Anul XII

Aprilie-lunie 1922

Nr. 4 - 6 .

R E V I S T A TEOLOGICA
organ pentru tiina i vieaa bisericeasc. =
A b o n a m e n t u l : Pe un an 5 0 L e i , Pe o jumtate de an 2 5 L e i .

Uh numr 6 L e u
=

Muzeu bisericesc.
Din
iniiativa I. P. Sf. Sale Printelui Mitropolit
N i c o l a e Consistorul dela Sibiiu a nfiinat un muzeu
bisericesc i a dat o circular de ndemn ctr preoime,
ca s strng cu grij toate obiectele de valoare n le
gtur cu trecutul nostru bisericesc. Acela lucru s'a
iniiat la episcopia dela Oradea-mare, apoi din ndemnul
I. P. S. Sale Mitropolitului Primat i la mitropolia din
Bucureti. La arhiepiscopia Chiinului din Basarabia
am vzut un astfel de muzeu bine ornduit.
Remarcm cu recunotin printre preocuprile nou
ale cpeteniilor^noastre bisericeti grija pentru comorile
bisericii, ca ele s fie. adunate i pstrate, pentruca
astfel, pe cunoaterea trecutului s se ntemeieze avntul
nou, ce trebuie s dm bisericei strmoeti. De dorit
ar fi s nu rmn eparhie fr aceast instituie, n
care s se strng, studieze i aranjeze tot ce ne-a rmas
motenire dela naintaii iubitori de podoaba casei Dom
nului. Sufletul neamului a trit i s'a desvrit n biseric
i prin biserica lui. Tocmai de aceea acest domeniu al
vieii poporului nostru e cel mai bogat n dovezi despre
trecutul su.
Dureros este, c n'am tiut s respectm dup cu
viin i s pstrm, dac nu s mbuntim, i s sporim

cu pricepere motenirea naintailor. Abia acum venim

s recunoatem importanta mrturiilor rmase din trecut:
i s Ie strngem n muzee, cari n educaia modern;
a popoarelor au un rol tot mai important.
' Muzeele au o putere educativ incontestabil i
muzeele bisericeti sunt chemate s umple un gol n
cultura religioas a neamului. Ele sunt o coal de n
tregire a nvmntului teoretic, dobndit din carte idau o baz real i solid pentru studii i cercetri m
domeniul, pentru care muzeul e o expresiune a strilor
n cari ne-am gsit la anumite etape.
In aceea vreme un muzeu bisericesc este cel mai
de seam paznic al tradiiilor religioase; un izvor ne
secat de ndemnuri i motive de inspiraie pentru ceice
se preocup de opera de pictur, sculptur i zugr
vire; un ndrumtor preios pentru meteugul de esetorie i broderie, pentru cari poate da modele frumoase..
De alt parte vechile carii bisericeti i manuscrisele^
alctuite cu rbdare, pe lng lumina ce o revars asupra
trecutului, dau i ndemnuri pentru scrieri de literatur
bisericeasc n viitor. Un muzeu satisface i anume ce
rine estetice ale sufletului: desvolt gustul pentru frumos,
pentru arta n spirit romnesc, ndeamn la dragoste de
biseric i la nvtur. In sfrit, mai presus de toate
aceste, ne nva s preuim jertfa trecutului.
Iat tot attea motive, pentru cari preoimea noastr
are o datorie de contiin s strng cu rvn tot ce
a mai scpat de totala nimicire i nstrinare i este
vrednic s fie pstrat pentru viitor. Sunt o mulime de
lucruri, pe lng cari trecem din obinuin ca pe lng
vechituri fr pre. Fr a le bg n seam le lsm
prad stricciunii, btute de prav, mncate de cari i de
molii, cuprinse de rugin i mucegaiu, ori expuse drpnrii prin ntrebuinare, n vreme ce ele repre
zint o valoare nepreuit ca lucruri vechi. i cele cari
se gsesc n ntrebuinare, dac sunt lucruri vechi, ort
obiecte de art, trebuie nlocuite cu altele, cu copii de

pe acelea, pentruca originalele s fie pstrate la ad

post n muzeu.
In p i c t u r se gsesc o mulime de icoane fcute
pe pnz, lipit odat pe pereii de lemn" ai bisericii,
care s'a drmat i a fost nlocuit cu alta de peatr.
Pnzele stau aruncate prin podul bisericii noui, ori atr
nate de un cui, ntr'un loc dosit, mpiedecnd lucrul de
cteori se face curenie n biseric. Multe din aceste
pnze se gsesc pe la casele cretinilor, la cantorul evla
vios, la crsriicul sau epitropul, care era pe vremea
cnd s'a drmat biserica veche. L-au dus aa pentru
cinstea ce simeau ei c trebue dat chipurilor cari au
mpodobit odat biserica. Preotul s le caute pe la ca
sele lor i cu ncrederea de care se bucur ca nimeni
altul, s-1 fac pe om ca s le dea pentru muzeu, bu
curos c prin grija lui poate da acum mn de ajutor
la alctuirea unui lucru folositor. In alte pri se gsesc
icoane singuratice, lucrate cu mult mestrie de un pictor
cu inspiraie, ori icoane rmase dintr'un fruntar, ce nu
se mai ntrebuineaz, i a rslee'se pierd printre lu
crurile de provenien nou; pot fi icoane rmase din
prapori sfrticai i scoi din ntrebuinare; pe ici pe
colo se gsesc cruci pictate de mn meter.
In s c u l p t a r se vor gsi poate tmple ntregi,
cari n'au mai foit aplicate n noua biseric, la care, prin
un procedeu de ru gust, desprirea altarului de naie
s'a fcut prin zid gros. i dac fruntarul nu este ntreg,
sunt pri din el, fragmente de ornamentaii, nflorituri
scobite cit migleal i iscusin n lemn trainic. Am
vzut undeva un frumos bru de tmpl folosit de cuier,
dupce a fost nepat cu cuie i fixat de perete. Lu
cruri de sculptur n lemn pot fi mobile, cruci, sfenice
pe altar, sfenice mprteti dinaintea altarului, tetrapode, strane, jiluri arhiereti, ui mprteti, cadre de
icoane, pri din amvoane ce nu s'au mai reconstruit
stlpi pe cari s'a rzimat un podior, pridvoare, portie'
cruci din cimiter dela morminte ce nu se mai cunosc,

troie del rscruci, ori del margine de hotar. Astfel

de lucruri se gsesc tiate i n peatr. Asemenea poate
fi un prestol de peatr cu un bru pe de margini, cu o
inscripie caracteristic, artnd o dat veche, apoi o
mas la intrarea n biseric cu desemnuri alese, prag
din susul uii del ntrare; brne cu inscripii* cande
labre de lemn, vase, potire i orice alte lucruri de mn
omeneasc, ntregi ori pri din ele, caracteristice prin
spturile, ncrustaturile i sculptura de pe ele.
e s e t u r i b r o d e r i e ce merit s serveasc
de model se gsesc n feele ^ie mese de pe altar, n
covoare i scoare ce fac podoab la praznice mari, la
aere, procovee i invelitoare de antimise lucrate cu
alesturi, patrafire i odjdii complete esute, ori cusute
cu fir i mrgele, purtnd uneori cte un nsemnat nume,
al donatorului.
O b i e c t e v e c h i stau aruncate ntr'un col, scoase
din ntrebuinare prin altele, ori nlturate de cumpr
turi ale vreunui cretin evlavios care vrea s-i vad
donaiunea pus la" loc de frunte, dei fr valoare ca
art ori execuie. Aa sunt antimise vechi, potire, cruci,
sfenice, vase sfinte, evanghelie ferecat n metal preios,
icoane vechi. mbrcate n argint, cdelnie, clopotele
cu mnunchiuri sculptate, candelabre. La fel i au importana i valoarea lor c r i l e
v e c h i , uneori cu preioase nsemnri de ntmplri, m an u s c r i s e cu liter cirilic, documente, grafice, plane,
fotografii, apoi ou ncondeiate, lumini turnate n forme
proprii i orice alte lucruri, cari stau n legtur cu
biserica i obiceiurile religioase.
Am nirat anume lucruri de amnunt, ca s atrag
ateniunea asupra lor, s nu ne scape nimic din ceeace
poate avea valoare. i pentruca^ s art, c toate
aceste merit s stea ntr'un muzeu bisericesc, dac au
ceva caracteristic, dac sunt frumos lucrate, dac se
impun prin vechimea lor, prin forma lor veche chiar
i cnd sunt lipsite de ornamente, prin stilul lor, prin

execuia frumoas a unui meter artist din popor, prin

concepia superioar, a unui pictor, sau sculptor de
talent; sau dac aceste lucruri provin dela un personagiu
istoric.
Toate aceste trebuie strnse cu grij, descrise cu
ct mai multe amnunte privitoare la proveniena lor,
la istoricul lor i la ntrebuinarea lor special; ca atunci,
cnd vor fi aranjate cu pricepere n muzeu, s poat
red fidel i ct mai complet imaginea vieii religioase
i bisericeti, pe care am avut'o n trecut.
La noi nu se vor putea strnge lucruri surprinz
toare. Dac se lu iniiativa cu' cteva zeci de ani n
urm, cnd a nceput s fie drmate bisericuele de
lemn i se fie nlocuite cu altele, de sigur s'ar fi salvat
lucruri, cari azi nu mai sunt. Dar i altfel, din o viea
srac i asuprit de stpnirile strine, nu ne-a putut
rmnea o motenire bogat, cum a fost partea biseri
cilor din vechile principate romne. Acolo au fost daruri
fcute de voevozi i de boieri, ctitori de lcauri sfinte,
lucruri de art, obiecte cutate pe ales pentru a fi n
chinate Domnului, n biserica lui. Pcatul neiertat, acolo
ca i aici la noi. este c n'am tiut s preuim dup
cuviin acea comoar, ci am lsat-o stricciunii, i
i-am dat drumul s ajung n mni streine, pe preuri
de nimica.
Dar tot ne-au mai rmas mulime de lucruri de o
netgduit valoare. Mcar pe aceste de le-am strnge
i pstr cu sfinenie.
Prin srguina, devotamentul i nelegerea cu care
preoimea i va mplini i aceast ndatorire moral,
ne vom ctig nou titlu la recunotina urmailor.
Generaiile viitoare ne vor binecuvnta pentru motenirea,
ce le vom ls.
Preot P.
Moruca.

Studiul pastoralei n biserica romneasc.

SECIUNEA
P e alte

II.

Ci. 1

(Urmare).

Se public i lucrri rslee bunicele, fr a face

parte din vreo coleciune. Astfel au publicat lucruri bune
monahii dela Schitul Icoana din Bucureti. In aceast
privin, din nou trebuie s pomenim de} meritele tn
rului Ierodiacon D. Cornilescu, care de mult lucreaz
n sensul alctuirii i rspndirii--scrierilor bune, fie n
nunele su propriu, fie ca membru al Societii evan
ghelice romne, pe care o vedem pomenit n scrierile
sale. dar n*o tim din cine e compus, ce face i ce
urmrete.
Pr. Cornilescu a tiprit pn acum multe crticele
bune, ndeplinind scopul propagandei pe calea brou
rilor. Cele mai nou lucrri ale sale, amndou foarte
bune sunt: Crucea lui Hristos de F. Thomas Bucureti,
1922, preul 3 3 0 , i Inima Omului de Grossner, Bucu
reti 1921, preul 2 lei.
Trebuie s mai pomenim de o ncercare n aceast
privin, ntreprins de profesorul bucovinean / . E. Toruiu, care n 191415 public o mulime de brouri
cretineti dup /. C. Byle.
Lucrrile erau frumoase,
dar nu puteau fi utilizate din cauza unei limbi romneti
defectuoase i fiindc nu erau prefcute dup trebuinele
publicului nostru i ale Bisericii ortodoxe. Ele n'au
mai continuat dup rsboiu i acum nu se mai aude de
dnsele.
Activitatea aceasta prin brouri e una din marile
unelte ale lucrului cretinesc. Dovad e faptul marelui
numr de exemplare din astfel de scrisori rspndite n
Anglia i Germania. E cea mai vechie unealt desco
perit de noua pastoral, i de aceia trebuie folosit n
msur larg i la noi.
1

4. Calendarele
cretineti.
Cine nu se ngrijete
3a nceputul unui an s-i gseasc un calendar! E ceva
de care nu te poi lipsi. Dar e un lucru drag nu
numai prin faptul c rspunde trebuinei de a ti irul
zilelor i mprirea timpului, ci i prin faptul c, odat
cu acestea, alctuitorii calendarelor se silesc s aeze
n ele i alte materii care pot interes pe oameni. Prin
aceasta, unele calendare pot fi foarte plcute i sunt
editori care, dndu-i seam de lucrul acesta, caut
s-i alctuiasc astfel de calendare, nct ele s fie
mbriate cu adevrat simpatie.
Dac lucrul acesta este aa, ce mai prilej bun
pentru propaganda cretineasc de a folosi i calenda
rele pentru a face s ptrund ideea bunei nvturi!
i n adevr, noua pastoral nu se putea lipsi de a
ntrebuina i acest mijloc. Intre attea cri i reviste
pe care le ntrebuineaz, calendarele vor fi un soi nou
prin care s se nfieze nvtura cretineasc.
Firete c aceste calendare cretineti nu nseamn
un tip fix. Ele pot nsemn numai un punct de ve
dere din care s se compuie un calendar. Se poate
scrie un calendar cretinesc pentru lucrtori n genere,
pentru cazrmi, pentru ceice plutesc n lungile cltorii
pe mare, pentru copii, pentru servitoare, pentru bolnavi
n spitale, pentru familii, i aa mai ncolo. De fapt se
i alctuesc pentru toate aceste trebuine deosebite. In
Germania, se numerau nainte de rsboiu pn la 70
de astfel de calendare, cutnd s-i potriveasc cuprin
sul cu trebuinele feluritelor tagme de oameni. Multe
din aceste calendare reproduc chipuri cretineti, cu
vinte din Biblie sau chiar pasagii ntregi; idei de fru
moas cugetare moral, meditaiuni asupra vieii. In
felul acesta, mcar cte un rnd de scris cretinesc
poate izbi pe fiecare zi ochii omului i, pe calea aceasta,
propaganda se face.
Iat, de exemplu, 'un calendar cu o alctuire foarte
original, tiprit de revista Israels Hoffnung din Wandsbek, Germania, revist de propagand cretineasc

/
/

printre Evrei. Cuprinde data lunii, ziua sptmnii, iar

ncolo, pentru fiecare zi, cte un stih din Biblie. Deci
dac se uit omul s vad data lunii sau ziua spt
mnii, odat cu aceasta vede i o cugetare din Sf.
Scriptur. E foarte original alctuire de calendar
cretinesc i, firete c e o bun unealt de mprtiare
a seminei cretineti. Ar fi interesant s vie cuiva n
minte de a face i n Romnia aa ceva.
i la noi s'au fcut calendare cretineti, dar fr
a fi fost ptrunse de ideia unei propagande sau culti
vri cretineti pe calea aceasta. Ddeau informaiuni
mai largi despre slujbele i persoanele bisericeti, despre
amnuntele calendarului, dar nu lucrau s dea i buci
de citire. Astfel au fost calendarele tiprite de fostul
Episcop ofronie dela Rmnic, care n'au trecut niciodat peste materia de informaiune calendaristic.
Intr'o vreme,* ele aveau o foaie n care se cerea
cititorilor s arate ce mbuntiri ar crede ei c tre
buie aduse calendarului. Scriitorul acestor rnduri,
care se afl p*e atunci n Germania, ca superior al ca
pelei romneti Mihail Sturza dela Baden-Baden, a
folosit acest prilej i a scris ndat autorului, artnd
c mbuntirea de fcut ar fi s publice n calendar
material de literatur cretineasc. In felul acesta,
odat trecut anul, calendarul n'ar fi eit din actualitate,
ci ar fi continuat s rmie o carte de citire i dup
aceia. Calendarele ns au continuat s apar anual,
dar fr a fi inut socoteal de sfatul meu.
Altul ns, vznd numai ce se poate face pe calea
calendarului, a i pus n practic noua metod i a pu
blicat un calendar de propagand. Pcat numai c s'a
oprit la un singur an si n'a mers mai departe. E tot
acel harnic monah, Pr. Ierodiacon Cornilescu, care
desfur o foarte ntins activitate, vrednic de toat
preuirea.
Sf. Sa a tiprit un calendar n anul 1915, n co
laborare cu Maica Olga Gologan, sub titlul de ndrz
nii/ Citiri biblice" i meditaiuni pentru fiecare zi a

anului dup F. Thomas. Pe fiecare pagin se gsete

data n cele dou stiluri (iulian i gregorian), apoi o
indicare din Biblie, care i se recomand de citit pentru
ziua aceea, ceva mai jos un pasagiu din Sf. Scriptur
i pe urm o comentare uoar a lui, care ocup toat
pagina.
E o lucrare foarte bun, firete o iijiitare dup
strintate, dar o imitare bun. E o artare de ce. se
poate i ce trebuie fcut pe calea calendarului. Pcat
c n'a mers i n anii ,urmtori. E o ideie ns pe care
noua Pastoral ar trebui s'o ntrebuineze.
5. Librriile i depitele de cri cretineti. Toate
cele 4 puncte din acest paragraf numite mai sus, orict
de nsemnate, nu-i produc toat puterea lor, dac nu
sunt ajutate de alte ornduiri ale noui Pastorale. In
adevr, trebuie s ai unde s gseti toate revistele,
brourile, calendarele. In scopul acesta, noua Pastoral
i-a nfiinat librrii religioase, nzestrate cu foarte bogat
material. i acest material este att de numeros, nct
ai cu ce umplea o librrie, fr s te mai gndeti la
cri de alt natur, ca s umpli rafturile. Independent
de librriile teologice, cu material de savantlc religios,
cum e librria Fischbacher
din Paris, exist librriile
cu material de pietate i literatur cretineasc La ace
stea m gndesc nd scriu aci, nu la cele de teologie.
Ei bine^ mai toate oraele din Apus u astfel de librrii,
care se mpodobesc att de atrgtor cu prilejurile mari
cretineti, precum la Pati i la Crciun. Ele atrag pe
credincioi, ba opresc n loc i pe alii, i aa se face
propaganda.
Ele se servesc nc de chiocuri ca ale ziarelor. Le
pun n locurile mai umblate, pentruca, prin toate mij
loacele, publicaiunile cretineti s se nfig n ochii
oamenilor.
Afar de-aceasta, au i oameni care umbl cu
geanta plin de Biblii sau alte cri i rzbat prin toate
locurile. O idee despre lucrarea acestora avem n vn
ztorii Societii Biblice Britanice, care umbl i printre n o L

In privina aceasta, este de fcut mult la noi. In

"Vechiul Regat, am putea spune c nu avem mai nimic.
Tipografia crilor bisericeti din Bucureti este foarte
slab nzestrat cu material de vnzare n felul n care
vorbim aici. Ba nc a perit i puinul care se fcea
nainte de rsboiu. Slab nceput exist la librria Pavel
Suru din Bucureti, dar nici pe departe nu se poate
asemn cu ce sunt librriile cretineti din strintate.
Ceva mai bine stau n privina aceasta Romnii
de peste muni, cu aa numitele lor librrii diecezane,
unde gseti material cretinesc mai mult ca la noi cei
de aici.
In laturea aceasta sunt mari ndreptri de adus,
pentruc chestiunea mijloacelor de rspndire nseamn
foarte mult. Noi tiprim cri, dar nu avem timp s ne
ocupm i de desfacerea lor. Aceasta ar fi chemarea
unor astfel de librrii. Deci iaca nc un nou i mare
capitol din Pastorala care trebuie s vie.
6. Activitatea religioas prin pres. Dar este nc
-o lture i poate cea mai nsemnat, care nu poate scp
din grija pstorilor cretini. Este presa. Cci dac ne
slujim de un mijloc de ptrundere cum este calendarul,
cu ct mai mult ni se impune activitatea prin pres,
care rzbate cu att mai mult! Deci ni se impun dou
lucruri: 1. s avem presa noastr, prin care s dm un
material de informaiune zilnic, trecui prin sita cerce
trii noastre cretineti i 2. s ne servim de nsei
ziarele care exist, publicnd ntrnsele ce credem noi
-c poate sluji educrii cretineti a publicului. Lucrul
acesta se impune att de mult ca un mijloc care ne
izbete prin evidena lui, nct eu, personal, l-am ntre
buinat nc nainte de a m fi gndit la un capitol de
pastoral pe calea aceasta i nainte de a fi tiut c e"
scris undeva ca un mijloc care trebuie ntrebuinat.
Cnd, mai trziu, am vzut ce scriau felurii autori n
privina aceasta, am avut marea bucurie de a fi constatat
c i eu fcusem ceeace experiena m nvase. Scrisul
altora mi spunea c bine fcusem. Citeam ca regul

de urmat aproape ce fcusem i eu. Deci presa e un

mijloc indispensabil de propagand. Trebuie s ne servim
de ea. Biserica Romei, creea nu i se poate tgdui
simul activitii practice, se silete mult n privina
aceasta. Nu* se mulumete cu ce a fcut i nencetat
struie printre credincioii ei ca s dea ateniune presei
cretineti i s'o citeasc numai pe aceea.
In aceast privin, e interesant s citm cum este
organizat lucrul n strintate.
Dun ce arat primejdia presei protivnice creti
nismului, autorii unei cri citate mai nainte spun:
1

Cum ne putem ajut mpotriva acestui lucru? Numai trimind presei politice articole potrivite despre mpria lui
Dumnezeu i despre activitatea care se mdeplinete ntr'nsa.
Muli au nceput munca aceasta n tcere. Cu timpul ns ea
a fost organizat i azi putem spune c, ntru ctva, i-a ajuns
scopul. Lucrul cel mai nsemnat este ce a fcut n direciunea
aceasta comitetul central pentru misiunea intern. Pentru fiecare
srbtoare, ea trimete fiecrui ziar un ir de articole n leg
tur cu srbtoarea respectiv, i face aceasta prin mijlocirea
comitetelor provinciale pentru misiunea intern. P e calea aceasta,
7 5 9 0 % din foile zilnice public regulat astfel de articole."'Prin
acest mijloc, ele dau cunotine despre srbtoare i acelui care
nu s'a dus la biseric i primete i el apelul de a nu se sustrage
de sub nrurirea ei.
S'a mers apoi mai departe i s'a cutat a se scrie pentru
ziare meditaiuni duminecale pioase. La nceput, numai puine
ziare se nvoiau s le publice, cu timpul ns s'a mrit numrul
redactorilor care se artau bucuroi de a tipri astfel de arti
cole i a da astfel cetitorilor lor, Duminec dup Duminec,
un cuvnt scurt i serios. Nzuina ns trebuia s fie de a
inform tot publicul i despre actele mai nsemnate ale misiunii
interne i despre activitatea sa social. Pentru aceasta, s'a mers
un pas mai departe, prin alctuirea mai multor corespondene
despre misiunea intern. Aceste trebuia s se tipreasc n
ziarele din anumite localiti, la fiecare 14 sau o lun de zile.
i s cuprind o mulime de informaiuni din domeniile mai
ndeprtate ale activitii ei. Aceasta e una din prile nsem
nate ale activitii comitetului central pentru misiunea intern.
Izbnda nu se poate vedea uor totdeauna, cu toate acestea
1

Se poate consult n privina aceasta die katholische Presse von PI

latus, Wiesbaden, ed. Hermann Kanch 1907.

o poi bg. de seam deseori. Nu e nici o indoeal c ajungi

la un rezultat, atunci cnd n feluritele localiti se gsesc oameni
de ncredere gata de a-i pune inima s influeneze presa lo
cal in sens cretinesc. Tot mai mare e numrul acelora care
sunt gata s fac aceasta. Ctigarea unor fore nsemnate care
s scrie bune foiletoane despre misiunea intern*rmne nc
un lucru spre care trebuie s nzuim.
1

Citatul acesta e foarte nsemnat. El ne deschide

zri preioase i n alt lture. Nu e vorba numai s
duci idei bune n snul poporului, ci s-1 informezi i
despre activitatea pe care o ndeplineti. tiind despre
ea, omul capt o ct de uoar influen ctre ea. Deci
nvtura este c trebuie s avem i o activitate de
alt natur pe teren cretinesc, pentruca s avem de
spre ce inform lumea. Una" ajut pe cealalt.
XVIII.
Misiunea maritim.
1. Tradiiunile i aezrile din vechi ale oamenilor
i in s-i triasc vieaa dup rnduieli i gnduri
motenite din tat n fiu. Din pricina aceasta, tradi
iunile sunt ca o ngrdire de vechi i ca nite bune
obicejuri, care in pe oameni ntr'o anumit disciplin
sufleteasc i-i mpedec de a se abate spre noiri care
de multeori pot fi primejdioase. Acum, deoarece n
vieaa rnduit preotul ntlnete astfel de obiceiuri, n
seamn c el are ntr'nsele un ajutor. Munca lui e
mai uor ndeplinit i mai rodnic n locurile unde obi
ceiurile s'au pstrat i, dimpotriv, munca lui ncepe a
se izbi de greuti tot mai mari, acolo unde vin noirile.
Consideraiunile acestea ne ajut s nelegem mai
uor trebuina unei misiuni maritime.
Pe lng toate celelalte misiuni de care am pomenit
pn acum, mai exist i o misiune maritim, pentru
oamenii care nu intr n nici una din categoriile de care
ne-am ocupat mai sus. E vorba de ceice umbl pe
1

Was jedermann
163164.

heate von der Innerm Mission wissen muss, p.

ape i cltoresc, adec de marinarii care strbat n

tinsul mrilor n lungi i grele cltorii.
Acetia sunt mai expui la pctuire dect alte cate
gorii de oameni. Ei nu stau n atmosfera n care au
crescut, nici nu locuiesc cu familiile lor. Sunt oameni
care se ntlnesc ntmpltor unii cu alii i nu exist
ntre dnii obiceiurile vieii aezate de sute i mii de
ani i care-i dau o temelie pe care n'o poi strica uor.
Pe acela vas plutitor, sunt marinari de felurite neamuri
i chiar cnd sunt din acela popor, sunt din inuturi deose
bite. Ei bine, ei nih mai au cu dnii atmosfera vieii
care se influeneaz prin vecini i cunoscui i prin
toate aezmintele\motenite. Dac omul cu apucturi
rele^ se mai simte stingherit de a Ie da pe fa, din
pricina felului cum se scurge vieaa i care creeaz o
atmosfer de cuviin care se impune vrnd-nevrnd :
acolo unde aceast atmosfer nu mi exist, omul i
arat mult mai uor apucturile rele,. i chiar cnd ele
sunt numai germeni de care nsui omul nu-i d seama,
ei rzbesc mult mai uor acolo unde nu mai au nici o
opritoare care s-i ie n l o c
Aa este cu marinarii. Pentru dnii nu mai exist
atmosfera bunelor obiceiuri. Am vzut c nii cei
care prsesc vieaa patriarhal din sate i orele i
vin de se aeaz n oraele mari, ajung nite desrdcinai care scap de sub buna influen de acas.
Cu marinarii ns este i mai ru. Ei duc o viea tru
peasc grea i plin de renunri. Vieaa pe mare cere
munc i asprime. Trebuit s te lupi cu marea, i
aceasta-i cere uneori opintiri extraordinare. Ca s-i
fac cineva o ideie de ce e vieaa pe mare, s citeasc
cartea lui Pierre Loti, care, n traducerea romneasc
de Sandu Altiea poart numele de Pescar de islanda
(editura Minerva).
Oamenii acetia istovii astfel de o murtc aps
toare, caut s se despgubeasc din belug cnd au
ajuns n port. Aici -gsesc localuri de petreceri i se
dedau la desfru i beie. Risipesc ce-au ctigat i
nu mai trimit nimic familiilor lor.

Din pricina aceasta, porturile sunt orae fparte de

czute din punct de vedere moral. Ele au lume de aduntur^fr aezare statornic, noul venit tie c nimenea
nu-1 cunoate i nu-1 privegheaz, c nu are a se teme
de ochii nimrui, i de aceea se arunc dup desftri
fr nici o oprire. Muli i ruineaz vieaa prin aceasta.
Cad n boale grele, nu mai sunt capabili de lucru, ni
menea nu mai vrea apoi s-i ia n vre-un serviciu pe
Vas i-i ncheie vieaa ca ceretori, dupcum cetesc de
un vechiu buctar, care s'a nenorocit astfel, dup zeci
de ani de munc, petrecui n cltorii pe mare.
Apoi dac este aa, er cu putin ca noua Pasto
ral s scape din vedere tocmai aceast categorie de
oameni care e mai sortit s cad n ghiara pcatului I
Nu, i, n adevr, s'a ngrijit de ei. De aci s'a nscut
laturea acestei pastorale, care se chiam Misiunea ma
ritim. Rostul ei e s-i aib preoi n porturi i acetia
s se duc pe vasele care sosesc, s pofteasc pe ma
rinari la slujb sau chiar s le fac slujba pe vas, s
stea de vorb cu ei, s le dea cri, s-i ntiineze a
se feri de vieaa primejdioas pe care o gsesc n port,
s-i ndemne a scrie scumpilor lor de acas i s le
trimeat din banii ctigai.
Asta a fcut-o i o face misiunea maritim, dar
face i mai mult, fiindc numai atta nu ajunge. Un
principiu de care trebuie s ne cluzim noi n pasto
ral este ca, dac voim s avem efect, influena noastr
asupra cuiva s nu se exercite numai o clip, ci s'o
ncunjurm cu mijloacele care o fac statornic. Poi s
faci slujb frumoas i s vorbeti frumos pe puntea
vasului, dar dac marinarul iese n ora i acolo d
peste desftri, oricum, se ademenete i cade. De
aceea misiunea maritim a fcut ceva mi mult. A n
fiinat aezminte religioase pentru marinari, n care ei
pot gsi 16c de dormit, sal de lectur, nfiarea unei
viei civilizate, uri personal care le ntreine o viea
religioas, le cnt, face rugciunea cu ei. Ei bine,
marinarii prind ncredere i dau acestui personal bani

care s fie trimei la familiile lor. i sunt sute de mii

de lei care scap astfel din ghiarele crciumii. Misiu
nea maritim din Germania socotea nainte de rsboi la
300,000 de mrci banii care se trimeteau astfel n fie
care an familiilor marinarilor.
Misiunea german avea pn la rsboiu 25 de
stabilimente maritime pentru gzduirea i ngrijirea ma
rinarilor, rspndite pe toate prile globului. Stabili
mentul din Bremerhaven se vede din zugrvitur ca o
mrea cldire cu cinci caturi. Dar chiar acolo unde
n'au astfel de cldiri (Seemannsheime),
au biurouri sau
staiuni, unde se gsete vreun preot sau agent al mi
siunii, care se intereseaz de marinari. Prin staiunea
din Cardiff (Anglia) singur, s'au trimes acas ntr'un
singur an cam 25,000 de mrci.
Astfel de Heime sau cminari maritime ori numai
staiuni se gseau pn la rzboiu n Stettin, Danzig,
Knigsberg, Liverpool, Rotterdam, Amsterdam, Lisabona,,
Genua, Barcelona, Valparaiso, Buenos-Aires, angai,
iar n alte localiti, precum Mesina, Neapol, Marsilia,
Copenhaga i ntr'o mulime de orae maritime sue
deze i norvegiene, se gsete numai cte o organizare
pentru rspndirea de scrieri bune printre marinari.
2. Ca ntemeietor al misiunii maritime trebuie s
privim pe marinarul englez Smith, care a dus o viea
foarte scandaloas. I s'a, ntmplat ns c a scpat
numai el cu viea dintr'un naufragiu. Ajuns ntr'o lo
calitate unde momentan nu avea ce face, a intrat ntr'o
biseric. Acolo inima i-a fost izbit de cuvintele pre
dicii. De atunci, i-a schimbat chemarea. S'a fcut
preot i, din propriu lui ndemn a ntemeiat misiunea
maritim n anul 1825. Dup ce necinstise vieaa de
marinar prin purtarea lui, voia acum s'o ndrepte.
In Germania, s'a nfiinat mai trziu. Abia n 1863
pastorul Horms a nfiinat, tot pe pmnt englez, n
Sunderland, o organizaiune care s se ocupe de ma
rinarii germani care se gseau n cltorie pe acolo
1

Martin Hennig, Taten Jesu in unseren Tagen, Hamburg, 1905, pag. 98-

Din aceast organizaiune, la 15 Februarie 1885 s'a

nsdut Comitetul central pentru misiunea maritim pro
testant german n Marea Britanie, care a ajuns la
mare des voi tare i i-a ntins activitatea n localitile:
Sunderland, South Shields; Middlesborough, Huli,
Grimsby, Londra, Edinburgh, Methil i Glasgow.
Alt- organizaiune a hiat asupra ei, la 1884, lucrul
n staiunile: Cardiff, Capstadt, Hamburg, Harburg,
Geestemnde, Bremerhaven, New-York.
In munca pentru misiunea maritim, s'a distins mult
Biserica provincial din Hanovra prin mijloacele pe care
le-a pus la ndemn, iar unul din cei mai nsemnai
preoi ai misiunii maritime a fost Iungclaussen, mai
nti n Cardiff i apoi n Hamburg. El a fost i nte
meietorul unei foi tiprite pentru propagand printre
marinari.
V
Din 1894, s'a nfiinat un nou Comitet pentru mi
siunea maritim evanghelic german (Komitee fr deut
sche evangelische Seemannsmission)
care s intre n
legtur cu comunitile din strintate unde este o mare
circulaiune de marinari i astfel, cu puteri unite, s
poat desfur acolo o activitate mai plin de efect
prin aezarea de misionari maritimi i prin nfiinare de
cminuri maritime n localitile-respective.
Mai ncoace, s'a nfiinat n Stettin i o Central
pentru ucenicii de marin, cu stopul de a le gsi servicii.
3. Activitatea printre marinari nu e tocmai uoar,
pentruc, nsprii, de munca pe mare, se arunc cu toata
pasiunea n desftarea pe care o gsesc n porturi. Din
cauza vieii grele, sunt mai degrab suflete acre i por
nite la mpotrivire. Muli preoi sunt respini brutal dela
oferta pe care o fac cu dragoste. Tocmai aceasta ns
e o dovad c acele suflete au mai mult nevoie de
preot.
Cu toate acestea ns, n genere sunt bine primii,
dar i n aceast bun primire se vede mnia care le
clocotete n suflet la unii contra altora. Astfel, preotul,
suindu-se pe vas, se duce mai nti la cpitan s-i cear

voie de a vorbi cu oamenii. Cpitanul l primete cu

voie bun i-i spune:
Da, da, Printe, du-te i pune rnduial n capul
oamenilor mei, c au nevoie de asta.
Iar cnd se duce la oameni, aceia i spun, oe de
alt parte:
Du-te, Printe, la cel btrn (adec la cpitan),
c are nevoie de asta. E un om aa i pe dincolo.
Se vede cum serviciul nsprete pe unii mpotriva
altora. n dou cri gsesc aceast observare la fel,
ceiace arat c trebuie s fie fapte care nu se petrec rar.
Dar marinarul ctigat ajunge el, la rndul lui, un
agent al propagandei, dup cum se va vedea bine dintr'o
povestire pe care o voi nira aici, ca ncheiere a acestui
despre misiunea maritim. Pn a ajunge la el ns,
voi adug numai c, afar de misiunea maritim, mai
este i o misiune fluvial.
(Va urm).

_ _ _ _ _

A r h i m

SCRIBAN.

Episcopul militar Dr. Vasile Saftu.

Printele Vasile Saftu protopopul Braovului fr
veste a ncetat din viea la 6 Aprilie a. c. n vrst
de abia 59 de ani. Moartea lui neateptat a izbit du
reros pe toat lumea care l'a cunoscut. In urma sa las
un gol greu de umplut n vieaa bisericeasc ca i n
vieaa public, cci a fost o personalitate ori din care
lture ar fi fost privit.
C a preot i-a servit cu demnitate i devotament
biserica, ndeplinind slujbele ei sfinte cu o rar mestrie,
vestind cu cldur cuvntul mntuirii i aprndu-i cu
energie interesele n corporaiile bisericeti ca i n afar,
fa de orice ncercri. Ca membru al clerului a inut
sus stindardul prestigiului preoesc i tocmai de aceea
ntiul congres al preoimii din mitropolia Ardealului la
ales ca prezident n fruntea Asociaiei Andreiu aguna,
nfiinat n 1919.

A fost i o personalitate cultural ale crei ndem

nuri i prestane nu s'au mrginit numai la instituiile
culturale ale Braovului n fruntea crora sta, ci s'au>
revrsat departe peste hotarele cercului su de influen,
ca protopop.
.
In vieaa public, politic i naional n'a fost ac
iune mai de seam Ia care s nu fi mers n frunte, ori?
s nu fi colaborat alturi de cei dinti fruntai ai nea
mului, cu energia i nsufleirea ce l caracterizau n>
totdeauna atitudinea.
Ca om de societate a fost demn, plcut, stimat i
iubit de toat lumea.
Aceste nsuiri frumoase te ndemnau s te apropiicu drag de figura simpatic, pururea senin a printelui
Saftu. i aceste caliti l'au ajutat, pe lng o cultur,
temeinic, s urce din treapt n treapt pn la dem
nitatea de episcop. Dup terminarea liceului la Braov
i a cursurilor teologice la Sibiiu i-a luat doctoratul n
tiinele pedagogice Ia Lipsea, de unde ntorcndu-se
s'a fcut profesor la o coal particular n Bucureti..
De aici a trecut ca profesor i director al nou nfiin
atului liceu din Turnu-Mgurele, de unde a fost adus
profesor la seminarul Andreian din Sibiiu. Din Sibiiu
a fost chemat de credincioii din Braov i din protopo
piatul cu acela nume, la cel mai de seam post bise
ricesc dup episcopat aici, n biserica de dincoace de
Carpai: protopop al Braovului i prezident al consi
liului de administraie al averilor bisericei sfntului Nicolae. In aceast calitate a avut prilej s ia contact i
s in legturi bune, tot mai.strnse cu fruntaii vieii
publice din vechiul regat, unde se gseau moiile estinse
ale bisericii.
Personalitate reprezentativ a ctigat simpatia i
ncrederea cercurilor militare i a M. S. Regelui n at
msur nct atunci, cnd s'a hotrt organizarea cle
rului militar n armata romn, a fost chemat n fruntea
acestei organizaii, ca inspector al clerului militar, cu titlul
de episcop de Alba-Iulia.

De noua sa misiune, foarte important n snul

armatei, er nsufleit mai mult ca ori cnd, fcea pla
nuri i cut colaboratori ca s poat aez pe baze
trainice noua' instituie a clerului militar. Dar nu er s
aib bucuria i mngierea de a se vedea sfinit epi
scop, cci moartea, care nu iart, l pndea de aproape.
nmormntarea lui, n ziua de Dumineca Floriilor,
a fost un impuntor convoiu de jale, la care biserica,
armata, coalele i publicul venit - i din mari deprtri
a desfurat cea mai mngitoare manifestare de dra
goste, dnd mortului cinstea din urm. Dumnezeu s-I
odihneasc cu drepii!
Printele
lerenie.

Credine despre Draci.

Doamnelor, Domnilor!
Cu drept cuvnt vei fi unii nedumerii: de ce
vreau s v vorbesc tocmai despre Draci, i nu despre
altceva. Deci, nti de toate o mic explicaie.
Credina n existena personal alui Dumnezeu
constrnge mintea omeneasc s admit i existena
personal, i nu fictiv numai, a spiritelor rele. Nimeni
nu poate atac credina despre existena personal a
spiritelor rele fr ca prin aceasta s nu submineze i
credina n existena personal alui Dumnezeu nsui
i a spiritelor bune.
Urmeaz de aci ca, vorbindu-V despre Draci,
printr'un metod negativ sau ca i prin argumente
dela contrar, s cutm a ne mprieteni i mai mult cu
credina n Dumnezeu;
Spre acest scop V voiu nfi cteva credine re
ligioase despre Draci i despre rosturile lor, credine
din Biblie, din nvtura cretinismului, din istorie, din
concepia religioas-vulgar, precum i din poveti de
ale poporului romn. Apoi vom scoate cteva concluzii.
#
1

Conferin inut de autor la Palatul cultural din Arad, n ziua de

25 Martie a. c.

ntreag cretintatea i a putea zice i ntreaga

omenime -tine dogma despre existena spiritelor rele,
alturea de credina despre spiritele bune.
Dup aceast dogm, spiritele rele au fost creiate
dintru nceput ca spirite bune nc nainte de zidirea
omului. Luceafrul Lucifer, cpetenia ngerilor,
ns s'a trudit, vrnd s-i pun scaunul mai sus dect
ce-i rnduise Dumnezeu i s se asemene Iui Dumnezeu.
Atunci a urmat fatala cdere i izgonire din cer, a lui
i a tovarilor lui de revolt.
Diavolii erau, prin urmare, original buni i au czut
prin vina lor proprie. Prin cderea lor ns nu i-au
perdut natura spiritual, ci numai dreptul la fericire i
buntatea lor de odinioar, n locul creia s'au ales cu
pornirile rele: de vrjmie ctr Dumnezeu i tot ce
este bun, i de ispititori spre ru, ai oamenilor. In ra* port cu oamenii, sfjiritele rele pot s ne pricinuiasc nu
numai tulburri sufleteti, ci i trupeti. In aceast pri
vin sunt de a se remarc mai ales demonizrile sau
ndrcirile, despre cari ne spun evangheliile. Dar me
seria lor s zicem a de cpetenie este: de a
revolta pe om mpotriva lui Dumnezeu i de a-1 duce
la pcat. Dar nici acest lucru, Dracii n u l pot face fr
de ncuviinarea lui Dumnezeu, care li-se d spre a ni-se
pune la prob credina.
Atta se cuprinde, pe scurt, n dogm.
*

Biblia Testamentului vechiu are puine cuvinte

despre existena i rosturile spiritelor rele i mai ales
despre amestecul lor tulburtor n vieaa omeneasc.
Toi cunoatem acest rost nc din vieaa primilor oa
meni n raiu, pe c2m i-a dus Satana, n chip de arpe,
la pcat.
.
Cuvntul Satan, n limba evraic, are nu numai
o nsemnare religioas, ci i una social, alta militreasc i chiar o nsemnare politic.
Cu att mai bogat ns este Testamentul nou n
lmuriri.
v

Este i un fapt istoric, dovedit nu numai prin Biblia

Testamentului nou, ci i prin alte monumente istorice,
c pe vremea Mntuitorului i nc mult vreme dup
Dnsul, fenomenul ndrcirii, sau al intrrii Dracilor n
oameni, er foarte cunoscut nu numai la Evrei, ci i n
Imperiul roman.
Unele din cele mai de seam minuni ale Mntui
torului au fost tocmai vindecrile attor demonizai,
prin singur cuvntul Su poruncitor, cu care izgoni pe
Draci.
Cnd s se despart Hristos de Apostoli, acestora
li-a lsat i puterea de a alung spiritele rele.
Exorcizarea sau alungarea Dracilor o svriau pe
aceea vreme nu numai cei dela conducerea tinerei bi
serici cretine, ci chiar i Evrei nencretinai, pe lng
muli dintre cretinii de rnd.
Lui Hristos i fcuser cpeteniile evreeti impu
tarea, c cu Domnul Dracilor alung pe Draci. Iar
Dnsul li-a reproat:' Dar fiii votri. n numele cui i
scot?
Iosif Flaviu, un nvat evreu, istoric i brbat po
litic, scrie n istoria sa, c el nsui a vzut, cum unul
din conaionalii si a scos un Drac naintea nsui m
pratului Vespsian.
Ct privete pe cretinii din veacurile primare, ace
tia erau foarte cunoscui ca exorcizatori. Exista pe
atunci n Imperiul roman, pgn chiar i o lege de stat,
care amenin cu foarte grele pedepse pe cretinii exor
cizatori, cari n' acest chip provocau deseriunea dela
pgni i sporirea numrului cretinilor. Dovad, c nu
avem de a face cu un lucru de ag.
Din acele vremi primare ale cretinismului avem i
un fenomen literar: Dela Iustin Martirul i filozof cre
tin ncoaci, vr'o dou sute de ani, a dar pn pe la
anul 367, nu este aproape nici un scriitor cretin, care
s nu pomeneasc de exorcisme i despre puterea lor.
Nu e de mirat a dar c, de pild pe vremea m
pratului Iulian Apostolul din veacul IV, care, voia s

restabileasc pgnismul, cretinii erau exorcizatori ve

stii i fceau s amueasc oracolele pgne. Astfel de
pild a fost redus la tcere oracolul Daphnei prin simpla
prezen a moatelor sfntului Babylas, . a.
*

Credina n existena spiritelor rele i n puterea

de ale alung a fost pururea vie n contiina obteasc
a cretintii.
Ea a fost cuprins n rugciunile i n riturile bi
sericii cretine universale.
Erau, n vechime, anumite rituri pentru exorcizarea
celor ndrcii. Ele n-au rmas n parte pn i azi n
exorcismele sfntului Vasilie cel Mare i ale sfntului
Ioan Gur de aur. S'au pstrat rituri de aceste pn i
astzi, la botez. Sunt apoi servicii de sfinirea apei,
cari se obinuesc i azi i au rdcina n acea veche
credin. Avem mai departe exorcisme de curirea avu, tului cretinilor de sub influina pernicioas a spiri
telor rele.

Credina n existena spiritelor rele a czut i n

aberaiuni, n evul mediu, mai ales n Apus. Acolo erau
vestite pe atunci procesele mpotriva strigoaielor
Hexen prozese cari nu au fost cunoscute ns de
fel n Orientul cretin, ci numai n biserica papal.
Intre altele, aceste aberaiuni nc au strnit marea
furtun religioas a reformei. Protestantismul, la nceput,
a pstrat i credina n puterea exorcismelor. In jum
tatea a doua a veacului* XVII-lea ns, a fost atacat
aceast credin pe un fond raionalist de ctr Semler.
Acest raionalist nv, c raiunea omeneasc nu poate
admite existena personal a lui Satan i a slugilor sale.
Se credea, c aceste triste figuri ale ntunerecului sunt
numai ficiuni, nchipuiri ale minii.
Raionalitilor li-a srit n ajutor filozofia, puin
credincioas, i mai ales cea materialist i panteist,
care nva, c nu este Dumnezeu i spirite nici bune,
nici rele, ci numai materie, sau c, n locul Iui Dum
nezeu cel personal, avem un Dumnezeu n nsi ma-

iteria ntreag ce se afl n lumea sensurilor. nsui fi

lozoful Kflnt spunea, c Dracul nu e altceva dect per
sonificarea rului radical. Deci Dracul nu are o existen
personal, dup filozoful Kant.
Din rndul protestanilor, ns, totui se ridic n
vai (ca Strausz), cari spun lmurit, c ntreag ideea
despre Mntuitorul Hristos i a imperiului su, fr de
contrastul existenei personale a spiritelor rele n frunte
cu Satana, ar fi tot pe atta de imposibil, ca existena
polului nordic fr de polul sudic:
nsui protestantismul din vremile mai nou i-a
fcut o socoteal cu necredina sa de pn aci. De
aceea, la 1822, n cartea de ritual: Berliner Hof- und
Domagende, a fost cuprins din nou ritul exorcistic, care
fusese nlturat mai nainte vreme.
Ge zic la aceasta modernitii notri, cari nu vreau
s cread n existena personal a Dracilor?
*
In concepia poporului romn, n religie i n fol
clor, nc avem note caracteristice despre credina n
existena Dracilor. i e foarte de remarcat, cum, pn
la un punct, concepia folcloristic merge, foarte frumos,
paralel cu dogma pur a bisericii cretine.
ncepem cu cteva elemente luate din credinele
poporale i din povetile noastre romneti.
In aceste poveti, cpetenia spiritelor rele poart
numirea de Drac, identic eu draco cel latinesc. Dintre
toate limbile romanice, numai la Romni e pstrat ntr'un sens religios, aceast numire de: Drac.
Dup aceste poveti, Satn a fost isgonit din ceriu
fiindc, atunci cnd Dumnezeu er ocupat cu creiarea
lumei, Dracul s'a furiat n odaia din fundul palatului
Iui Dumnezeu. Acolo a cetit pe furi din marea carte
a nelepciunei dumnezeeti, pn ce a fost surprins i
alungat.
Dup o alt poveste, din Bucovina, cnd Dracii au
fost alungai din ceriu, au tot curs, ca ploaia, trei zile
i trei nopi, pn ce i-a oprit sfntul Arhanghel.

Atunci unii din ei s'au oprit n fundul pmntului, alir

pe pmnt, alii n ape, alii n vzduh. Dracii c}in fundul
pmntului au fcut iadul i canonesc (muncesc) sufle
tele pctoilor. Cei de pe pmnt fac tot feliul de za
vistii, de-i trag pe oameni la pcat; cei din ap neac
corbiile; cei din'vzduh au fcut vmile vzduhului i
qpresc sufletele celor mori din drumul lor la Dumnezeu.
Dracii cei spnzurai cu gura n jos n vzduh, lapd
mereu bale: balele vrjmailor. Ele cad n fntni, n
isvoare i n tot felul de ape. Oamenii, cari le beau,
se mbolnvesc de moarte, i nu scap dect cu titanii
sfinte, masluri etc.
Povestea romneasc ni spune deci, despre Draci,
c au czut din ceriu nainte de a ti fost lumea deplin
ntocmit* de Dumnezeu. i n aceasta este i un ade
vr biblic.
Tot astfel, biblic este i ideia, c Dracii au stpnia vzduhului. Ideia o aflm la sf. Pavel. Din aceast
credin biblic s'a desvoltat credina religioas despre
vmile vzduhului.
Principiul atotputerniciei lui Dumnezeu fa de
Dracul, este un alt element biblic din povetile noastre.
El se reliefeaz mai ales n povetile despre zidirea p
mntului.
Dumnezeu adec trimite pe Nifrtache s scoat
de sub ape pmntul, n numele lui Dumnezeu. Dar
Dracul vrea s-1 scoat n dou rnduri, n numele su,
si nu isbutete. A treia oar l scoate n numele lui
Dumnezeu i n al su. i-atunci scoate d'abi cteva
firicele, sub unghii. Din aceste firicele, Dumnezeu face
o turtit, ct un pat, ca s se odihneasc pe el. Dar
Dracul vrea s-1 rostogoleasc n ap pe Dumnezeu.
i tot rostogolindu-1 spre cele patru vnturi, pmntul
crete, prin vrerea lui Dumnezeu, atta ct e azi.
Pmntul dar e fcut din puterea lui Dumnezeu
alt not biblic!
In povetile despre zidirea omului, Dracul are, deasemenea numai un rol disparent.

Dupce pmntul fu ornduit de Dumnezeu, zise

Dracul ctr Dumnezeu:
A zice s acijO pereche de oameni, a de
pild cum sunt eu.
Bine zici tu, rspunse Dumnezeu, dar prea tragi
n partea t a . . . una ca asta n'd fac, mcar d'a ti c-i
plesni aci de necaz. Am face mai bine o pereche de
oameni, s samene cu mine la chip i la fptur, Ne
frate-meu! adause Dumnezeu.
F cum tii, Frate-meu, rspunse Dracul; eu nu
m supr d'aia. Tu f-i ca tine, c eu, dac oi fi me
ter, i fac ca mine cnd nici cu gndul nu-i gndi.
i Dumnezeu lu hum, o frmnt niel n mn
i tipri din huma aia dou ppui, ntocmai dup chi
pul i fptura sa. Dumnezeu sufl n gura ppuilor i
ppuile nviar.
Tu om s fii; numele tu s fie Adam, i hrana
ta sapa, tu s sapi, zise unuia.
Tu femeie s fii; numele tu Eva, i hrana ta
furca; tu s fii supus lui Adam, i el s sape i s te
hrneasc, zise femeii.
Apoi, Dumnezeu nu Dracul i blagoslovete
s se nmuleasc ca iarba pmntului.
In raiu, Satan fu cel ce ispiti pe Eva n chip de
arpe.
Tot Satan este artat n poveti i ca sftuitor lui
Cain s-1 omoare pe Avei. Dracul, n chip de ap, s'a
suit pe o stnc i-a rostogolit un bolovan asupra oikny
de a omort din ele. Dela el a nvat Cain s ucid
cu peatr.
Povestirile romneti despre potop, toate la fel, cu
prind ideia c potopul a fost o pedeaps dumnezeeasc.
In aceste povestiri, Dracul care fcuse legtur cu
Eva la cdere, se ine i de soia lui Noe i chiar cu
ea; de aceea femeia lui Noe nu vrea s se urce n co
rabie, fr de Dracul. i cnd o njur Noe, cu: Hai,
drace! i vino mai repede, c nvlesc apele, atunci
se uie femeia lui, dar i Dracul cu ea.

i-a mai departe

Dracul e pomenit ntr'un
foarte mare numr de poveti romneti.
Dar, n neputina sa de a zidi pmntul i de a ,
stpni n lume n mod absolut alt not biblic a
povetilor noastre el a ajuns de rsul copiilor i al
babelor.
Dracul Romnesc a ajuns s fie pus, n credina
obteasc vulgar, n serviciul mntuirii sufleteti a
omului.
In biserica din Gurasadului (n jud. Hunedoara) de
pild, se pot vedea i azi vechi icoane murale, vr'o 30
la numr, n care se arat: n ce chip pedepsete Dracul
pe fel i fel de pctoi. Aceasta ct privete con
cepia religioas despre Draci. Dar n ce privete po
vetile noastre cu tenden moralizatoare, iat una, aceea
despre fetele Dracului. El are mai multe fete, i e bu
curos s le deie duD atari gineri, pe cari are de gnd
s-i atrag la sine. Una e Trufia, i o mrit dup oa
menii cei de poziii nalte; alta e nelciunea, i o mTit dup rani; a treia e Pizma, i o d dup meteri;
a patra e Fria, pe care o d, s iertai, dup fee
bisericeti.
Ct satir, edificatoare sub raportul moral, nu con
vine aceast poveste!
Cine nu-i cu musc pe cciul, n'are ce se supr!
Concepia aceasta, pozitiv cretin, despre Dracul
din povetile noastre este o nepreuit comoar moral
^ sufletului poporului nostru.
Nu tiu ce raionalism sau ce filozofie ar fi n stare
s strpeasc aceast credin din popor. i nici nu ar
fi bine s fie suprimat. Ar fi i un dezastru moral so
cial ! Crmuitorii de azi ai Rusiei, cari nu cred n Dum
nezeu, nu cred nici mcar n Dracul!
,

Dar, bine, Doamnelor i Domnilor 1 S ne ntre

bm noi, ptura intelectual a poporului: Exist Draci
i ndrciri i influene demonice n Jume i asupra oa
menilor?

Eu, din aceast chestiune ce Vi-o pun, fac i o n

trebare de contiin.
Eu tiu un lucru: Filosofia credincioas, aceea care
isvorete din mintea omeneasc nepreocupat mpotriva
celor sfinte, vede n lumea material anumite trepte de
desvoltare a vieii materiale, dela cel mai mic firicel de
iarb, dela cele mai mici molusce pn la vieaa ani
malic superioar a omului. Tot astfel, filosofia credin
cioas tocmai admite existena spiritelor, de asemenea
pe o scar succesiv: dela sufletul nelegtor al omului
i pn la Dumnezeu. Aceeai filosofie, prin urmare,
admite i o serie de spirite, cari in locul desvoltrii
treptate ntre sufletul omenesc i ntre Dumnezeu, spi
ritul suprem. De ce ne-ar derog credina asta?
tiu, mai departe, c filosofia materialist i panteist, care opereaz numai cu raiunea omeneasc, pre
cum i tiinele fizice naturale, cari lucr cu aparate de
laboratoare i cu reageni chemici numai, n'au putut
s-i dovedeasc teza despre neexistena spiritelor,
ci numai prin deducii afirm neexistena personal alui
Dumnezeu i a spiritelor.
Astfel, aceast tiin tendenioas a dus lumea de
azi la rscrucile necredinei teoretice i practice.
Nu este Drac? Dar chiar oameni de ai tiinei,
medici cari s'au ocupat cu arta vindecrii boalelor i CU
tiinele oculte sau tainice (ca magia, magnetismul etc),
ni-o spun c sunt Draci.
Vestitul doctor Thouverey din Paris, care vindec
cele mai incurabile boale, o spunea el nsui c svri
vindecri numai prin punerea manilor, avnd asistena
spiritelor rele. Puterea aceasta o primise cu ajutorul
unei revelaii demonice, i i-a pstrat puterea aceasta
pn nu s'a cstorit a doua oar, cu binecuvntare biseri
ceasc. D'atunci a rmas d'abi un simplu medic n Paris.
Un altul, baronul Dupotet, supranumit omul oglin
zilor magice i prinul magnetizatorilor, o spune lim
pede: Eu nu credeam n Drac; dar eu o zic fr re
zerv, c ndoiala mea s'a sfrit prin a fi biruit.

nsui Satan fusese ntrebat odat, cu prilejul unor

experimentri spiritistice, de.exist el, ori nu. i a rs
puns, n scris, cu ajutorul mediului: Eu nu exist; dar,
gguul de el, imediat a adaus a se trda, isclindu-se :
Satan.
Aa, ca pe un fond de stof neagr cusut cu fir
alb, este brodat i necredina n existena spiritelor
i mai cu seam negarea existenei spiritelor rele. E a
nsi se d de gol.
*
x
*
Ei, bine: Nu exist Draci?
S ne dm bine seama de rspuns! Rspunsul H
cer del sufletele D-Voastre i nu del laboratoare fizicochimice.
Dac nu exist Drac, atunci nu au putut fi nici n
drcii i ndrciri pe vremea lui Hristos. Atunci Hristos,
cr ne spune rupt ales c a vindecat ndrcii i a avut
aceast contiin despre sine, nu este nici el nsui
Fiul lui Dumnezeu. Atunci pe Hristos, ale cruia patimi
mntuitoare ne stau n prag, l scoborm Ia treapta filo
zofilor pgni ai Greciei, ai Romei, ori la treapta unui
rabin iudaic. Atunci atacm dreptatea Lui ; tiem n n
sui caracterul Lui; atunci tragem la ndoial pricina
supraomeneasc a rului n lume; atunci, un atare
Hristos nu este Fiul lui Dumnezeu ; atunci putem clca
n picioare ntreag credina cretintii despre existena
acelui Dumnezeu, care are un atare Fiu, care ni-a spus
c a vindecat ndrcii, cari nu ar fi fost ndrcii.
Cine din noi ndrsnete s ridice peatra asupra
divinitii lui Hristos, asupra personalitii Dumnezeuomului? Cine ndrsnete s iee pe sufletul su toate
urmrile ce vin din negarea existenei personale a Dra
cilor i a lucrrilor lor?

Cine din noi ia pe .sufletul su mai cu seam con

secinele practice, din viea, ale atror rtciri? Cci,,
dac nu-s Draci, nu-i nici Dumnezeu i legea moral.
i atunci, fr de sanciunile divine ale credinei, am
putea s ne ducem i mai departe, netulburai de cre-

dina n Dumnezeu i n existena spiritelor rele, vieaa

ticloit a attor pasiuni vulgare, cari dau signatura
crizei morale i sociale, n care ne sbatem.
Nu este D r a c ? Dar a cui oper este aceea, c
se distrug credinele i altarele mai mult c ori cnd?
A cui oper este nlturarea idealismului i a moralei
din vieaa public? A cui oper este, c bunurile mo
rale sunt nlocuite cu cel ihai nspimnttor materialism
i cu goana nebun dup plceri vinovate? A cui oper
este, c pacea i armonia sunt nlocuite zilnic prin sf
ieri drceti i prin certe fr de capt? Cine este au
torul attor zavistii din lumea de azi?
Cine face, c n locul aptitudinei, n locul cinstei
i al muncei cinstite s se cocoeze trufia i ignorana,
Jovind de mal pe cel slab i marile interese obteti?
Cine face, ca s rceasc succesiv cldura cmi
nului familiar, i ca desfrul, n toate formele sale po
sibile i imposibile, s in locul virtuii de odinioar?
Cine face, ca prea adeseori sufletele noastre s
doarm pe drceasca pern a trndviei n-loc de a
mai gndi la ale sufletului i de a munci fiecare pentru
binele su i al rii? '
'
Cine le face pe toate aceste i alte rele? Numai
rutatea omeneasc, singur? Nu. Nu, deoarece atunci
am fi la marginea prpstiei, fr nici o ndejde de n
dreptare. Nu e de vin numai relativa rutate a firii
noastre omeneti, ci de-vin sunt i Dracii, crora le place
s negm existena lor. Ei lucr de multeori prin noi,
dac ne plecm lor. Iar "arta lor de a ne cuceri este
foarte uoar: Ei ne mgulesc slbiciunile; ei ne de
teapt gndurile i pornirile spre ru. Dracul este pictat
negru, dar pururea e vzut n culori trandafirii. A ni-o
spune un proverb finlandez. Aceste ispititoare culori
trandafirii sunt slbiciunile noastre proprii.
Un profesor universitar i romancier englez, Charles
Kingley, zicea n veacul -trecut: E mult mai uor i mai
plcut s te lai reformat de Dracul, dect de Dumnezeu,
deoarece Dumnezeu poate s mbunteasc societatea

numai sub.o condiie: ca fiecare s nceap dela sine

nsui. Satan ns, din contr e foarte mulumit s m
bunteasc legile \ parlamentul,
cerul i pmntul,
fr s pun o aa de neruinat condiie personal, c a
fiecare s nceap opera de asanare dela sine nsui.
Eu cred, c acest cuvnt se potrivete i strilor
noastre desechUibrate, din societatea noastr i din
vieaa noastre public!
Exist Drac n sens personal, Doamnelor i Dom
nilor! Exist Drac, i eu, personal, cred .c el su
gestioneaz pe cei ce-1 neag, ca s nu cread n exi
stena lui. Exist Drac, i numai el va fi inspirnd tiina
necredincioas i tulbur att de grav vieaa omeneasc
sub raporturile ei nemorale de azi.
Mai ales azi, la ncruciarea mare a vremurilor fr
de preche n istorie dela venirea lui Hristos ncoaci,
mai ales astzi cnd e vorba de a restaura lumea n
numele lui Dumnezeu, i de a ne ntocmi i uni n
mod durabil ara ntregit a tuturor visurilor noastre
din trecut, zic, mai ales astzi, Dracul face, cum
ni-o spune sf. Petru apostolul (I ep. VI 5), c umbl
prin lume ca un leu, rcnind i cutnd: pe cine s n
ghit dela datoria sa ctr Dumnezeu i ctr sufletul
su propriu i dela datoriile ctr lege i ar.
Exist Drac, i el, dup cuvntul sfntului Payel
(Efes. VI. 16) i arunc, nevzut, ntre noi, sgeile cele
aprinse ale ndemnrilor la ru, de a cleveti n dreapta
i n stnga, de a critic mult i de a nu isprvi nimic
pozitiv.
Exist Drac, i, dup acela apostol (II Cor. IV. 4),
el este Domnul lumii acesteia i orbete minile, ca s
nu primeasc evanghelia lui Hristos.
Exist Drac, i despre el zice Hristos, c este tatl
acelora, cari fac poftele diavolului i sunt fii ai acestuia
(Ev. Ioan VIII. 44).
Exist Drac, i dup vorba romnului, el are multe
fete, i, poate, mai multe dect oricnd! pe cari
le mrit printre noi. i tare m tem, c va fi avnd *

Dracul mulimuli feciori de nsurat, ca s tulbureprin ei virtutea i candoarea femeiasc, ce ni-a mai r
mas n jurul cminelor familire.
Exist Drac, Doamnelor i Domnilorf i dac el
exist, V ndemn cu cuvintele lui Hristos: Priveghiai
i V rugai, ca s nu intrai n ispit (Mat. XXVI 41).
V zic cu sf. Iacov (IV. 7 ) : Supunei-v lui Dum
nezeu, i stai mpotriva diavolului, i acesta va fugt
dela voi.
V zic cu sf. Pavel '(Efes. VI. 10, 14), care fixeaz
o complet armatur spiritual pentru fiecare cretin:
ntrii-v ntru Domnul, mbrcai-v n armele lui
Dumnezeu;
ncingei mijlocul vostru cu adevrul; m
brcai platoa dreptii; gtii paii votri n calea evan
gheliei pcii; luai pavza credinei; luai coiful mn
tuirii; ncingei sabia spiritului, care este cuvntul lui
Dumnezeu; priveghiai n rbdare i n rug.
Astfel fcnd, Dracul nu va mai avea putere asupra,
noastr. Atunci pacea i ndestularea ni vor reveni: n
suflete, n case, n vieaa singuraticilor i n vieaa
public.
.
Innoindu-ne pe noi sufletete, vom pune temei sta
tornic fericirii noastre individuale i piatr de granit
viitorului acestei ri!
, ciuhandu.
D

G h

Moldova la sinodul din Florena 1439.

In studiul de sub titlul acesta, publicat n Revista T e o
logic, din 1921 Nr. 13 din nebgare de sam, ara ntrelsat

a spune, c dac protopopul vicar al Moldovlahiei Constantin,

care a semnat uniunea florentin din 1439, poate fi identic cu

un Constantin canonic al bazilicei Lateran din Roma, tot aa.

poate fi indentificat arhiepiscopul Moldovlahiei Origorie, pri
beagul din 14356, cu arhiepiscopul mitropolit Origorie din:
Lemberg, dintre anii 14551466.
Origorie din Lemberg avea un sufragan Ia noi n M o l
dova, deci dei ocur numai Cu atributul de arhiepiscop, e ii
mitropolit deodat.
/

Episcopul su sufragan din Moldova se chiam loan i

aparinea cinului franciscanilor minorii. El se intitula: Nos
loannes eadem Dei Oraia Episcopus Moldaviensis, Vicarius
Valachiae et Pddoliae, Ordinis Fratrum Minorum (Fr. Ios. Sulzer,
Geschichte des translpinishen Daciens, Wien 1781, t. III,
pag 547).
Despre acest loan mai aflm, c mpreun cu eful su
din Lemberg, Grigorie, dau indulgene de 40 zile, n toamna
anului 1455.
Despre episcopul loan se mai tie c n aceia vreme er
sufragan i al venerabilului episcop din Blgrad, Nicolae,
(Hurmuzaki, Documente II, 1, Nr. 6).
loan, ca toi ceice l-au precedat i i-au succedat, a fost
numai arhiereu fr diecez; ei rezidau n claustrul din Sireiu,
Baia, Bacu i n sfrit s'au strecorat la Iai.
Privitor la arhiepiscopul Grigorie din Lemberg, relevm,
c n 49 Octomvrie 1466, prezideaz conciliu! din Hotin, con
vocat de voivodul moldovenesc tefan cel mare, in bunnlegere cu Kazmev IV, regele polon, ca s soluioneze certele
ecleziastice i politice dintre cetenii Rusiei, Podoliei i Moldovei.
Pcat c nu tim ce chestiuni bisericeti i de stat,
agitat sufletele prelatului Grigorie i a principelui tefan.

au

tim atta numai, c cu privire la mai multe puncte n

principii au convenit. Deslegarea amnuntelor s'a amnat pentru
o adunare bisericeasc viitoare, care nu tim de s'a inut ori ba.
(Hurmuzaki o. c. II, 2 ; Nrii 147 i 525).
Chiar i numai din circumstana aceasta uor se poate
pricepe, cum de papa Sixt IV, n 1477, ine a mpodobi pe
tefan III. cel mare cu epitetul de Adevrat aprtor al cre
dinei*: dilectum suum filium, nobilem, vinum ,et verum Christianae fidel athletam. (Augustin Theiner, Vetera monumenta
Hungariae, t. II, pag. 4523).
Vechea noastr cronic l numete Sfnt* ;"nu ntru atta
pentru sfinenia vieii Iui, ci pentru repetatele bti ce le a ad
ministrat pgnilor i pentru ocrotirea sfintelor Iui Dumnezeu
biserici. (I. Manliu, Curs elementar de literatur, Bucureti 1881
pag. 4 1 , Ia adaus).

Rezumm: B a c Origorie din Lemberg e unul i acela

cu omonimul din Roma, atunci sigur aparine ritului occidental,
i nu mai poate fi confundat cu binereputatul bulgar Origorie
mblac, cum socotiau: Melhisedec al Romanului, Xenopol i
Sbiera.
Asemenea: Dac Origorie din Roma (14356) e acela
cu Origorie din Lemberg, (14551466) nimic nu se mai m
potrivete, <;a Constantin protoiereul vicar al Moldovei la Florena,
n 1439, s fie unul cu Constantin canonic la Roma.
C Constantin a fost papist, se evideniaz i din faptul
cunoscut* c Damian mitropolitul, la sinodul inut n Constantinopol, la anul 1450, mpreun cu toi rsritenii a abjurat
unirea cu Roma. Vicarul Constantin Ins nu tim s se fi lpdat de ea. Nu, cci era apusan i de neam strein. Tot papist
i nerqmn a fost i origorie arhiepiscopul Moldovei, pribeagul
din Roma i mitropolitul din Lemberg.
Cine ar dor) s adnceasc chestiunea arhiereilor apuseni,
misionari, vizitatori, n Moldova, n veacul XV-Iea, caute mo
nografiile: W. Schmidt, Romano-catoHcii per Moldaviam episcopatus et rei romano-catholicae res gestae, Budapestini 1887.
Konrad Eubel, Rmische Quartal schritt, anii 1898 i 1903 Dr.
Wladyslaw Abraham,
Bikupstwa lacinskie w. Moldawii w.
Wieku X I V i X V , Lemberg 1902. Auner Kroly, a Romniai,
magyar telepek trteneti vzlata, Temesvr 1908.
Gruia.

Memoriu pentru recstorirea preoilor.

nalt Prea

Sfinite Stpne f

,Rsboiul prin care am trecut a secerat viei, a nsprit ra

porturi i acum, cnd se termin, las adnci rni n organis
mul social.
Printre cei nti chemai ca s le vindece suntem i noi
clericii, cari avem datoria i dreptul de a propovedul Evan
ghelia la toat zidirea >.
/

^
Acest memoriu a fost adresat I. P. S . S. Mitropolit-Primat i Sf.
Sinod de ctr 70 de preoi.
1

Sub nalta oblduire a nalt. Prea Sfiniei Voastre i a c e

lorlali Stpni ai notri muncim pe ct ne pot ajut- puterile,,
ndjduind totdeauna in ajutorul Domnului Hristos, care pe cele
neputincioase le ntrete, iar pe cele de lips le mplinete,,
i n ajutorul Stpnilor notri pmnteti, cari ne sunt prini
sufleteti i cari ca pe nite fii ne ajut, ne ncurajeaz i n e
mnge n ciasurile grele.
Ctr nalt Prea Sfinia Voastr i ctr ntreg Sfntul!
Sinod arhieresc l sfintei noastre Biserici ortodoxe autocefale
romne se ndreapt acum o plngere scris, dupce ea a fost;
oftat n miile de case n< care durerea pierdere! unei soii
venea s strice cuibul familiar al unui preot. Ea vine in nu
mele preoilor vduvi, in numele copiilor rmai fr mam i
a cminelor n care nu mai rsare soarele csniciei.
Nimic in lumea aceasta tiu se ntmpl fr voia Atot
puternicului Dumnezeu. Poate c i aceste ispite a despririi
timpurii dintre cei legai s ie un cmin este o economie alui Dumnezeu. i de sigur tot o economie a Lui este i pofta
n om de a dori iari cstoria spre mplinirea pdruncei bine
cuvntate: Cretei i v nmulii. (Geneza. Cap. I. Vrs. 28)^
Aici se vede legea natural pe care trebue s o consfin
easc legea pozitiv.
Ihsai legea natural se pare c a luat oarecare laxitate
prin urmrile pcatului original care a alterat i a ptat pe o m .
D e aceea a trebuit s vie Domnul nostru Isus Hristos pentruca
s caute i s mntuiasc pe cel pierdut, s. ridice pe urnerile Sale nenorocirea ce aps omenirea i s o mntuiasc.
Ale Lui sunt cuvintele: Mil voiesc i nu jertf; a Lui este
iertarea pn de aptezeci de ori cte apte i din gura Luii
a eit porunca Celce nseteaz s vie Ia mine, ca i Celce
vine Ia mine nu-1 voi scoate afar. El ne ndeamn s aducem
cazurile cele grele naintea Soborului.
La Sobor venim noi astzi cu plngerea.
A depune in ea argumente ar fi de prisos, pentruc lu
minatele fee ale Soborului n e sunt cunoscute ca erudite i ca*
nentrecute n slova i n nelegerea Scripturilor. A depune
lacrimi ni-ar fi greu pentruc ele i-au secat izvorul,,
cci cu lacrmile noastre am udat aternuturile noastre j>

Stpnii notri de pe vremuri nu au fost o clip strini de du

rerile noastre. Aceast nalt participare Ia durerile noastre a
fost adesea mna care ne-a ridicat ca nu cumva s se mpedece
piciorul nostru i s cdem.
Am clcat peste aspida i vasiliscul trupului, dar pentru
pcatele noastre cele multe ni-se bolnvete trupul, ni-se sl
bete sufletul i de aceea cdem naintea nalt Prea Sfiniei
Voastre i a naltului S o b o r cu plngerea noastr.
Recstorirei preoilor se opun canoane i legi i pentru
ea militeaz marea lege a naturei i toat legea pozitiv. D e
aici vine mprechejea. Deoparte st legea natural pus de
Dumnezeu n om i legea pozitiv a Vechiului i Noului Testa
ment, iar de alta stau o parte din sfintele canoane i o tra
diie care, nu arareori, i-a avut excepiunile sale.
In timpul nostru chestiunea aceasta a luat un avnt pu
ternic i a prins n lupta ei persoane cari merit toat stima
pentru tiina i moralitatea lor, ca i pentru faptul c au m
briat o chestiune care pe ei, personal, nu-i import de Ioc.
In fruntea lor st canonistul Nicodem Mila, doctor n teologie,
episcop; lui i urmeaz protoprezviterii: Dr. Vasile Gin, Dr.
Emilian Voiutschi i Dr. N. Oheorghiu, profesori Ia facultatea
de teologie din Cernui; preotul Vichentie Simiganovschi din
Bucovina; preoii Ioan Severin i I. C. Beldie, precum i mireni
c a : Dr. Const. Erbiceanu i Dr. D. O. Boroianu, profesori Ia
facultatea teologic din Bucureti -i magistratul I. N. Tnsescu,
din vechiul R e g a t .
In mai puin de 15 ani aceast chestiune s'a desbtut mai
mult ca oricare alta din cauz c ea voia o soluiune ateptat
n Biserica ortodox cu aceeai dorin cu care nsetatul poate
striga: Ad-mi o pictur de ap de-mi rcorete limba, cci
grozav m chinuesc.
Recstorirei preoilor se opun precis: canonul al 6-lea al
Sinodului Trulan; se opun, apoi, mi mult sau mai puin, can.
3 Trulan, can. 25, 17 i 18 Apostolic, 2 4 i 27 ale Sft.
Vasile i can. I. al Sinodului din Neocezareia.
Nu vom argument, ci vom ruga cu smerenie i lacrmi.
1

Prea Cuviosul Arh. Iuliu Striban, profesor i Drul I. Mihlcescu

profesor la facultatea teologic din Bucureti.

S aducem aminte c apte secole din timpurile primare Sf.

Biseric nu a oprit aceast recstorire a preoilor, dar ce-i
tnai mult, se dau cazuri de Episcopi recstorii i crora
nimeni nu Ie-a negat darul i exercitarea competinelor darului?
Sau s desgolim cazul c aproape nimeni dintre preoii vduvi
nu au putut scp de acuzarea public pentru faptul, c se
prea suspect orice persoan femenin ce i-ar fi clcat casa,
lucru ce stngene i ofele cel puin jumtate din rostul
muncei sale?
Nu vom pricinul pricinuiri ntru pcate!
S v aducem dovada cminelor noastre rvite i aproape
desfiinate din lipsa gospodinei harnice, pricepute i cu tragere
de inim, s v nfiem icoana trist a urmailor notri dup
trup crescui departe de ochiul blnd al unei mame iubitoare;
sau s ne descriem pe noi inine cu ntregul cimitir al iluziilor
noastre i cu tot catalogul durerilor noastre?
Nu, pentmc nu voim s argumentm!
Ne nsuim concluziile unuia dintre autorii de mai s u s ,
i V rugm s binevoii a le lu n cercetare cu naltul Sinod
arhieresc i a ne satisface, satisfcnd n noi o ntreag ceat
de suferinzi i tmduind o ran care de 1400 ani sngereaz
n trupul Bisericii Mntuitorului.
Aceste concluzii, prin care recstorirea preoilor ar putea
fi rezolvat, sunt urmtoarele:
1. ^Convocarea unui Sinod Ecumenic care s revie asupra
canoanelor numite. D e o astfel de revenire Sfintele Sinoade
Ecumenice nu au fost strine. A canonul 12 Trulan caseaz
pe 5 Apostolic; 8 Trulan i al aselea al Sinodului al Vll-lea casseaz pe 37 Apostolic; 16 Trulan pe 15 Neocezareia, etc.
Schimbrile acestea au fost necesitate de procesele sociale prin
care a trecut Biserica.
Rscrucea timpului prezent este din acelea care cer schimr
bri. Astzi ns, nu-i posibil strngerea unui Sinod Ecumenic.
Tranarea definitiv nu se poate face, cci la ea nu poate nzui
dect numai o competen de aceea valoare canonic.
1

Vezi revista bisericeasc Amvonul, anul 1913, Bucureti.

Din cei zece mii de preoi din Romnia ntregit sunt vduvi dou
mii i cinci sute.
8

2. nelegerea prin Consensus totius ecclesiae dispersae

i are ntrzierea ei.
3. Bisericile Autocefale i ndeplinesc adesea nevoile l o r
n consens cu nevoile naionale i sociale i adesea aproape
n contra dispoziiunilor mai vechi bisericeti. Ultima i cea
mai potrivit soluie este:
4. Dispensa episcopal individual. Episcopul este idealul
vieii pe pmnt; este soarele, cel fr pat, din care primete
raze de lumin i cldur turma cea cuvnttoare; simbolul
blndului rstignit pe Golgota; magazia cea nedeertat a darului
Iui Dumnezeu pe pmnt. El este plenitudinea darului preoiei.
Cu toate protiile harice pe care le are Episcopul, totui,
nu se gsete un singur canon, care, n specie, s-i dea dreptul
de a dispens. Acest drept curge din puterea haric de a leg
i desleg, celece se ntmpl n popor. (Matei X V I . Vrs. 1 9 ;
XVIII. Vrs. 1 8 ; Ioan X X . Vrs. 2 3 ) . Apoi can. 12 al Sinodului I.
Ecumenic vorbete despre a fi slobod Episcopul a socoti, i
ceva mai iubitor de oameni adec a dispens, a ls ca inima
s dicteze legii, dup cuvntul mil voiesc iar nu jertf.
Iar can. 10 al Sinodului de Ancira amintind de diaconii cari
s'au nsurat zice, c s fie n slujba lor, pentruc s'a dat lor
voie de ctr Episcopul, adec pentrUc i-a dispensat Episcopul.
Deci, bazai pe acestea, Episcopii au dat dispense n special
la cstorii.
Tot Ei, fiecare n parte, vor putea ca s dea aceast dis
pens socotind amnunit fiecare caz i, dac ne este permis
a spune, vulnernd legea vor tmdui, astfej, o ran veche
i dureroas, dnd Bisericei persoanele de prea rnulteori alese
i sfinite prin darul hirotoniei a attor preoi, cari sufr un jug
i o ispit pe care i Sfntul Pafnatie, eremitul cu mult
reputaie, l socotea prea greu.
Ndjduind n bunvoina nalt Prea Sfiniei Voastre, i
a Sfntului Sinod arhieresc al Sfintei noastre Biseriei ortodoxe
autocefale romne, cruia V rugm a depune plngerea noa
str, ndrznim a V rug s ne considerai ai nalt Prea
Sfiniei Voastre prea plecai i prea supui fii duhovniceti.
(Urmeaz iscliturile celor 70 de preoi.)

O traducere catolic a Bibliei.

Cercetrile filologice ntreprinse de teologia mo
dern asupra textelor biblice au adus exegezei incon
testabile servicii. Rezultatele obinute n aceast direcie
ne nlesnesc tot mai mult nelegerea adevrurilor pro
povduite de Mntuitorul i de apostolii si.
Evanghelia a fost vestit n forma ei primitiv
n limba unui neam anumit i mai ales n a unei vrerni
anumite. Consecvena fireasc a acestui fapt este, c
numai cunoaterea temeinic a acestor factori de
natur extern ce e drept, totu de cea mai mare im
portan ne d posibilitatea de a distinge"cu tot mai
mult claritate ceeace e accidental, trector, de ceeace
e vecinie n cuvntul cuprins n scripturile sfinte.
Adevrat c importanta exagerat ce li-a atribuit-o
teologia modern cercetrilor limbistice a dus la exces
de pedanterie mrunt i unilateral n critica tex
telor, ca i n interpretarea acestora. Faptul acesta ns
nu rstoarn valoarea constatrii noastre, ci din potriv.
Exagerarea e inerent oricrei inovaii, mai ales cnd
e vorba de inovaii metodologice. Ea. nate ns n
chip firesc i reacia, care canalizeaz curentul n matca
lui normal.
y

O nou traducere a Bibliei trebue s fie uri eve

niment literar. S vedem cum se prezint sub acest ra
port noua traducere a profesorului dela facultatea de
teologie catolic din Viena, Nivard Schlogl.
Autorul nu uit s ne spun din capul locului, c
strdania sa d publicului cea dintiu traducere corect
i cu adevrat german a Bibliei. Avnd dreptate

chiar n'ar trebui s'o spun. Gestul are ceva din

spiritul de reclam American. i asta nu e compatibil
cu seriositatea i modestia pe care ne-am deprins a o
vedea i preui mai ales la oamenii de tiin. i
apoi am mai nelege T- CU toate c nu am aprob s
uite... traducerile protestante anterioare (Luther, de
Wette, Weizscker , a*.) dar a trece oarecum la... co
pn i rodul ostenelilor naintailor si catolici asta
n'o mai nelegem. Aici credem ca greit Schlgl: omul
de tiin ca i cretinul catolic.
Osanalele cu cari a fost primit lucjarea de presa
catolic, snt explicabile, totui mai puin justificate.
S vedem, de ce.
Criticii i-au dat i, principial, cu toat dreptatea
o mare importan faptului, c Schlgl a aVut fericita
inspiraie de a traduce n versuri prile de un deosebit
caracter poetic. Numai ct inovaia nu e a traduc
torului nostru, ci a naintailor si, pe cari criticii par
a nu-i cunoate, ori cel puin a se face c-i uit.
Traducerea e nsoit i de note lmuritoare, in
structive n mare parte totui tendenioase i doctrinare
pe alocurea. Aa de pild la parabola fiului pierdut
4Luca 15, 11): Un om avea doi fii... Schlgl explic:
pgnismul i iudaismul, explicare pe ct de ematic,
pe att de arbitrar. Ea surp nsi temelia parabolei
ii ngreuiaz ori rpete chiar nelesul ei profund
omenesc i plasticitatea plin de viea.
Presbyteros-vA grecesc l traduce prin preot. Ade
vrat c obria filologic a cuvntului preot (Prister,
petre etc.) trebue redus la grecescul presbyteros. Dar
de aici nu urmeaz c presbyteros-al din textele biblice
-ar nsemn nici .mai mult nici mai puin dect preot,
an accepia de astzi a cuvntului. El nsemneaz (mai)

btrn. Aa I-au i tradus cei mai muli. Traducere

lui Schlgl este dat printr'o interpretare dogmatic..
In acela cmp se afl traductorul i atunci, cnd?
tlmcete pe adelfos (frater) prin Wetter = vr, rudenie
i nu prin frate, interpretnd cuvntul biblic n sensul*
dogmei despre fecioria mumei lui Isus.
Eulogein (benedicere) i euhristein t redat la Schlgl
consecvent prin a preface, ct vreme aceste cuvinte
nu nsemneaz dect a binecuvnta, dar autorul nu
traduce, ci interpreteaz cuvntul biblic n sensul dog
mei despre prefacere.
Forat este traducerea lui pneuma-pneumatikos (Roin.
1, 4 Ioan 20, 22) prin supranatural, cu toate c
duh i duhovnicesc acoper pe deplin nelesul amin
titelor cuvinte greceti.
Iat cum tlmcete Schlgl versul 17 din cap 3
al epistolei II Corinteni: Denn der Herr ist Gott; und
wo gott der Herr ist, ist Freiheit. Prin aceast mprechere de cuvinte traductorul a spus cel mult un ade
vr incontestabil,, dar nu a dat o traducere corect a
textului original. Iar aici despre aceasta e vorba.
Vrnd poate s dea textului o form ct mai apro
piat de concepia catolic despre graia divin, Schlgl
traduce versul din Mat. 22, 14 aa: Dei toi snt
chemai, numai puini i pun n aciune (i valorific)
alegerea lor. Ceeace am spus mai sus, o spunem i
aici: O fi cuprinznd aceast afirmaie un adevr, dar
nu mai este o traducere exact, ci o contrafacere prinn
interpretare a textuluj original.
ntrebarea fireasc pe care ne-o punem la captulacestor observaii este urmtoarea: Poate avea tradu
cerea lui Schlgl pretenia obiectivittii tienifice, aa
cum ne-o recomand autorul, ori n msura laudelor

ce i. s'au adus de presa catolic? Mai c n'am putea-o

crede. i asta din simplul motiv de ordin metodologic^
c: dac biserica este chemat s tlcuiasc nelesul
scripturilor sfinte, s scoat din text nvturi i s le
formuleze jntr'un crez, care s sintetizeze principii de
orientare religioas pentru credincioii si traduc
torul are cu totul alt chemare; El are s traduc, cu
ct mai mult precizie i claritate, textul primitiv dintr'o
limb n alta. Att. Dac totu mai are ceva de spus,
o poate face n notele explicative. Nici ntr'un caz..
Asta ns nu se admit intercalri i lmuriri n text
mai ales, cnd traducerea are pretenia caracterului
tienific.
Iar acum un amnunt interesant i enigmatic.
Aceast traducere cu indicii de vdit tendin catoliciztoare, a fost trecut de ctr sf. Scaun pe in
dex-^ crilor oprite (vezi decretul din 16 Noemvrie
1921, aprobat de papa Benedict XV. la 16 Ianuarie 1922)Motivul oprelitei nu este cunoscut. Probabil procedeul
critic pe care 1-a urmat Schlgl la traducerea textului.
Aa de pild traductorul contest autenticitatea versului
7 din epistola I a lui loan cap 5 cu toate c biserica
papal l consider drept authenticum textum Sancti
Johannis.
Se vede c gestul pontifical nu a desamgit prea
mult pe autor, cci de curnd a scos de sub tipar i
prima parte a Testamentului vechiu (pn Ia cartea l
Samuil). Firete, o s-i urmeze i restul. Ba mai mult t
Schlgl lucreaz deja i la traducerea Talmudului.
N.

Colatu

Pocina Mriei din Magdala.

V.

(Luc. 7. 3648).

Meditaie.
Am pctuit, s ne mpcm iar cu Dumnezeu. S lum
pild dela Mria Magdalena. Ea a pctuit, ns s'a ntors i
a fcut pocin: Hristos a primit-o i prin sfinenia vieii ei
i-a expiat apoi pcatele. S meditm asupra p o c i n e i ei,
asupra p r i m i r i i e l de Hristos i asupra v i e i i pe care a
dus-6 dup ntoarcere.
P o c i n a Magdalenei. Adnc czuse ea, o tim cci n
toat cetatea er cunoscut ca pctoas; despre ea se spune
dintru care scosese apte draci Mntuitorul (Mc. 16. 9), iar
acum iart-se pcatele ei cele multe. Multe va fi auzit ea
despre Hristos, de bunseam l va fi i vzut. Va fi ntlnit
o privire de mil n ochiul Su blnd, va fi auzit cuvntul ieit
din gura Lui i inima ei s'a cutremurat. i-a vzut prpastia
adnc spre care mergea, i-a cunoscut ntreag urciunea su
fletului ei, nerecunotina ei fa de Dumnezeu, ziditorul i st. panul ei. S e hotr s se ntoarc, s se pociasc i s se
mpace de nou cu Dumnezeu. Dea Dumnezeu s ntlnim
aceia privire blnd i ierttoare, care s ne ndemne la n
toarcere i pocin: cci dac ne dm seama de multele da
ruri de care ne-am mprtit n viea. vom cunoate c de
prtarea noastr de ctr Dumnezeu este neasemnat mai vred
nic de pedeaps, dect pctoenia vieii Magdalenei.
Ct de sincer a fost ntoarcerea ei. S i n c e r , supra-"
natural, pornit nu din "consideraii pmnteti, ca s-i repare
bunul nume, nici pentruc ar fi fost respins de curtezanii ei
i osndit de lume, ci din ndemnul cel mai nobil, cel mai
desvrit, din dragoste ctr Dumnezeu: c a iubit mult, i
n consecin a rupt-o definitiv cu pctui.
Prerea ei de ru a fost plin de u m i l i n . N'a n
drznit s se arate n faa Mntuitorului., Plecat n genunchi,
pe din dos se apropie de Domnul, ca s-i spele picioarele.
Pe lng toat prerea de ru i frngerea inimei nu este
d e s c u r a j a t , nu se ndoete, ci e plin de ncredere. A

cunoscut ndeajuns buntatea i mila Domnului, dei nu vzuse

inc dovada cea mai desvrit despre aceste, moartea Sa pe
cruce.
ntoarcerea ei este p l i n d e c u r a j . C e jertf a adus!
in ziua mare apare n hain de pocin scldat n lacrimi,
face pocin public sub ochii tuturora; nu-i pas de vorbele
celor del mas, crora le va fi srit in ochi o astfel de purtare
cu prilejul unui prnz dat n cinstea unui oaspe mare, nu-i
pas de clevetele lumii, a curtezanilor ei de altdat.
Cu prerea de ru mpreun i s a t i s f a c e r e a . A pctuit
naintea lumii, naintea oamenilor vrea s fac i pocin: s
tie lumea c-i pare ru de rtcirile e i ; a dat lumii sminteal:
vrea s ndrepteze totul. Pe cum a slugit pn acum pcatului
vrea s fac destul pentru pcatele sale. Ochii ei, cafi att de
mult au nelat, nu pot vrsa acum destule lacrimi. mplinete
deplin cuvntul psalmistului : Ruri de lacrimi izvoresc ochii
mei c n'au pzit legea ta (Ps. 118. 136). Lacrimile i curg
att de bogat, inct poate spla cu ele picioarele Domnului.
C u prul capului ei, de care era att de mndr, acum i terge
picioarele. Mirul cu care se ungea pentru a ispiti pe alii la
pcat l folosete acum pentru a unge picioarele Mntuitorului.
Gura i limba ei nchinate pcatului mrturisesc prin srutarea
picioarelor pocina ei sincer, inima ei dat cu totul lucrurilor
lumii i-o nchin acum cu totul dumnezeescului Mntuitor.
Adevrat pocin, mrea i plcut lui Dumnezeu: de ar fi
i pocina noastr n acela chip.
P r i m i r e a din partea Mntuitorului. C e atitudine are
Mntuitorul fa de e a ? O privete cu iubire, nu o respinge,
cum ar fi fost s fac, dup mentalitatea i inima mpetrit
a fariseului, c era o pctoas. Nu-i face nici mcar repro
uri pentru vieaa ei pctoas, dupcum ar fi meritat Ct
v r e m e pctosul se acuz nsui, s face siei pr, Domnul
tace, fcndu-i-se mil. El ngdue manifestarea smerit a sim-emintelor ei, a dispoziiunei de pocin o apr chiar fa
de fariseu scoate n eviden in faa lui purtarea ei : Vezi
pe aceast femee, am intrat n casa ta, ap pe picioarele mele
n'ai dat, iar aceasta cu lacrimi mi-a udat picioarele mele i le-a
rters cu prul capului ei. El scoate din aceasta concluzitf c

i iubirea ei este mult.mai adnc, mai intim dect a gzduitorului su. i o asigur de iertarea tuturor pcatelor: Iart-i-seie pcatele tale. Ii druete inimei sfiate pacea: mergi r*
pace. Aa se ridic pctoasa dela picioarele Mntuitorului
ndreptat, plin de dar, de pace i bucuria inimei. De acum
ea devine un copil alintat al dragostei ierttoare, pe care Hristos l druete i cu alte noui binefaceri. Din cltoria mi
siunii Sale. de apostolie se abate la casa e i ; ea poate s ad
la picioarele Lui, sA asculte cuvntul mngitor i plin de n
vtur mntuitoare. Altdat i-a luat aprarea fa de Iuda,
cu acel prilej cnd, ca o nou dovad a iubirei ei jsincere, a
adus un alabastru cu mir de mult pre i 1-a turnat pe capul
i pe picioarele Lui:- Pentruce facei suprare femeii ? c buu
lucru a fcut cu mine; att de mult a plcut Domnului aceast
dovad de iubire, nct i-a fcut minunata fgduin i prorocie: Amin gresc vou: Oriunde se va propovedui evan
ghelia aceasta n toat lumea, zice-se-va i ce a fcut aceasta
ntr'u pomenirea ei (Mat. 26. 6. u; Marc. 14. 3. u; Io. 12. 3 u).
La dorina ei tainic svrete minunea mare de a nvia
pe fratele ei Lazar, ce de 4 zile zcea n groap. O alt do
vad a dragostei Domnului ctr ea este c i-se arat printre cei
dinti dup scularea din mori, ca s o mngie. Iat strlucitoarea
dovad a dragostei i buntii dumnezeeti cu care Mntuitorul
primete i mbrieaz i pe cei mai mari pctoi. Pilda
Mriei s ne fie i nou ndemn i ncurajare ca s ne apro
piem de Hristos cu suflete gaia de pocin. EI ne va i e i
ntru ritimpinare cu aceea dragoste, ne va iert pcatele, ne
va red pacea i linitea inimilor ji ne va drui cu noui b i n e
faceri pentru viitor. Deci curaj i ncredere!
Magdalena dup ntoarcere. Rmase credincioas Dom
nului. A rupt hotrt i definitiv cu pcatul, s'a ptruns att
de mult de dragoste ctr Domnul nct contient n'ar mai fi
putut deveni necredincioas nici o clip,, cu nici o fapt orict
de nensemnat. ntocmai dup cuvntul psalmistului: Intru
ce- va ndrept tinrul calea s a ; cnd va pzi poruncile tale
(Ps. 118. 9 ) ; i schimb cu desvrire traiul vieii. Renun
la orice deertciune lumeasc, prsi toate distraciile primej
dioase i petrecerile pctoase, rupse legturile de cunotine

nengduite, nu mai er d recunoscut fat cu ndeletnicirile

ei de mai nainte: ea putea respinge cu drept cuvnt pe cur
tezanul de mai nainte, care i-se prezent cu vorbele: eu sunt
cutare i cutare... dar nu mai sunt eu aceea i aceea. Ea fo
losete prilejul de a se aez la picioarele Mntuitorului ca s
asculte cuvintele vieii, cuvntul de luminare i mngiere. i
pstreaz neovitoare dragostea ctr Mntuitorul. pn sub
crucea de pe Golgota. In vreme ce prsir pe Domnul, preoii,
fariseii, poporul ntreg, desigur i rudeniile i cunoscuii, chiar
i apostolii, ea mase cu cei puini la poalele crucii mpotriva
tuturor batjocurilor i hulei pe cari trebui s le sufere pentru
credina ei. Dup moartea Domnului er zdrobit: clar Mria
sta la mormnt plngnd afar; i plngnd s'a plecat n mor
mnt (Io. 2 0 . 11). Fr a se ls turburat'de elvetele lumii,
cu ndrzneal i devotament alearg la mormntul Celui pe
care 11,credea mort i ngropat ca s-i slujasc Lui pn n
capt. Dup mreaa Lui nlare la cer ea i continu vieaa
ei de peniten i moare ca ideal al sufletelor gata de poc
in. Din vremuri deprtate ea ne ndeamn la cin i imitare.
Pocina noastr pe lng orice ncazuri externe i suferine
interne s ne fie ndeplinirea curat a datoriilor chemrii noa
stre. S nvm ns ndeosebi a nltura pcatele prin iubire
din toat inima, sincer i struitoare ctr Mntuitorul, ca s-i
bineplcem s ne facem prtai de aceea primire: Iart-se lor
pcatele cele multe c mult au iubit.
(Dnp H. Hurter).

Preot. P. MoniCa.

Biblia, cri i reviste religioase pentru popor

ca mijloace de aprare mpotriva sectarismului.

i de data asta a cta oar? sinoadele noastre epar

hiale au hotrt: scrierea i rspndirea de brouri religioase
pentru popor. De sine neles hotrrile sunt foarte bine ve
nite, numai ct pe urma lor nu se mai arat nici o isprav i
nici o brour.
Este cerina i porunca vremurilor schimbate ca hotr
rile luate s fie trecute fr zbav n fapt. Trecnd peste

 114
*

faptul c editarea i rspndirea Bibliei i a brourilor religiose

este un bun mijloc pentru cldirea cea vie a credincioilor (i
doar asta e chemarea cea adevrat a bisericii!) s nu uitm
c dac nu aproape n fiecare parohie apoi de bunseam n
fiecare inut avem nceputuri de sectarism i nclinri spre sec*
arismul religios.
i c e face sectarismul? Ne ntrece i ne-a ntrecut n r
spndirea de brouri religioase. In satul X am vzut cu ochii
mei cum dup o adunare a pociilor, fiii bisericii noastre,,
cari merseser acolo de curiozitate, au ieit afar cu buzuna
rele pline de felurite cri religioase mprite gratuit. i mulicltinau din cap optind c bagseam le poart mai bine de
grij cpeteniile lor, c le trimit attea cri fr bani.
Sunt sate ntregi pline cu cri, brouri i reviste religioase
rspndite de sectari. i nc ceva de observat: sectarii nu se
mulumesc cu rspndirea de simple cri de rugciuni, ci se
coboar mai adnc in bogia nesfrit a Scripturilor. Am vzut
la ei ediii scoase din Prorocii Vechiului Testament, foarte po
trivite pentru popor. Am vzut revistele i scrierile adventitilor
nsoite cu chipuri" interesante cari ajut mult cetirea i nelegerea textului (Farul Mntuirii-, Semnele Timpului). Ei au
din belug i Biblia ntreag precum i Testamenturi i Psal
tire, separate i portative. D e sine neles n legtur cu toate
scrierile lor religioase sectarii i strecur credina lor i atacu
rile lor mpotriva bisericii noastre.
Fa cu aceast propagand bine organizat a sectarismului
ce face biserica noastr? Hotrt, face prea puin ca s nu zic
aproape nimic. In cea mai mare "part'e poporul nostru cumpr
i acum tot Visuri i alte felurite cri acre de prin trguri.
Chiar i cnd a tiprit, biserica noastr s'a mrginit mai mult
la edarea de simple crticele de rugciuni i de Acaftiste i nu
s'a cobort ma adnc n comorile Bibliei.
Printele arhimandrit I. Scriban n articolele ce le public
tocmai acum n aceast revist arat prpastia c e este-ntre
noi i alte biserici din Apus n acest teren. Noi avem numai
nceputuri slabe i chiar i puinul ce s'a fcut n'are o rspn
dire general i bineorganizat (Biblioteca Ia i cetete spre
pild nu este nici aici Ia JSibiu). Nici Consistoriile i nici B i -

blioteca Bunului Pstor a Asociaiei clerului n'au dat inc nici,

o brour religioas pentru popor.
Tot aa dac nu i mai ru stm i cu revistele re
ligioase pentru popor. ntreaga biseric din Romnia Mare a r e
o singur revist pur religioas pentru popor: Dumineca Or
todox dela Bucureti. E bun, dar ar putea fi i mai bun,
dac ar avea un mai mare sprijin moral i material. C a singura
revist de acest fel ar trebui s aib o larg intrare n toate
satele noastre cu preul cel mai ieftin, dac nu chiar gratuit.
Dar n loc de aceasta vedem c abia apare la 2 sptmni
odat i n numrul din urm spune c silit de greutile ma
teriale trebue s-i ridice abonamentul. Am cercat i cu Lu
mina Satelor s facem propagand religioas, dar lucrul m e r g e
greu pentruc pltim pn la ultimul ban slova tiprit. De re
ducere de abonament, de mrirea formatului sau remuneraie
celor ce se ostenesc cu scrisul nici vorb nu poate fi. Eu socot
c n aceast privin este o mare greal c toate eparhiile
i in cu mari spese organe oficiale pentru preoime..
D e ce n'ar avea eparhiile un Monitor Oficial bisericesc pentru
publicarea de concurse, circulare i alte lucruri oficioase i toate
mpreun s scoat o bun gazet i revist pentru toi preoii
(care s apar regulat) i o i mai bun foaie religioas pentru
ntreg poporul Mitropoliei.
A stnd lucrurile pe terenul pozitiv de edificare sufle
teasc prin brouri i reviste religioase, nu e mirare apoi ca
pe terenul de combatere al sectarismului stm i mai ru. D e
ani de zile sectarii sap mereu cu fel de fel de scrieri i
brouri la temelia nvturilor bisericii noastre i noi stm
nepstori i neajutorai fa de subminarea lor. C e s'a scris
la noi, ce ajutor am dat noi poporului ca s se poat apra
mpotriva sectarilor? Nimic. Am vzut la sate crturari cu
dragoste fa de biserica i credina noastr stnd near
mai fa de atacul sectarilor. C u manile amndou s'ar lega
de un razim de aprare, de combatere i nu-1 au. Spre mu
strarea noastr ca s nu ntrebuinez un termen mai aspru
am vzut mai zilele trecute pe harnicul nvtor confesional
I. Bota umblnd pe la tipografii cu un manuscript de comba
tere a sectarismului scris n form de teatru poporal (ntitulai:

Pocitul). S e nelege spesele tiparului sunt grele iar fon

durile n'au ajutoare pentru ceva i aa va trebui s i-1
duc acas.
Mai zilele trecute cineva bate la ua locuinei mele din
Sibiu. Er un Mo din ara mea (la dorin i pot servi nu
mele). Er un om srac, fr avere, dar un bun i detept
crturar. Dupce venise acest om din deprtare de sute de
kilometri cu spese de sute de L e i ? Venise anumit s cumpere
o carte: Biblia. Avem n sat doi pocii zicea omul i
acetia ntr'una tot fac Ia adunri i gresc hul din Biblie
asupra bisericii noastre. Dar am bgat de seam, c pociii
nu cetesc toate celea din Biblie, ci numai ce le place lor i
acum vreau s m duc cu Biblia napoi n sat i am s strng
oamenii s le art c altcum st scris n B i b l i e . . . Iat un om
srac care se pregtea s fac apostoiie de aprare a bisericii
sale. Venise la Sibiu dup Biblie ca s se poat apr. i
- drept avea cci aa zicea e l : pociii arat negru pe alb din
Biblie i cu Acaftistul nu te poi apr mpotriva lor. Eu socot
o mare greal faptul c Biserica noastr i acum mai discut
ntrebarea, s dea ori ba Biblia n mna poporului n vreme
ce iat sectarii au dat-o cu succes pentru ei, (i pe deasupra
mai spun i hula c noi popii ntr'adins inem ascunse sfintele
Scripturi ca oamenii s nu poat ceti n ele). Dai fr ntrziere
Biblia toat (cu comentarii scurte i clare) n mna poporului,
pentruc ranul nostru o ateapt i cnd o va avea din partea
bisericii sale o va ceti cu folos sufletesc i cu ntrire n credina
i biserica sa.
Pentru acei cari i azi ar mai fi mpotriva Bibliei pentru
< popor iat aduc o pild gritoare i zdrobitoare. Am naintea
mea o brour aprut n America i ntitulat: Aprarea credini i a bisericei contra ereticului I. Podea, de D . Iridon.
Broura cuprinde un rspuns Ia cele scrise de printele
I. Podea n Calendarul su din America. In 10 puncte combate
acest D. Iridon cu Biblia n mn toate grealele din Calendarul
pr. Podea, cu atta bogie de citate potrivite i cu atta iste
ime i agerime n cunoaterea Bibliei nct rmi surprins i
uimit Ei bine, cine este acest D. Iridon? Un simplu ran din
Apoldul de sus care se afl ca simplu muncitor n America.

S e vede c a studiat Biblia i iat aceast Biblie nu 1-a fcut

sectar, ci un aprig i nfocat aprtor al bisericii sale i nv
turilor ei. (Pcat c biserica noastr nu se intereseaz mai
deaproape de el i eventual s-1 aplice Ca ran-misionar pentru
combaterea sectarismului la sate. j o s Ia sate iar face mai mult
ca un preot-misionar despre cari sectarii vor, zice, c i apr
interesele i prescurile).
Sunt aceste tot attea dovezi c biserica noastr e datoare
s porneasc numai dect propaganda i apostolia rspndirii
Bibliei i altor cri i reviste religioase pentru popor. S nu
uitm c i trecutul a fcut mai mult pentru apostolia slovei
tiprite dect prezentul. Ct rvn i ct munc a pus marele
nostru arhiereu Andrei aguna pentru traducerea i tiprirea
Bibliei ntregi (de prin Germania a adUs i splendide tablouri
cu cari a mpodobit-o). A edat aguna ntre altele multe
i un Testament Nou i e tiprit cu atta ngrijire, cu slove
att de luminoase i cu o limb att de frumoas nct e un
adevrat dar sufletesc. i acum. Pcat c e mbrcat n haina
slovelor cirile i a generaia de acum n cea mai mareparte
nu-I poate folosi. Dar i mai mare e pcatul c biserica, la
vremea sa, n'a fcut cu el apostolia ce putea i trebuia s o
fac. Testamentul Nou i acum se afl grmdit la magazin
n cteva mii de exemplare {n vreme e alte cri, respective
ali autori i impuneau crile lor).
Am naintea mea o alt mrturie i mai veche dect a
guna i nzuinele lui: o carte intitulat Alfabita sufleteasc
aprut la anul 1863, (sub oblduirea Iui Ioan Popoviciu de
Hoiidol). Trateaz in 3 pri nvturile moralei cretine. i nu
le trateaz a sec, ci le expune cu atta cldur; cu citate att
de potrivite din Biblie i cu o limb att de frumoas nct
i eu ca preot le cetesc cu mare plcere sufleteasc.
S nu uitm c sectarismul ncepe a-i zidi biserica din
jos n sus. Sunt uimitoare legturile c e i le fac conductorii
sectarilor cu credincioii lor prin propaganda scrisului. Am vzut
ntr'o comun un singur sectar i acela primi dela conductorii
lui regulat sptmn de sptmn fie o brour, fie o*evist,
fie o scrisoare religioas. Acest contact, aceast legtur, aceast
iapostolie cu slova scris trebue s $i*o aib i dac tiu o
v

are s -o fac - - i biserica noastr. Nu att de svantism^

teologic i de mare tiin teologic "avem lips acum, ci depogorrea lui Hristos i nvturilor lui j o s n popor i pe n
elesul poporului (ce'-folos de tiina care nu-i poate face le
gtur cu poporul?).
S se publice fr ntrziere concurse mpreunate cu r e
muneraie cinstit pentru scrierea de brouri religioase, iar re
vistelor religioase s li-se dea sprijin moral i material ca s-i
poat face intrarea n toate satele cu un abonament ct mai;
mic i o redactare ct mai bun.
Hotrt, biserica noastr treime s fac mai mult pentru
lature aceasta cci doar aceasta e i adevrata ei misiune..
N'are fonduri biserica? i se plnge c sectarii le a u ? E ade
vrat c biserica noastr a scpat srac, fr averi mari, din
trecutul strinilor. Dar s fim drepi: ct de ct tot mai are
i biserica noastr. Stpnete ns la noi concepia, mentali
tatea aceea nvechit, c rostul fondurilor (chiar cele cu meniri
culturale) st in aceea ca ele s fie trecute din an n an cu
cretere de bani. In felul acesta sporim banii cu fondu
rile i facem din ele fntni ncuiate n loc s le avem ca fn
tni dttoare de ap vie.
, D e ce n'ar porni biserica noastr i p mare micare pentru.ntemeierea unui fond de pres pe baz de aciuni? (Blajul a
strns peste 1 milion pentru Sfnta Unire). D a c pentru n
fiinarea de bnci i nsoiri rsar la minut milioane ca s e x
ploateze diferite materii i comori trectoare, oare nu s'ar afl
i oameni de credin cari s pun temelie unei societi pentru
exploatarea comorilor netrectoare ale Bibliei i punerea lor
n circulaie pentru cei cari le ateapt?
D e ani de zile se tot discut cu nesfrite trgnri
chestia unificrii bisericeti, ca i cnd aceasta ar fi singura
problem arztoare, a vremurilor noastre i bisericii noastre.
S se fac odat i dup e'a s urmeze adevrata i marea
oper i munc de evanghelizare a vieii, dup care nseteaz*
acum,.i poporul credincios.
Pr. 1. Trifa,

MICAREA

LITERAR.

Chestiunea unirii ntre Biserica ortodox i Biserica

catolic. ncercrile de unire dela consiliul din L y o n - ( 1 2 7 4 )
pn Ia cel din Florena (1439) de loan Zugrav, doctor n teo
logie, Cernui 1922. Preul Lei 25-.
Este o brour de 86 pagini, care ncearc s expun m
binat cele dou elemente: politic i teologic, cari au produs
schisma dela. 1054 i cari au fost apoi i motivele ncercrilor
de unire intre Biserica rsritean i cea apusean.
Cuprinsul crii nu se mrginete Ia epoca anunat in
titlu. ncepe cu schisma definitiv dela 1054, arat ca urmare
raporturile dintre papalitate i Bizan, ntiu pn la cucerirea
Constantinopolului prin cruciai (204), cu ncercrile de recon
ciliare i tratativele de reunire, cari s'au continuat i dup ae
zarea imperiului latin la Constantinopol prin expediiunile cru
ciailor, pn la Unirea dela Lyon.
In capitolul II. este tratat reaciunea contra unirii, cu po
litica religioas a mpratului A n d r o n i c a l II-lea, care n
cearc reluarea tratativelor prin mijlocirea Dominicanului B e n e d i c t de Cume.
Al IH-lea capitol cuprinde chestiunea unirii sub presiunea
pericolului turc, n care intr i ncercrile de unire n Princi
patele Romne, nu att prin episcopiile catolice (Arge i S e verinSeret, Baja j Bacu) ci prin ntreprinderi speciale, cari
tindeau la convertirea domnilor i a puternicilor rii, cari ar
avea apoi ascendent asupra clerului i poporului ntreg, n Mun
tenia prin doamna Clara soia lui Alexandru Basarab, n Mol
dova prin Lacu, sub influin polon. Cartea se ncheie cu
strile n preajma pregtirilor pentru un sinod comun (ecumenic),
pe care l propunea papei mpratul dela Constantinopol Manuil.
Neizbnda ncercrilor de atunci ca i neputina ,de apro
piere pn n zilele noastre se atribue concepiei diferite asupra
ideii de unire. Ortodocii au neles i neleg o unire ideal
pe baza de egalitate cu o suveranitate sinodal. Catolicii au
neles i neleg o incorporare mai mult sau mai puin c o m
plet a bisericii ortodoxe la dominiul papii, celui prefins infalibil.
Lucrarea nu aduce ceva nou, dar ca informaii asupra unei
probleme ce se discut i azi poate fi cetit cu folos. M. .
*
Nou reviste bisericeti. La Craiova a nceput se apara
sub ngrijirea Printelui Oh. I. Qhia revista de cultur religioas
Renaterea, ca organ al societii preoimii, cu acela nume,

din eparhia Rmnicului Noului-Severin. Societatea s'a nfiinat

n toamna anului trecut la ndemnul i sub cluzirea P. S L
Episcop Vartolomeiu.
Revista v fi organ de ndrumare teoretic i practic n
primul rnd pentru preoimea oltean. In al doilea rnd, spune,
"va fi i un organ de propagand religioas printre cretinii cu
oarecare cultur. Apoi tea va face legtura cu preoimea altor
eparhii pentru rezolvirea, favorabil a chestiunilor mari, cari
privesc ntreaga biseric ortodox romn. i n sfrit revista
va da recensiuni asupra crilor de literatur religioas mai
nou i cronici despre vieaa bisericeasc din ar i eveni
mentele religioase din afar, dnd i orientri dup adresele,
hotrrile i actele administrative bisericeti din eparhie.
Din numrul prim remarcm luminosul articol al P. Sf.
Sale Printelui Episcop Vartolomeiu: Ce urmrim cu Societatea
Clerului oltean Renaterea i cu organele ei de propagand.
Dupce zugrvete situaia neprielnic a bisericii i a clerului
ei, pe care ne-a creat-o civilizaia modern rsturntoare de
valori i la care a contribuit mult o anumit filozofie l o anu
mit directiv a tiinelor pozitive prin materialismul i deter
minismul lor, fixeaz n urmtorul chip problema biseri
ceasc pentru viitor:
. . . Vom rmne deapururi condamnai la neputin, dac
ne vom opri n trudele noastre de readucere a bisericei pe
"piedestalele ei numai Ia hruielile obinuite cu politica, cu
filozofia materialist i sceptic i cu tiinele pozitive. Pentru
cauza noastr, ele nu trebuiesc 'considerate dect ca nite
oceanuri i prpstii, n fundul i dedesubtul crora trebuie
s urmrim adevratul foc vulcanic din care s'a produs. S
lsm deci la oparte frontul acesta fal, n faa cruia ne
am pierdut vremea n zadar, mai mult de dou secole, i s,
ne ndreptm toate sforrile noastre spre munca de echilibrare
n sensul cretin a. datoriilor cu drepturile, att personale ct
i colective, ale fiinei omeneti, i la echilibrarea omului su
fletesc cu omul trupesc, la care vedem, c ne oblig vieaa
omeneasc i legile ei eterne, prin nsi luptele uriae dintre
spirit, i materie dintre desvrirea sufleteasc i existena
trupeasc, din care se ncheag aproape peste tot istoria ome
neasc, i prin care nvm, c sufletul i trupul nu sunt fcute
s se suprime ntre ele i s se nlocuiasc, ci s se neleag
i s coopereze laolalt.
Cum vom face aceasta? mpreunnd desigur cultura noa
str preoeasc cu cultura laic, din care trebuie s ne nsuim
deocamdat numai acele cunotine eare-i sunt absolut trebui
toare poporului nostru pentru sntatea lui i pentru un traiu

omenesc. S ne unim morala,cu igiena, ca n VecMul Testament r

i s ne deprindem a asist poporul n munca i n economia
lui casnic i social, n u c a specialiti, ci ca ndrumtori morali
i ca aprtori ai intereselor lui zilnice, de ori i ce natur.
Nu neleg s ne constituim n partid politic aparte, cci
sub forma aceasta sectar, nu vom mai putea cuprinde i nu
vom mai ^pute fi cuprini de tot poporul nostru, ci neleg s
ncepem a juca rolul mtcilor de stup ale neamului, n sensul
de a deveni fiecare din noi pentru circonscriptia bisericii n
care se afl un fel de regulator central al marilor aciuni de
afirmare sufleteasc i social i un fel de cetate deasupra
muntelui stnd. S-i dm poporului, nu ca trimii de oameni,
ci ca mputernicii de Dumnezeu pentru ei, noiunea clar i
sincer a tuturor datoriilor i a tuturor drepturilor lui, avnd
ca punct de plecare i el de atins nlare n fiecare cretin i
ins a omului sufletesc, nu cu sacrificiul omului trupesc, ca n
misticismul oriental, ci cu colaborarea lui..'.
i sfrete astfel ndemnurile s a l e : . . . noi suntem n
drept i suntem chiar datori, ca, n numele Sf. Evanghelii, s
mbriem vteaa n ntregul ei, adic i ca spirit i ca materie
si. ca suflet i ca corp i ca datorii i ca drepturi, ntru ct
Dumnezeu a nchegat-o nsui din aceste dou elemente; i
fr ele vieaa care e n desechilibru, adec ntr'unfel de ne
putin fireasc de a-i mai pune n valoare puterile, darurile
i idealurile ei.
mpreunarea aceasta, noi clericii trebuie s o facem, att
pentru a scp omenirea de primejdia la care o duce civilizaia
modern care i-a uitat dup cum artarm i de datorii i de
omul sufletesc, i a desarmonizat prin aceast uitare echilibrul
natural al vieii, ct i pentru a ne art adevrai urmai ai
lui Hristos, care a venit, dup cum ne spune El la Ioan
Cap. X . v. 10 ca lumea viea s aib mai mult s aib. _
Declaraia aceasta Mntuitorul i-a lmurit-o, cnd a sfinit nunta
c a tain, i cnd a legitimat dreptul Ia existenta pmnteasc nu
numai al celor volnici, dar i al tuturor sracilor i ai desmoteniilor lumii. In acest timp suntem datori s artm, c
astzi, biserica cretin nu mai este n faza de reaciune sub
raportul restabilirii vieii sufleteti n lume, cum a fost pe timpul
marilor genii ale cretinismului primitiv cnd vieaa sufleteasc
er prescris de civilizaia antic i se nlocuise fr nici o ieire
spre mai bine de cea trupeasc, c! din contr, c am intrat n
faza de organizare cnd trebuie s echilibrm sufletul cu trupul
nu numai pentru a da pace i putere omului pe pmnt, dar
chiar pentru o mai sigur dobndire a mntuirei cretine. La
lumina istoriei i a experienelor ei, biserica noastr nelege, c

rolul ei este s pun n armonie aceste dou elemente ale fiinei

omeneti i s le ntreasc pe unul j>rin altul, pentru a-i asi
gur omului o ct mai lung i mai rodnic viea pe pmnt
i o ct mai sigur mntuire n ceruri.
Un alt articola ndeamn s pstrm cu grij vechile cri
bisericeti n cari se gsesc attea nsemnri preioase care
povestesc de timpuri apuse, despre oameni ce au luptat, avnd
credina c ne atern nou vremuri mai bune.
r
Revista apare lunar, pe 16 pag. i cost Lei 30 pe an.
Salutm cu freasc dragoste pe noul tovar de munc n
ogorul sufletesc al neamului i ndemnm pe ceice pot s o
aboneze la P r r M . Pretorian, Bis. Sf. Apostoli, Craiova.
A doua revist de cultur religioas i naional ^Credina
ne vine din Cernui, publicat de Societatea Preoilor ortodoxi
din Bucovina sub ngrijirea dlui profesor N. Cotos. Apare de
dou ori pe lun, n cte 16 pag., abonamentul anual de 60 Lei.
Cele dou numere ce le-am vzut cuprind articole reli
gioase alctuite din citaii biblice; un ndemn mpotriva secta
rilor: -Vedei s nu v amgeasc cineva, un alt articol despre
sectarii Russellitii sau studenii de Biblie i prelucrri de
pr. C. Morariu din tratatul: Virtutea pcii cretineti. In Nrul 2
se lmurete titudiuea revistei fa de frmntrile politice de
partid i fa de nevoia unei premeniri n biseric pentru n
lturarea unor rele din cler i sus i jos.
Din Bucovina, cu facultatea ei teologic i cu o preoime
cult i mai bine situat ca n alte pri, ndjduim s ne vin
o revist bise/iceasc, demn urma a Candelei, bogat n
studii din domeniul teologiei, ns i cu un caracter mai actual
i mai militant pentru vieaa preoimii i ai bisericii.

CRONICA BISERICEASCA-CULTURAL.
I. P. Sf. Mitropolit NICOLAE n Secuime. Cu gndul
de a cunoate ia faa locului strile din cea mai expus lture
,a arhidiecezei i pentruca s duc acolo nsufleire pentru cre
dina strmoeasc i ncredere n romnismul c e renvieaz
acum, I. P. Sf. Printe a fcut ntia vizilaie canonic n stil
mai mare n judeul Treiscaune'.
S e renovase biserica din Sfntul Gheorghe cu concursul
i ajutorul tuturor factorilor vieii .publice i n legtur cu sfin
irea ei s'a aranjat o mare prznuire bisericeasc i o puternic
manifestaie romneasc n acel centru unguresc,

Sfinirea a ndeplinit-o nsui I. P. Sf. S. Printele-Mitro- .

polii, la srbtoarea sfntului Gheorghe i cu aceasta s'a nceput
vizitaia canonic prin toate parohiile din protopopiatul Treiscaune, acum mprit n dou protopopiate: Sfntul Gheorghe
i Oituz.
Din Sibiiu a plecat nsoit de 3 asesori consistoriali, de
un diacon, de corul seminarial i de corul mixt al coalei nor
male, care a cntat la sf. liturghie i seara a dat un nltor .
festival. ,
Pe drum pn la Sfntul Gheorghe a fost ntmpinat la
grile frumos mpodobite din Herman, Premer, Chichi i Ozun
de popor mult, Romni i Sai chrar, n frunte cu preoii i
intelectualii, cu cntecele copiilor de coal, n sunet de muzic
i cu calde cuvinte de bineventare. La intrare pe teritorul ju
deului Treiscaune au ieit ntru ntimpinare prefectul judeului
i comandantul 'de jandarmi. La gara din Sfntul Oheorge, m
brcat n podoabe de mare praznic, mulime mare d e i n t e l f c - ,
tuali, preoimea protopopiatelor Sf. Gheorghe i Oituz, corpul
oficerilor din garnizoana de-acolo, autoritile locale, reprezenianii tuturor confesiunilor $i institutelor culturale vin s salute
pe celce vine ntru numele Domnului.
Dup cuvintele de bineventare i rspunsul mitropolitului
se formeaz cortegiul spre ora unde, sub o'impuntoare poart
d e triumf, ateapt primarul oraului n fruntea consiliului or
enesc. D e aici pe marginea drumului se rjirue copii de coal
i elevele coalei normale, iar ^a prefectur n fruntea corpului
funcionarilor administrativi ateapt subprefectul. Aici n palatul
judeului este gzduit I. P. S. S i aici se fac ndat recepiunile, nti armata, preoimea ortodox, reprezentanii confe
siunilor greco-cat., reformat, unitar, israelit, justiia, admini
straia, poliia, revizorul colar, directorul fabricei de tutun, di
rectorul liceului reformat.
In aceia zi d. a-. I. P. Sf. Sa a sfinit orfelinatul orfanilor
d e rsboiu. In discursul pe care l'a inut a ludat silinele co
mitetului local al societii V. O. de R. n fruntea cruia st
colonelul M. Todicescu i ndeamn societatea s ngrijeasc
d e orfani, substituind pe prinii Ion
Sfinirea bisericei a nceput cu vecernia mare de Vineri
seara. A dpua zi, dup actuL sfinirii, a fost liturghie solemn,
slujit de I. P. Sa, asistat de* membrii suitei i 2 0 preoi din
partea locului. La sfrit nltorul cuvnt arhieresc despre
scopul vieii privit prin prisma cretinismului a umplut de
mndrie i nsufleire sfnt pe asculttorii cari au putut ncpea
"n biseric, apoi credincioii au fost stropii cu ap sfinit. La
m a s a comun au luat parte peste 150 persoane i s'au rostit

multe cuvinte de frietate j de mbrbtare Ta munca marece trebue desfurat pentru ridicarea moralului i renvierea
romnismului n aceste pri. ,
Duminec dimineaa s'a fcut plecarea pentru vizitaiunea
canonic pe comune, care s'a urmat fr ntrerupere dou sp
tmni ncheiate, zilnic cercetnd 23 i chiar 4 comune, cu
doxologie, sfinirea apei, liturghie i predic. A fost o adev
rat micare popular religioas. Cele mai multe sate nu mai
vzuser arhiereu romn, n alte multe cuvintele arhiereti au
trebuit s fie tlmcite n ungurete credincioilor notri, cari
i-au pierdut n cursul vrefltii i limb i port i obiceiuri i au
rmas numai cu sufletul'legai de biserica ortodox naional.
S'au vzut acolo scene duioase i nduioetoare pn la lacrimi,
cum nu se pot ntlni aiurea. Cii toate asuprelile trecutului c u
tot succesul de desnaionatizare realizat de mediul unguresc,
sufletul credincioilor nostrii a rmas ntreg aproape pretutindenea i dup nvala i siluirea fcut n cursul rsboiului asupra
oamenilor, ca s-i prseasc legea. Au rmas necltii n legea
lor, nct cu drept cuvnt li-se pot aplic cuvintele Dom
nului: Nici n Israil n'am aflat atta credin. S'au vzut
acolo fapte de martiriu n rezisten i acum se redeteapt
mndria naional. Generaia de acum riu-i va mai putea reveni
pe de'antregul, dar opera de renlare a romnismului se ur
meaz cu zor prin biseric, prin coal, armat i administraie.
In Dobolf I. P. Sfinitul a oprit Ia liturghie corul seminarial, lsnd s cnte- sub conducerea secretarului poporul, bise
rica ntreag, n limba romn pe care altfel nu o nelegeau.
Iar la coal din gura unei fetie de clasa V primar, care na
inte cu 2 ani nu tia o vorb romneasc I. P. Sf. Sa ascult
aceste cuvinte, n cari doar accentul strin al intonrii mai
art lupta biruitoare ce se d asupra maghiarismului:
{nalt P. S. bunule Printe! ,
Eu, fiica acestei comune, care nainte cu 2 ani n'am tiut
nimic romnete, n numele colegelor i colegilor de coal
vin a exprima bucuria care ne stpnete, in aceste momente,
cnd I. P. S. Voastr, capul bisericii ortodoxe romne din Tran-^
silvania v aflai n mijlocul nostru. Mulumirea sufleteasc a
pruncilor binecuvntai de Domnul nostru Isus Hristos, pot z i c e
c n'a fost mai mare, ca a noastr acum, Cnd ne simim a a .
de aproape de 1. P. S. Voastr.
Noi copiii acestei parohii am fost fii i fice vitrege ale,neamului, din cauza timpurilor grele "peste c a r e am trecut.
in decursul timpurilor am fost a de prigonii i umilii,',
nct ne-am fost perdut aproape tot, chiar i limba noastr:
dulce romneasc, dar totui am pstrat un lucru simul nov

stru naional. Inima noastr totdeauna a simit romnete, mul

umit Maicii noastre biserici, care nu ne-a lsat s ne con
topim cu conlocuitorii notri, ci ne-a pstrat curai, ca atunci
cnd soarele va strluci pe cer i pentru noi, s putem iei
la lumin.
i cu ajutorul lui Dumnezeu furitorii Romniei Mari au
fcut s rsar acest soare, i noi iat ieim la lumin.
Precum ias o plant care a stat mult timp la ntunerec,
nu se poate intrem de grab, aa i noi nc n'am putut re
ctig totul ce am perdut; dar mult-puin ct am rectigat,
venim s V artm, fgduindu-V c ne vom nzul sa rec
tigm totul.
Srutndu-V dreapta, V rog s avei bunvoina de a
ne ascult roadele ostenelelor noastre.
_ S trii la muli, muli ani fericii.
In coal, pentru generaia ce vine, opera cultural i de tre
zire naional este n plin desfurare. Pretutindenea elevii
au cntat, au recitat poezii, au jucat* romnete.
Mai amrte sunt satele lipsite i de preot i de nvtor
romri. Singura dorin arztoare cu care cdeau bieii oameni
naintea naltului ierarh er s le trimit preot, care s-i lurnineze i s le ndrepteze sufletul. A fost o scen nduiotoare
n Chichis, unde comitetul parohial a artat I. P. Sf. Sale modul
barbar cUm au fost terorizai n anul 1916 ca s-i prseasc
legea strbun. Credincioii notri au fost ameninai cu con
fiscarea averii i transportarea lor n Galiia. N'a ajutat nimic
atitudinea brbteasc a unui ran frunta care a rspuns protopretorelui c acum nu e'rsboiu religionar, ci rsboiul rii,,
pentru care i fii notri se lupt pe front cu alte ri. mpo
triva voiei lor oamenii au fost trecui la legea reformat i bi
serica noastr a fost nchis.
La intrarea n Dobrlu, unde a fost o aleas primire ro
mneasc. I. P. Sf* Sa a rostit una din cele mai frumoase c u
vntri din cte a spus n cursul acestei vizitaiuni:
Am venit s ne smerim sufletele n faa Aceluia care
ne-a ajutat s ni-se plineasc dorina, cu care au intrat n mor
mnt moii i strmoii notri. Astzi avem nevoie mai mare
de darurile bisericii ca s putem pune adevrata temelie a rii
noastre. S ne ferim a pune o temelie slab, cci atunci n e
vom asemn cu cel din sf. Scriptur care i-a zidit casa pe
nisip. Am vzut cum s'a surpat sub ochii notri mpria zi
dit pe nisip. Noi trebue s ne zidim casa.dreptii, a iubirii,
a ndejdii, cci a vrea Dumnezeu. Toate ncazurile ce le-ar
ndurat veacuri de-arndul, au fost ca s ne cure sufletele

prin suferine, ca acum s ne putem ridic spre a ne ndeplini

misiunea. Cu bun nelegere s ne dm mn cu mn, s
ne smulgem din vitregimea trecutului, pentru a ne asigur vii
torul nostru frumos. 'Ca iarba ce nu o poate culc vntul i ca
stejarii c e nu-i poate rupe furtuna, aa s ne stea rndurile n
lupta vieii de acum. Rana rmas n suflete dup rsboiu,
numai un singur doftor o poate vindeca, doftorul sufletelor,
lsus Hristos. Dac lumea l-ar iubi mai mult, alt nfiare ar
avea faa lumii, i altele, ar fi raporturile dintre oameni, S'ar
mpYti ca fumul toat rutatea i vrajba. La urm le-a
s p u s : Alergai dup lumin, trimindu=-v copiii la coal, cci
lupt ntre popoare nu se mai d cu ascui de sulii i de
sabie, ci de armele luminii.
In Boroineu comun fr preot, unde s'a ncuibat secta
pociilor, I. P. Sf. S a vorbete despre biserica cea adevrat
i puterile ei mntuitoare, combtnd .nvturile rtcite, t a
Boroneul-mare, unde a fost ntimpinat cu calde cuvinte de
secretarul ungur, I. P. Sf. Sa a spus:
Vin n numele evangheliei, a pcii, a iubirii i a bunei
nelegeri. Doresc s nainteze fiecare n limba i cultura lui
naional. ara noastr este destul de larg, ca s ncap pe
to{i. Romnii i ungurii, dup experien de veacuri, au con
statat c numai prin egalitate pot tri mpreun, prin dragoste
freasc pe pmntul, care l-au locuit i muncit veacuri derarndul. V doresc tot binele i V mprtesc arhiereasca
binecuvntare.
Pretutindeni pe unde a desclecat au fost primiri nl
toare.
Dela Covasna s'a ndreptat spre trgul Secuilor, ora
vechiu conservativ. Odinioar a fost un numr oarecare de
Romni, avndu-i biserica lor i aici. S'au perdut ns pe n
cetul. , Acum se intrmeaz de nou vieaa romneasc. La recepiuni rspunznd preoilor romano-catolic i reforihat I. P.
S f . S a a spus cuvinte mai apsate:
Este un fapt incontestabil c poporul romnesc n de
cursul veacurilor trecute pn la schimbarea regimului, mi ales
In aceste pri, a avut s ndure mari asupriri.
In decursul vizitaiunii ce am fcut aproape n toate Co
munele n cari avem credincioi ai bisericii noastre, am putut
constata pe toat linia efectul acestei asupriri, i deci trebue
s avei obiectivitatea de recunoate aceast crud realitate;
totui noi n credina i n sufletul nostru nobil gsim puterea
moral pentru a iert totul. In schimb, v rog pe Domniile,
voastre i pe conductorii poporului secuec, s gsii fora
moral pentru a uit privilegiile, ca astfel luminai cu toii de

spiritul democraiei, care domin veacul nostru, s putem sta

o m lng om, ca frate lng frate, emulnd prin vrednicia per
sonal de care dispune fiecare, ntru a produce fapte de pro
gres, cultur i jubire de patrie.
La Bretea a gsit un mare cimitir de eroi, unde odihnesc
alturi 4050 mii de soldai, fii a i . diferitelor neamuri, czui n luptele ce s'aii dat acolo. C e a din urm comun, cu care
s'a ncheiat vizitaiunea canonic n Secuime a fost Poianasrat. Pustiit de rsboiu, mai mult ca oricare alta, este mr
turie gritoare de vitejia romneasc, ce s'a .desfurat pe valea
Oituzului mpotriva vrmaului nvlitor. Biserica e ruinat.
Slujba >s'a fcut in liber. Sub impresia ruinelor i a silinelor
de refacere n cari se sbate poporul bun de aici, I. P. Sf. S a
a inut una din cele mai nltoare cuvntri, pornind dela cu
vintele: Cu noi este Dumnezeu, nelegei neamuri i v ple
cai. Arat c unde e jertfa omeneasc mai mare, e i Dum
nezeu mai aproape i sfrete cu ndemnuri de a rmnea i
pe mai departe lupttori ai credinei, ntrindu-i puterile pentru
a-i putea recldi cminurile i reno biserica, care a suferit
ca i ei, stnd unul lng altul, umr la umr, ca firicel d e *
iarb lng firicel de iarb i stejar lng stejar n pdure. 6 produciune colar sub conducerea harnicului preot a ncheiat
i aici praznicul sufletelor nviorate.
Cuvntul arhieresc de mngere, de propovduire, de lu
minare i mbrbtare a fost primit pretuindenea ca o ploaie <
binecuvntat peste ogoare stoarse de ari. Influina puter
nic a sfaturilor, ndemnurilor i poveelor spuse cu mare dra
goste i adnc convingere nu vor ntrzia s-i arate efectela. ntreg drumul I. P. Sf. Sale n secuime a fost p evan
ghelizare popular, cu slujbe scurte, dar cu att mai mbelu
gat n rspndirea cuvntului de mntuire. Bibliotecile paro
hiale nfiinate aproape n fiecare comun au rmas mrturii
dup vestitorul de lumin i cultur i vor fi ele nile izvor
de uminare pe viitor.
Asemenea sunt foarte preioase pentru conducerea bise
riceasc orientrile culese la faa locului, din cercetarea ofi
ciilor i arhivelor parehiale, precum i din contactul direct cu
oamenii.
In restimp la^ Sfntul Ghebrghe printre escursiunile pe c o
mune I. P. Sf. S a a cercetat coala normal de fete, n atmos
fera nltoare a unei serbri militare a luat jurmntul recru
ilor, a inut o edin cu comitetul parohial; iar n ziua de 1 6 '
Maiu a ntrunit la o conferin ntreaga preoime a protopo
piatelor Sf. Oheorghe i Oituz.

Dm

dup notele fragmentare din Telegraful Romn

Cuvntarea de deschidere a I. P. 5f. S a l e :

C u ocazia vizitaiei canonice, pe care m fcut-o n

aceast parte a arhidiecez,ei noastre, am aflat de bine s v
rog s venii pe ziua de azi la o conferin, pentruca s v
comunic unele lucruri, ca rezultat al observrilor n decursul
vizitaiei, i pentru a ne sftui mpreun asupra celorce ar mai
fi de fcut n viitor.
E o frumoas coinciden, c tocmai azi prznuim i ziua
de 3/16 Maia, aceea zi memorabil din trecutul mai apropiat
al neamului nostru, n care a rsunat pentru primadat Cu cea
mai mare energie glasul ntregului nostru popor de dincoace de
Carpai, cernd dreptul la existen i cultur naional.
E bine s ne aducem cu adnc recunotin aminte de
acei vrednici naintai ai notri, cari n 1848 n frunte cu ar
hiereii lor, ndeosebi cu marele arhiepiscop al bisericii noastre
Andrei, a luat hotrrea sai creeze o soarte mai bun pe p
mntul strmoesc.
Desigur muli din cei adunai pe cmpia Libertii vor fi
visat n taina sufletului lor visul de aur al ntregului nostru
popor: nfptuirea unitii naionale. Dar lor nu le-a fost dat
s vaz acest vis prefcut n realitate. Abia noi am fost n
vrednicii de Dumnezeu cu aceast mare fericire. Ei ne-au
pregtit calea prin rbdarea lor, cu care au suportat toate su
ferinele i npstuirile vremii, prin munca lor de organizaie
a forelor poporului, prin lupta lor pentru pstrarea genuin a
comorilor sufleteti, a credinei i legei strmoeti, prin lumina
care au rspndit-o n snul bisericii i neamului nostru.
'
Binecuvntat n veci s fie amintirea lor. Iar noi, cari n e
bucurm de roadele muncii i strduinii lor, suntem datori c a
s cutm n sufletele noastre cea din urm energie pentru a
o pune n lucrare pentru binele bisericii i fericirea neamului
nostru. O asemenea munc se cere rqai ales n acest col al
pmntului romnesc, care poate mai mult a avut s sufere pe
urma npstuirii vrmaului.
Acest vrjma a neles ca s porneasc o lupt de des
fiinare a poporului nostru i a bisericii lui, pentruca naintnd
din Secuime spre Braov s fac un bru de desprire ntre
Ardeal i fraii notri de dincolo de Carpai, s fac astfel im
posibil comunicaia spiritual i unitatea poporului nostru.
Astfel n urma vitregitii sorii, n acest inut n trecutul
mai ndeprtat i mai apropiat, biserica i .poporul a perdut
foarte mult.

Poate Ia mii, la zeci de mii se urc numrul acelor fii ai

neamului din acest inut, cari pe ncetul au fost adui s-i
pearz^ limba, naionalitatea, portul, obiceiurile, i n cele din
urm biserica i legea lor strmoeasc.
Zic-n cele din urm biserica i legea strmoeasc, pentruc am putut constat n decursul vizitaiei canonice, c sunt
sate, cari cndva desigur au fost locuite de Romni cari i
purtau portul, i vorbeau limba i i aveau obiceiurile lor, dar
care azi i-le-au perdut, pstrndu-i cu tenacitate numai cre
dina i biserica ortodox.
Aici am putut s vd i s simt extraordinara importan
pe care a avut-o biserica noastr n opera ei de ocrotire a
neamului, mai mult dect n oricare alt parte. M gndesc
ce s'ar fi ntmplat cu acest popor dac n'ave acest mare
razim sufletesc, pe care 1-a gsit n biserica sa?i
Tot aici s'a artat i marea alipire a poporului ctr bi
serica sa. El ine la ea i atunci, cnd i-a perdut aproape cu
totul naionalitatea, i-a perdut limba, portul i obiceiurile. Nu
i-a prsit, ci a inut cu toat energia la biserica strmoasc
i la credina sa.
S ne gndim, fcnd aceast constatare, cu recunotin
i la cei ndeprtai i apropiai slujitori 'ai bisericuelor noa
stre din satele acestui inut, cari prin devotament curat, prin
strduina lor inspirat de credina n Dumnezeu i iubire de
popor, au putut face att de strnse legturile sufleteti dintre
biserica noastr aceast scump mam i fii ei credincioi.
-Friile Voastre avei datoria de a pstr din virtuile na
intailor ndeosebi aceasta una: cea mai strns legtur su
fleteasc cu poporul.
N'a avut preoimea veche mult nvtur de carte, dar
s'a tiut identific totdeauna cu cele mai superioare interese
ale credincioilor ei. Aceast strlucit nsuire, care e o glorie
a preoimii din toate timpurile, trebue s'o pstrm. Noi suntem
p biseric a ooporului. * Biserica noastr e cea mai poporal
instituie pe care am avut-o. Ea n'a cunoscut clase privilegiate,
nici favoruri pe seama ei i a*tiut i neles s se fac una
cu toate strduinele i ncazurile credincioilor ei, suportndu-le
prin preoii ei alturi de dnii.
Situaia aceasta a bisericii noastre trebue s'O pstrm i
de ac nainte. Dac n'am putut da bisericii noastre podoabe
externe n urma vitregitii sorii nici strlucirea unei
bogate culturi, am putut s'o pstrm curat n nvturile e
i iubit din partea credincioilor ei.
n decursul vizitaiei ce am fcut-o pn acum, prin cele
mai multe parohii, am rmas mulumit c'am putut pstr mcar

atta ct am gsit, n urma furtunilor i vijeliilor vremii. Am>

gsit si drmturi, ruine, dar n faa lor ra'ara gndit la n
cazurile i suferinele,, cari vorbeau din ele i a cror ..mrturie
erau. Datoria noastr azi este c c e e bun s facem i mai
bun, s adunm din ruine resturile ce ne-au mai rmas, ca c u
toat cldura sufletului s cldim biserica ortodox romna m
rea din acest inut.
Am fost cu atenie n decursul vizitaiei mele la edificiile
bisericeti. In cele mai multe locuri am gsit edificii corspunztoare, n unele pri pe deplin mulumitoare, ca dovad
a spiritului de jertf al poporului, a hrniciei i nelepciunei
preoilor lui. In unele locuri am gsit edificii mai puin c o rspunztoare, iar n puine locuri, mai ales n 3 am gsit edi
ficii cu totul necorspunztoare, i cari vor trebui ct mai ngrab nlocuite cu altele, pentruc se cuvine mai ales n timpul
acesta de isbnd al neamului nostru s ne artm mulumit
ctr Dumnezeu, ridicndu-i locauri de nchinare, dupcum
fceau voevozii neamului romnesc dup cte-o biruin.
strlucitoare asupra dumanilor ridicnd lui Dumnezeu cte-a
biseric, cte-o mnstire de nchinare.
A s facein i noi. S le noim pe acelea, cari pot
sluji nc, fcnd reparaiile necesare, iar acolo unde e lips,
s zidim din nou.
Am gsit destul curenie prin bisericile noastre i v
rog ca n punctul acesta s fii foarte contienioi i scrupuJoi. Dac nu putem avea biserici pompoase cum le au alte
confesiuni, cari au fost mai favorizate de soarte, atunci cel
puin bisericuele noastre s fie model de curenie, s fie tot
ce poate fi mai bine ngrijit, cu deosebire sfntul altar. Preotul
aici aduce jertfa cea fr de snge n sfnta cuminectur, prin
urmare ct de frumos trebue s-i mpodobeasc sfnta mas,
ct de curat s fie sfntul potir, cnd primete pe mpratul
sufletelor noastre 1 Ct de ngrijit s fie proscomidieruJ, fr a
ngrmdi i alte obiecte, al cror loc ar fi n alt parte. C u
renia extern este semnul vzut al cureniei interne.
Am fost foarte mulumit, gsind aproape pretutindenea n
satele noastre case parohiale. Pot s spun, c parohiile noa
stre din aceste pri n privina aceasta se disting fa de ce
lelalte. Mai sunt i n alte pri, dar nu m ateptam ca aici
s gsesc a multe i corspunztoare case parohiale, a cror
importan e de netgduit n continuitatea activitii preoeti.
Datorina este deci a fi inute n cea mai bun stare.
C u coalele stm mai ru. Nu-mi ajunge timpul s des
for ntreaga problem colar a cum o privesc eu i fo
rurile legislative ale bisericii noastre, ndeosebi congresul na-

ional-bisericesc. Congresul nostru s'a pus cu toat hotrrea,

pe punctul de vedere, c biserica are dreptul, care emaneaz
din nsi fiina sa de a nv, drept bazat pe legi concrete,
de a susinea scoale. Noi la dreptul acesta nu renunm.
Punctul acesta de vedere l susinem. tim, c avem mari g r e u
ti cu susinerea colilor, mai ales c mijloacele pe cari bise
rica Ie pune la dispoziie nu sunt suficiente. Procesul acesta
e n curs ntre biseric i guvern i vom vedea Ia ce Soluie
vom ajunge. Fr ndoial trebue s ajungem Ia soluia, care
corspunde cu interesele de luminare i cultur ale neamului
nostru.
D e aceea .noi, care am fost biseric obligat de a lucr
pentru cultura poporului nostru, mai ales azi s lucrm n
aceast direcie. Noi susinem, c vieaa neamului nostru nu
este att de avansat, ca s ne refuze munca pe care i-am da-o
pentru luminarea lui. Azi, cnd nu ne ajung forele pe toate
terenele: administraie, justiie, ci ferate etc. nu va putea re
fuz forele bisericei, pe care e n stare s le dea pentru lu
minarea poporului. Eu cred c> n cele din urm vom ajunge
la o nelegere cu guvernul. Pn vom ajunge Ia aceast n
elegere, rmnem credincioi vederilor congresului i nu e
permis s facem nimic mpotriva lor. V rog, ins ca tot c e
ntreprindei n aceast chestie, facei astfel ca s nu reias c
biserica i statul snt n antagonism, pentruc de fapt antago
nism nu exist, ci numai deosebire de vederi i emulaie.
\colo unde edificiul colar a rmas' disponibil, s-1 ntre
buinai pentru scop cultural: ntrunirea comitetului parohial,,
case culturale, dup modelul dat de Asociaia clerului Andrei
aguna, unde gsii un program vast de activitate a preotului
n mijlocul poporului,
Dar acolo unde nu este disponibil edificiul coalei, s se
nfiineze n alt local cas cultural i bibliotec parohial, ca
s nu fie parohie n acest inut, care s nu-i aib biblioteca ei.
Am adus i eu cteva sute de cri i am distribuit pentru
bibliotecile parohiale; cari nu au primit nc, vor primi la sfr
itul acestei conferene.
Biblioteca o nfiinai acum, n ziua de azi i s spunei
poporului aceasta. S facei catalogul tuturor crilor din bi
bliotec, un alt catalog pentru ceice cetesc, s facei propa
gand pentru cetirea lor i s luai n bugetul parohiei o sum
pentru completarea bibliotecii. Dac se ia n fiecare an
3 0 4 0 8 0 1 0 0 Lei dup mprejurri n 1,0 ani se pot
face cteva sute de volume. Dac se fcea aceasta acum lOt
ani, azi aveam biblioteci de mii de volume, ceeace e un izvor
de lumin pentru popor.

S avei n fiecare sat cas cultural ct mai n grab. In

jurul casei culturale organizai toat vieaa social din sat.
ranul nostru caut distracie, mai ales Dumineca, s discute, s
pue ara la cale, i unde se d u c e ? l crcium, unde nchin,
bea i astfel s obinuete cu vieaa de crcium, din care reies
cele mai multe rele. Aceasta nu o putem combate, dect prin
casa cultural. Chiam-1 acolo, aranjaz-i hora acolo, toate s
se grupeze n jurul acestei case a luminii, care va fi conside
rat cu timpul ca indispensabil pentru vieaa ranului nostru.
Am gsit o frumoas cas cultural la Arptac i alta n Budila. S le urmai pilda cu toii.
Cu privire la serviciile religioase, s v strduii s le n
deplinii ct mai cu evlavie. Ele sunt opere de art sfnt. Al
ctuitorii lor au fost suflete, cari aveau o larg cultur i pe
lng aceasta un foarte fin sim artistic, erau suflete de poei.
Sf. loari Gur de Aur a fost nu numai mare orator, profund
cugettor, ci i un profund artist, dovad cuvntrile lui. A
fost un om, care stpnea toate elementele culturii timpului su.
Ct de profund trebue is fie deci preotul n serviciul su.
Trebue s-i dea toat silina ca s'o fac ptruns de cea mai
profund evlavie i dndu-i seama de nsemntatea actelor c e
ndeplinete. Domnul Hristos n'a venit n palatul Cezarilor, ci
n peter, i aa s mpac i cu modestele noastre biserici
fastul liturghiei noastre. Lucrul principal n ndeplinirea ser
viciilor bisericeti este evlavia, concentrarea. Ecteniile rostite
limpede s ptrunz n sufletul poporuui.

S ngrijii s avei cntrei, s-i instruii Sf. Voastre. Mi-a

fcut o adnc impresie n biserica unde cnt ntreg poporul.
Aceasta s'a ntmplat n Doboli, unde poporul nu cunoate
limba, totui cnt la liturghie toat ^ biserica. Am oprit corul
i am lsat s cnte oamenii.
In m o d d e o s e b i t voesc s accentuez necesitatea de a se
predica. Preoia este un apostolat, dar cine a mai vzut apo
stolat mut. Cine a mai vzut biseric s tac i, durere, multe
din amvoanele bisericii noastre tac. E o contradicie n adjecto
o biseric mut. S fi slujitor al lui Hristos i s nu propovdueti pe Hristos I
Asupra acestei ndatoriri cred c nu mai ncape nici o
ndoial. Orict de lungi ar fi slujbele, nu nlocuesc propovduirea vie. Trebue s-L predici pe Hristds. Vai mie dac
nu-L voiu predica, zice apostolul Pavel. Noi suntem vestitori
ai mpriei lui Dumnezeu i acesta trebue s fie punctul prin
cipal al predicei.
Afar de aceasta, lucrul de cpetenie pentru un preot este
ca s*-i cultive contiina sa religioas. Preotul e mijlocitorul
ntre oameni i Dumnezeu, s-i conduc pe oameni la Hristos.

Numai preotul, care ii cultiv contiina sa religioas l

poate propovdui pe Hristos, i l poate i dac va avea mai
puin cultur. Numai atunci prinde vorba preotului, pentruc
atunci vorbele i faptele lui sunt n armonie i aceasta e indis
pensabil pentru succesul activitii pastorale.
Vreau s v atrag atenia asupra ndeplinirii sf. taine i
dintre ele a tainei mrturisirii. S'o tratai cu cea mat mare
ngrijire. Azi dup rsboiu e de lips o influin mai
intim asupra sufletului, o ptrundere mai intens n camera
intern a sufletului credincioilor. Cretinul vine cu sufletul
pregtit la mrturisire. Nu e destul s iai molitvelntcul i s-i
ceteti molitva de deslegare. Trebue s-i faci legtura sufle
teasc, s-i analizezi mrturisirile lui, s fii cu ochii ageri asupra
tuturor strilor lui sufleteti, ntocmai ca doctorul, care nu pre
scrie acela medicament pentru toate boalele. Lucru de sine n
eles, c discreia trebue pstrat chiar cu primejdie de moarte, aa
numitul sigil al mrturisirii, pe care se razim biserica lui Hristos.
Ca s faci mrturisirea bine, trebue ca nsui s te mr
turiseti. D e aceea toi preoii Ia conferena de primvar s
se mrturiseasc, alegndu-se ca duhovnici 12 preoi mai
btrni, mai cu experien.
L a sfrit le-a mai dat apoi l. P. S. Sa inviaiuni i sfaturi
cu privire la conferenele preoeti, ziaristic, cimiterii, con
vieuiri ilegale etc.
*

Vizitaia canonic a P. S. S. Episc. Nicolae al Clu

jului n Munii Apuseni. Potrivit poruncii Mntuitorului: Mer
gei n toat lumea i propovduii evangelia la toat zidirea,
i-a nceput i P. S. S. episc. N i c o l a e al Clujului apostoliajn
mijlocul poporului dela sate, mai nti n Munii Apuseni. In
curs de 12 zile a parcurs tractele protopr. Turda, Lupa, Abrud
i Cmpeni. A petrecut cte o zi ntreag cu serviciu divin,
rugciuni i predici n Turda, Baia de Arie, Abrud, Lupa,
Cmpeni, Roia i Albac. A cercetat apoi parohiile Sn Mihai,
B.uru, Lungeti, Ocoliul mare, Slciua de jos i de sus, Brzeti, art, Muncel, Valea Lupei, Bucium Isbita, Bucium
Poeni, Crpini, Ponorel, Vidra de jos, Vidra medie i Vidra
de sus, Sectura i Albac. Pretutindenea a vizitat bisericile, a
fcut servicii divine, a sfinit bisericile cari n'au fost trnosite
de arhierei i a inut cuvntri instructive poporului. A m
prit din belug povee i ndrumri practice de viea cre
dincioilor, le-a tlcuit cu dovezi clare necesitatea, mai ales n
vremile de acum, a* alipirii ctr biseric i coal, a dat n
demn la munc cinstit, le-a artat multele uneltiri vrmae ce
ispitesc ara noastr i puterea neafrnt a solidaritii pe care

suntem datori s o cultivm mai cu,dinadins n zilele acestea*.

A demonstrat binefacerile culturii, ndemnnd ranii s mbr
ieze cartea, meseriile, comerciul i alte ndeletniciri folositoare
lor i neamului. A condamnat pcatele, chemnd poporul la
viea nou.
Cuvntul cald i limpede al P. S. Sale a lsat impresii
adnci n sufletul poporului. In multe parohii vacante poporul
cu mic cu mare a cerut preot a crui lips se simte n toate
momentele de viea moral, social i cultural a poporului...
P. S. Sa a domolit spiritele, a mngiat pe cei oropsii, iar t i
neretului a mprit mai multe sute de crticele de rugciuni
i de cetit Pentru fondul bibliotecilor colare din comunele
centrale a druit cte 500 Lei.
O deosebit atenie a dat cultului rposailor preoi, ctitorii
i binefctori ai bisericilor, eroilor czui n rsboiu pentru,
ntregirea neamului. A scos n relief mai ales cultul lui lancuy
i* H o r i a . / L a casa lui Tancu a slujit un parastas, iar la biserica
Iui Horia din Albac liturghie i parastas pentru aceti eroi. P.
S. S a contempleaz instalarea unei capele n casa lui Iancu ir
ridicarea unui monument lui Horia n Albac. Amndou aceste
locuri sfinte s se decreteze locuri de pelegrina} naional, cari.
s devie altare de propagand religioas i naional pentru
poporul romn. In Albac a pus 100& Lei baz unui fond spre
acest scop.
Att autoritile bisericeti n frunte cu protopopii, ct i
c e l e civile din toate localitile n frunte cu prefecii, primpretorii i notarii, toate notabilitile, precum i confesiunilestrine au'ntimpinat pe P. S. S a cu cea mai vdit buncuviin i respect ce se datorete unui cap al bisericei.
Eirea P. S. Sale n mijlocul poporului a fost ca o ploaie
binefectoare asupra ogorului nsetoat. S'a constatat cu mult,
satisfacie c poporul nostru despre care se credea c s'a*
demoralizat cu totul, revine la principiile bisericii. Refacerea
moral e reclamat de nsu poporul care dup sguduirea.
sufleteasc din anii trecui acum simte nevoia mngerii sufle
teti, pe care numai biserica i-o poate da. Sub acest raport,
coborrea arhiereilor n mijlocul poporului s'a dovedit mijlocul
cel mai bun pentru nsntoirea lui sufleteasc. Multele i
nencetatele cereri ale poporului de a li se da preoi la biserici
e dovada cea mai eclatanta a adevrului acestuia. Revine deci
bisericii de ac nainte rolul cel mai nsemnat pentru consoli
darea patriei pe temeiuri statornice. i ar fi de dorit ca i>
organele chemate ale statului s ia seam la acest fenomen;
mbucurtor, dnd bisericii mn de ajutor pentru ca s-j
poat mplini misiunea.
'
'
- S . .
N

Patriarhul Constantinopolului Meletie IV. Dup multe

frmntri, uneori foarte nteite, n jurul alegerii i recunoaterii
noului patriarh situaia s'a clarificat tot mai mult n favorul nou
alesului, fost mitropolit al Atenei Meletie Metaxachis, unul
din cei mai aprigi adereni ai lui Venizelos. Tocmai pentru
aceasta, cnd acesta trebui s prseasc crma politicei eline,
Meletie fu nevoit i el s se refugieze n America. Prin perso
nalitatea lui izbuti s ctige simpatii in toate prile i faptul
c trecea de ierarh ortodox favorabil unei aproprieri cu biserica
anglican i mri i mai mult prestigiul.
Aici n America l gsete alegerea de patriarh. Scaunul
er vacant mai bine de trei ani. S'a tot amnat alegerea n
ateptarea c evenimentele vor nltur cu totul preteniile Porii
otomane n raport cu Patriarhia. Acum cercurile bisericeti din
Constantinopol socoteau c nu se mai poate trgn lucrul
fr s se produc mari neajunsuri n luntrul bisericei greceti,
cum i n afar, mai ales n ce privete biserica srbeasc care
se organizase ca Patriarhie i avea nevoie de nvestitura patri
arhului ecumenic. D e aceea Sf. Sinod din Constantinopole i-a
iniiativa alegerii.
Aciunea trezete ns mpotrivire energic la guvernul
grecesc i la ierarhii partizani ai guvernului i regelui Con
stantin, cari tiau c o alegere ndeplinit n mprejurrile date
va aez pe scaunul patriarhal din Constantinopol pe unul, po
trivnic politicei ce se fcea la Atena. Politica, aceast meteahn
primejdioas, nu Ias neatins nici o lture a vieii din n
treaga lume.
Temerea potrivnicilor lui Venizelos se adeveri. Alegerea
se fcu i ridic pe scaunul patriarhal pe Meletie. Potrivnicii
voiau s zdrniceasc actul cu orice mijloace. Pe Meletie l
judec de trdtor al ortodoxiei, fiindc ar fi uneltit pe sub
ascuns cu biserica anglican i l osndir la exil ntr'o mn
stire, nti se strng episcopii din Grecia la Salonic i vor s-1
depun i s aleag alt patriarh. Guvernul elen da tot concursul
su aciunei de rsvrtire bisericeasc.
In acest timp nou alesul Patriarh pleac spre ara sa. In
Anglia ca i n Frana t s t e foarte bine primit'i simpatizat de
naltele cercuri politice, n vreme ce Guranis, eful guvernului
grecesc este sftuit s fie circumspect n ce privete chestiunea
alegerii de patriarh.
Simpatia de care se bucur Patriarhul Meletie n cercurile
Antantei de o parte i teama guvernului de a nu produce o n
vrjbire n poporul supus credincios oblduirii bisericeti, l
fcu s bat n retragere. La fel i potoli antagonismul Sf.

Sinod din Atena i astfel noul patriarh ajunge stpn al situaiei

cu toat mpotrivirea de ^ n aci a contrarilor politici.
Ceeace a determinat situaia cu desvrire n favorul
I. P. Sale Patriarhului Meletie a fost mai presus de toate per
sonalitatea sa impuntoare. A ngrijit Dumnezeu ca greutatea
timpului s aib i omul potrivit pentru a face fa cerinelor
lui scrie pr. arh, Scriban n Biserica ortodox Romn i
vine tocmai la timp ca un bun crmaciu n vreme cnd grele
ntrebri stau nedeslegate n jurul Patriarhiei de Constantinopol.
Fr ndoial c veneraiunea *de care se bucur n .cercurile
Aliailor va face ca interesele ortodoxiei s fie bine aprate
i ocrotite i, orice hotrri politice se vor lu n acele inuturi
supuse la mari contestri i nesigurane, la mari ncruciri de
interese, ele s nu fie mpotriva intereselor Bisericii ortodoxe
din Rsritul apropiat.
Strinii cari s'au ocupat de personalitatea noului Patriarh
l descriu ca pe ierarhul nzestrat cu inteligen foarte vie,
vestit n toat lumea ortodox prin tiina sa canonic, i cu
noscut n lumea apusean prin silina sa struitoare pentru o
apropiere ntre anglicanism i ortodoxism . . . Prelat energic
i combativ, nsufleit de credin vie n menirea elenismului,
Patriarhul Meletie apare ca singurul om n stare de a restabili
norocul elenismului, dac lucrul este cu putin. De aceea
corpul patriarhal a socotit c n mprejurrile de fa scaunul
ecumenic avea trebuin de un atlet riguros, pe care nimic s
nu-I poat nfricoa. i n adevr, numele su singur i carac
terul care i-se cunoate au fost destul pentruca s se sfrme
coaliiunea care se ncercase a se ncheia mpotriva lui.
*
M u c e n i c i a B i s e r i c e i r u s e t i . In haosul cumplit, pe care
1-a produs n Rusia domnia bolevismului, singura instituie or
ganizat a mai rmas Biserica. Nvala de distrugere nu a cruat
nici acest aezmnt, concrescut cu fiina poporului rusesc, mai
mult dect toate celelalte instituii obteti. Stpnii republicei
sovietice dela nceputul domniei lor nefaste au declarat sepa
rarea Bisericei de Stat i au fcut-o inta atacurilor celor mai
vehemente. I-s'a confiscat toat averea mictoare i nemic
toare sub cuvnt c sunt bunuri ale obtei. Pn i vasele sfinte
i odoarele necesare slujbei dumnezeeti i-au fost lsate numai
n folosin. Dumnia nu s'a oprit ns aici. Slujitorii bisericii
au suferit adevrat martiriu pentru convingerile lor religioase
i pentru tria cu care i-au aprat Biserica. N u mai puin de
2 8 episcopi au murit n aceast cruciad de exterminare, por
nit mpotriva Bisericei lui Hristos, i cteva mii de preoi i-au
aflat sfritul n aceast prigoan, care nu vrea s mai nceteze.
s

Poporul credincios, buimcit o vreme de noul sistem de

guvernare pe care nu-1 nelegea, dar mpotriva cruia nici nu
se putea ridic, a nceput s-i regin i ntiul litnan spre care
caut s se ndrepteze este Biserica. ranii, mujicii au simit
c pricina relelor c e le bntue ara i le amresc zilele chinuite
de attea mizerii este netiina, ntunerecul n care oarbec. D e
aceea au cerut preoilor, s le nvee copiii carte. In schimb
prinii se ngrijesc bine de soartea lor, le aduc daruri bogate,
Ie in partea i Ie i-au aprarea.
Aceast revenire a poporului nu mpiedec ns persecu
iile ce se descarc asupra bisericei i slujitorilor ei din partea
autoritilor bolevice.
Mai nou furtuna npraznic s'a descrcat pe urma poruncei dat de stpnire ca s se rechiziioneze cu fpra toate
odoarele i vasele sfinte, necesare serviciului divin, pentru a
se preface n bani, de cari guvernanii aveau nevoie. mpotriva
msurii acesteia s'a ridicat cu energie i demnitate
Patriarhul
Tikhon, aruncnd n cumpn ntreaga autoritate a personalitii
sale. Mai nti lua-se nsui iniiativa unei mari aciuni de aju
torare a nfometailor alctuind un comitet n fruntea cruia s'a
pus i care s'a artat gata s mreasc fondurile necesare com
baterii foametei prin vinderea obiectelor de .valoare i a felu
ritelor proprieti ce se gseau n stpnirea .bisericei, cu escepia vaselor sfinte a cror ntrebuinare spre alte scopuri este
un sacrilegiu dup canoane. Acum ns cnd autoritile sovie
tice au ncercat s rsbeasc i n luntrul bisericilor despoindu-le de ce aveau mai scump i mai sfnt: vasele necesare la
liturghie, Patriarhul n'a mai putut rbda i prin un apel ctr
biserica vie, cler i popor, i-a provocat s se mpotriveasc.
Atitudinea Patriarhului, a fost impuntoare, ceva smntor cu
a marilor aprtori ai credinei din vremea persecuiilor pgne
din ntiele veacuri ale cretinismului. Chemarea a avut rsunet
adnc, autoritile n'au mai isbutit s pun mna pe tot ce
voiau, dar n urma atitudinei clerului au pornit prigonirile c
rora le-a czut jerf din nou civa episcopi un mare. numr
de preoi i mireni, fiind condamnai la moarte.
Patriarhul Tikhon a fost prins i el i, aruncat n temni
a fost acuzat de ndemn i activitate contra revoluionar i
urm s fie judecat n consecin.
Organizaiile ruseti dinafar de ara stpnit de bole
vici i bisericile ortodoxe surori mpreun cu biserica anglican
au fcut apel la bisericile cretine i guvernele europene s
intreprind pai, ca s scape vieaa mucenicilor, condamnai la
moarte de barbaria stpnirii sovietice, pentru convingerile lor
religioase.

Dar zilei nu ajunge rutatea ei. Nu ajunge ortodoxiei ru

seti prigonirea bolevic, mai d nval asupra ei acum i papa
dela Roma. D e o parte nchee nelegere cu cpeteniile jido
veti ale bolevismului rusesc c a s-i poat trimite misionari
catolici n largul rii; de alt parte caut s ncredineze masa
poporului, apsat de toate relele, c singura scpare de toate
nenorocirile cari au dus la ruin ara, este prsirea ortodoxiei,
primirea catolicismului i supunerea sub jurisdicia vicarului lui
Hristos pe pmnt.
,
Dar Dumnezeul dreptii este deasupra i n sufletul po
porului rusesc mai este atta putere pentru aprarea ortodoxiei
ca s resping cu scrb toate ncercrile nevrednice.
*
Episcopul Gherasim Safirin a murit la 14 Februarie a. c.
n schitul Frsinei din judeul Vlcea, unde tria retras din
1911. Fusese episcop la Roman. A trit o viea retras, n
contemplaiune religioas, ca un pustnic virtuos n mijlocul lumii,
ocupndu-se cu traducerea ctorva cri cari au rmas, din fran
uzete i mai ales din grecete, i cu aezarea pe note de
frumoase cntri bisericeti. Din vieaa retras de lume 1-a scos
un eveniment bisericesc n 1909, legea sinodal care introducea
Consstorul superior bisericesc, mpotriva cruia s'a ridicat cu
vehemen. Dela o chestiune bisericeasc principiar s'a ajuns
la atacuri i ndrjite lupte personale mpotriva mitropolitujui
Primat Atanasie, spre marea pagub i durere a bisericei. n
vrjbirea i-a silit pe ambi ierarhi s se retrag Ia mnstire.
Episcopul Safirin a fost nmormntat la schitul unde a trit de
11 ani, de ctr P. Sf. Episcop Visarion al Argeului. Dumnezeu
s-1 odihneasc!

*i
Pr. Econom C. Nazarie profesor la facultatea teologic
din Bucureti, director al internatului teologic, preot al bisericei
Stavropoleos i protopop militar, ncredinat cu conducerea ser
viciului religios n armat n decursul rsboiuiui, i-a cerut pen
sionarea pe ziua de 1 Aprilie a. c. Printele Nazarie este membru
al Consistorului superior bisericesc i a condus n calitate de
prezident ntiul congres general preoesc la Bucureti. A fost
activ i pe terenul literaturei bisericeti, scriind lucrri, car i
pstreaz importana pentru orientarea clerului i promovarea
intereselor bisericeti. Doft'm nc ani muli cu sntate prin
telui Nazarie ca s poat sluji biserica i cultura bisericeasc
cu puterile-i nc destul de viguroase.

*
Alegerea mitropolitului din Sofia s'a fcut la 2 6 Martie
dupce scaunul a stat vduvit din 1918. Din voturile date de

alegtori 45 a avut mitropolitul de Marcianopole, iar arhima.idritul Chirii, fostul conductor al eparhiei Dibra, a avut 2 6 .
Alegerea canonic a unuia dintre cei doi a fost aprobat de
S f . Sinod n edina dela 2 Aprilie i urmeaz numirea. Este
interesant s se tie c la nalta demnitate bisericeasc au fost
nu mai puin de 19 candidai dintre episcopii i arhimandriii,
conductori de eparhii i mnstiri din Bulgaria.
*
Noii episcopi greco-catolici. In scaunul episcopiei unite
dela, Oradea-mare, rmas vduvit prin moartea episcopului
Demetriu Radu, czut jertf atentatului dela senat, a fost numit
P. Sf. S a episcopul dela Lugoj Dr. Valeria Traan
Freniu;
iar la locul rmas liber n fruntea eparhiei lugojene a fost
numit printele canonic din Blaj Dr. Alexandru Nicotescu.
Printele Ep. Dr. Freniu a 'fost instalat n noul su scaun
n sptmna a treia dup Pati, iar Pr. Ep. Dr. Nicolescu,
dup depunerea jurmntului n faa M. S. Regelui, a fost sfinit
n Dumineca a Il-a dup Rusalii. Dorim s pstoreasc ani
muli cu pace spre mrirea lui Dumnezeu i folosul oamenilor!

Chestiunea bisericeasc la congresul partidului nationalistdemocrat al dlui Iorga, inut la Craiova, a fost expus de
preotul Oh. I. Ghica ntr'un referat din care scoatem aceste
preri:
...Alturi de coal, rol cultural, darjnai ales moral poate
avea biserica ortodox, primind o anumit organizaie, cores
punztoare nouilor mprejurri naionale i sociale ivite n urma
rsboiului.
O condiie esenial a acestei noui organizaii este ca bi
serica s fie autonom. i a fi biserica autonom nseamn s
aib dreptul de a-i face singur legi, n armonie bine n
eles cu legile statului.
O alt lture a chestiei este urmtoarea: Ct de departe,
poate merge organizarea unitar a bisericii ortodoxe din Romnia-Mare. In aceast privin trebuie s se ie seam de faptul
c n biserica din Transilvania este o puternic iniiativ prin
participarea mirenilor la v/eaa bisericeasc, iar n biserica din
Basarabia se face o foarte bun gospodrie, care pune pe slu
jitorii altarului n situaia d e nu tri din mila statului, afar de
faptul c acolo, tot din fondurile bisericii se pot fix sume
nsemnate penlru scopuri culturale. Acest spirit de participare
activ a mirenilo. Ia treburile bisericeti n Transilvania i de
o sntoas gospodrie ca n Basarabia, nu numai c nu face
s fie nbuit printr^o organizare bisericeasc unitar pripit,
c i dimpotriv trebuie activat i transplantat i n biserica din

vechiul regat. i, n aceast privin, un regionalism cuminte

nu numai c nu pgubete interesele bisericii i ale neamului^
ci din contr, le servete.
ndeplinirea rolului moral i cultural ntr'o msur ct mai
mare de ctr biseric st in strns legtur i cu mijloacele
ei materiale. Mijloacele, pe care biserica din vechiul regat
le are astzi la ndemn sunt cu desvrire insuficiente. Preotul
este pltit ma prost ca un grjdar. Din aceast pricin muli
tineri capabili evit de a intr n cler sau odat intrai sunt
silii s munceasc i n alte direcii, ca s poat s-i ntreie
familia, de obiceiu binecuvntat de Dumnezeu. Dar ocupaiile
lturalnice mpiedec pe preot de a se consacr cu totul slujirii
preoeti, conceput aa cum o cer trebuinele morale i cul
turale de astzi. S nu se obiecteze c preotul mai are i
veniturile epitrahilului pentru dou motive: mai ntiu, fiindc
ele sunt foarte reduse n cele mai multe parohii,, i al doilea
pentruc aceste venituri trebuie s fie desfiinate, atunci cnd
preotului i se va asigura o existen ca lumea, cci ele pogoar
prestigiul slujitorilor altarului n faa enoriailor...
Iar concluziile privitoare Ia biseric cari au intrat n pro
gramul partidului sunt aceste:
1. Autonomia Bisericii Ortodoxe Romne i garantarea ei
prin Constituie n nelesul,-ca biserica s-i fureasc singur
legile, n armonie cu legile statului.
2. Organizarea unitar a ntregii Biseriei Ortodoxe din
Romnia-Mare, cu participarea elementului mirean i inndu-se
seam de tradiiile provinciale.
3. Asigurarea Bisericii cu o baz material, n msura
jertfelor ei fcute pentru stat i corespunztoare necesitilor
ei i operelor de cultur i caritate public, pe care are mi
siunea s le ndeplineasc.
4. Pstrarea celeilalte biserici romneti n situaia creiat
de desvoltarea istoric i potrivit cu meritele ctigate n des-i
voltarea poporului romn.
5. Rel'gile naionalitilor au a fi considerate potrivit cu
situaia acestor naionaliti nsei, n capitolul respectiv.
Att cu expunerile printelui Ohica ct i cu puctele pro
gramului partidului naional democrat suntem de absolut acord,
dar ne gndim: cnd vor ajunge, crmuitorii rii acesteia s
neleag necesitile zilelor, i s'lucreze cu dragoste, devota
ment i cinste pentru binele de obte, fr s precupeeasc
totul n folos personal, ori n interes de partid.

*
Reforma calendarului este o chestiune de mult deschis,,
dar pan acum nu s'a gsit formula potrivit pentru deslegare..

Lumea ortodox care se orienteaz dup calendarul iulian a

simit de mult lipsa unei reforme i din multe pri s'au ridicat
glasuri, cari cereau introducerea calendarului apusan. In vieaa
civil s'a i introdus i la noi. In vreme ce la noi se struie ca
s mprumutm pe al apusenilor, ei nii sunt nemulmii cu
calendarul gregorian i caut s introduc anumite schimbri.
Directorul observatorului din Zurich cu muit bunvoin ne
i sftuia pe orientali s mai ateptm pn i vor reform ei
calendarul, ca apoi mpreun s gsim o soluie comun.
Apusenii sunt nemulmii de attea srbtori fr dat
stabil, cari s e orienteaz dup srbtoarea Patilor. Dup ca
lendarul n vigoare Pastile se pot mic ntr'un interval de 35
zile i dup cum cad Pastile se mut attea srbtori. Aceast
nestabilitate produce mari ncurcli n vieaa comercial, d mult
btaie de cap justiiei i administraiei la calcularea termenilor
de plat i a zilelor de judecat.
D e aici dorina dup o reform care s simplifice i s
introduc o stabilitate. S'a i instituit o corhisiune din astronomi
francezi, englezi, belgieni i americani, cari s discute reforma
calendarului i s stabileasc o dat fix pentru Pati.
In legtur cu lucrrile acestei comisiuni profesorul astronom
Pio Emanuelli scrie: "
Trebue s se fac un calendar nou, care s fie invariabil,
n aa fel c n fiecare an aceiai zi a sptmnii s caz la
aceea dat. Aceasta ar fi foarte lesne dac numrul zilelor cu
prinse ntr'un an s'ar putea divide prin apte. Pentru aceasta
ns trebue s se pun la nceputul anilor, separat o a , fr a
o ncadra ntr'o sptmn a calendarului. Aceasta ar fi atunci
ziua Anului nou creia i-ar urm apoi cele 364 de zile ale
anului, mprite n 5 2 de sptmni, care ncep cu Dumineca.
Ziua suplimentar a anului bisextil.ar veni dup 30 Iunie i ar
fi, ca i ziua Anului nou, o zi separat de zilele calendarului.
Pentru Pati se prevede Dumineca a doua din Aprilie.
Germanii cu spiritul lor de a sistemiz, de a reglement
i prinde n rigiditatea paragrafilor pn i vieaa sufleteasc
a poDorului, nu se putea s rmn streini de tendina de a
stabili totul dup o norm fix i n mersul vremii. Herman
Rese din Goslar, ntovrindu-i pe meteorologul observatorului
astronomic prof. Dr. Koppen au fixat urmtoarea norm simpl
pentru reforma calendarului:
1. Anul se mparte n patru timestre de cte 91 zile (de
patru ori 13 sptmni de cte 7 zile) total 364 zile n ziua a
365-a este 31 Decemvrie, Silvestru.
2. Intiu Ianuarie este totdeauna o Duminec. In fiecare
trimestru luna ntia are 31 zile.

3. Ziua de Silvestru, precum i ziua bisextil, a anului,

care va fi pus n ziua de 31 Iunie, ca zile supranumerare, nu
vor purt nici unul din numele zilelor sptmnii.
4. Pastile-vor.fi puse n ziua de 8 Aprilie, corespunztor
dorinii exprimate de congresul negustorimii germane (1908) si
d e congresul preoilor germani (1910). Atunci Rusaliile vor cdea
n ziua de 26 Maiu i Crciunul ntr'o Luni, aa dar ca i Anul
Nou niciodat n mijlocul sptmnei.
Acest proiect de reform a fost acceptat n Germania de
camerile comerciale, de directorul observatorului maritim, de
preedintele ministerului cilor ferate etc.
<
Deosebirea ntre proiectul german i planul expus de Pio
Emanuelli dela observatorul din Vatican este nensemnat. i
admind c nici capul bisericei apusene nu e strein de ideea
reformei, dat n grija comisiei internaionale din care face
parte cardinalul Mercier ca prezident, noua reform a calen
darului apusan este pe cale de nfptuire.
Nici orientalii nU pot rmnea departe de aceste preocu
pri. Prznuirea srbtorilor mari la aceiai dat fix i de ortodoxi i de catolici ar fi o frumoas manifestaie de solidari
tate cretineasc i ntiul pas hotrt spre o apropiere ntre
bisericile cretine pe cari le-a mprit veleiti nendreptite de
stpnire i tendine politice nejustificate.

*
Conflictul ntre biseric i guvernul bulgar s'a iscat
pe urma tendinei guvernului de a se nstpni pe anume averi
mnstireti de o parte, iar de alta pe urma faptului c n bu
getul rii s'au redus subveniile bisericii, s'au casat dou eparhii
i s'a micorat leafa preoilor i a arhiereilor pn Ia neputina
d e a-i mai acoperi trebuinele vieii. Sf. Sinod a protestat
energic ameninnd cu separarea Bisericii de ctr Stat i cu
punerea n cunotin a poporului credincios despre atitudinea
conductorilor politici ai rii. Deodat s'a micat i preoimea
sprijinind aciunea sf. Sinod, cu a crui binecuvntare s'a strns
i n congres extraordinar n zilele de 1517 Martie a. c.
Dup o amnunit desbatere asupra situaiei n care se
gsete biserica n raport cu puterea statului, congresul a adus
urmtoarele hotrri:
1. S se declare c nu aprob toate atacurile i provocaiile
ndreptate contra bisericei, conducere, clerului, coalelor i
averilor ei.
2. Cere dela guvernul bulgar:
a) S apere autonomia bisericii;
J>) S nu-i ia averile;
c) S se rentoarc cldirea seminarului din Sofia;

d) S schimbe legea ministerului de instrucie public in

sensul: c a coalele spirituale de orice treapt s fie tot sub
conducerea bisericii;
e) S se ia msuri de represiune contra propagandei strine,
c a r e atrage poporul;
f) S se intoarc bisericii toate obiectele arheologice;
g) S se supun aprobrei sobraniei naionale Regula, mentul exarhal, fr schimbare, aprobat deja de congresul bisericesc-naional;
,
h) S se apere autoritatea arhiereilor naionali de obidele
nemeritate, aduse de partizanii politici;
i) S se inlesneasc mitropoliilor mijloacele de transport
pentru a-i cercet pe pstorii;
j) S se reinsufleiasc nvmntul religios n coalele
naionale, ngduind preoilor s predea obiectele religioase;
k) S se renune la idei de a micor leafa arhiereilor
i preoilor.
.
'
3. Declar c n mprejurrile actuale, n condiiunile in
ternaionale de acum, nu caut s separe biserica de stat. Dar
dac guvernul mpinge la aceasta, atunci preoimea o va primi,
aruncnd dela sine orice rspundere asupra urmrilor cari vor
izvor din aceast desprire.
' 4. ncredineaz pe sf. Sinod al bisericei bulgare c atunci
^nd este vorba de aprarea bisericei i drepturile ei de orice
atap, ori din ce parte ar sosi el, preoimea pe ct este de mo
dest n aparen, pe att este de puternic n lupt. Ea va fi
c a un singur om i va urm pe arhiereii ei, cari vor duce lupta
contra tuturor, cari lovesc biserica. B a ma'i mult: preoii, cari
sunt prin orae, sate, case i colibe, vor ntrebuina toat in
fluena i autoritatea lor ca s atrag majoritatea poporului
dup ei ca s dovedeasc tuturor c biserica i turma sunt o
for extraordinar de mare pe care trebuie s o respecte toi
protivnicii.
5. Roag toat turma credincioilor ca s acoarde tot
-devotamentul acestui congres i s aib ncredere n puterea
i struinele lor de a pz biserica strmoilor lor. Declar c
lupta lor este departe de a avea caracter politic. Lupta lor este
bisericeasc, fiind ndreptat numai spre aprarea drepturilor
bisericei nclcate.
6. Invit pe toi preoii regatului ca s lmureasc popu
laiei n c e const lupta congresului. In cazul cnd intervenia
de,fa pe lng guvern nu va da rezultatele dorite, atunci se
vor lu alte msuri.
La ncheierea congresului o delegaie s'a prezentat pre
edintelui Sobraniei, n absena ministrului preedinte, expu%

nndu-i doleanele preoimii cu privire Ia ncetarea nenele

gerilor dintre biseric i guvern. Preedintele Sobraniei a
exprimat credina, c se va gsi mijlocul pentru mpcare ntre
cele dou puteri, bisericeasc i lumeasc.
*
Bibliotec i muzeu bisericesc s'au nfiinat i la mitro
polia din Bucureti, ncredinndu-se cu aranjarea printele C.
Bobulescu. I. P. Sf. Sa P. Mitropolit-Primat face-apel clduros
ctr preoi, protopopi i toi voitorii de bine din eparhia
Ungro-Vlahiei s strng i s doneze cri i orice obiecte b i
sericeti. In special se ndrum preoimea s adune i pstreze
catalogate, orice obiecte bisericeti ca s nu se mai prp
deasc lucruri de valoare pentru trecutul nostru de art i cultur.
In legtur cu aceast problem religioas i cultural scrie
dl t. Berechet n Biserica Ortodox Romn un articol ar
tnd trebuina unui muzeu bisericesc care s cuprind toate
obiectele de valoare istoric i nevoia arztoare a unei biblioteci
teologice, unde s se gseasc totjie s'a tiprit n acest domeniu
la Romni cum i operele mai de valoare dela popoarele o r
todoxe nvecinate, cu cari am trit n contact. Autorul arat i
felul cum. trebuesc organizate aceste instituii ca ele s fie de
adevrat folos.

Dou praznice culturale: La curtea de Arge i-a inut

anul acesta Congresul Liga cultural n ziua de sfntul Oheorghe .
i a doua zi, Duminec. ndrumat de personalitatea-puternic
a dlui N. Iorga Liga i face datoria, continundu-i activitatea t
s rspndeasc lumina n popor; s trezeasc ct mai larg
contiina naional; s ajute silinele celorce trebue s vegheze
la opera dreptului biruitor, innd socoteal c muli dumani
ne nconjoar; s stabileasc raporturi culturale cu minoritile
etnice; s promoveze cultura naional, a ca s ne fac vrednici
de opera ndeplinit cu attea jertfe; i s'ajute neamul ca s-i
dea partea lui la cultura omenirii.
/
S'au vzut acolo la Arge monumentele trecutului nostru
bisericesc i am trit clipe de nltoare mndrie naional n
biserica de care se leag frumoasa legend a meterului Manole,
n care odihnesc Regele Carol 1 i Regina Elisabeta alturi de
mormintele lui Neagoe Vod i Doamna Despina i unde cu
prilejul slujbei Oumnezeeti a rsunat att de duios glasul de
evocaii puternice n accente religioase a printelui episcop Visarion, cruia i-a rspuns covrit, de emoii adnci dl Iorga,
ca un arhanghel- ce vesfete o alt lume.
In plenul congresului dl Iorga a pus ntrebarea n ce fel
ar putea colabora societile culturale i n special cum i-ar
putea armoniza munca Liga cultural i Asociaiunea transilvan?' ,
1

Problema are o importan covritoare. Avem attea so

cieti i asociaii culturale in ar, cari toate urmresc inlarea
cultural a neamului, dar rezultatele reare sunt a de reduse
nct adeseori te ispitesc ndoeli. Am vzut i la Liga cultural
nepsarea oamenilor cari ar trebui s ajute cu ce au strdu
inele nobile ale celor, civa, cari sufletul i-1 pun pentru binele
obtei. Dou sunt pricinile c, cu toat organizaia independent
a attor societi culturale, cultura neamului progreseaz foarte
a n e v o i e : numrul redus al oamenilor cu adevrat culturali i
lipsa sprijinului material, din partea celor cari l-ar putea da i,
deasupra acestora, munca rslea pe care o face fiecare socie
tate pe rspunderea sa i fr o legtur cu celelalte instituii
similare. De aici nevoia evident a unei apropieri, a unei co
laborri, din care ar putea rezult cu mare folos mprirea
muncii.
In raportul dintre cele dou societi, pentru a-i ntregi
reciproc activitatea, Asociaiunea Transilvan ar aduce expe
rienele sale din trecut pe terenul rspndirii culturii la sate,
n popor, iar Liga cultural ar duce mi departe steagul pentru
cultura intelectualilor,.cultura oraelor. Experienele s'ar putea
schimb i chiar oamenii s'ar mprumut ntr'o colaborare ar
monic.
*
O a doua serbare cultural a fost la Blaj: ziua 3/15 Maia
n amintirea evenimentelor din 1848. Serbrii i-s'a dat caracter
colar. coalele Blajului nu i-au ales un patron, cum au fcut
celelalte scoale de, pretutindenea, ci vreau s fac din aceast
zi de lumin n vieaa poporului nostru ziua lor de prznuire
colar, Ia care s se strng acolo i coalele din alt parte.
D e data aceasta a fost o frumoas nfrire de jocuri, cntece
i produciuni, prestate de elevii alor peste 12 coli secundare
i medii de dincoace de Carpai i a lor vVe-b 45 din vechiul
Regat.
Gndul de care se cluzesc factorii de cdere este s dea
acestor serbri pe viitor cajire tot mai largi. In anul acesta au
fost produciuni gimnastice i corale.
A doua zi a fost serbare pentru public, cu sf. liturghie n
catedral, la care a pontificat i a cuvntat Mitropolitul Blajului,
evocnd figurile trecutului cultural, dar mrginindu-se la cele
unite numai. Apoi pe o vreme splendid s'a inut adunare lng
peatra libertii cu nltoare cuvntri, cum f n cimiterul
unde odihnesc oamenii mai de seam ai Blajului unit.
E bine aleas ziua de 3/15 Maiu ca zi de serbare colar,
faima ei veche fiind ntrecut acum prin evenimentele de pe
urma rsboiuiui mondial; dar dac se vrea s devin o serbare

cu caracter larg, pentru ntlnirea i nfrirea elevilor din toat

ara, pe viitor treime s fie nlturat atmosfera ngust de conesionalism unit, n care s'a prznuit anul acesta numai cultura
Siajului.
.

Biserica i teatrul. Sub acest titlu scrie fostul director

al teatrului naional dl V i c t o r E f t i m i u , n foiletonul unei
gazete de zi, cteva consideraii vrednice de a fi reinute i
pentru cetitorii revistei noastre. Sunt i cuvinte aspre, spuse
de un mirean despre bisericile din Bucureti i despre preoi
peste tot. Dar chiar dac n'ar acoperi pe deplin adevrul,
noi credem c ndemnul lor nu e dect dorul de ndreptare,
dorul de mai bine, izvort din dragostea i alipirea unui bun
cretin ctr aezmntnl sfnt al Bisericii, i atunci trecem
peste forma de exprimare vulgar, cum nsui autorul o r e
cunoate.
Teatrul s'a nscut i a renscut prin cultul religios.
Serbrile vechilor greci n onoarea zeului Dionysos, la
cari se sacrific un ap (tragos) au creat tragedia, iar Misterele
din Evul Mediu sunt obria teatrului modern.
D e aceea, de cteori vom vedea arta dramatic njosindu-se, din lcomia- de bani a celorce o conduc, suntem datori
s le reamintim originea sacr a spectacolului, ndemnndu-i s
caute nlarea teatrului, prin alegerea unui repertoriu nobil,
reprezentat cu grij i credin sacerdotal...
Cerem ca oricine se apropie de-o scen, s'o socoteasc
un altar...
In acela timp, vom cere i Bisericii s se apropie de
teatru. Nu este aceasta, nici o scoborre...
Biserica este, ca i teatrul, un mijloc de nlare al sufle
telor. Aceast nlare nu se poate ooine dect printr'o* puter
nic impresie de misticism i frumusee artistic.
Intre biseric i teatru sunt foarte multe apropieri, mai
ales n forma lor de exteriorizare: spectacolul.
Preoi i actori, au, n primul rnd, de recitat un text care,
n biseric e totdeauna frUmos, iar n teatru e frumos de multe
ori, aceasta dup capacitatea celor chemai s atrag din
vasta literatur a lumei.
Aadar acest text, datorit unor oameni de geniu, mari
poei, suflete prea curate, trebuie interpretat cu o diciune ire
proabil, cu o cldur venic renoit, cu adevrat credin
de apostol.
Atitudinea, gestul oficiantului, actor sau preot, trebue s
fie rotund i nobil sintetic. Nu li se ngduie sub nici un cu- *
vnt vulgaritatea.

Decorul n care se oficiaz fie ur mprteasc, fievariatele tablouri ale unei scene, cat s aib ntotdeauna at
mosfer trebuincioas fcut din lucruri i penumbre, din tot
aparatul spectaculos nori de ploaie in teatru, fum de tme
n biserici necesar pasiunei nfiate: calvarul unei femei
sau calvarul mntuitorului, revolta unui martir contemporan sau
ale sfinilor martiri...

*
Am cutreerat cteva biserici bucuretene, cu un vechiu
sentiment de nfiorare cretin.
Purtam In suflet, din copilrie, miros de smirn i de
zambile, laolalt cu vereturi i fragmente din evanghelii. "
M duceam, cu gndul curat i inim smerit s le-aud
din nou i, vai, nu le-am regsit, n bisericile Bucuretilor de
azi. N'am gsit nici micunelele i zambilele de odinioar i
nici frumoasele texte ale noului. Testament.
M'am dus din biseric n biseric, nciudat i n'am auzit;
dect un mormit neneles, o litanie nazal, fcut uneori
n grab, alteori a l e n e . . .
Am regsit i printre preoi agravat, aceea nenelegere
a textului, aceea lips de credin ca n teatru.
tiu c m vor excomunic i preoii cum m'au e x c o
municat i actorii, dar trebuie s le spun adevrul crud, aa.
cum e s t e :
In bisericile noastre, ca i la teatru, se trage chiulul.
Iertai-mi aceast expresie vulgar, dar n'am alta.
Sacerdoii notri, n majoritatea cazurilor, nu se fac preoi
i actori din credin, ci din interes.
Sau, dac au avut cndva o credin, o pierd, din pricina
indiferenei generale; nu le cere nimeni s dea mai mult, s
dea tot ce doarme n sufletul lor, altarului cruia i s'au nchinat.
Sau, sunt preocupai de alte mruniuri ale vieii: actorii
umbl dup turneuri sau slujbe, preoii deschid cooperative.
Arta lor e un pretext, e un mijloc, e un apendice nu este
scopul suprem.
C a i actorii, preoii ar trebui s ia, ct mai des, leciuni
de literatur i de diciune, pentru o bun tlmcire a textului..
Cum neleg clericii <s propage nvturile lui Isus, dac
ei ini-i nu sunt n msur s Ie priceap nalta frumusee
moral i s le spjie clar, rspicat i armonios, spre nelegerea
tuturora?
D e ce nu ard candelile n biserici ? D e ce nu se mai vdj
odjdii frumoase?

D e ce, n general serviciul divin nu este impresionant n

bisericile bucuretene, cum er, de pild la biserica ruseasc,
unde preoit i corul cntau att de armonios, unde fumul d e
tmie se nl abundent, din cdelnii spre bolta plin de sono
riti dumnezeeti?
*
Poate c bisericile noastre sunt s r a c e . . . Atunci e semn
c sunt prea multe. S se pstreze numai o jumtate din ele,
dar acelea s fie adevrate temple de lumin i de prearnrire.
D a c mergem a, la nesfrit, n'or s se mai duc nici babele
la slujb.
Astzi, cnd toate aezmintele rii trebue s contribu'e
la nlarea neamului, cum nelege clerul nostru s-i fac datoria?
ntruct biserica este o for vie, un mijloc de rspndire,
prin cea mai frumoas limb romneasc, a ideilor de pace i
ntre oameni bun nvoire?.. Cum altfel, dect printr'o adnc
nelegere i luminoas redare a parabolelor i a vieii nsi
a l u i i s u s , se vor strecur n mintea i inimile generaiilor,
simimintele de umilin cretin,^ de iubire a aproapelui, de
nelegere i de iertare, de suprem consolare n faa vieii
i a morii? Care este, n fond, utilitatea actualei noastre alc
tuiri bisericeti?
In locul activitii extra-bisericeti, pe care o propag
unii, noi cerem deocamdat preoilor s-i fac datoria in
cadrul strmt dar att de vast al sfntului altar.
In scepticismul general, s fie ei predicatorii inspirai,
apostoli, devotai i sonori, ai marilor idei cretine, de pace i
universal simpatie, mult mai trainice i mar biruitoare dect
o r c e alte sfiniri.
Preoii i actorii sunt crainicii cei mai iubii, cei mai-as
cultai, ai unei frumoase limbi romneti, n care s m b r a c
i s rspndeasc dorul de nlare a sufletelor.
S-i fac ns apostolatul cu mare tragere de inim, cci
dac l ndeplinesc numai pe jumtate, a cum fac astzi cei
mai muli, mai mult stric, o, mult mai mult cci prefac aceste
dou ndeletniciri sacerdotale, n dou jalnice parodii, vrednice
de batjocur i dispre!