Heterotopii ale pluralitii i interculuralitii

n cadrul literar postmodern sud-est european

Ludmila imanschi
Multitudinea de discursuri teoretice despre postmodernitate a produs seturi noi de idei,
alte concepte redutabile, impunnd dezideratul de a se distana de canoanele rigide sau a deturna
toate conceptele anterioare, precum i orice idiologizare/metanaraiune, i a diminua raiunile tari
privilegiind gndirea slab. n vocabularul curent al postmodernismului se regsesc termeni care
s-au transformat n repere ale discursivitii postmoderne: hiperrealitate (Jean Baudrillard)/
heterotopie (Michel Foucault)/ heterocosmos (Brian McHale)/ texisten (Crtrescu).
Teoria postmodernist a creat viziunea unei heterotopii culturale fr nici o limit, ierarhie sau
centru. Filozoful francez Michel Foucoult descoper n condiia heteriarhiei postmoderniste
altfel de spaii, un soi de utopii efectiv realizate n care amplasamentele reale care se pot gsi n
interiorul culturii sunt n acelai timp reprezentate, contestate i inversate, nite specii de locuri
aflate n afara oricrui loc, chiar dac sunt localizabile n mod efectiv 1 i denumete aceast
structur de incomensurabilitate esenial heterotopie i fcnd acest lucru, d un nume
ntregului univers lipsit de centru al postmodernismului 2. Pornind de la aceeai noiune de
heterotopie filosoful italian Gianni Vattimo i d o interpretare relativ diferit de Foucault: Cea
mai radical transformare n relaia dintre art i viaa de zi cu zi, aprut prin anii aizeci, poate
fi descris drept o tranziie de la utopia la heterotopie3. Pentru Vattimo heterotopia face referire
la pluralitatea normelor care distinge arta modern trzie (ncepnd cu anii 1960) de art
modern anterioar: heterotopia postmodern, neleas drept pluralitate de centre sau alt centru
dect unul singur n sens absolut transcendent, nseamn lipsa oricrui centru.4
Pe urmele lui Faucoult, teoreticianul literar american Brian McHale va prelua ideea
faucoultian i o va redimensiona n conceptul heterocosmosul ficiunii5. Autorul Ficiunii
postmoderniste, atunci cnd vorbete despre postmodernism ca despre instabilitatea ontologic,
pierderea unei lumi care poate fi acceptat, utilizeaz sugestiv referina la lumile posibile ale
ficiunii postmoderniste: lumi n coliziune, lumea de alturi, lumi n curs de anulare, lumi din
cutii chinezeti, lumi tropologice, lumi ale stilului, ale discursului, sau lumi pe hrtie.
Dominanta ontologic a scrierilor postmoderniste, principala mutaie fa de modernism, dup
1

Foucault M. Des espaces autres. Htrotopies. In: Dits et crits, Gallimard, 1994, vol. IV, pp. 752-763.
Connor S. Cultura postmodern. O introducere n teoriile contemporane. Bucureti: Editura Meridiane, 1999.
200p.
3
Vattimo G. The Transparent Society. Cambridge: Polity Press, 1992. 129 p.
4
Szunder G. Problema relativismului ntre pragmatismul lui Rorty i gndirea slab. n: Krisis, revist de filozofie,
review of philosophy, Anul V, decembrie, 1999, pp. 200-207
5
McHale B. Ficiunea postmodernist. Traducere de Dan H. Popescu. Iai: Polirom. 2009. 406 p.
2

Brian McHale, implic fascinaia n grade diferite fa de fora creatorului de a contura lumi
plurale, n simultaneitate, ntr-un heterocosmos apropiat de universul lumii reale, hiperealitate.
Existenialul este dublat i filtrat prin scriitur, prin textul instalat n afara i nuntrul sinelui.
Scriitorul romn Mircea Crtrescu va pune, la rndul su, n circulaie termenul hibrid
texisten specific condiiei postmoderniste literare, care deconspir impulsul de a completa viaa
prin text i a prelungi textul prin via, de a ficionaliza existena ca s corespund unei realiti
ficionale: Textul i realul se contopesc, se afirma i se neaga alternativ, descriind pn la urma
o entitate translucid, indeterminat, pe care am numit-o cndva texisten i care corespunde
strii a treia, pisicii lui Heisenberg, obiectelor imposibile ale lui Escher recte obiectului
postmodern.

Termenul nu trebuie pus n asociere cu textualismul experimental, asumarea

existenialist a textualismului, ci urmeaz a fi interpretat ca textuare a realitii nuanate i a

incontestabilului caracter scriptural, un tezism teoretic care stipuleaz dezideratul siturii
concomitente a eului n existen i n text.
Postmodernitatea a demarat pe lng redimensionarea epistemologic i un amplu proces
de transformarea social i cultural i inevitabil s-a ajuns la proliferarea unor concepte care se
caracterizeaz prin diversitatea accepiilor, necesitnd elaboarea unor vocabulare pentru societi
plurale, declarat angajate s prezinte rezultatul procesului de acomodare cu specificul
discursului contemporan, referitor la societi caracterizate printr-un accentuat pluralism cultural,
care se confrunt cu o problematic marcat de un trecut nc nelimpezit i de un viitor nc
nesigur.7 Devine evident utilizarea din ce n ce mai puin a termenului de cultur, n timp ce se
utilizeaz mai mult noiuni ca de exemplu multiculturalism, comunicare intercultural i
raporturi transnaionale, transculturale, n care prefixurile multi-, inter- i trans- posed ntre
ele evidente afiniti, dar i subtile diferene de conotaie, nu ntotdeauna perceptibile la prima
vedere. Pot fi diagnosticate mutaii prefereniale, chiar polemice: se recurge la termenul de
intercultur i la relaii interculturale, transculturale, dect la relaii interetnice, se evit
termenul pluricultural, ce semnaleaz diferena fr a o cuantifica, i se prefer interculturalul,
ce las s se neleag, nu doar prezena mai multor culturi sau naiuni n cadrul unui stat, ci i o
anumit relaie ntre entitile culturale distincte. Prefixul multi- este desconsiderat i este
nvinuit de reliefarea diferenei i tendina de separare net dintre culturi. De fapt, prin
intermediul prefixului inter- se ncearc exprimarea unei disensiuni fa de ideea de cultur
neleas ca o cuc de fier

care pare s fie ns inerent prefixului multi-. Dac

multiculturalismul a fost primul discurs al postmodernitii i semnifica experiena social a

diversitii i pluralismului, atunci interculturalismul pretinde s eludeze unele bree i s
6

Crtrescu M. Postmodernismul romnesc. Bucureti: Humanitas, 1999. 555p.

Coltescu, Gabriela. Vocabular pentru societi plurale. Bucureti: Polirom. 2005.

conceap ntlnirea i interaciunea dintre culturi n termeni declarat dinamici i relaionali care
implic la indivizi capacitatea de a defini, a plasa i a negocia, ntre anumite limite, propria
apartenen i propria identitate cultural. Toate aceste discursuri asertive ale postmodernitii
sunt o mrturie clar a pluralismului tolerant i eclectic.
Vocabularul pluralismului atestat i infiltrat n formarea conceptelor i a atitudinilor
noastre sociale a devenit standard n literatura postmodern: se folosete pluralitatea pentru
semnificani i semnificai, pentru jocurile de limbaj, se spune pluralitate a narativului i a
practicilor sociale. Calvin O. Schrag n capitolul Provocarea postmodernismului conchide
convins: Pluralitatea apare global ca un veritabil fenomen al vieii postmoderne.
Schimbarea de optic este spectaculoas n literatura postmodernist, anunnd crearea
unei societi utopice, a crei principal finalitate este povestirea: Lumea sfritului de secol,
lumea deloc ocolit de convulsii i ameninri produce un proiect cultural ce pune pe prim plan
delectarea, ironia, plcerea narativitii, dialogul, pluralismul.8. O pluratitate principial, e
pretins la nivel textual, care s nu fie o multiplicitate superficial, ci o nou scriitur care sa
vorbeasc n acelai timp mai multe limbi i s articuleze concomitent mai multe texte.
Pluralitatea lumilor i a identitilor poate fi consecina, n plan literar, a atitudinii sfidtoare a
postmodernilor fa de hegemonia conceptelor literare, n definitiv, fa de orice sistem care
pretinde c deine adevrul absolut. Se promoveaz noi paradigme literare n care sunt subminate
privelegiile autorului prin caracterul plurivoc al discursului narativ, folosirea mai multor nivele
de naraiune (naraiunea la gradul doi, trei), indicii metatextuali, invazia documentarului n
structuri literare. Era postmodern arat aadar la toate nivelele, att la cel al structurilor
economice, sociale i culturale, ct i la cel al unor tipuri particulare de discurs, una i aceeai
tendin, de dezavuare a modelului modernist al totalitii, i de asumare a unui model pluralist, a
unui ideal al indeterminrii.
Diferenele dintre culturile care se impun ca modele pentru celelalte arii i culturile
minore, cum sunt considerate i cele ale rilor balcanice, nu au disparut, existnd nca o
separaie a sferelor culturale n culturi de centru i culturi de margine, dei grania nu este la
fel de clar ca nainte cu douzeci de ani. Mircea Crtrescu puncteaz mutaii considerabile:
Micile culturi locale au devenit mai cunoscute ca oricnd i particip la pluralismul cultural,
fr care postmodernitatea lumii de azi ar rmne un concept lipsit de sens. n lumea de azi
complexitatea i diversitatea grupurilor etnice, sociale, culturale, interaciunile lor mereu
fluctuante, formele emergente i agonizante ale artelor, nici una neimpunndu-se n faa
celorlalte, ca i imensa cantitate de informaie pus, virtual, la dispoziia fiecrui individ, fac ca o
8

Clinescu, Alexandru. Interstiii. Iai: Polirom. 1995.

viziune unitar asupra existenei, la orice nivel, din orice punct de vedere, s fie att indezirabil,
ct i, de fapt, utopic.9.
Creatorii din rile balcanice au nceput s se considere reprezentanii unor culturi ce fac
parte din marea familie european, prin originalitatea artei lor, prin vechimea civilizaiilor crora
le aparin i nu prin imitarea unor modele occidentale. Contientiznd diferenele fa de cultura
occidental, percepndu-le ca un avantaj cultural, literaturile balcanice se pot exprima liber i pot
obine o voce distinct. Balcanismul a devenit pentru muli scriitori din Sud-Estul Europei o
form de afirmare a individualitii. n ciuda unor prejudeci i a circulaiei stereotipurilor, un
dialog al culturilor exist ntotdeauna; pentru literatura balcanic, postmodernitatea a reprezentat
o ans nesperat de reevaluare i reinterpretare. Cultivarea postmodern a paradoxului,
ambiguitii, hazardului, carnavalescului permite s convieuiasc n mod creativ tendina de
valorificare a motenirii balcanice i tendina de integrare european.
Modele alternative de sintez istorico - politic levantinismul, balcanismul sunt
diseminate n substana textual postmodernist fr a provoca dileme i crize identitare atestate
n procesul globalizrii culturale i a europenizrii declarate. Scriitorul roman Mircea Crtrescu
resuscit n epopeea postmodernist Levantul exemplul isoric al unei societi multiculturale cu o
anumit perenitate. Pluralitatea lumilor i a identitilor este ntreinut pe plan textual de
complexitatea construciei epopeii postmoderniste care presupune niveluri de realitate multiple:
gradul de realitate al personajelor stabilit prin convenie, situat la nivelul istoriei, realitatea
metanarativ a autorului, la nivelul discursului, realitate de gradul al doilea, definit de actul
creaiei ca situare paradoxal ntre dou universuri: factual i ficional, realitate de gradul al
treilea, caracterizat prin ficionalizarea autorului n lumea ficional creat.
Heterotopia levantin, la nivel imagologic, e reactivat ca una compozit -floare-a
lumilor; iar tipologiile multietnice alctuiesc mozaicul acestui spaiu recuperat ficional. Se
contureaz liminar destinul istoric comun al rilor balcanice - experiena turcocraiei,
fanariotismului: romnii, ca i srbii, bulgarii sunt prini printr-o dram a istoriei n reeaua
stilului turco- fanariot, acesta, ntrerupnd sau ncetinind, cteva secole, relaiile active cu marile
civilizaii europene. Tragismul damnrii istorice inoculat din abunden n rostirea personajelor,
percepute ca operatori intertextuali, va fi denaturat permanent prin distorsionarea transtilizrii
parodice, ct i prin caraterul interactiv al textului postmodern care impinge pn la consecine
extreme polifonismul, Levantul reflectnd preferina pentru codificare multipl: transpunere,
remodelare, referin jucu, anacronismul intertextual, amestec de moduri istorice sau
stilistice.
9

Crtrescu, Mircea. Postmodernismul romnesc. Bucureti: Humanitas, 1999.

Portretizarea altor etnii cu care romnii lupt pentru independen (muntenegrul, croatul,
bulgarul, srbul) este constuit deliberat pe preluarea heterostereotipurilor etnice existente la
nivelul global al imaginarului, nuanndu-se ntr-un mod special parodic alteritatea: Muntenegrii
cu epoaie ce se azvrl n foc ca demonii/Croaii vei cu zer n plete preste luc sunt hegemoni/iaa secer asabii din genunchi i din gtlej/Tropind n tropot mare vin bulgarii groi la vn/i
cu erpi de muchi pe spete, c lucreaz n grdin/Tot plecai pe roii grele i pe-ardei grai
buluc:/Cu aracii tari de piersic miruies pre babuzuc. Scriitorul actualizeaz ludic prejudecile
romnilor despre etniile vecine, obinuina de a aplica etichete, desconsidernd prin spectacolul
retoricii ironice tendina de idealizare a autoimaginii, creat prin difereniere fa de ceilali: Se
aude glas de bucium i btaie de zvod/i din codru miriade ies valahii, ies oimanii/Clrind
nu cai, ci pardoi pre subt flcrile stranii/Ale nstelerii grele de pe ceriu-ncovoiat:/Ei drm
corturi mndre de gevrea i fir brodat,/Ei sfie marelinurul i pun pe foc./Pre cnd vine, vine
oastea rumneasc, ca o muche/De hanger arznd n soare, ca i colii de leu turbat:/Pn-n
zori plec Balcanul capu-n faa lui Carpai. nverunata individualizare identitar este diluat de
excesul de patos patriotic i de imagistica insurgent care desolemnizeaz liricul: Nu e un lighian
oceanul, nici Carpatul mounoi/Nu-s inglez, rumn mi spune i s mor rumn eu voi. Manoil e
personajul emblematic pentru imaginea identitii romneti, reprezentnd autoimaginea produs
de spiritul romnesc, imagine care apare cnd ideal, cnd criticat: pstrndu-i declarat
ipostaz de ironizator al personajului, autorul l surpinde i n ipostaze ridicule, nu renun s
revele uneori i soarta de papir a eroului. n afar de imaginea individual, esenializat a
identitii, etnia romn apare n ipostaz colectiv, ca popor cu o identitate bine conturat, n
contextul comparrii cu alte etnii. i aici se remarc intenia de a dovedi superioritatea n
concursul ntre etnii n lupta cu ranchiunoasa stirpe turc: Geaba caut Bulgarul adpost,
cci mursecat e,/Srbul cu grsimen plete l apuc pe la spate,/Arbnaul fuge-n luntre, Grecul
fuge-n fustanel,/Doar Rumnca, o nfrunt feara, svelt, soav, bele/Dar cu ochiul care
scapr i cumplit rcnind dn pept...
Imagine a unei alteriti speciale (strinul din interiorul grupului) - etnia rom e pus n
epopee sub semnul desconsiderrii trucate- iganul este vzut ca fiind un locuitor al periferiei
societii. Se nregistreaz cu acuratee diferena de statut i sentimentul de superioritate pe care
romnul l are fa de igan, cci iganul are deja o imagine exclusiv negativ, fiind nvederat n
rele, iar scopul acestui transfer identitar este moralizator, viznd demascarea defectelor propriei
etnii: Sunt igani! Cu ngrijare mni la punge duce unii,/Dar cel mai mult rnjete, c gndete
la igance. nhiiatu-te-ai cu tia cari toat ziua lela-s,/Egipienii, faraonii, balaoacheii-n
dezm. Heterostereotipul se las transversat de referinele intertextualizrii livreti i culturale,
denunnd ludic mecanizarea imaginii unui cronotop ignesc: atra n-o descriu, s tie dn citit

ori amintire:/Dancii goi, iganci cu snuri tuciurii pn covltire /Etc.Avu-ntr-o vreme i la noi
iganii vog/n regia lui Loteanu( muzica, Evgheni Doga).
Globalizarea a antrenat un proces de hibridizare cultural care a destructurat aezarea
valorilor i practicilor culturale tradiionale, facilitnd ntlnirea cu alteritatea. n ce privete
imaginile alteritii, Mircea Crtrescu parodiaz insistent filtrul deformator al romnului prin
care cellalt este msurat i abloanele care vor fi aplicate fiecrui individ din grupul strinului.
Pornind de la experiene de ordin istoric i social, romanii au gsit etniilor cu care au venit n
contact un loc n lumea reprezentrilor lor. O alt categorie de heterostereotipuri n care
identitatea romneasc este raportat la o alteritate din afara granielor ine de etnii cu care nu au
avut niciodat un contact direct, prelund din imaginarul colectiv, existent la nivel global.
Preluarea acestor heterostereotipuri n epopeea postmodernist are aceeai miz justificat
textual att de strategia reconfirmrii propriilor caliti ale romnilor, deci de a ntri identitatea
cu trsturile sale pozitive, ct i de nevoia pur de divertisment. n acest scop autorul recurge la
procedeul de spaializare a temporalitii, n conformitate cu tehnica juxtapunerii, utilizat de
regul n montajul ce trimite n chip sistematic la o poetic a pluralitii i a fragmentului. Sunt
supuse simultaneizrii spaii i personaje arbitrare avnd la baz mari salturi etnoculturale i doar
o singura conexiune - privirea concomitent a lunii tombatere: Manoil sfri, iar ochii-i,
translucizi precum e sar/Cnd pe Anatolii luna i descarc lin povara/Cum un marchitan i
las boccelua cu camire/P-un covor cu arabescuri i mai gros ca o psaltire/Dinaintea unei
chere ce-n serai ca ntr-o ser/Lung privete prin cletaruri ctre luna-tombater/Preste Bosfor,
care plin e de saraiuri i geamii,/Fr' stie c-n Zipangu, n grdina de lmi/Chiar atunci
privete luna gheia dulce, poetes,/Infat-n kimonoul cu puni; ci nu-i metres,/Ci artist, iare-n pru-i piepteni palizide baga./Ea la rndu-i n-are tire c n Kurdistan o curd/I se pare c
e luna roat galben de urd/e din ele de iap a nit i s-a-nchegat. Textului de baz i va fi
angrenat un alt text care e un hipertext ironic i care parodiaz genotextual poezia tradiional
japonez, reificndu-i stilemele culturale: Ea, uitndu-se la lun prin ochi oblici, ciripea:/Am
rmas singur n pavilionul de vest/Din grdina de nisip Kiu-sho./Lumina lunii nu m face mai
tnr./La toamn prul meu va avea multe fire albe/i multe coarde vor plezni la samisen.
Succesiunea de reprezentri eterogene etnice a fost probat i anterior la reliefarea portretelor
diverse feminine: ale greacoacei, musulmanei, frncei, chirghizei, machedoanei, egiptencii,
srbei, descoperind plcerea jocului de a nregistra nedelicat diferenele i de a ilustra un raport
de inegalitate n ce privete graiile seducerii.