CRITICISMUL JUNIMIST

I.

Societatea Junimea - factor de modernizare a

culturii romne

Fenomenul cultural generat de societatea ieean Junimea , ncepnd cu anul 1863 si continund
pn spre sfritul secolului al XIX-lea, se define te ca o mi care de sintez i de aplicare fervent a
spiritului critic. Junimismul a recunoscut meritele nainta ilor, dar s-a raportat critic la genera ia
paoptist(1830-1860), nregistrnd fenomene de ruptur i continuitate cu direc ia ini iat de Mihail
Koglniceanu n Dacia literar.

II.

ntemeierea Junimii. Revista Convorbiri literare

Liderul societii, mentorul, autoritatea necontestat, liantul gruprii este Titu Maiorescu, ceilali
membri fondatori sunt Iacob Negruzzi secretarul perpetuu i directorul revistei Convorbiri Literare,
Vasile Pogor casier, ofer localul pentru tipografie i formuleaz deviza Junimii: Entre qui veut, reste
qui peut, P.P.Carp i Theodor Rosetti propuntorul denumirii societii.
n cea de-a doua jumtate a secolului al XIX-lea, societatea Junimea a fost cea mai important
grupare ideologic i cultural din epoc, avnd rolul de a orienta evoluia culturii romne. O nou
generaie de intelectuali se impune acum. Cei cinci tineri revenii de la studii din strintate (P.P. Carp,
Vasile Pogor, Th. Rosetti, Iacob Negruzzi i Titu Maiorescu), contieni de situaia precar a culturii
romne, au hotrt nfiinarea acestei societi, menit s aduc un suflu nou n cultura romn. Circulaia
ideilor junimiste n epoc a fost asigurat de faptul c societatea avea o tipografie proprie, o librrie i c
edita revista Convorbiri literare, ncepnd din 1867. n paginile revistei vor fi publicate articolele lui
Maiorescu i operele marilor clasici: poezia lui Mihai Eminescu, proza lui Ion Creang i Ioan Slavici,
comediile lui I. L. Caragiale.

III.

Activitatea societatii Junimea

Trei etape s-au nregistrat n evoluia societii Junimea:

Etapa ieean (1863-1874) are un pronunat caracter polemic i se manifest n trei direcii: limb,
literatur i cultur. n aceast perioad se elaboreaz principiile sociale i estetice ale junimismului. Tot
acum se impune necesitatea educrii publicului prin aa numitele preleciuni populare. Organizate pe
teme variate, n diverse cicluri sistematice i inute ntr-o form academic, ele au avut drept scop
educarea publicului larg, care s neleag cultura ca factor de progres i moralitate.
Cea de-a doua etap, din 1874 pn n 1885 (cu desfurarea edinelor Junimii la Bucureti, dar a
activitii revistei la Iai), este o etap de consolidare, n sensul c n aceast perioad se afirm
reprezentanii de seam ai direciei noi n poezia i proza romn: Eminescu, Creang, Slavici,

Caragiale, dar i scriitori aproape necunoscui astzi: Samson Bodnrescu sau Matilda Cugler-Poni .Este
o perioad n care se diminueaz teoretizarea criticismului n favoarea judecilor de valoare. Acum sunt
elaborate studiile eseniale prin care Titu Maiorescu se impune ca autentic ntemeietor al criticii noastre
literare moderne, fr ns a neglija preocuprile din domeniul civilizaiei, dar mai ales din domeniul
limbii literare, necesare pentru c n 1860 se fcuse trecerea de la alfabetul chirilic la cel latin.
Etapa a treia (bucuretean) ncepe din 1885, cnd revista Convorbiri literare este mutat la
Bucureti, ca i ntreaga societate Junimea. Aceast etap are un caracter preponderent universitar, prin
studiile de specialitate din domeniile: istorie, filozofie, filologie, geografie. Revista va aprea pn n
1944, dar ea nu va mai atinge gradul de popularitate din primii 20 de ani.

IV.

Criticismul junimist

Trsturile definitorii ale junimismului au fost identificate de Tudor Vianu, n Istoria literaturii
romne moderne: spiritul critic, spiritul filozofic, gustul pentru clasic i academic, spiritul oratoric,
ironia.
Spiritul critic este cea mai important trstur a junimismului i se manifest prin respectarea
adevrului n studiul istoriei i al limbii, dorina de a ncepe o via politic i cultural pe baze
autentice, cultivarea simplitii i combaterea falsei erudiii, rigoare i raiune, respingerea
formelor fr fond. Este combtut falsa erudiie, manifestat de ctre muli crturari ai timpului,
prin folosirea unei limbi artificiale, care s-i diferenieze de oamenii de rnd. Este respins
nonvaloarea, identificat la nivelul limbii (beia de cuvinte, abuzul de neologisme) i la nivel
socio-politic i cultural, al instituiilor statului (formele fr fond).
Spiritul filozofic era prezent n toate zonele de interes ale tinerilor junimiti i aceasta nu trebuie
s ne surprind pentru c, dup cum se tie, patru dintre cei cinci membri fondatori aveau
doctoratul n filozofie.
Spiritul oratoric a fost adoptat ca o expresie a echilibrului, a rigurozitii, dar i ca reacie
mpotriva retorismului exagerat al paoptitilor, a discursurilor politice demagogice. Maiorescu a
devenit n epoc i a rmas pn n zilele noastre un model al oratorului: el i pregtea
discursurile cu maxim rigurozitate, avea grij ca totul s fie echilibrat i elegant, avea n vedere
nu numai coninutul de idei al textului, dar i forma discursului, inclusiv inuta vestimentar,
dicia i gestica.
,,Arma cea mai folosit de membrii Junimii este ironia, pe care o folosesc mpotriva
adversarilor, dar si pentru sancionarea defectelor din interiorul mi crii, nct ironia se combin
cu autoironia. Manifestat n deviza gruprii: Entre qui veut, reste qui peut(,,Intr cine
vrea,rmne cine poate), n porecle ,,pudicul Naum, ,,brdhnosul Creang, ,,bine hrnitul
Caragiani , ironia junimist este o form a libert ii spiritual.
Gustului pentru clasic i academic al junimitilor i corespunde rigoarea gndirii i clasicitatea
exprimrii , att n literatur, ct i n discursul public.

V.

Rolul lui Titu Maiorescu de indrumator al culturii

si al literaturii din a doua jumatate a secolului al
XIX-lea

Criticismul junimist este legat n primul rnd de activitatea lui Titu Maiorescu, mentorul societii
Junimea, dar i ndrumtorul cultural i literar al epocii. Criticismul junimist se manifest mai nti n
domeniul limbii, prin articolul publicat de Titu Maiorescu n 1866, Despre scrierea limbei romne.
n 1868, apare studiul n contra direciei de astzi n cultura romn, n care este formulat ,,teoria
formelor fr fond. Teoria exprim viziunea lui Titu Maiorescu asupra culturii, fiind construit cu un
fundament filozofic, pe trei principii: autonomia valorilor, unitatea dintre cultur i societate, unitatea
dintre fond i form n cultur i n dezvoltarea social.