Conceptul i specificul filosofiei dreptului

Filosofia se afl pretutindeni unde, prin gndire, omul devine contient de sine.
Ea este prezent peste tot fr a fi numit ca atare, cci cnd gndete, omul
filosofeaz, fie c o face la bine sau la ru, superficial sau profund, n treact
sau mai temeinic. Acolo unde exist o lume a omului,acolo unde sunt acceptate
anumite norme de conduit,unde oamenii delibereaz, continuu, acolo se afl i
filosofia. Pe lng lumea extern, independent de voina noastr, constituit
din lucruri, obiecte, fenomene, procese exterioare nou, dac privim nluntrul
nostru vom descoperi o alt lume, aparte, diferit de cea dinti, constituit din
emoiile, sentimentele, afectele, ideile ce ne definesc ca fiine contiente n
acest col de univers. Aadar, cu alte cuvinte, trebuinele i interesele noastre i
gsesc expresie n produsele noastre spirituale. Prin ele cutm ntotdeauna o
explicaie a lumii exterioare. Viaa noastr spiritual este un anumit mod de
cunoatere realitii. Cutrile ei se ndreapt spre elaborarea unor noiuni, idei
principii pe baza crora s putem cunoate, explica i nelege lumea exterioar,
n unitatea i diversitatea ei. n decursul existenei ei, viaa spiritual a
oamenilor s-a amplificat i diversificat continuu, lund forma a numeroase
domenii (ramuri) ntre care: tiina, arta, filosofia,etc. Filosofia, deci, este o
form a vieii spirituale a omului avnd o finalitate proprie pe care nici o alt
form din cele enumerate mai sus nu i-o poate asuma, dar care se realizeaz nu
prin izolare, ci numai prin interaciune activ cu celelalte manifestri ale
spiritualitii lui. Dac adugm c filosofia formeaz prin intermediul unui
sistem coerent de cunotine, o concepie general despre lume, care implic o
anumit nelegere a condiiei umane, putem afirma c ea se poate defini ca o
reflecie metodic asupra totalitii activitilor i experienelor umane, r
spunznd la marile ntreb ri privind determinaiile generale ale existenei,
raporturile omului cu ansamblul universului i cu civilizaia furit de el.
Aadar, tr stura esenial i definitorie a filosofiei este aceea c ea reprezint
un ansamblu coerent de enunuri, formulate prin categorii, teze i principii
referitoare la determin rile fundamentale ale lumii ca totalitate. Din acestea se
poate deduce c filosofia dreptului i contureaz specificul demersului s u
prin cercetarea originii dreptului, a caracterelor generale ale dezvolt rii istorice

a dreptului i evaluarea idealului de justiie afirmat de raiunea uman .

Filosofia dreptului este rezultatul unui proces cumulativ, consecin, la rndul s
u, a unui proces dialectic i complex al continuitii i discontinuitii. n
aceast perspectiv , drumul parcurs de filosofie n existena ei multimilenar
a condus la cristalizarea unor idei cu caracter general privind dreptul n funcie
de nelesurile cu care sunt vehiculate n fiecare etap istoric i de achiziiile
teoretice i practice n domeniu. Deci, filosofia dreptului se profileaz ca
domeniu specializat al refleciei filosofice cerut de momentele de r scruce din
viaa social s legitimeze din punct de vedere teoretic o ordine social i de
drept, n care, respectul fa de lege, adev r i dreptate este de prim ordin.

Cicero. Cicluri

Lucrurile se ntmpl la fel de mii de ani ncoace. Cicluri, nimic altceva. Tiranul,
oligarhia i anarhia se perind la putere ntr-un ciclu care pare s fie fr de sfr it.
Iar omenirea nu nva nimic din asta. Absolut nimic! Nu sunt bogiile cele care i
fac pe oameni s fie neruinai, trufai i degenerai, ci sunt oamenii lipsii de
virtute aceia care i doresc i acumuleaz bogii. n vreme ce oamenii buni stau
pe margine i privesc. Dar nici nu au vreo ans marea mas a vulgului i
dispreuiete. Un om cult i inteligent este privit cu suspiciune de cei din jur. Nu
este admirat. Este un ciudat pentru ceilali. Ce, sta se crede mai bun dect noi
numai pentru faptul c citete cri i tie diverse lucruri?! Iar oamenii aleg
Aleg persoanele greite s-i conduc i dup asta se plng de faptul c viaa le este
amar. Ce surpriz! Desigur, nu to i oamenii educai sunt oameni buni. Numai o
parte.
Marcus Tullius Cicero a fost un om de stat, filosof, avocat, prozator i orator
roman, care a trit ntre anii 106 i 43 .Hr. Este considerat unul dintre cei mai buni
oratori de limb latin. Lucrrile sale scrise au mbuntit limba latin cu
mprumuturi din greac, precum i cu cuvinte noi, inventate chiar de Cicero. Pe
plan politic, activitatea lui Cicero a coincis cu perioada trzie a Republicii romane.
De altfel, la doar 16 ani dup moartea lui Cicero, Octavian punea capt Republicii
obinnd puteri extraordinare din partea Senatului roman.
Opera literar a lui Cicero a avut un rol major n cadrul civilizaiei occidentale n
perioada Renaterii, influennd gndirea european. Chiar Galileo Galilei se
declara inspirat n cercetrile sale privind heliocentrismul de Somnium Scipionis
(Visul lui Scipio), capitol din cadrul lucrrii intitulate De re publica (publicat n
anul 51 .Hr.) inspirat de Mitul lui Er al lui Platon -, unde Cicero descrie un vis
fictiv al lui Scipio Africanus, n care viitorul acestuia este artat de strmoi, ntrun vis n care Scipio vede pmntul din spaiu, observnd c Roma constituie doar
o mic parte a Terrei. ntr-un fel, se poate considera c acest episod fantastic
prefigureaz autorii moderni de science-fiction.
Ultimii ani de via ai lui Cicero s-au desfurat n condiiile n care Republica
roman s-a aflat sub asaltul celor care i doreau puterea numai pentru ei. Sistemul
cvasi-democratic al Republicii era pus la ndoial i ameninat, dar Cicero l-a
aprat cu toate puterile sale prin arta sa oratoric i nu numai. La vremea publicrii

lucrrii nsemnate De re publica, aceasta a strnit un interes uria din partea

politicienilor i gnditorilor romani. Ideile propagate acolo de Cicero sunt unele
care denot viziune, preocupare pentru interesul public general i arat o gndire
puternic influenat de ctre filosofii stoici. Cicero observa, ca i Platon naintea sa,
tendina ctre cicluri n cadrul guvernrii unui stat. Tirania, oligarhia i anarhia par
s se succead ntr-un ciclu interminabil. Cicero ncearc s argumenteze faptul c
o simbioz ntre cele trei forme de guvernare ar reprezenta soluia ideala: un
dictator (nu n sensul de tiran ns), o adunare a optimailor (reprezentat de
ctre Senat) i o adunare a poporului. Putem s distingem reminiscene ale
sistemului propus de acesta n multe forme moderne de organizare statal. Anglia,
de exemplu, are i acum un monarh, o Camer a Lorzilor (desemnai ns ereditar
i nu alei precum n senatul roman) i o Camer a Comunelor (corespunztoare
adunrii poporului).
Lupta lui Cicero mpotriva tiraniei a euat ns, n cele din urm. S-a opus lui
Gaius Iulius Caesar i tendinei acestuia de a prelua puterea n nume personal,
susinnd n schimb Senatul. Cicero s-a auto-exilat la Dyrrachium, n Iliria, dup ce
Iulius Caesar a invadat Italia n anul 49. Dup victoria lui Caesar de la Pharsalos,
Cicero revine la Roma, iertat fiind de Caesar, i i exprim sperana c acesta va
readuce gloria de odinioar a Republicii i a instituiilor romane. S-a nelat, n
mod evident, Caesar neavnd de gnd s mpart puterea cu altcineva. Dup
asasinarea lui Gaius Iulius Caesar, Marcus Junius Brutus l-a chemat pe Cicero
pentru a-l ajuta s restaureze Republica roman. Cicero s-a gsit astfel n situaia
de a se lupta pentru putere cu noul consul roman, Marcus Antonius, care i urma lui
Caesar n dorina de a obine dominaia personal asupra Romei. Lupt pe care a
pierdut-o, n cele din urm, fiind declarat inamic al statului, alturi de susintorii
si. Cicero a fost ucis n anul 43. Aa se sfrea viaa unui om care a trit ntr-o
epoc agitat i sngeroas. Un om care a crezut ntr-un ideal i care nu a ncetat s
lupte pentru ideile n care credea, chiar i atunci cnd condiiile erau dintre cele
mai vitrege. Credea c un nelept nu poate s triasc n afara lumii politice, aa
cum au susinut unii filosofi greci naintea sa. S-a implicat n treburile cetii, iar
asta i-a adus pn la urm moartea.
Dar motenirea sa a dinuit, iar puterea exemplului su a rmas n amintirea
posteritii. Cuvintele sale sunt i astzi citite i comentate n ntreaga lume. De
finibus bonorum et malorum, De natura deorum, De re publica sau De
legibus sunt doar cteva lucrri care au supravieuit pn n zilele noastre
(ultimele dou, din nefericire, numai parial), demonstrndu-ne faptul c prea
puine lucruri s-au schimbat n lume de atunci. Tirania este nc prezent n multe

pri ale planetei. Oligarhia, de asemenea. Iar din cnd n cnd, masele populare se
ridic la lupt mpotriva acestora, rezultnd imense convulsii sociale i statale.
Dorina de putere nestvilit pare s fie impregnat n nsi ADN-ul uman.
Bineneles, acest lucru nu este adevrat, de vreme ce mintea uman este goal la
natere, dar se ntmpl asta pentru c nelepii stau pe margine, iar cei care-i
doresc i obin puterea nu sunt tocmai oamenii potrivii s o dein. Cicero, dei
recunotea existena unor lideri carismatici care pot juca rolul de conductori ai
unei naiuni, considera c mai multe mini pot s judece mai bine dect una
singur. Marcus Tullius Cicero a fost un lider urmat de mulimi, a fost vocea
cetenilor Romei i vocea raiunii n vremuri dintre cele mai nepotrivite pentru
svrirea unor astfel de fapte.
nchei cu un citat din De re publica, probabil lucrarea cea mai important a lui
Cicero, att prin ideile transmise, ct i prin viziunea remarcabil a unui om care a
trit i creat acum mai bine de dou mii de ani; citat care ne arat motivul pentru
care de cele mai multe ori guvernarea eueaz n forme de tiranie, oligarhie sau
anarhie:
Dac un popor liber va avea posibilitatea s-i aleag pe cei crora s le
ncredineze soarta (iar dac vrea s-i menin starea i va alege pe cei mai buni),
soarta statelor va depinde de bun seam de judecata celor mai buni, mai ales c
superioritatea celor virtuoi i nzestrai asupra celor slabi este un fapt natural, la
fel ca i supunerea voluntar a acestora din urm fa de primii. Se spune ns c
aceast constituie excelent a fost distrus de opiniile eronate ale oamenilor care
i consider drept cei mai buni pe cei bogai i influeni sau pe membrii familiilor
nobile, fr a ine seam de virtute, rar apreciat i de asemenea rar prezent.
Din cauza acestei erori de judecat a poporului, din moment ce averile unei
minoriti i nu virtuile ncep s guverneze statul, fruntaii in cu dinii numele de
cei mai buni, fr a-l merita n realitate. Cci bogiile, arogana din cauza
numelui, influena lipsit de discernmnt i de msur n viaa cotidian i n
politic sunt cu totul ruinoase, trufae i obraznice. Nu exist forma de
guvernmnt mai degenerat dect aceea n care cei bogai sunt socotii totodat
cei mai buni.
Note:
Marcus Tullius Cicero, Despre supremul bine i supremul ru, Editura tiinific
i Enciclopedic, 1983, prefa;
Marcus Tullius Cicero, Despre supremul bine i supremul ru/Despre stat, Editura
tiinific i Enciclopedic, 1983.

De re publica (Despre stat)

De re publica este un dialog politic pe tema celei mai bune forme de guvernare i
a calitilor conductorului ideal. Opera continea 6 carti si a fost scrisa probabil
intre anii 54-51 i.Hr si este asa cum am spus un dialog socratic in care Scipio
Africanul (cel tanar) detine rolul batranului inelept; de mentionat ca Scipio
Africanul (cel tanar) murise 6 decenii inaintea nasterii lui Cicero. Dialogul
imaginar are loc la Roma, cateva sute de ani dupa moartea lui Socrate. Majoritatea
ideilor lui Cicero sunt extrem de republicane, intr-o perioada in care Roma
stapanita de Iulius Cesar se indrepta de la o dictatura spre un imperiu totalitar.
Pentru a masca ideile si personajele criticate, Cicero se foloseste de personaje care
propun o sumedenie de idei diferite, pe care Scipio le contrazice, propunand ideile
autorului (Cicero). Trebuie de mentionat ca o mare parte din ideile redate sunt
fructul influentei majore pe care filozoful grec Polibiu (Polybios) a avut-o asupra
lui; de mentionat ca acelasi filozof grec a influentat si gandirea politica a lui
Machiavelli, Montesquieu si pe parintii fondatori ai Statelor Unite (vezi nota din
subsol).
Deoarece cartea nu a supravietuit timpului si bisericii Catolice, ea a fost
reconstituita dintr-un palimpsest descoperit in 1822 in biblioteca Vaticanului (Vat
Lat 5757), acoperit de o copie a unei lucrari a Sf. Augustin. Opera descoprita de
cardinalul (luminat) Angelo Mai, mare teolog si filolog, a fost transcrisa si
publicata in 1908.. Cartea I-a contine un prolog in care protagonistii dialogului
expun problematica politica a timpului lor. Sunt sublinate subiectele care trebuie
discutate si sunt mentionate cateva forme de guvernare contemporane. Cartea a
II-a este o descriere sumara a istoriei romane si a dezvoltarii legislative din
perioada post-Etruca pana la contemporaneitatea republicana cartea este vizibil
incompleta. Cartea a III-a importanta publicului romanesc sunt discutate
feluritele institutii de justitie in diferitele tari ale antichitatii (asirieni, greci, persi,
cartaginezi si latini). Cartea a IV-a si ea fragmentata, propune o discutie despre
educatie; Enius unul din participantii dialogului isi incepe discursul cu o propozitie
devenita istorica, in traducere libera : Republica Romana este bazata pe oamenii
ei si pe felul lor de a fi, in zilele noastre in care simulacrul intelectual si educatia
deficitara ne inconjoara de pretutindeni, trebuie sa ne amintim de aceasta
propozitie. In cartea a V-a, este discutat civicul si calitatile cetatenesti fata de
autoritati si care ar fi idealul in aceste relatii. Din cartea a VI-a au ramas numai

cateva fragmente dispersate, totusi din Somnium Scipionis (Viziunea lui Scipio)
putem intelege suficent pentru concluziile la care a dorit Cicero sa ajunga.

Doctrina politica a lui Cicero

Doctrina politica a lui Cicero implica de fapt conceptii aristotelice si stoice,

precum si inflexiunile propuse de unul dintre dascalii arpinatului, Antiochos din
Ascalon, dar mai ales un platonism fundamental. Chiar titlurile operelor de
politologie ciceroniana trimit la Platon. Aceasta din urma scrisese
Politeta, Cicero va scrie tot "Despre stat", De republica. Platon alcatuise "Legile",
Ndmoi, Cicero va redacta "Despre legi", De legibus.
Despre stat", De republica, reprezinta una dintre cele mai importante opere
ale lui Cicero. Numeroase referinte la acest tratat apar in corespondenta
ciceroniana, inca din mai 54 i.e. n., dar se prelungesc pana in 50
i.e.n. Cicero prevazuse initial un plan in noua carti, axate pe noua conversatii intre
Scipio Aemilianus si prietenii lui. Ulterior el are in vedere o discutie intre sine
insusi si Quintus, pentru a reveni la planul initial, sub forma unui dialog desfasurat
trei zile consecutiv. Deci redactarea a debutat in 54 i.e.n., iar tratatul a fost
structurat in sase carti; s-au pastrat fragmente mai numeroase din primele doua
carti. insa de fapt pana in 1822 nu dispuneam decat de aluzii si de putine fragmente
din De republica *
Platon considera ca cetatea, respectiv, statul, se naste dintr-o nevoie vitala a
oamenilor de a fi impreuna.
Geneza statului la Platon nu este un moment cert, ci, mai degraba, reprezinta o
necesitate care izvoraste din devoltarea cetatii. Intelepciunea clasei diriguitoare la
Platon il va face pe Leo Strauss sa afirme mult mai tarziu ca filosofia politica este
regina legitima a sociologiei
Conceptia ciceroniana asupra politicii este, mai intai si intai, o conceptie morala .
Indeplinim o datorie atunci cand ne consacram ei. Virtutea, spune Cicero, consta,
integral, in fapte. Ori, cea mai inalta fapta este guvernarea cetatii. A conduce

treburile publice inseamna cea mai frumoasa functiune a intelepciunii, a

experientei si a virtutii. Politica este opera omului de bine. A juca un rol in viata
publica este, in gandirea ciceroniana, o datorie morala, cu toate incovenientele si
pericolele care pandesc pe cei care au asemenea inalta indeletnicire. Patria
revendica in serviciul sau cea mai mare parte si cea mai inalta din fortele sale,
adica tot ce are mai bun sufletul nostru, spiritul nostru, inteligenta noastra. Caci
numai asa, Statul o data servit sub diversele forme ale actiunii civice, restul
cetatenilor poate sa se consacre vietii private.

Cicero spune: La noi Statul se constituie nu prin geniul unuia singur, ci printr-un
fel de geniu comun a numerosi cetateninu in cursul unei vieti de om, ci pe
parcursul urmat de generatii in timpul a multe secole. Puterea statului depaseste
cu mult individul, oricat de genial ar fi acesta. Este nevoie de efortul unui popor,
timp de generatii, pentru a duce puterea politica la gradul de perfectiune.