asta cteva sptmni la rnd pn
ce Domnul mi-a spus c era timpul s ncetez. Ce
ocazie minunat s faci lucruri de caritate pentru alii i
s nu atepi nimic n schimb. Aceea a fost prima dat
cnd am neles cu adevrat ce a vrut s spun Isus
cnd a zis: "Este mai ferice s dai dect s primeti':'
(Fapt. 20:35).
Posibilitile de implicare n nevoile altora sunt
nelimitate.
Azilurile de btrni caut tot timpul voluntari care
s-i ajute pe cei vrstnici, care au fost adeseori uitai
sau abandonai de familie i prieteni. Ce loc
extraordinar pentru a pune n practic mila pe care nea artat-o Dumnezeu! Programele de slujire n
nchisoare caut i ele brbai interesai n a-i ajuta pe
cei nchii dup gratii. Bieii au nevoie de nvtori
interesai, de coal duminical care s demonstreze
interes pentru viaa lor; buctriile ambulatorii au
nevoie de oameni . care s fie gata s slujeasc n mod
altruist. Dac nu altceva, poi mcar s mergi la
pastorul tu pentru a te oferi s slujeti n orice situaie
este nevoie. Majoritatea pastori lor sunt bombardai cu
multe obligaii pastorale i diferite probleme care-i
privesc pe membrii bisericii lor i pot conta pe foarte
puini oameni care s fie gata s druiasc din timpul
lor.
Este foarte important s nu intri n situaii care
s aduc laud sinelui. Brbaii care au trit n pcat
sexual trebuie n primul rnd s nvee s devin
slujitori. Implicarea n situaii i poziii de conducere,
unde ar fi observati de alii, ar elimina ntregul efort.
243

Isus a spus:
"Luai seama s nu v ndeplinii neprihnirea
voastr naintea oamenilor, ca s fii vzui de ei;
altminteri, nu vei avea rsplat de la Tatl vostru care
este n ceruri" (Mat. 6: 1). Pentru ca ceva s se
schimbe n interior, trebuie s slujeti n mod altruist!
Cnd cineva se auto-depete, va ajunge s
neleag curnd viaa binecuvntat a celui care
druiete. Nici un diavol din iad nu-l poate opri s pun
n practic dragostea lui Dumnezeu pentru alii. Pn
nu va ncepe s fac lucrul acesta, va rmne
ntemniat ntre zidurile propriului egoism.
nchide orice u pe care dumanul ar putea-o folosi
pentru a-i afecta sufletul; dezvolt i culti v o
atitudine mulumitoare; i nva s fii unul care
druiete. Aceste antrenamente spirituale vor schimba
modul n care i vezi pe alii; vei ncepe s i vezi prin
ochii Celui care i-a dat viaa att pentru tine ct i
pentru ei.

17. CUM POI FI UN IBOVNIC EXTRAORDINAR

(UN CAPITOL PENTRU BRBAII CSTORII)
V dau o porunc nou: S v iubii unii pe alii;
cum v-am iubit Eu, aa s v iubii i voi unii pe alii.
Prin aceasta vor cunoate toi c suntei ucenicii Mei,
dac vei avea dragoste unii pentru alii (Ioan 13:3435).
SOCIETATEA NOASTR PUNE foarte mare accent pe
sex. Don Juan i Casanova sunt preamrii ca eroi, dei
acetia amndoi au fost dependeni sexuali obsedai de
noi cuceriri.
Hollywood-ul nu scap niciodat ocazia de a
portretiza eroul ca fiind un bun iubre care are mai
multe femei la ndemn. Doar rareori, eroul principal
244

este un brbat cstorit i devotat soiei sale. Mesajul

transmis astfel de industria filmului este c este bine i
acceptabil s fii activ sexual cu mai muli parteneri.
Prezentarea pe care o face lumea celui mai bun iubre
mascheaz realitatea unui mare gigolo care migreaz
de la o femeie la alta, ncercnd disperat s-i umple
un gol n via.
Poate c motivul pentru care Hollywood-ul
promoveaz att de dezinvolt adulterul este pentru c
are o idee foarte superficial despre dragoste. n filme,
dragostea este valul de emoii care copleesc pe cineva
aproape mpotriva propriei voine. Ct de multe filme
exist n care femei cstori te cad neputincioase prad
ndrgostirii de un alt brbat? Ea tie c este greit,
dar pur i simplu nu se poate stpni. Bineneles, soul
este ntotdeauna fcut s par a fi un monstru, n aa
fel ca toi s se bucure cnd soia necjit ced n cele
din urm n faa sentimentelor ei i comite adulter.
Ideea pe care o are lumea despre dragoste este
extrem de superficial i nu merge dincolo de emoiile
pe care le simte cineva la un moment dat. Deoarece
fiecare persoan ar trebui s se gndeasc la, propriile
interese naintea intereselor altora, dragostea nu este
ceva mai de substan dect sentimentele hiperemotive ale unei noi relatii. Ideea pe care o are
Hollywood-ul despre dragoste nu este dect poft
sexual. Pe baza acestei noiuni, emoiile cuiva sunt de
fapt fundamen_ tul pentru dragoste. Aadar, se poate
spune c devotamentul este la fel de sigur ca pasiunile
fluctuante. Prin urmare, nu este de mare mirare c '
rata divorului a atins cote att de mari n America n
ultimii
patruzeci'
de
ani,
deoarece
nivelul
devotamentului i sentimentul de dedicare al oamenilor
unul fa de cellalt a sczut foarte mult.
DRAGOSTEA BIBLIC
Biblia ofer nsemntatea corect a cuvntului
dragoste.
Dragostea nu se bazeaz pe sentimentele
misterioase care copleesc pe; o persoan nenorocit.
Aceasta este o decizie premeditat i voit, pre- ' cum
245

i un act altruist de a-l trata pe cellalt cu buntate i

respect. "Noi> am cunoscut dragostea Lui", spune
Ioan, "prin aceea c El i-a dat; viaa pentru noi; i noi
deci trebuie s ne dm viaa pentru frai. Dar cine are
bogiile lumii acesteia, i vede pe fratele su n
nevoie, i i nchide inima fa de el, cum rmne n el
dragostea de Dumnezeu? Copilailor, s nu iubim cu
vorba, nici cu limba, ci cu fapta i cu ade vrul" (1 Ioan
3:16-18).
Devotamentul unui so fa de soia sa vine, n mare
parte, din' faptul c el s-a dedicat vieii altruiste
cretine. S-ar putea s apar i unele sentimente
plcute, dar devotamentul unui cretin pentru soia sa;
este pe via. Acest nivel de devotament fa de o alt
persoan nu este; dificil pentru cel ce-i triete viaa
sincer interesat de nevoile i sentimentele celorlali, i
mai ales ale soiei i familiei sale.
Dragostea cretin se bazeaz pe comportament,
mai degrab dect pe sentimente. Cnd un so se
comport drgu cu soia lui, de '" exemplu, arat c o
iubete; deci, cnd nu se comport drgu cu ea n-e:
iubete. Deoarece dragostea este un comportament pe
care cineva poate alege s-I pun n practic, emoiile
lui trebuie s ocupe un loc secundar. De aceea a putut
Isus s porunceasc ucenicilor Si s-i iubeasc
vrjmaii. El nu Se atepta ca acetia s aib
sentimente calde i plcute cnd alii i maltratau. Ci
le-a dat instruciuni practice de comportament n
asemenea situaii:
Dar Eu v spun vou, care M ascultai: Iubii pe
vrjmaii votri, facei bine celor ce v ursc,
binecuvntai pe cei ce v blestem, rugai-v pentru
cei ce se poart ru cu voi. Dac te bate cineva peste o
falc, ntoarce-i i pe cealalt. Dac i ia cineva haina
cu sila, nu-l opri s-i ia i cmaa. Oricui i cere, d-i;
i celui ce-i ia cu sila ale tale, nu i le cere napoi. Ce
voii s v fac vou oamenii, facei-le i voi la fel.
(Luca 6:27-31)
Cel care dorete s fie un ibovnic bun, potrivit
246

standardelor biblice, poate cu siguran s-o realizeze;

nu doar pentru c aceasta este alegerea lui, ci pentru
c Duhul Sfnt locuiete n el i-i va iubi pe alii prin el.
Aceleai principii oferite de Scriptur cu privire la
modul n care credinciosul ar trebui s-i trateze pe alii
trebuie s fie aplicate i n cazul soului sau soiei. De
fapt, Isus a spus: "s iubeti pe aproapele tu ca pe
tine nsui", i trebuie s ajungi la concluzia c cel mai
apropiat aproape este soia! Pentru scopul studiului
nostru, ar fi util s analizm comentariul fcut de Pavel
despre dragoste n 1 Corinteni 13.
Dragostea este ndelung rbdtoare, este plin de
buntate: dragostea nu pizmuiete; dragostea nu se
laud, nu se umfl de mndrie, nu se poart
necuviincios, nu caut folosul su, nu se mnie, nu se
gndete la ru, nu se bucur de nelegiuire, ci se
bucur de adevr, acoper totul, crede totul,
ndjduiete totul, sufer totul. Dragostea nu va pieri
niciodat (1 Cor. l3:4-8a).
n acest segment din Scriptur, brbatului cstorit
i-a fost dat o informaie sntoas despre cum s fie
un "ibovnic extraordinar". Haidei s analizm aceste
elemente diferite ale dragostei n contextul cstoriei.
Pavel i ncepe nvtura prin a spune c adevrata
dragoste este ndelung rbdtoare cu cellalt. Aceasta
este o mare problem pentru muli soi. Majoritatea
brbailor care au trit n pcat sexual tind s abordeze
patul matrimonial cu o atitudine de lips de \ interes
sincer fa de sentimentele soiilor lor. Adeseori i
privesc soiile ca fiind simple obiecte pe care le pot
folosi pentru a-i satisface nevoile sexuale. Astfel,
nevoile soiilor sunt de obicei ignorate. Realitatea este
c femeile se excit sexual mult mai lent dect
brbaii. Brbatul implicat ntr-un stil de via murdar
adeseori nu are rbdare s arate interes fa de nevoile
sexuale ale soiei. Pe cnd ea s-a exe], tat sexual, el a
terminat deja i este gata s se ntoarc pe o parte i
s doarm. Acest act de egoism dezinvolt este foarte
nefast deoarece acesta este un moment foarte bun
247

pentru el de a pune nevoile ei mai presus de ale sale i

de a-i arta acea dragoste care s ntrein csniCIa.
La fel de important este nevoia de buntate.
Adevratul iubre biblic este un brbat bun i amabil
cu soia sa. El nu poate ipa la soia sa n timpul mesei
i apoi s se atepte s fie "dispus" n seara aceea!
Multe soii au fost agresate emoional ani la rnd de
soii lor abuzivi i autoritari. Dar femeile sunt foarte
sensibile i fragile. Ele au nevoie s fie tratate cu
blndee. ntr-adevr, soul trebuie s nvee s fie
"gentleman". Pe msur ce soul nva s-i trateze
soia cu blndee.] zidurile pe care ea i le-a fcut de-a
lungul anilor vor cdea n cele dinl urm. n mod
obinuit, unei femei i-ar plcea s fac mai multe
pentru a-l satisface pe soul ei, dar duritatea lui o face
s-i fie team. Odat cu refacerea ncrederii, ea va
putea "s ias din cochilie". "n dragoste nu este fric;
ci dragostea desvrit izgonete frica" (l Ioan 4: 18),
a spus apostolul Ioan. Dac soul poate restaura
ncrederea pe c,are a distrus-o, viaa de dragoste
dintre el i soia sa va fi revigorat.
O alt caracteristic a "dragostei agape" este c nu
este geloas sau invidioas. Datorit enormei vinovii
pe care dependenii sexuali o poart pe umeri,
acestora le este adeseori fric, n subcontientul lor, c
soiile le sunt necredincioase. De aceea, devin geloi pe
soiile lor, imaginndu-i tot felul de lucruri - simpl
paranoia. Dar aceasta este de obicei doar proiecia
propriei lor vinovii. Odat ce ncep s ias din lumea
lor egoist i mic n care au trit att de mult timp,
aceste nesigurane dispar pe rnd.
lubreul biblic nu este niciodat nici arogant sau
nfumurat.
Cnd triam n pcat, m gndeam c soia mea era
foarte norocoas s m aib! Dezvoltasem o asemenea
atitudine deoarece eram foarte ncreztor c puteam
oricnd gsi o alt fat care s m iubeasc. Pe atunci,
nu vedeam ce om urt eram pe dinuntru. Nu soia
mea era norocoas, ci eu eram cel norocos! Lucrul
248

acesta a devenit realitate pentru mine cnd m-a

prsit i a cerut divorul. Deodat, mi-am dat seama
c probabilitatea de a-mi gsi o alt femeie care s-I.
iubeasc pe Dumnezeu i pe soul ei era foarte mic.
Din fericire, Domnul a reabilitat relaia mea cu soia
mea, i atitudinea mea nu a mai fost niciodat aceeai.
Unul din lucrurile pe care le-am nvat de-a lungul
anilor este ct de mult apreciaz o femeie smerenia
unui
brbat.
ntotdeauna
am
considerat
smerenia/blndeea ca fiind ceva ce ar face pe o
femeie s-i piard respectul pentru soul ei, dar exact
opusul este adevrat.
Aceasta ne aduce Ia caracteristica cea mai
important a dragostei. Pavel a spus c adevrata
dragoste nu caut folosul su. mi amintesc bine ct de
egoist eram cu soia mea. Privind n urm, mi se pare
c totul n viaa noastr gravita n jurul a ceea ce
doream eu, cum doream eu s se ntmple lucrurile, ce
m fcea pe mine fericit, i aa mai departe. Soia mea
era obligat s amne orice plcere n via, asemenea
unui cine sub mas care sper s primeasc ceva
rmie de mncare. Acest stil de via egoist se
transfera i n dormitor. Sexul era doar pentru plcerea
mea. Nu m-am gndit nici mcar o dat la faptul c i
soiei mele i-ar plcea s se bucure de intimitate real
cu soul el.
Din fericire, ncepnd s m maturizez n credin i
s-mi asum responsabilitatea pentru propriile aciuni,
am fost obligat s m confrunt cu faptul c eram
extrem de egoist n toate domeniile vieii mele. Cum
am vzut n capitolul anterior, dac vrei s fie curat
omul interior, trebuie s aib loc o mare transformare:
trebuie s te schimbi din a fi o persoan care
ia/primete n una care druiete. Exact lucrul acesta a
nceput s-I fac Domnul i n interiorul meu.
Convingerea interioar despre propriul meu egoism mia deschis ochii s vd nevoile soiei mele. Am nceput
s-mi dau seama c ea, ca femeie, avea nevoi
emoionale care trebuiau satisfcute n perioadele de
249

mtirmtate. De asemenea, am nvat s pun dorinele

ei naintea dorinelor mele. Am nceput s m ntreb:
"Ce s fac s-i plac?" "Ce i-ar plcea?"
Devenind mai puin egoist n pat, perioadele noastre
de intimi~ tate au devenit mult mai plcute. Nu mai
era nevoie s-mi creez anumite fantezii pentru a
consuma actul sexual. Treptat, plcerea de a avea o
via sexual sntoas mpreun cu soia mea a fost
destul pentru a m ine satisfcut. Nu doar c pofta
mea pentru alte femei a sczut, dar dragostea mea
pentru soie a crescut. Ea a nceput s rspund corespunztor, pe msur ce a vzut schimbarea care se
petrecea n mine. Cum dragostea noastr a crescut,
zidurile protectoare s-au prbuit i am nceput s
lucrm mpreun, n loc de a lucra unul mpotriva
celuilalt, aa cum ar trebui s fac un cuplu cstorit.
Mai mult, cel care are dragoste adevrat nu este
iritabil sau sensibil. El nu ine ur mpotriva celor care
par ntr-un fel s-I fi jignit. Treptat, el nva s ias
din cochilia sinelui pentru a vedea importana celor din
jurul su. Ct de egoist este viaa consumat de
interesul n propriile drepturi! C. S. Lewis a spus:
"Trebuie s ne imaginm iadul ca fiind o stare n care
toi sunt nencetat concentrai asupra propriei
demniti i propiri, unde toi au o nemulumire, i
unde toi triesc ntr-o pasiune mortal de invidie,
importan proprie i resentimente."
Cum am discutat deja, brbatul implicat n pcat
sexual a trit o via de decepie. Pe msur ce ncepe
s ias din acea ntunecime, ncepe s aib o nou
atitudine fa de adevr - chiar dac l cost. Cnd i
asum responsabilitatea pentru comportamentul lui din
trecut, i-i abandoneaz viaa dubl, soia lui va simi
cum viaa lui de decepie i negare se nruie i va fi
inundat de speran. Dar, dac soul implicat n
imoralitate continu s arunce vina pe alii sau s minimalizeze pcatul su, soia nu va simi c poate avea
ncredere n el. Recunoaterea naturii pctoase l
scoate pe om din ntuneric la lumin.
250

ncheindu-i discursul, s-ar prea c adjectivele

parc i vin nestvilite lui Pavel. "Crede totul,
ndjduiete totul, sufer totul. Dragostea nu va pieri
niciodat." Muli dependeni sexuali cstorii pretind
acest fel de dragoste de la soiile lor, dar ofer foarte
puin n schimb. Soia va rspunde la ceea ce soul i
ofer/druiete. Prima responsabilitate este ca el s o
iubeasc pe ea (Efes. 5:25). Cnd ea simte loialitate i
devotament din partea lui, ea va rspunde n mod
corespunztor. Dac el arat c el crede n ea, credina
ei n el va ncepe i s creasc.
O PRERE DIFERIT DESPRE PROPRIA SOIE
De foarte multe ori de-a lungul anilor, la Pure Life
Ministries am fost n situaia nefericit de a trebui s
consolm un brbat pentru pierderea soiei. Aceasta
este ntotdeauna o situaie foarte trist. n cele din
urm brbatul i venise n fire i face cu sinceritate
paii spre pocina adevrat, dar. .. este prea trziu!
Soia fusese rnit de prea multe ori i a hotrt c era
destul. Odat ce acea decizie a fost luat n inima ei,
este aproape imposibil s-i schimbe gndirea. Ceva
din interiorul ei s-a rupt. Ea i-a nchis inima fa de el
i a ales s-i continue viaa fr el.
Ali brbai sunt mai norocoi. Soiile lor nu au ajuns
nc la acel stadiu. Brbaii acetia au nceput procesul
de pocin nainte de a fi prea trziu. Ei sunt acum n
situaia de invidiat de a avea o soie care s-i ajute n
procesul de restaurare. Solomon a neles ct de
important este s ai o soie n mijlocul ncercrii. Dup
ce i-a avertizat pe brbai cu privire la consecinele
cedrii n faa pcatului, el ncearc s-i conving pe
brbai s se lase mbtai de soiile lor n loc de a
umbla dup alte femei:
Bea ap din fntna ta i din izvoarele puului tu.
Ce, vrei s i se verse izvoarele afar? i s-i curg
rurile pe pieele de obte? Las-le s fie numai pentru
tine, i nu pentru strinii de lng tine. Izvorul tu s
251

fie binecuvntat, i bucur-te de nevasta tinereii tale.

Cerboaic iubit, cprioar plcut: fii mbtat tot
timpul de drgliile ei, fii ndrgostit necurmat de
dragostea ei! i pentru ce, fiule, ai fi ndrgostit de o
strin, i ai mbria snul unei necunoscute? Cci
cile omului sunt lmurite naintea ochilor Domnului, i
El vede toate crrile lui. Cel ru este prins n nsei
nelegiuirile lui i este apucat de legturile pcatului lui.
El va muri din lips de nfrnare, se va poticni din prea
multa lui nebunie. (Prov. 5:15-23)
n acest segment din Scriptur sunt trei cuvinte de
aciune la care vreau s privim. n primul rnd,
Solomon spune c brbatul trebuie s se bucure de
nevasta tinereii lui. Aceasta este atitudinea de
gratitudine despre care am vorbit mai devreme. n loc
de a avea o atitudine de nemulumire cu privire la ceea
ce I-a dat Dumnezeu, el ar trebui s dezvolte o inim
mulumitoare pentru soia sa. Ea este o minunat
binecuvntare de la Dumnezeu pentru el.
Apoi, Solomon l instruiete pe brbat s fie
mulumit cu snii soiei sale. Aceasta este evident o
discuie de dormitor. Este vorba de mulumirea care
vine dintr-o inim plin de gratitudine. Satisfacia sta
la dispoziia brbatului care este gata s-L lase pe
Dumnezeu s-I schimbe.
n cele din urm, el spune: "fii mbtat tot timpul de
drgliile ei, fii ndrgostit necurmat de dragostea ei!
i pentru ce, fiule, ai fi ndrgostit de o strin, i ai
mbria snul unei necunoscute?"
Aceasta arat spre lucrrile lui Dumnezeu pe care
omul firesc nu le poate nelege. Dumnezeu are
puterea de a-l ajuta pe brbat s fie mulumit cu ceea
ce a primit. Aceasta ns cere rbdare i ascultare. Pe
msur ce brbatul ascult de Dumnezeu, aceast
ascultare i va permite Domnului s-I ajute i s-I
binecuvnteze. Dar, va fi nevoie de timp.
Un portret minunat al acestui concept ne este istoria
izraeliilor (cum am menionat deja) n pustiu, alturi
de Moise. Am vorbit puin despre aceasta cnd am
vorbit despre modul n care Dumnezeu va lsa pe
cineva n voia acelor lucruri pe care insist c le
dorete. Haidei s ne ntoarcem la aceast imagine
pentru a nelege mai bine ajutorul lui Dumnezeu n
252

lupta mpotriva firii. Va trebui doar s privim la o

poriune mic a acelei relatri pentru a nelege ideea.
Adunturii de oameni, care se aflau n mijlocul lui
Israel, i-a venit poft, ba chiar i copiii lui Israel au
nceput s plng i s zic: "Cine ne va da carne s
mncm? Ne aducem aminte de petii pe care-i mncam
n Egipt i care nu ne costau nimic, de castravei, de
pepeni, de praji, de ceap i de usturoi. Acum ni s-a
uscat sufletul: nu mai este nimic! Ochii notri nu vd
dect mana aceasta" (Num. Il :4-6).
Aceast relatare ilustreaz att atitudinea de poft
ct i modul n care Dumnezeu caut o cale de ieire.
Aceti copii ai lui Israel hoinreau prin pustiu pentru c
Domnul ncerca s-i curee de dragostea pentru
idolatria egiptean nainte de a-i trimite n Tara
Promis. ntregul plan al lui Dumnezeu depindea de
atitudinea lor: dac ei i permiteau sau nu s-i schimbe
dintr-o naiune idolatr ntr-una sfnt. "Dorinele
pofticioase" care i-au dus pe izraelii la rebeliune sunt
foarte asemntoare cu pofta care i aduce pe muli
brbai cretini n aceeai condiie mizerabil. Brbaii
se in pe ei nii robii de amintirea relaiilor sexuale
din trecut. Ei ncearc constant s retriasc acele
experiene - s re captureze acel sentiment. Nu au fost
gata s le predea lui Dumnezeu i s accepte voia Lui
pentru vieile lor. Ei vor s triasc la umbra muntelui
Hor i nu sunt gata s uite de Egipt. De aceea, n
inimile lor este o stare de continu nelinite i
murmurare.
Mana este portretizarea soiei. Dumnezeu i-a dat un
rspuns pentru apetitul trupului su. Dar mana este
plictisitoare pentru brbatul obinuit s rnnnce din
copacul varietii. El nu este gata s se lase satisfcut.
Dumnezeu are un rspuns pentru cei ce caut unul.
Rspunsul este chiar n cuvintele celor ce murmurau:
"nu mai este nimic! Ochii notri nu vd dect mana
aceasta". Dac brbatul va nva s-i iubeasc soia,
n ciuda sentimentelor sale interioare, Dumnezeu va
ndeprta apetitul lui pentru alte femei i va pune n
locul lui pasiune pentru soia sa. "Fii mbtat tot timpul
de drgliile ei, fii ndrgostit necurmat de dragostea
ei! i pentru ce, fiule, ai fi ndrgostit de o strin, i ai
mbria snul unei necunoscute?"
253

Dumnezeu l va ajuta pe brbat s fie ncntat de

dragostea soiei sale, dac va nva s o iubeasc aa
cum o iubete El. Mrturia mea este c aa a lucrat
Dumnezeu n viaa mea. Sunt mulumit. La fel ca n
situaia celor din pustiu, fiecare va trebui s hotrasc
dac vrea s fie satisfcut.
O parte din problema cu dependenii sexuali este c
au trit n ritmul alert al experienelor sexuale att de
mult timp nct aproape c nu pot face fa unui ritm
mai lent i respectrii limitelor de vitez. Dac eti
obinuit s conduci cu 100 krn/h, 60 pare s fie viteza
melcului. Aceasta nnebunete firea. Dar, dac el va
reduce viteza i se va fora pe sine s pstreze aceast
vitez redus, nebunia pe care o simte nuntru va
ceda n cele din urm, i viteza de 60 krn/h va prea i
ea prea mare!
Problema cu a ncerca s trieti viaa la viteza de
100 krn/h este c nimeni nu poate menine acel ritm.
Viaa nu a fost intenionat s fie trit ntr-un
asemenea ritm. Figura 17-1, pe pagina anterioar,
arat viaa unui dependent sexual tipic. El nu vrea s
triasc n limita de vitez 50-60 krn/h ca toi ceilali.
El caut mereu experiene mai puternice, cuceriri noi i
pcate mai urte, Deoarece pcatul are un asemenea
pre, odat ce a culminat n pofta lui, cade n adncurile
disperrii i neajutorrii. El crede c singura cale de a
scpa de depresie este s se nveseleasc cu o nou
experien sexual. La aceasta s-a referit Solomon
cnd a spus: "i pentru ce, fiule, ai fi ndrgostit de o
strin, i ai mbria snul unei necunoscute?"
Aceasta nseamn extinderea fanteziei.
Figura 17-2, de pe pagina anterioar, arat viaa
unui brbat mulumit cu dragostea soiei sale. Viaa lui
nu este caracterizat de vrfuri ascuite i vi adnci.
Deoarece el nu experimenteaz disperarea pcatului,
nu simte nevoia de a se nveseli cu o experien fals
prin sex ilicit. El este mulumit s-i triasc viaa la 60
km/h. Ce este ru n asta? Dac Dumnezeu l poate
face mulumit cu propria sa soie, nu este aceasta mai
bine dect s ncerce s triasc la o vitez pentru care
nu a fost creat? Aceasta pare ceva uor de obinut
pentru unii pentru c sunt obinuii s-i triasc viaa
254

n funcie de sentimente i nu n funcie de credin.

Voi ncheia acest capitol cu o povestire drgu pe
care mi-a spus-o odat prietenul meu Mike Broadwell.
Nepoica lui privea cum un petior nota nainte i
napoi n acvariu. Lucrul acesta a ntrista-o mult pe
feti pentru c ei i se prea c era o via goal s
noate nainte i napoi n acelai acvariu vechi. Totul a
fost dintotdeauna la fel. Srcuul pete nu se putea
atepta la nimic mai bun n via. Lucrul acesta i se
prea tragic acestei fetie gingae. Unchiul Mike ns
tia exact ce s-i spun: "Annie, Dumnezeu a creat
acel petior cu o memorie mic. Pe cnd ajunge la
captul acvariul a uitat complet unde tocmai fusese i
cnd se ntoarce, totul i se pare nou!" Dumnezeu are
puterea de a face aceeai minune i n inima omului!
Cnd brbatul renun la ritmul alert al activitii
sexuale, Domnul pune n el o dorin proaspt pentru
soia sa.

18. PUTEREA HARULUI LUI DUMNEZEU

LOVITURILE BICIULUI EGIPTEAN nu au ters
amintirea lui Ionadab despre multele nopi pe care le
petrecuse n templul de la Ono El tia povestirile
despre artrile mistice pe care prede cesorii si le
avuseser cu Iehova, marele Dumnezeu al evreilor.
Dar, el preferase dintotdeauna zeia egiptean a
fertilitii. "Zeia Ipsis tie cum s-i rsplteasc
nchintorii", i spunea el adeseori, dup ce petrecea o
noapte cu o prostituat de la templu.
Am putea crede c evenimentele de neuitat care
avuseser loc n ultimul an au un impact asupra lui
Ionadab. El fusese martorul distrugerii celei mai mari
mprii de pe pmnt. Val dup val, furia naturii a
distrus imperiul faraonilor, pn ce nu a mai rmas
nimic dect plnsetul prinilor ndurerai. Dac att nu
a fost de ajuns, i el fusese printre izraeliii care
255

trecuser Marea Roie pe pmnt uscat. Dar dup un

an, nu mai rmseser dect nite amintiri vagi. Nici
mcar vocea tuntoare a lui Iehova de pe muntele
Sinai nu putea potoli amintirea acelor ntlniri de
neuitat din templul de la Ono Acestea i erau mereu n
minte.
ntr-o zi, Nahon, prietenul lui Ionadab, i-a spus
despre o tnr ce era cstorit cu unul din btrnii
seminiei lui Isahar. "Este o adevrat frumusee,
Ionadab!", i-a spus el. "i aud c este puin cam slbatic!" Ionadab a devenit obsedat de gndul de a o
avea pe aceast femeie. De fiecare dat cnd avea
ocazia, mergea pn la cortul ei i ncepea o discuie
cu ea. n cele din urm, ea l-a invitat nuntru. Din
nefericire pentru amndoi, o vecin mai n vrst l-a
vzut intrnd n cort. Pe cnd vecina s-a ntors cu
liderii seminiei, cei doi erau deja angrenai n pasiunea
adulterului.
Cu civa martori oculari, a fost nevoie doar de un
scurt proces.
Ionadab a fost trt afar din tabr, lng groapa
de gunoi, i ucis cu pietre de liderii seminiei soului
ofensat. Ionadab s-a ncovoiat sub violena ropotului
de pietre, n praful muntelui Sinai. Viaa lui plin de
poft a ajuns n cele din urm la un sfrit brusc.'
n cei ase mii de ani ai existenei umane, nu au
existat dect perioade foarte scurte n care sistemul
judiciar al lui Dumnezeu a fost pus n aciune n vieile
oamenilor. Totui, fiecare perioad n care prezena lui
Dumnezeu a slluit n mijlocul poporului Su a fost o
frntur a ceea ce nseamn ca Dumnezeu s
controleze realitatea oamenilor. Sub sistemul Su
judiciar, dac ai pctuit trebuia s primeti pedeapsa
potrivit legii. n mpria lui Dumnezeu, pedeapsa
pentru fiecare nelegiuire era clar specificat n Legea
lui Moise. Nu exista nici o nenelegere, nici o excepie.
Aceia dintre noi care am cunoscut doar dispensaia
harului, trebuie s ne confruntm mereu cu ispita de a
ignora sistemul judiciar al lui Dumnezeu n vieile
256

noastre. "Aceasta nu ni se mai aplic nou", spun unii,

"noi nu suntem sub Lege". Da, este adevrat. Dar,
"Legea", ne spune Pavel, "ne-a fost un ndrumtor spre
Cristos" (Gal. 3:24). Cu alte cuvinte, nelegerea
modului n care vede Dumnezeu pcatul ne va aduce la
revelarea lui Isus Cristos. Prin faptul c Dumnezeu L-a
trimis pe Fiul Su s sufere o moarte oribil i crud pe
cruce nu nseamn c El nu mai urte pcatul i i-a
discreditat propriul sistem judiciar. Ci doar nseamn
c moartea Fiului Su ofer ispirea pentru pcatul
nostru. Nou nu ni se mai cere s pltim ntregul pre
pentru nelegiuirile noastre. Acum Dumnezeu cere s ne
mrturisim pcatele i s ne pocim de ele. Harul Su
nseamn c aceia dintre noi care am trit o via
pervers, ar trebui acum s trim cu contiina plin de
mulumire c suntem criminali care meritam s primim
aceeai pedeaps pe care a primit-o i Ionadab, dar
am fost iertai pentru c Marele Judector L-a dat pe
Fiul Su s sufere pedeapsa n locul nostru.
Din nefericire, n biseric s-a infiltrat o atitudine
stranie i fluctuant. nelegerea noastr despre natura
groaznic a pcatului a devenit distorsionat de
umaniti, astfel nct dac Dumnezeu l-ar trata pe un
om la fel cum l-a trata pe Ionadab, am crede c a fost
prea dur i nemilos. Dac un Anania sau o Safira din
zilele noastre ar fi ucii de Dumnezeul sfnt, am deveni
literalmente tulburai. n general, biserica se simte
foarte confortabil cu ceea ce aceast Fiin sfnt
urte: PCATUL.
HARUL NU ESTE UN SINONIM PENTRU RBDARE
ntr-o zi, undeva departe pe nlimile muntelui
Sinai, Dumnezeu i S-a artat lui Moise. Trecnd prin
faa btrnului profet, El a spus: "Domnul, Dumnezeu
este un Dumnezeu plin de ndurare i milostiv, ncet la
mnie, plin de buntate i credincioie, care i ine
dragostea pn n mii de neamuri de oameni, iart
frdelegea, rzvrtirea i pcatul, dar nu socotete pe
257

cel vinovat drept nevinovat, i pedepsete frdelegea

prinilor n copii i n copiii copiilor lor pn la al
treilea i al patrulea neam!" (Exod 34:6-7). Am putea
petrece o via ntreag studiind acest auto-portret
fcut de Domnul i nu am reui niciodat s-i
nelegem ntreaga nsemntate.
Fraza care are un interes deosebit pentru omul care
triete n pcat este "ncet la mnie". n vechiul
legmnt, descrierea aceasta este repetat de opt ori
cu referire la Donmul. Echivalentul din Noul Testament,
makrothumeo, este tradus cu aproximaie ca rbdtor
sau ndelung rbdtor. Acest termen grecesc este
folosit pentru a descrie una din roadele Duhului.
Dicionarul Vine's Expository spune urmtoarele: "a fi
rbdtor, ndelung rbdtor, a suporta ... 'ndelunga
rbdare este acea calitate de auto-control n faa
provocrii care nu se rzbun imediat, nici nu
pedepsete ndat; este opusul mniei i este asociat
cu mila ... '''2
Pentru cel care a euat continuu n trirea conform
cerinelor unei viei sfinte, a afla c Dumnezeu nu se
mnie uor din cauza nelegiuirilor sale este o "veste
bun". Eu nsumi pot mrturisi despre faptul c
Domnul este extrem de rbdtor. De-a lungul anilor,
faptele mele repetate de rebeliune i frdelege L-ar fi
ndreptit la mnie i judecat imediat. Dar, ceea ce
am primit n schimb a fost dragostea, compasiunea i
mila Lui. Cu toate c m-a pedepsit amarnic (Ps. 118:
18) i s-a ocupat aspru de natura mea pctoas,
rbdtor, Domnul m-a purtat pe brae tot acel timp. n
descrierea acestui termen, makrothumeo, Matthew
Henry a exprimat esena inimii lui Dumnezeu:
"Poate suferi rul i provocarea, fr s se umple de
resentimente sau rzbunare. Va ndura toate
alunecrile celui pe care-l iubete, i Va atepta
ndelung s vad efectele plcute pe care le-a avut
acea rbdare asupra lui. "3
Fr ndoial c Dumnezeu arat extraordinar de
mult rbdare pentru rebeliunea fi a omului fa de
258

poruncile Lui. Cu toate acestea, trebuie s nelegem c

dei Dumnezeu este rbdtor, va urma o vreme a
seceriului tuturor indiscreiile trecutului. Rbdarea lui
Dumnezeu nu trebuie niciodat confundat cu harul
Su. Dei acestea lucreaz mpreun, sunt dou
aspecte diferite ale caracterului Su.
Theological Dictionary of the New Testament spune
urmtoarele
despre
makrothumeo:
"Mreul
Dumnezeu, prin harul Su, restricioneaz mnia Sa
dreapt, aa cum a fcut-o n eliberarea Israelului ... El
face lucrul acesta n credincioia legmntului, dar i
innd cont de slbiciunea uman ... Rbdarea,
bineneles, nu este renunare, ci amnare, cu
posibilitatea pocinei.
Dumnezeu este rbdtor n ce privete pcatul
omului, dar rbdarea Lui are scopul de a oferi omului
timp de pocin. Privitor la cea de-a doua venire a
Domnului, apostolul Petru a spus: "Domnul nu ntrzie
n mplinirea fgduinei Lui, cum cred unii; ci are o
ndelung rbdare pentru voi i dorete ca nici unul s
nu piar, ci toi s vin la pocin. Ziua Domnului ns
va veni ca un ho" (2 Pet. 3:9-10a). Apoi, a continuat
spunnd: "De aceea, preaiubiilor, fiindc ateptai
aceste lucruri, silii-v s fii gsii naintea Lui fr
prihan, fr vin, i n pace. S credei c ndelunga
rbdare a Domnului nostru este mntuire" (2 Pet.
3:14-15a).
Este extrem de periculos pentru cineva implicat n
pcat sexual s cread c, deoarece nc nu i-a venit
ziua rspltirii pentru faptele lui rele, nu va trebui s
dea seama nici la o judecat viitoare. Poporul Israel a
fcut greeala aceasta. L-au provocat n mod repetat
pe Domnul prin ne-ascultarea lor neruinat i
necredina lor. Isaia a vorbit despre tristeea i
frustrarea pe care le simea Domnul pentru rtcirea
poporului Su:
Preaiubitul meu avea o vie, pe o cmpie foarte
mnoas. I-a spat pmntul, l-a curat de pietre i a
sdit n el viele cele mai alese. A zidit un turn n
259

mijlocul ei i a spat i un teasc, apoi trgea ndejde

c are s-i fac struguri buni, dar a fcut struguri
slbatici. "Acum dar zice Domnul - locuitori ai
Ierusalimului i brbai ai lui Iuda, judecai voi ntre
Mine i via Mea! Ce a mai fi putut face viei Mele i nu
i-am fcut? Pentru ce a fcut ea struguri slbatici, cnd
Eu m ateptam s fac struguri buni? V voi spune
ns acum, ce voi face viei Mele: i voi smulge gardul,
ca s fie pscut de vite; i voi surpa zidul, ca s fie
clcat n picioare; o voi pustii; nu va mai fi curat,
nici spat, spini i mrcini vor crete n ea! Voi
porunci i norilor, s nu mai plou peste ea." Via
Domnului otirilor este casa lui Israel, i brbaii lui
Iuda sunt via pe care o iubea. El se atepta la
judecat, i cnd colo, iat snge vrsat! - Se atepta
la dreptate, i cnd colo, iat strigte de apsare! Vai
de cei ce nir cas lng cas i lipesc ogor lng
ogor, pn nu mai rmne loc, i locuiesc n mijlocul
rii! (Isa. 5: 1-8)
Isus a folosit aceeai ilustraie pentru a portretiza
experiena de mntuire. El a spus: "Eu sunt adevrata
vi, i Tatl Meu este vierul. Pe orice mldi, care
este n Mine i n-aduce rod, El o taie; i pe orice
mldi care aduce rod, o cur, ca s aduc i mai
mult rod ... Dac aducei mult rod, prin aceasta Tatl
Meu va fi proslvit; i voi vei fi astfel ucenicii Mei"
(Ioan 15: 1-2, 8). Spun din nou, Dumnezeu este
extrem de rbdtor cu copiii Si. El va "suferi rul i
provocarea, fr a se umple de resentimente sau
rzbunare. Va ndura toate alunecrile celui pe care-I
iubete, i va atepta ndelung s vad efectele plcute
pe care le-a avut acea rbdare asupra lui". Dar este
important s nelegem c El are o vie n scopul explicit
de a avea rod. Ca orice vier cu experien, care a
petrecut ani ntregi cultivnd o vi, el se ateapt ca
ntr-o zi s poat culege rod bogat. Fie ca ura lui
Dumnezeu pentru pcat s nu fie niciodat
minimalizat sau uitat.
260

Dragostea este un termen biblic folosit pentru a-L

descrie pe Domnul, termen adeseori confuz n mintea
credincioilor.
Dumnezeu
este
dragoste,
iar
profunzimea, nlimea i adncimea dragostei Lui sunt
nemsurate. Voi limita ceea ce vreau s spun aici la un
mare adevr: Dumnezeu are pasiunea de a-i
demonstra dragostea fa de noi i ateapt s 1 se
rspund la acea dragoste.P Isus a spus c porunca
cea mai mare dat de Dumnezeu omului este s-L
iubeasc pe El cu toat inima, cu tot sufletul i cu toat
mintea (Mat. 22:37-38). ntreaga Biblie se bazeaz pe
aceast porunc divin.
Dar, dragostea nu este acelai lucru cu harul.
Acestea sunt dou lucruri diferite. Dai-mi voie s
ilustrez diferena dintre dragoste i har printr-o
ntmplare din viaa lui Isus. ntr-o zi, El Se plimba,
cnd un tnr bogat L-a ntrebat ce trebuie s fac ca
s fie mntuit. Imagineaz-i ochii ptrunztori ai
Mntuitorului ptrunznd n profunzimea omului lui
interior! Marcu relateaz aceast ntmplare:
Cunoti poruncile: "S nu preacurveti; s nu ucizi;
s nu furi' s nu faci o mrturisire mincinoas; s nu
neli; s cinsteti pe tatl tu i pe mama ta." El I-a
rspuns: "nvtorule, toate aceste lucruri le-am pzit
cu grij din tinereea mea." Isus S-a uitat int la el, la iubit i i-a zis: "i lipsete un lucru; du-te de vinde
tot ce ai, d la sraci i vei avea o comoar n cer. Apoi
vino, ia-i crucea i urmeaz-M." Mhnit de aceste
cuvinte, omul acesta a plecat ntristat de tot; cci avea
multe avuii. Isus S-a uitat mprejurul Lui i a zis
ucenicilor Si: "Ct de anevoie vor intra n mpria
lui Dumnezeu cei ce au avuii!" (Mare, 10:19-23)
Muli cretini, inclusiv eu, au avut experiene
minunate prin care dragostea lui Dumnezeu a devenit
att de real nct a fost aproape tangibil. Am luat
parte la servicii de nchinare la care mi s-a prut c
prezena lui Dumnezeu putea fi simit trecnd peste
adunare asemenea unui val blnd ce mngie malul
mrii. Domnul are o dragoste enorm pentru poporul
261

Su dar, trebuie s fim ateni s nu confundm

dragostea Sa cu harul Su. Dragostea lui pentru
omenire este o for extraordinar. Este foarte uor s
te lai dus de sentimentele produse de acea dragoste i
s o transformi n ceva ce nu este. Dragostea Lui nu
anuleaz poruncile Lui; El nu va trece cu vederea
pcatul. De fapt, dragostea Lui cere ca noi s-L
ascultm i s prsim pcatul nostru. Dup ntlnire a
cu tnrul bogat, Isus a spus ucenicilor Si:
Dac M iubete cineva, va pzi cuvntul Meu, i
Tatl Meu l va iubi. Noi vom veni la el i vom locui
mpreun cu el. Cine nu M iubete, nu pzete
cuvintele Mele. i cuvntul, pe care-l auzii, nu este al
Meu, ci al Tatlui, care M-a trimis (Ioan 14:23-24).
Pericolul savurrii dragostei lui Dumnezeu, atunci
cnd te afli ntr-o stare de pcat, este c te poi ntradevr nela creznd c eti n prtie cu Domnul.
Observ c n povestirea despre stpnul tnr i
bogat dragostea lui Isus nu a determinat destinul final
al tnrului. Da, Marcu ne spune c Isus l-a iubit cu
adevrat. Sunt sigur c dragostea Lui s-a manifestat
sub forma unei pasiuni puternice care emana din fiina
Sa. Totui, venicia acelui om a depins de rspunsul lui
la aceast dragoste fierbinte. Va asculta el de cuvintele
lui Isus sau nu? Aa dup cum Isus, n credincioia Lui
face cu fiecare din urmaii Si, n ndurarea Sa, El l-a
adus la o rscruce de drumuri - Alege astzi cui vrei s
slujeti, lui Dumnezeu sau lui Mamona!
Aceast relatare nu este intenionat a fi o porunc
de a da altora toate posesiile personale. Isus a vzut
idolatria din inima acestui om i de aceea l-a adus la o
rscruce: Dac vrei s fii urmaul Meu, trebuie s-i
lepezi "idolul". Te ntreb, oare S-a schimbat Domnul?
Dac El a pus aceste condiii unui om cu privire la bani,
cu ct mai mult o face pentru cei a cror idol este
pcatul?
Vei observa de asemenea c imediat ce acest om a
luat o decizie, Isus nu a "fugit" dup el (aa cum ar
face muli lideri cretini astzi) ncercnd s fac vreun
262

compromis: "Ascult, nu am vrut s fiu chiar att de

direct. Probabil c ai nevoie de timp pentru a-i stabili
un anu mit devotament. N-ai vrea s M urmezi o
vreme i poate mai trziu vei fi gata s druieti o
parte din banii ti?' La urma urmei, nimeni nu este
perfect. Cu toii suntem pctoi mntuii prin har.
Dumnezeu ne nelege. "
HARUL NU ESTE UN SINONIM PENTRU DESFRNARE
Isus i-a sftuit mereu ucenicii s rspund la
cuvintele Lui (s ia o decizie). El nu s-a mulumit s le
permit s-L urmeze, dar s nu se predea n totalitate
n inima lor. El vedea direct n inima omului i i
confrunta cu privire la atitudinea lor.
Isus nu doar c nu a respectat protocolul social pe
care l gsim n bisericile de astzi, dar El a fost chiar o
piatr de poticnire pentru muli aa-numii ucenici. S
lum de exemplu marea "gaf" descris n capitolul 6
din evanghelia dup Ioan. Incidentul a nceput foarte
promitor. Isus hrni se mulimea de cinci mii de
oameni cu doi peti i cinci pini. Oamenii au fost att
de mirai nct au exclamat: "Cu adevrat, acesta este
prorocul cel ateptat n lume" (Ioan 6:14). Ei au
recunoscut n mod deschis ceea ce altora le era fric s
spun, c Isus era Mesia.
Cu siguran c aceasta era o mulime gata pentru
un extraordinar program de evanghelizare! Ei
literalmente mncaser din mna Lui. Totui, dup
aceea, parc nu mai putea spune nimic bine. A nceput
prin a pretinde c El este "pinea din cer". Cu siguran
c a vzut c oamenii aceia aveau nevoie s fie adui
n mod treptat la o asemenea afirmaie. La urma
urmei, a pretinde c eti "pinea din cer" n faa unei
mulimi de oameni simpli, de la ar, era foarte riscant.
Apoi, s nruteasc i mai mult situaia, a continuat
prin a le sp~~ c dac vroiau s aib viaa venic
trebuiau s mnnce trupul Lui I s bea sngele Lui!
Ioan ne spune c "din clipa aceea, muli din ucenicii Lui
263

s-au ntors napoi i nu mai umblau cu El" (Ioan 6:66).

Elementul interesant al acestei povestiri este ce s-a
ntmplat dup aceea. Fr a fi deloc intimidat de
reacia mulimii, El S-a ntors spre ucenicii Si i i-a
ntrebat: "Voi nu vrei s v ducei?" Simon Petru I-a
rspuns: "Doamne, la cine s ne ducem? Tu ai
cuvintele vieii venice. i noi am crezut i am ajuns la
cunotina c Tu eti Cristosul, Sfntul lui Dumnezeu."
n mod cu totul diferit de predicatorii de astzi, care
sunt obsedai de ideea de a avea o adunare mare, Isus
a fost interesat de cei care l vor urma indiferent de
costul pe care vor trebui s-I plteasc. El a neles c
majoritatea nu l vor urma, dar nu a ncercat niciodat
s suceasc adevrul Cuvntului lui Dumnezeu. El i-a
iubit pe acei oameni, dar a refuzat s le pun la
dispoziie o versiune compromis a ceea ce Dumnezeu
oferea tuturor pctoilor.
Aceast poziie necompromitoare a fost meninut
i de ucenicii Si n urmtorii treizeci de ani. Dar n
ciuda acestei atitudini, alii, a cror nvtur era
caracterizat de o opoziie slab fa de pcat, au
ajuns proemineni n biseric. Iuda, vorbind inspirat de
focul Duhului lui Dumnezeu, a avertizat pe cei din
trupul lui Cristos cu privire la cei "care schimb n
desfrnare harul Dumnezeului nostru" (Iuda 4).
Sunt convins c ceea ce muli accept azi ca har nu
este nimic altceva dect dreptul de a pctui. Dietrich
Bonhoeffer a fost un om evlavios care a vzut aceast
tendin n Biseric chiar i n ani 1930. El a trit n
Germania, iar statutul su de lider religios naional ar
putea fi echivalat cu cel al lui Billy Graham din zilele
noastre. El era nenfricat n predicarea sa, iar aceasta la constat n cele din urm viaa n minile nazitilor.
nainte de nceperea celui de-al doilea rzboi mondial,
el a pus pe hrtie aceste cuvinte ntr-o carte ce a
devenit o lucrare clasic, The Cost of Discipleship
(Preul uceniciei):
Harul ieftin este dumanul de moarte al bisericii
noastre. Astzi, luptm pentru a dobndi harul valoros.
264

Harul ieftin nseamn har vndut pe pia la un pre

de contraband. Sacramentele, iertarea pcatului i
mngierile aduse de religie sunt discreditate la preuri
de nimic. Harul este reprezentat ca fiind comoara interminabil a Bisericii, din care ea revars, cu mini generoase, binecuvntri, fr a pune ntrebri sau a
impune limite. Harul fr pre; harul fr cost! Esena
harului, presupunem noi, este faptul c datoria a fost
pltit dinainte; i, deoarece a fost pltit, totul poate
fi obinut gratis. Din moment ce costul a fost infinit,
posibilitile de a-l folosi sunt i ele infinite. La ce ar fi
bun harul dac nu ar ieftin? ..
Harul ieftin este predicarea iertrii fr a cere
pocin, botez fr disciplin bisericeasc, mprtire
fr mrturisire absolvire fr mrturisire. Harul ieftin
este harul fr disciplin, harul fr cruce, harul fr
Isus Cristos, viu i ntrupat. ..
Harul preios este comoara ascuns ntr-o arin i
de dragul ei, omul vinde cu bucurie tot ce are. Este o
perl de mare valoare pentru care mercenarul va vinde
tot ce posed ...
Un asemenea har este preios pentru c ne cheam
s urmm, i este har pentru c ne cheam s-L
urmm pe Isus Cristos. Este preios pentru c l cost
pe om viaa, i este har pentru c druiete omului
viaa adevrat.
ntr-o carte scris n primul rnd pentru cei care
continu s se rsfee ntr-o via de pcat, este foarte
important s vedem ce spune Biblia despre har. Daimi voie s v asigur c aceasta nu este o discuie
despre vechiul argument adus pentru pstrarea
sfinilor. Ci se refer la descrierea clar fcut de
Scriptur a ceea ce nseamn s fii un adevrat urma
al lui Cristos. John MacArthur, un aprtor ndrjit al
doctrinei cunoscut ca "sigurana veniciei", a spus
urmtoarele:
Biserica din zilele noastre are concepia c
mntuirea nseamn doar oferirea vieii venice, nu i
eliberarea pctosului de sclavia nelegiuirii lui. Le
265

spunem oamenilor c Dumnezeu i iubete i c El are

un plan minunat pentru vieile lor, dar acesta este doar
jumtate din adevr. n acelai timp, Dumnezeu urte
pcatul i-i va pedepsi
pe pctoii care nu se
pociesc cu pedeapsa chinului venic. Nici o prezentare
a Evangheliei nu este complet dac ea ocolete sau
omite aceste fapte. Orice mesaj care nu reuete s
defineasc gravitatea pcatului i s-I confrunte pe
pctos cu ea reprezint o Evanghelie deficitar. i
orice 'mntuire' care nu schimb viaa de pcat i nu
transform inima pctosuluii nu este o mntuire
autentic.?
Fie c tu crezi c cei nepocii nu s-au convertit
niciodat, sau doar crezi c au czut, ceea ce Noul
Testament ne nva referitor la destinul venic la celor
ce mor n pcat este extrem de clar i absolut
irevocabil. Pentru a nelege pe deplin pedeapsa pentru
ORICE pctos care NU SE POCIETE i nu se
ntoarce din pcatul lui, haidei s privim la
urmtoarele afirmaii fcute de Isus i de alii care au
scris inspirai de Dumnezeu. Aceasta nu este
intenionat a fi n vreun fel o "tactic de intimidare", ci
sper s fie util pentru a ne ajuta s ne dm seama de
modul n care vede Dumnezeu pcatul i de judecata
care va veni peste toi cei care mor n pcat.
Isus a spus aceste cuvinte n predica de pe munte:
Dar Eu v spun c oricine se uit la o femeie, ca s-o
pofteasc, a i preacurvit cu ea n inima lui. Dac deci
ochiul tu cel drept te face s cazi n pcat, scoate-l i
leapd-l de la tine; cci este spre folosul tu s piar
unul din mdularele tale i s nu-i fie aruncat tot
trupul n gheen (Mat. 5:28-29).
Pavel a spus galateni lor:
i faptele firii pmnteti sunt cunoscute, i sunt
acestea: preacurvia, curvia, necuria, desfrnarea,
nchi-narea la idoli, vrjitoria, vrjbile, certurile,
zavistiile, mniile, nenelegerile, dezbinrile, certurile
de partide, pizmele, uciderile, beiile, mbuibrile i alte
lucruri asemntoare cu acestea. V spun mai dinainte,
266

cum am mai spus, c cei ce fac astfel de lucruri, nu vor

moteni mpria lui Dumnezeu (Gal. 5:19-21).
El a avertizat i biserica din Corint:
Nu tii c cei nedrepi nu vor moteni mpria lui
Dumnezeu? Nu v nelai n privina aceasta: nici curvarii, nici nchintorii la idoli, nici preacurvarii, nici
malahii, nici sodomiii, nici hoii, nici cei lacomi, nici
beivii, nici defimtorii, nici hrpreii nu vor moteni
mpria lui Dumnezeu (l Cor. 6:9-10).
Autorul epistolei ctre Evrei a spus:
Cci, dac pctuim cu voia, dup ce am pnnut
cunotina adevrului, nu mai rmne nici o jertf
pentru pcate, ci doar o ateptare nfricoat a
judecii i vpaia unui foc, care va mistui pe cei
rzvrtii. Cine a clcat Legea lui Moise, este omort
fr mil, pe mrturia a doi sau trei martori. Cu ct
mai aspr pedeaps credei c va lua cel ce va clca n
picioare pe Fiul lui Dumnezeu, va pngri sngele
legmntului, cu care a fost sfinit i va batjocori pe
Duhul harului? Cci tim cine este Cel ce a zis: "A Mea
este rzbunarea, Eu voi rsplti!" i n alt parte:
"Domnul va judeca pe poporul Su." Grozav lucru este
s cazi n minile Dumnezeului cel viu! (Evr. 10:26-31)
n a doua epistol a lui Petru citim:
n adevr, dac, dup ce au scpat de ntinciunile
lumii, prin cunoaterea Domnului i Mntuitorului
nostru Isus Cristos, se ncurc iari i sunt biruii de
ele, starea lor de pe urm se face mai rea dect cea
dinti. Ar fi fost mai bine pentru ei s nu fi cunoscut
calea neprihnirii, dect, dup ce au cunoscut-o, s se
ntoarc de la porunca sfnt, care le fusese dat (2
Pet. 2:20-21).
n cele din urm, apostolul Ioan a spus:
Cine zice: "l cunosc", i nu pzete poruncile Lui,
este un mincinos, i adevrul nu este n eL..
Copilailor, nimeni s nu v nele! Cine triete n
neprihnire, este neprihnit, cum El nsui este
neprihnit. Cine pctuiete, este de la diavolul, cci
diavolul pctuiete de la nceput. Fiul lui Dumnezeu S267

a artat ca s nimiceasc lucrrile diavolului. Oricine

este nscut din Dumnezeu, nu pctuiete, pentru c
smna Lui rmne n el; i nu poate pctui, fiindc
este nscut din Dumnezeu (l Ioan 2:4; 3:7-9).
n ciuda dovezilor copleitoare ale contrariului, sunt
unii care pur i simplu nu accept ceea ce ne nva
Biblia att de clar. Motivai de noiunea fals a milei lui
Dumnezeu, aceti bine-intenionai nvtori vor s
deschid larg ua cerului pentru oricine se dedic
ctui de puin cretinismului. Dar, doar pentru c sunt
unii care transmit aceast evanghelie sucit i
anemic, nu nseamn c aceasta este realitatea. Cnd
cineva st naintea lui Dumnezeu cu o via fireasc,
egoist i plin de pcat, prerile sale doctrinare nu
mai conteaz. Credina sa moart, de care a dat
dovad aici pe pmnt, va fi scoas la lumin aa cum
este, iar el va descoperi, cu groaz, c s-a destinat pe
sine la un loc de pedeaps venic - IADUL!8
Unul dintre motivele principale datorit cruia
oamenii rmn n pcat este pentru c le lipsete frica
de Dumnezeu. Orice ncercare de a ignora convingerea
pe care o face Duhul Sfnt n viaa pctosului este
periculoas. Solomon a avut multe de spus despre frica
de Domnul:
Frica Domnului este nceputul tiinei; dar nebunii
nesocotesc nelepciunea i nvtura" (Prov. 1 :7).
"Nu te socoti singur nelept; teme-te de Domnul i
abate-te de la ru!" (Prov. 3:7). "Frica de Domnul
lungete zilele, dar anii celui ru sunt scurtai" (Prov.
10:27). "Cine se teme de Domnul are un sprijin tare n
El, i copiii lui au un loc de adpost la El. - Frica de
Domnul este un izvor de via.
ea ne ferete de cursele morii" (Prov. 14:26-27).
"Prin
dragoste
i
credincioie
omul
ispete
nelegiuirea, i prin frica de Domnul se abate de la ru"
(Prov. 16:6). "Frica de Domnul duce la via, i cel ce o
are, petrece noaptea stul, fr s fie cercetat de
nenorocire" (Prov. 19:23).
"S nu-i pizmuiasc inima pe cei pctoi, ci s aib
268

totdeauna fric de Domnul" (Prov. 23: 17).

Este bine s te temi de Domnul. Reverena corect
adus lui Dumnezeu st ca o cetuie puternic
mpotriva atacurilor dumanului prin ispit.
HARUL CARE MNTUIE DE PCAT
Una din modalitile prin care am deviat doctrinar n
acest secol a fost prin declinul treptat dar sigur al
contienei despre natura noastr pctoas. Cei care
nu neleg pe deplin urciunea pcatului vor lua o
atitudine slab fa de ea. Eu nu am un doctorat n
teologie, dar de-a lungul anilor, am studiat nvturile
oamenilor lui Dumnezeu din secolele trecute i am
observat o diferen clar n abordarea pcatului,
abordare total diferit de cea obinuit n Biserica de
astzi. Aceast pierdere comun a ruinii fa de pcat
a fost promovat de nvturile super-harului" care au
nflorit n zilele noaste. Dr. Michael Brown spune:
Exist un ntreg ocean de har care ne ateapt,
invitndu-ne s ne aruncm n el i s notm.
Adncimea i lungimea lui nu au limite, i chiar de-a
lungul nesfr-itelor veacuri ale eternitii, vom sta
uimii de aceast minunie. Tragedia este c muli
predicatori i nvtori ai zilelor noastre au prezentat
greit, n mod intenionat, harul lui Dumnezeu,
transformndu-l practic ntr-un drept de a pctui. i
prin aceasta, au ieftinit puterea lui i i-au micorat
valoarea. Au poluat apa sfnt ce curge de la tronul
ceresc.
Pot s fiu de-a dreptul cinstit cu voi? Cred c harul
este unul din cele mai greit nelese subiecte n
Biserica de astzi. Pe de o parte, sunt unii legali ti
care par s uite c mntuire a este prin har, prin
credin i nu prin fapte. Ei transform cretinismul
ntr-o religie moart, inutil i caracterizat de mereu
falimentarul efort uman.
Pe de alt parte, sunt unii lideri care par s uite c
mntuirea include eliberarea de pcat, precum i
269

iertarea pcatului. Ei modific cretinismul ntr-o religie

care "mntuie", dar nu transform. Amndou aceste
poziii sunt greite. Foarte greite.?
Cnd este vorba de brbai care merg la biseric,
dar nu sunt mntuii i/sau au czut, este important s
nelegi c harul lui Dumnezeu este prezent pentru a-i
ntri poporul pentru a birui pcatul. De fapt, una
dintre profeii le despre Isus a fost c El va veni "s
mntuiasc pe poporul Lui de pcatele sale" (Mat. 1
:21).
A avea o nelegere corect i biblic despre harul lui
Dumnezeu nu este o problem dect dac cineva
dorete s se bazeze pe aceasta pentru a rmne n
pcat. Din nefericire, sunt muli care nu vor s fie
mntuii de pcatul lor; ei doar vor s fie scpai de
iad. n cuvintele btrnului predicator baptist: "Aceasta
este asemenea hoului care a mers naintea
judectorului i a cerut s nu fie trimis la nchisoare. El
nu inteniona s-i schimbe comportamentul care l-a
dus n acea stare. El doar vroia s fie cruat de
pedeapsa cu nchisoarea."
Cum am menionat mai devreme, n harul Su,
Dumnezeu a pus deoparte cerinele Legii. Acum, El
ateapt doar mrturisire i pocin din inim. Cum a
spus i apostolul Ioan: "Dac ne mrturisim pcatele,
El este credincios i drept, ca s ne ierte pcatele i s
ne curee de orice nelegiuire" (1 Ioan 1 :9). Cei care i
imagineaz c pot rmne n pcat spun: "Nu vreau s
fiu curat; doar vreau s fiu iertat".
William Barclay a spus:
Harul nu este doar un dar; ci i o mare
responsabilitate. Credinciosul nu poate continua cu
viaa pe care a trit-o nainte de a-L cunoate pe Isus
Cristos. El trebuie s se mbrace ntr-o puritate nou, o
sfinenie nou i o nou buntate. Ua este deschis,
dar ua nu este deschis pentru ca pctosul s intre i
s rmn un pctos, ci ca pctosul s intre i s
devin un sfnt.
270

HARUL OFER O ATMOSFER DE ACCEPTARE

Unul dintre cele mai importante aspecte ale harului
lui Dumnezeu este faptul c ofer un refugiu pentru
pctosul care se pociete. Cnd pctosul se
pociete, el nu trebuie s se mai autopedepseasc cu
condamnare de sine. EI nu trebuie s-i ctige o poziie favorabil n ochii lui Dumnezeu. Cnd i
mrturisete greeala faptelor sale i se ntoarce de la
ele, el este restaurat imediat. Una din povestirile
frumoase pe care le-a spus Isus a fost cea a fiului
risipitor. Pentru a nelege contextul a ceea ce explica
El, vom include i cele dou pilde scurte care o
preced:
Dar El le-a spus pilda aceasta: "Care om dintre voi,
dac are o sut de oi, i pierde pe una din ele, nu las
pe celelalte nouzeci i nou pe islaz i se duce dup
cea pierdut, pn cnd o gsete? Dup ce a gsit-o,
o pune cu bucurie pe umeri; i, cnd se ntoarce acas,
cheam pe prietenii i vecinii si i le zice: 'Bucurai-v
mpreun cu mine, cci mi-am gsit oaia care era
pierdut.' Tot aa, v spun c va fi mai mult bucurie
n cer pentru un singur pctos care se pociete,
dect pentru nouzeci i nou de oameni neprihnii
care n-au nevoie de pocin.
Sau care femeie, dac are zece lei de argint, i
pierde unul din ei, nu aprinde o lumin, nu mtur
casa i nu caut cu bgare de seam pn cnd l
gsete? Dup ce l-a gsit, cheam pe prietenele i
vecinele ei i zice: 'Bucurai-v mpreun cu mine, cci
am gsit leul, pe care-l pierdusem.' Tot aa, v spun c
este bucurie naintea ngerilor lui Dumnezeu pentru un
singur pctos care se pociete.
EI a mai zis: "Un om avea doi fii. Cel mai tnr din
ei a zis tatlui su: 'Tat, d-mi partea de avere, ce mi
se cuvine.' i tatl le-a mprit averea. Nu dup multe
zile, fiul cel mai tnr a strns totul i a plecat ntr-o
ar deprtat, unde i-a risipit averea, ducnd o via
271

destrblat. Dup ce a cheltuit totul, a venit o

foamete mare n ara aceea i el a nceput s duc
lips. Atunci s-a dus i s-a lipit de unul din locuitorii
rii aceleia, care l-a trimis pe ogoarele lui s-i
pzeasc porcii. Mult ar fi dorit el s se sature cu
rocovele, pe care le mncau porcii, dar nu i le ddea
nimeni. i-a venit n fire i a zis: 'Ci argai ai tatlui
meu au belug de pine, iar eu mor de foame aici! M
voi scula m voi duce la tatl meu i-i voi zice: Tat,
am pctuit mpotriva cerului i mpotriva ta i nu mai
sunt vrednic s m chem fiul tu; f-m ca pe unul din
argaii ti.'
i s-a sculat i a plecat la tatl su. Cnd era nc
departe, tatl su l-a vzut i i s-a fcut mil de el, a
alergat de a czut pe grumazul lui i l-a srutat mult.
Fiul i-a zis: 'Tat, am pctuit mpotriva cerului i
mpotriva ta, nu mai sunt vrednic s m chem fiul tu.'
Dar tatl a zis robilor si: 'Aducei repede haina cea
mai bun i mbrcai-l cu ea; punei-i un inel n deget
i nclminte n picioare. Aducei vielul cel ngrat i
tiai-l. S mncm i s ne veselim; cci acest fiu al
meu era mort, i a nviat; era pierdut, i a fost gsit.'
i au nceput s se veseleasc.
Fiul cel mai mare era la ogor. Cnd a venit i s-a
apropiat de cas, a auzit muzic i jocuri. A chemat pe
unul din robi i a nceput s-I ntrebe ce este. Robul
acela i-a . rspuns: 'Fratele tu a venit napoi, i tatl
tu a tiat vielul cel ngrat, pentru c l-a gsit iari
sntos i bine.' EI s-a ntrtat de mnie i nu voia s
intre n cas. Tatl su a ieit afar i l-a rugat s
intre. Dar el, drept rspuns, a zis tatlui su: 'Iat, eu
i slujesc ca un rob de atia ani i niciodat nu i-am
clcat porunca; i mie niciodat nu mi-ai dat mcar un
ied s m veselesc cu pri etenii mei; iar cnd a venit
acest fiu al tu, care i-a mn cat averea cu femeile
desfrnate, i-ai tiat vielul cel ngrat.' 'Fiule', i-a zis
tatl, 'tu ntotdeauna eti cu mine i tot ce am eu este
al tu. Dar trebuia s ne veselim i s ne bucurm,
pentru c acest frate al tu era mort i a nvi at, era
272

pierdut i a fost gsit (Luca 15:3-32).

Aceste pilde ilustreaz foarte frumos harul lui
Dumnezeu. Dei, acestea aproape c nu au nevoie de
nici un comentariu, dai-mi voie s fac cteva
observaii. Mai nti, aceste pilde au fost spuse unui
grup de farisei mndrii i neprihnii, crora nu le
plcea c Isus sttea n compania "vameilor" i a
"pctoilor". Isus a subliniat ct de bucu~os este
Dumnezeu cnd un pctos se pociete. Acest punct a
fost bme accentuat prin pilda fiului risipitor (Luca 15:
11-32), n contrast cu atitudinea fiului mai mare, care
nu s-a bucurat pentru pocina fratelui su. El nu putea
vedea dect greelile din trecut i dezamgirile provocate de fratele su.
n al doilea rnd, observai atmosfera de acceptare
creat de dragostea tatlui. Unul din aspectele
principale ale harului lui Dumnezeu este c El accept
ntotdeauna inima pocit - indiferent ct de groaznic
ar fi fost pcatul ei! Din cte am auzit, Ted Bundy i
Jeffrey Dahmer amndoi s-au pocit i de aceea sunt n
cer acum. Cnd un pctos vine la Dunmezeu prin
pocin, tblia este tears de tot! Nu mai este
condanmare; nu mai este vinovie. Exist doar o
acceptare plin de bucurie din partea lui Dumnezeu
Tatl.
Al treilea lucru pe care vreau s-I observm este c
tatl nu a fugit dup fiul su ncercnd s fac un
compromis: "Ascult, fiule. Hai s discutm despre
asta. Mai bine rmi acas. Vei fi mai n sigu~ ran
aici. tiu c treci printr-o perioad dificil acum. Nu voi
inte~e~l n afacerile tale personale. Te iubesc. Poi si permii propriile VICl1, dar te rog ntoarce-te acas."
n schimb, tatl l-a lsat s plece i i-a da~. ce dorea.
Dar, cnd fiul s-a ntors, tatl s-a grbit s-I
mbrieze i s-I spun bun venit acas, unde i era
locul. i, restaurndu-l imediat la locul su de drept,
tatl a explicat fratelui su mai mare care era confuz i
nemilos: "trebuia s ne veselim i s ne bucurm,
pentru c acest frate al tu era mort i a nviat, era
273

pierdut i a fost gsit".

HARUL D PUTEREA NECESAR ELIERRII DE PCAT
Tocmai cnd apostolul Pavel se pregtea s expun
faimosul su tratat despre neprihnire, a fcut
afirmaia urmtoare: "dar unde s-a nmulit pcatul,
acolo harul s-a nmulit i mai mult" (Rom. 5:20). Este
foarte important ca omul a crui via este
caracterizat de poft s tie c cu ct el s-a dedat tot
mai mult pcatului, cu att Dunmezeu are o msur
mai mare de har pentru biruirea acelui pcat. Cum am
vzut deja, motivul venirii lui Isus pe pmnt a fost s
zdrobeasc puterea pcatului din viaa credinciosului.
Pavel a spus-o n felul urmtor: "Cci harul lui
Dunmezeu, care aduce mntuire pentru toi oamenii, a
fost artat i ne nva s-o rupem cu pgntatea i cu
poftele lumeti i s trim n veacul de acum cu
cumptare, dreptate i evlavie" (Tit 2:11-12).
Da, este adevrat: harul este canalul prin care
rnntuirea este pus la dispoziie ntregii omeniri. Dar,
este mai mult dect att. Harul este i un nvtor, iar
subiectul principal al nvturii lui este cum s trieti
o via plcut lui Dunmezeu. Cnd acea ispit se
ivete din ceva nelegiuit, harul este prezent s te
nvee s spui "nu". Cnd apare o ocazie de a ceda n
faa unei pasiuni lumeti, harul te nva s te
mpotriveti. El nu ne ajut doar n vremuri de ispit, ci
harul zilnic al lui Dunmezeu este fora activ din viaa
credinciosului care ne ajut "a tri n veacul de acum
cu cumptare, dreptate i evlavie".
Tocmai despre aceasta a vorbit Pavel cnd a spus:
"Nu v-a ajuns nici o ispit care s nu fi fost potrivit cu
puterea omeneasc. i Dumnezeu, care este
credincios, nu va ngdui s fii ispitii peste puterile
voastre; ci, mpreun cu ispita, a pregtit i mijlocul s
ieii din ea, ca s-o putei rbda" (l Cor. 10:13). Harul
lui Dunmezeu ne ajut s ne mpotrivim dorinei de a
pctui. Cu alte cuvinte, atmosfera care ofer
274

acceptare i iertare cnd ne pocim este aceeai

atmosfer sfnt care ne ofer o cale de scpare din
ispita pcatului.
Mrturia mea este c n ultimii cincisprezece ani,
harul lui Dumnezeu a fost cel care m-a ajuta s nu
cedau poftei puternice pentru femei care mi-a dominat
viaa n trecut. Ca s v dau unul dintre exemplele pe
care le-a putea mprti, voi povesti un incident care
mi s-a ntmplat n 1988. Pe atunci, erau doar trei ani
de cnd sc, pasem de pcat. Eram n Texas i ineam
o conferin despre biruirea dependenei sexuale. Acolo
era o frumoas femeie, soia unui medic, care prea
foarte interesat de Pure Life Ministries. A pus mai
multe ntrebri i prea c nu vrea s plece de la
conferin.
Brbatul cu care cltoream avea alte ntlniri i am
rugat-o pe ea s m duc cu maina la casa unde
stteam. Nu m gndeam la nimic altceva. Ea prea
foarte interesat s se implice n Pure Life Ministries,
deci m-am bucurat c aveam ocazia s stau de vorb
cu ea. n timpul drumului spre cealalt parte a
oraului, am nceput s-i observ fizicul. Cnd am ajuns
la casa respectiv, simeam cum pofta pentru ea mi
copleea mintea. Era acelai nor negru, demonie, pe
care l simisem n main conducnd spre Bakersfiled
mai devreme n acelai an. Cum eu simeam acea
dorin intoxicant fa de ea, ea mi-a artat clar c
era disponibil. Tocmai atunci, n acel moment critic,
chiar mai puternic dect pofta mi-a venit frica c voi fi
prins dac voi comite adulter. Aceast fric puternic a
fost tot ce aveam nevoie pentru a iei din acea situaie.
Ce exemplu extraordinar al harului minunat i
susintor al lui Dumnezeu! Dac a fi fost lsat de
unul singur, a fi aruncat la gunoi tot ce fcuse
Dumnezeu pn atunci n viaa mea n cei trei ani
dinainte. A fi zdruncinat ncrederea care fusese att
de greu de reabilitat n soia mea. A fi ruinat Pure Life
Ministries chiar nainte de a ncepe cu adevrat. ntradevr, notam din nou n adncimile pcatului. Dar,
275

nu am fost lsat singur! Harul lui Dumnezeu a fost

prezent pentru a-mi oferi o cale de ieire.
Dac harul Lui este prezent alturi de credincios, de
ce unii brbai continu s cedeze ispitelor? Cred c
rspunsul se afl n ceea ce am discutat n capitolul
cincisprezece. Cu toate c nu neleg pe deplin
rmnerea in Cristos face posibil ca harul lui Dumnezeu
s-l susina pe credincios. Cum a spus Ioan: "i tii c
El S-a artat ca s ia pacatele; si in El nu este pcat.
Oricine rmne n El, nu pctuiete; oricine
pacatuieste, nu L-a vzut, nici nu L-a cunoscut. .. Cine
pzete poruncile LUI, rmne n El, i El n el. i
cunoatem c El rmne n noi prin Duhul, pe care ni
L-a dat" (1 Ioan 3:5-6, 24).
.
,Daimi voie s ilustrez cum funcioneaz
aceasta n mod prac tic. Eu am calatorit destul de mult.
Odat eram n aeroportul Heathrow la iesirea din
Londra; acolo era un culoar rulant care trecea chiar
prin mijlocul terminalului, pe o distan de aproximativ
un kilometru. Pe lateral sunt o mulime de restaurante,
magazine i baruri. Dac cineva vrea s gseasc
pcat, acolo i este la ndemn.
Folosind acest aeroport ca ilustraie pentru umblarea
cretin, rulanta ar reprezenta hand lui Dumnezeu. Pe
msur ce eu rmn n Cristos, ntr-un mod pe care nu-l
neleg, aceasta m pstreaz n sigurana de ispitele si
cursele acestei lumi. Responsabilitatea mea este s
stau legat de Vi; slujba lui Dumnezeu este s m
ntreasc pentru a birui ispitele care apar. Meninerea
unei relaii zilnice de dependen de Domnul, prin
rugciune i studiu biblic, m pstreaz n siguran
ataat de Vi i hrnit spiritual. Acestea sunt
mijloacele pe care le folosete Domnul pentru a insufla
putere n viaa mea. Culoarul rulant est~ o ilustraie a
harului lui Dumnezeu care m transport prin locuri de.
Iad. Nu propriul meu efort este cel care m susine. Ci
doar puterea lui Dumnezeu. El va primi toat gloria
cnd voi ajunge n cer, pentru ca sunt pe deplin
contient c nu am putere n mine nsumi s m
276

mpotrivesc unor asemenea ispite. Da, dac a fi fost

dedicat pcatului, puteam n orice moment al trecerii
mele pe acolo s cobor de pe culoarul rulant i s intru
ntr-un magazin ce oferea materiale p~rnografice. Dar,
exist de asemenea i balustrad spiritual numit fnca
de Domnul care s-a instalat n mine. Aceasta este o
caracteristic extra, protectoare, construit n mine,
care constituie o barier suficient pentru a m
mpiedica s deviez spre amgirile mereu prezente
oferite de lume. Cei a cror fric de Dumnezeu a fost
paralizat de nvturile "harului indiferent", nu se
bucur de aceast protecie adiional. Cei care
hoinresc fr nici un fel de disciplin i putere
spiritual, care vine prin meninerea unei relaii de
prtie zilnic, sunt ntr-o situaie chiar mai rea.
Eu neleg mai bine acum minunatul Su har pentru
c am fost pstrat de el mult vreme. L-am vzut la
lucru n favoarea mea de multe ori de-a lungul anilor.
La nceputul umblrii mele cu Domnul, nu nelegeam
harul att de bine. De fapt, dei ar putea prea foarte
ciudat innd cont de adncimea pcatului n care
fusese odat implicat, am devenit asemenea unui
fariseu cnd am nceput s am victorie asupra
pcatului sexual. Mi-am acordat credit nemeritat
pentru libertatea mea. Am devenit foarte asemntor
fariseului din Luca 18, care au spus:
"Fariseul sttea n picioare i a nceput s se roage
n sine astfel: 'Dumnezeule, i mulumesc c nu sunt
ca ceilali oameni, hrprei, nedrepi, preacurvari sau
chiar ca vameul acesta. Eu postesc de dou ori pe
sptmn, dau zeciuial din toate veniturile mele'"
(Luca 18: 11-12). Mereu m comparam cu alii. La fel
ca acel fariseu, fceam multe lucruri bune. Zelul meu
pentru Domnul era mare. Eram gata s triesc o via
"predat" pentru Dumnezeu, sacrificnd totul pentru
El. Viaa mea de prtie cu El era bine organizat, dar
uitasem ct de ru fusesem i uitasem tot ce fcuse
Domnul pentru mine. Devenisem foarte mndru i
neprihnit.
277

Dumnezeu a continuat s se ocupe de mine. El nu

S-a grbit s m lase ntr-o asemenea situaie
groaznic. ntr-o zi, n 1991, Domnul m-a ajutat n
mod neateptat. Sptmna care urma, trebuia s apar
n emisiunea Focus On The Family. M pregteam s
mprtesc mrturia mea personal n acea emisiune,
tiind c probabil milioane de oameni o vor putea auzi.
Adnc n sufletul meu, abia ateptam s mprtesc
cu lumea cum eu biruisem pcatul sexual. Dar,
Dumnezeu nu-i mparte gloria cu nimeni.
n acea perioad, predicam n diferite biserici din
ar. n acel sfrit de sptmn, eram programat s
predic la programele dintr-o biseric din Chicago. Noi
locuim n Kentucky, i de obicei soia mea cltorete
cu mine n asemenea misiuni, dar ea avea probleme cu
spatele i a hotrt s stea acas. Trebuia deci s fac
cltoria de ase ore de unul singur. Dar nu mi lipsea
deloc ncrederea n sine.
Am fcut acea cltorie lung n ziua aceea,
luptndu-m uneori cu ispita de a intra n vreun ora
pentru a cuta ceva material pornografic, sau mai ru.
Dar am reuit s sting acele gnduri scitoare i am
ajuns n Michigan. Dup ce am umplut rezervorul cu
benzin, am intrat n benzinrie pentru a folosi toaleta.
Trecnd prin magazin (Pentru a nelege mai bine ce sa ntmplat dup aceea, ar putea fi util s v imaginai
c mergeam n stilul acela fariseic mndru!), am
observat un brbat care sttea n faa unui stand de
reviste i se uita la o revist "de fete". Am trecut pe
lng el, privind peste umrul lui, spernd s vd ceva
"piele". Desigur, revista era deschis la o imagine
pornografic a frumuseii acelei luni.
Acea scurt imagine de "piele" m-a urmrit tot
weekendul. Cu greu, am reuit s trec de programele
de duminic i luni dimineaa i am pornit-o napoi spre
Kentucky. Imediat ce am plecat de la casa parohial,
mintea mea a fugit la acea benzinrie. "NU! Nu m voi
opri s m uit la acea revist!", am exclamat.
Indiferent ct de tare am ncercat s m opun,
278

imaginea acelei fete m urmrea. n cele din urm, am

ajuns la indicatorul care arta c rampa aceea era la
distan de un kilometru. "Nu voi opri! Voi continua cu
Dumnezeu!", am strigat. "Glorie, Aleluia!"
Cnd a aprut rampa respectiv, am ieit de pe
auto-strad, am condus direct nspre acea benzinrie,
am intrat i mi-am saturat mintea cu imaginile din acea
revist. Inima mi btea nebunete n timp ce rsfoiam
revista. Tocmai atunci, o voce abia audibil din
interiorul meu mi-a strigat: "Fugi!"
tiind c fusese Duhul Sfnt, am plecat imediat i
am fcut acel drum lung, plin de vinovie, napoi spre
Kentucky. n zilele urmtoare, am continuat s m
ocrsc singur. ntr-o diminea, auto-condamnarea
mea a ajuns la vrf. "Cum ai putut fi att de prost!
Iat-te gata s fii auzit ntr-un program naional de
radio, iar tu te-ai uitat la material pornografic!
Prostule!" Acuzarea a continuat tot mai intens.
nainte de a termina povestea, trebuie s fac
referire la un incident ce mi se ntmplase n urm cu
zece ani. Eram cadet n Los Angeles Sferiffs Academy.
Antrenamentul de 18 sptmni se apropia de sfrit,
Eu eram unul dintre cei norocoi care reuiser s
ndure pregtirea riguroas din academie. O treime din
clasa de o sut renunase. Aceia dintre noi care
reuiser s rrnn, triam ntr-o anumit stare de
fric ca nu cumva s facem ceva ce ne-ar putea
descalifica.
ntr-o zi, noi soldaii am fost dui cu autobuzul spre
Pomona Fair Grounds pentru a participa la o coal
intensiv de conducere de dou zile. ntr-o zon
asfaltat enorm, era marcat un traseu de curse de
vitez, delimitat cu conuri portocalii. Primul lucru pe
care l-am observat la maina de prob era c maina
avea caroseria ntrit cu lonjeron. Pe scaunul oferului
m atepta o casc. "Urc, pune-i casca i pornete",
a spus instructorul nenfricat, ce sttea n scaunul de
lng ofer.
Am fcut exact ce mi s-a spus. Conduceam cu destul
279

de mare vitez cnd, spre surprinderea mea,

instructorul a strigat: "Mai repede!". Am rspuns
imediat, mrind viteza chiar mai mult. Zburam pe la
curbe i acceleram n locurile drepte. Ajungnd la o
curb deosebit de dificil, am pierdut controlul i am
fost obligat s deviez de la traseu. Imediat am trecut
napoi peste conuri, reintrnd napoi pe traseu i am
terminat cursa. Am stat acolo n tcere, n timp ce
instructorul mi-a completat fia. tiind c ieisem din
traseu, am murmurat:
"Bnuiesc c am czut." M durea nuntru la gndul
c aceasta ar putea s-mi afecteze absolvirea
academiei.
"Ai czut? De ce crezi c ai czut?", m-a ntrebat el.
"Am ratat curba aceea i am intrat napoi n traseu",
m-am plns eu.
"Da, dar ai intrat imediat napoi! Ai trecut cu bine!",
a exclamat el. Zece ani mai trziu, n plimbarea mea
de rugciune, biciuindu-m pentru c m uitasem la
acea revist pornografic de la benzinrie, Dumnezeu
mi-a vorbit. (Lacrimile mi umplu ochii i acum, dup
zece ani, cnd mi amintesc acea ntmplare.) n una
din acele momente clare, venice, am retrit incidentul
care a avut loc n urm cu zece ani n maina de
conducere. Acum era Domnul Cel care vorbea. "Steve,
ai fcut o mic greeal. Dar te-ai descurcat bine pn
acum! Ai stat n rugciune n fiecare zi. Te-ai apropiat
de Mine. Ai stat credincios n Cuvnt. Da, ai ieit pentru
o clip de pe traseu, dar ai intrat napoi la loc imediat!"
Am ajuns la o adevrat revelaie a harului lui
Dumnezeu. Din acea zi, am neles c victoria mea
asupra pcatului nu se datora efortului meu, ci harului
minunat al lui Dumnezeu!

280

281

282