Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
RDIGME
DOCTRINA TIINEI
.ill
. ;... . ...
nJ]
HUMANITAS
Coperta
IOANA DRAGOMIRESCU MARDARE
1908- 19 12
n Werke, val. IV
Frttz Eckardt Verlag, Leipzig
HUMANITAS,
1908
973-28-0542-0
al lui Fichte.
Notele lui Immanuel Hermann Fichte poart in paran
tez adugirea: Nota ed. genn. Cele care apar fr aceast
specificaie aparin lui Fichte nsui.
Prima introducere in doctrina tiinei i A doua introdu
TRADucATORII
PRI MA
INTRODUCERE
N DOCTRINA TIINEI
Traducere de
PAUL BLENDEA
OBSERVAIE PRELIMINAR
BACO DE VERUIAMIO
.De re. quae agttur. petlmus. ut homlnes
eam non opinionem. sed opus esse. cogi
tent ac pro certa habeant. non sectae nos
aUcuJus. aut placitl. sed utllltatls et ampU
tudinis humanae fundamenta mollri. Deln
de. ut. suis commodls aequl. in commune
consultant. et Ipsi in partem veniant."
10
J. G. FICHTE
Il
12
J. G. FICJ-ITE
INTRODUCERE
1
ObseIV-te pe tine nsui: ntoarce-i privirea de la
tot ce te nconjoar spre nluntrul tu - este prima
cerin pe care filozofia o adreseaz nvcelului ei.
Nu este vorba despre nimic din afara ta. ci numai de
spre tine nsui.
Chiar i la cea mai superficial obseIVare de sine
fiecare va constata o deosebire demn de luat n seam
ntre diferitele detenninri nemijlocite ale contiinei
sale pe care le putem numi i reprezentri. n spe.
unele ne apar ca fiind cu totul dependente de liber
tatea noastr i ne este imposibil s credem c. fr
participarea noastr. le-ar corespunde ceva din afara
noastr. Fantezia noastr. voina noastr ne apar ca
fiind libere. Pe altele le raportm la un adevr care ar
exista independent de noi i care le seIVete drept mo
del; iar prin condiia c ele trebuie s concorde cu
acest adevr ne vedem obligai s determinm aceast
reprezentare. n actul cunoaterii nu ne considerm li
beri n ceea ce privete coninutul acestor reprezentri.
Pe scurt. unele din reprezentrile noastre snt nsoite
de sentimentul libertii. altele de sentimentul nece
sitii.
Din punct de vedere raional nu poate aprea ntre
barea: de ce reprezentrile dependente de libertate snt
detenninate tocmai aa i nu altfel? - ntruct. por
nind de la premisa c ele snt dependente de libertate.
se nltur orice aplicare a conceptului de temei"; ele
14
J. G. FICHTE
15
2
Putem pune problema temeiului numai m cazul
unui lucru pe care-l considerm contingent, adic n
cazul cruia presupunem c ar putea fi i altfel i care
nu trebuie totui determinat prin intermediul libertii;
el devine contingent pentru acela care interogheaz,
prin nsui faptul c pune problema temeiului su.
Sarcina de a cuta temeiul unui lucru contingent are
urmtoarea semnificaie: s indice ceva diferit, din a
crui certitudine s se poat nelege de ce ntemeiatul
are tocmai acea determinaie pe care o are dintre nu
meroasele determinaii ce-i pot reveni. Datorit unei
gndiri simpliste asupra lui, temeiul cade n afara nte
meiatului; ambii, ntemeiatul i temeiul, n msura n
care snt astfel, se opun unul altuia, snt comparai
unul cu cellalt i primul este explicat prin cel de-al
doilea.
Or, filozofia trebuie s indice temeiul ntregii expe
riene, aadar, obiectul ei se afl n mod necesar n
afara oricrei experiene. Acest principiu este valabil
pentru ntreaga filozofie i a fost admis ntr-adevr de
toi pn n epoca kantienilor i a faptelor lor de con
tiin i deci a experienei interioare.
mpotriva principiului formulat aici nu se poate ri
dica nici o obiecie, cci premisa major a raionamen
tului nostru o reprezint analiza simpl a conceptului
filozofiei ce a fost stabilit i este dedus din el. Dac
cineva ar vrea s reaminteasc faptul c altfel ar tre-
16
J. G. FICI-ITE
3
Fiina raional finit nu cunoate nimic in afara ex
perienei; aceasta este cea care conine tot materialul
gndirii sale. Filozoful st n mod necesar sub aceleai
condiii; prin urmare. pare de neineles cum ar putea
el s se ridice deasupra experienei.
ns el poate s abstractlzeze. iar aceasta nseamn:
s separe prin libertatea gndirii ceea ce este corelat
n experien. n experien lucrul. care trebuie s fie
determinat independent de libertatea noastr i dup
care se orienteaz cunoaterea. i inteligena. care tre
buie s cunoasc snt inseparabil legate. Filozoful poa
te face abstracie de unul din cele dou i astfel s
fac abstracie de experien i s se ridice mai presus
de aceasta. Fcnd abstracie de cel dintii. el reine o
inteligen n sine. ceea ce nseamn c face abstracie
de raportul ei cu experiena; fcnd abstracie de cea
din urm. el reine un lucru n sine ca principiu ex
plicativ al experienei. adic face abstracie de faptul
c lucrul apare in experien. Primul procedeu se nu
mete idealism. iar cel de-al doilea dogmatism.
Nu snt posibile. iar de aceasta trebuie s fim convini
prin cele deja spuse. dect aceste dou sisteme filozo
fice. Conform primului sistem. reprezentrile nsoite
de sentimentul necesitii snt produse ale inteligenei
prezumate n explicaie; conform celui de-al doilea.
17
18
J. G . FICI-ITE
19
20
J. G. FICJ-ITE
5
Nici unul dintre aceste dou sisteme nu-l poate
combate pe cel cruia i este opus, cci conflictul lor
privete primul principiu, care nu poate fi derivat din
altul; concedndu-i-se doar propriul principiu, fiecare
dintre cele dou sisteme respinge principiul celuilalt;
fiecare neag tot ceea ce aparine sistemului opus i
ele nu au nici un punct comun de la care plecnd s
se poat nelege reciproc i uni. Cnd ele par s cad
de acord asupra termenilor n care este formulat prin
cipiul. fiecare le acord un alt sens.
Aa se explic i faptul c lucrrile lui Kant nu au fost nelese i
c doctrina tiinei n-a avut nici un ecou i nici nu va avea prea repe
de. Sistemul kantian i cel al doctrinei tiinei snt idealiste, nu n
sensul obinuit i imprecis al termenului, el n sensul precis ce a fost
indicat; illozofll modeml snt ns n totalitate dogmatici i ferm decii
s rmn astfel. Kant a fost tolerat doar pentru c a existat poslblll
tatea de a fi considerat dogmatic; doctrina tiinei, care nu poate fi
modificat astfel, este n mod necesar intolerabil pentru aceti illo
zoll. Expansiunea rapid a illozofiel kantiene, dup ce aceasta a fost
neleas cum a fost neleas, nu constituie o dovad a profunzlmil.
el a superftclalltt1I acestei epocI. Pe de-o parte, sub aceast form ea
este cel mal bizar avorton care a fost produs vreodat de fantezia
uman, i faptul c nu neleg aceasta nu onoreaz deloc agerlmea
adeptilor el. Pe de alt parte, se poate demonstra uor c ea s-a reco
mandat numai prin aceea c datorit el s-au nlturat toate specu*
21
22
J. G. FICI-ITE
23
24
J. G. FICHTE
25
26
J. G. FICI-ITE
27
28
J. G. FICI-ITE
29
30
J . G. FICHTE
31
32
J . G. FICHI'E
33
34
J. G. FICI-ITE
35
36
J. G. FICHTE
1794.
37
38
J. G . FICI-ITE
39
40
J. G. FICHrE
41
A DOUA INTRODUCERE
N DOCTRINA TIINEI
pentru cititorii care au deja
un sistem filozofic
Traducere de
PAUL BLENDEA
1
Cred c introducerea care a fost publicat n prima
parte a acestui Jurnal este absolut suficient pentru
simplii cititori. adic pentru aceia care se abandoneaz
autorului fr a avea vreo idee preconceput i care
nici nu l susin. dar nici nu i se opun. Altfel stau
lucrurile cu aceia care au dej a un sistem filozofic. Ei
au scos. i-au abstras anumite maxime din construi
rea acestuia. care au devenit principiile lor; ceea ce nu
a fost nfptuit dup aceste reguli este pentru ei fals.
fr s aib nevoie de o examinare ndelungat sau
fr ca mcar s l supun lecturii; trebuie s fie de
fapt fals. ntruct este produs mpotIiva metodei lor.
care numai ea este valabil. Dac acetia nu trebuie
s fie abandonai cu totul - i de ce ar fi? - trebuie
mai ntii de toate s ndeprtm acest obstacol care ne
priveaz de atenia lor; trebuie s le insuflm nencre
dere n propriile lor reguli .
Aceast cercetare prealabil asupra metodei este ne
cesar n mod cu totul deosebit n doctrina tiinei. a
crei ntreag structur i semnificaie este complet di
ferit de structura i semnificaia sistemelor filozofice
care au circulat pn acum. Autorii de sisteme pe care
i am n minte pornesc de la un concept oarecare ; ne
fiind deloc preocupai de u nde l-au luat i din ce l-au
compus . il analizeaz. l combin cu altele. asupra ori
ginii crora snt la fel de nepstori . iar un asemenea
raionament este nsi filozofia lor. Filozofia lor con-
46
J. G. FICHfE
47
48
J. G. FICI-ITE
49
50
J. G. FICHTE
51
52
J. G. FICI-ITE
53
54
J. G. FICfITE
55
5
Eu numesc intuiie intelectual aceast intuire de
sine pe care o pretindem filozofului la ndeplinirea ac
tului prin care eul ia natere pentru el. Ea reprezint
contiina nemijlocit c eu acionez i contiina asu
pra modului n care acionez; este cea prin care eu
cunosc ceva pentru c-I fac. Faptul c exist o astfel
de facultate a intuiiei intelectuale nu poate fi demon
strat conceptual i nici nu poate fi dezvoltat cu aj uto
rul conceptelor. Ce este aceast facultate, trebuie s
gseasc fiecare nemijlocit n sine nsui sau nu o va
cunoate niciodat. Pretenia de a demonstra cu aj u
torul raionamentului este cu mult mai surprinztoare
dect pretenia pe care ar avea-o un orb din natere
s i se explice ce snt culorile fr s fie necesar ca el
s le vad.
Totui, se poate demonstra uor fiecruia. cu aj uto
rul experienei pe care o recunoate ca fiind a sa. c
aceast intuiie intelectual apare n fiecare moment
al contiinei sale . Eu nu pot s fac un pas . nici s
mic mna ori piciorul. fr s am n aceste aciuni
intuiia intelectual a contiinei mele de sine. numai
prin aceast intuiie tiu c eu acionez, doar prin ea
deosebesc aciunea mea i, n aceasta. m deosebesc
de obiectul aciunii, care este dej a prezent. Oricine i
56
J . G. FICIITE
57
58
J. G. FICHTE
59
60
J. G. FICHTE
6
Nu este felul de a fi al doctrinei tiinei . nici al au
torului ei s caute protecia unei autoriti oarecare.
Ea nu se bizuie defel pe cel care mai nti trebuie s
vad dac aceast doctrin coincide cu doctrina alt
cuiva. nainte de a se lsa convins de ea. i nu caut
s afle dac ea corespunde exigenelor propriei sale ra
iuni, pentru c acestuia i lipsete spontaneitatea ab-
61
62
J. G. FICHTE
63
64
J. G. FICI-ITE
65
66
J. G. FICI-ITE
67
gndete.
Despre care eu este vorba aici? Despre acela pe care
kantienH l alctuiesc fr nici o remucare din diver
sitatea reprezentrilor i care nu exist n nici una se
parat. dar exist n toate laolalt: astfel nct cuvintele
citate din Kant ar nsemna: eu . cel care concepe pe D .
snt acelai e u care a conceput p e C. B i A i abia
prin conceperea diversitii gmdirii mele devin pentru
mine eu. adic identicul n diversitate? Atunci Kant ar
fi doar un flecar amrt ca i gloata kantienilor: deoa
rece. dac ne-am lua dup el . posibilitatea ntregii gn
diri ar fi condiionat printr-o alt gndire i prin gndi-
68
J. G. FICI-ITE
69
detenninat.
Potrivit lui Kant. orice contiin este doar condiio
nat prin contiina de sine. n spe coninutul ei
poate fi ntemeiat prin ceva exterior contiinei de sine:
numai c rezultatele acestei ntemeieri nu trebuie s
contrazic condiiile contiinei de sine. iar posibilita
tea acesteia s nu fie anulat: dar ele nu trebuie s
provin din contiina de sine.
Potrivit doctrinei tiinei . orice contiin este deter
minat prin contiina de sine . adic orice apare n
contiin este ntemeiat. dat i produs prin condiiile
contiinei de sine: iar n afara contiinei de sine nu
ezist nicidecum un temei al acesteia. - Trebuie s
demonstrez c n cazul nostru determinarea rezult
nemijlocit din condiionare. c . aadar. n acest caz.
deosebirea artat nu spune nimic i nici nu are loc.
Cine spune aici: "Orice contiin este condiionat
prin posibilitatea contiinei de sine" . i ar eu vreau s-o
privesc n acest fel . acela nu tie nimic despre con
tiin n aceast cercetare i face abstracie de tot
ceea ce crede c tie n legtur cu aceasta. El deduce
ceea ce se cere din principiul stabilit. i pentru el este
contiin numai ceea ce a dedus astfel ca fiind con
tiin. iar tot ceea ce rmne nu nse amn nimic. Prin
urmare . deoarece el pornete de la premisa c orice
contiin ar fi condiionat de posibilitatea contiinei
de sine. perimetrul a ceea ce nseamn pentru el con
tiin i este detenninat de posibilitatea de a deduce
pornind de la contiina de sine .
70
J. G. FICHrE
71
72
J. G. FICHTE
73
74
J. G. FICJ-ITE
75
76
J . G . FICHfE
77
78
J. G. FICI-ITE
79
80
J. G. FICI-ITE
81
82
J. G. FIClITE
83
84
J. G. FICHTE
85
86
J. G. FICHI'E
87
88
J. G. FICJ-ITE
89
90
J. G. FICHTE
91
92
J. G. FIClITE
8
Doctrina tiinei a spus c nu se poate face ab
stracie de eu . Aceast aftnnaie poate fi privit din
dou puncte de vedere . Fie din punctul de vedere al
contiinei comune care spune: nu avem niciodat o
alt reprezentare dect pe aceea despre noi nine: n
timpul ntregii noastre viei gindim n toate momentele :
eu. eu. eu i nimic altceva decit eu . Fie ea poate fi
privit din punctul de vedere al filozofului i ar avea
unntoarea semnificaie: n mod necesar eul trebuie
s fie gilldit o dat cu tot ceea ce este gindit ca aflindu-se
n contiin: n explicarea determtna11lor sufletului nu
trebuie s se fac niciodat abstracie de eu ori. dup
cum se exprima Kant: toate reprezentrile mele trebuie
s poat fi nsoite. s fie gindite ca fiind nsoite de
"eu gindesc" . Ce absurditate ar fi s enuni propoziia
potrivit primei semnificaii i ce tristee s o respingi
potrivit acestei semnificaii ! Dac o iei confonn celei
de-a doua semnificaii . nimeni dintre cei ce snt ct de
ct capabili s o neleag nu va putea obiecta contra
acesteia: i dac ar fi fost conceput mai curind
ntr-un mod determinat. ne- am fi debarasat de mult
vreme de lucrul n sine: cci s-ar fi vzut c orice am
gmdi . noi sntem cei ce gindim (das Denkende). c nu
poate aprea deci nimic independent de noi. ci totul
se raporteaz n mod necesar la gindirea noastr.
9
Ali adversari ai doctrinei tiinei mrturisesc : Jn
ceea ce ne privete. prin conceptul de eu nu putem
gmdi dect scumpa noastr persoan n opoziie cu alte
persoane" . ..Eu semnific persoana mea detenninat.
aa cum m numesc. Caius ori Sempronius. n opo
ziie cu toi ceUali care nu se numesc astfel. Dac.
dup cum cere doctrina tiinei. fac abstracie de aceast
personalitate individual. nu-mi rmne nimic altceva
93
94
J. G. FICHrE
95
96
J. G. FICHTE
97
98
J. G . FICHTE
99
1 00
J. G. FICJ-ITE
101
1 02
J. G. FICHTE
1 03
1 04
J. G. FICl-ITE
1 05
1 06
J. G. FICHfE
11
Mai amintesc in dou cuvinte de o confuzie ciudat.
Este confuzia eului ca intuitie intelectual. de la care
pornete doctrina tiinei. i a eului ca idee. cu care
ea se incheie. Singur forma egoitii este cuprins n
eu ca intuiie intelectual. adic actul ce revine n el
nsui i devine firete chiar el nsui coninutul eului:
am descris suficient n cele de mai sus aceast intuitie.
in aceast form eul nu este dect pentrufilozoj i prin
nelegerea lui te naltI la filozofie. Eul, ca idee. exist
pentru eul nsui pe care-l privete filozoful: iar acesta
nu-l expune ca pe eul su propriu. ci ca pe o idee a
omului natural. dar pe deplin cultivat; tocmai aa cum
o existen propriu -zis apare doar pentru eul exami
nat. i nu pentru filozof. Deci eul secund se afl ntr-o
cu totul alt serie de gmdire dect primul.
Eul. ca idee. este fiina ratIonal. n msura n care.
pe de-o parte. reprezint n sine perfect ratIunea uni* I n cea mai recent lucrare a lut Schelling, Ideen zu einer Phi1Dso
phie cler NohJr, (Editura Breitkopf, Leipzig 1797, Introducere, pp. XXIV
i unn . i pp. XLI i urm.) se gsete o schi ingenioas a esentei
filozofiei leibn1ziene in comparaie cu cea spinozist.
1 07
12
Atit ct mi snt cunoscute. acestea snt nenelegerile
care trebuie luate n considerare i la a cror ndrep
tare sperm s putem contribui cu ceva printr-o dez
batere clar. mpotriva unor alte tipuri de manifestare
1 08
J. G. FIClITE
1 09
anul 1801
Traducere de
RADU GABRIEL PRvu
Partea nti
INTRODUCERE
Conceptul de "doctrin
tiinei
1 14
J. G. FICHfE
1 15
1 16
J. G. FICI-ITE
1 17
1 18
J. G. FICHTE
1 19
4 Consecine
( 1) Orice cunoatere este. potrivit celor de mai sus.
intuiie (paragraful 2). De aceea. in msura n care ea
nsi este o cunoatere. cunoaterea privitoare la cu
noatere este intuiie. iar n msura in care este o cu
noatere privitoare la cunoatere. este intuiia ortcrei
intuiii : sintetizarea absolut n una singur a tuturor
intuiiilor posibile.
(2) Prin urmare. doctrina tiinei. care este chiar
cunoaterea privitoare la cunoatere. nu este o plura
litate de cunotine. un sistem sau o mbinare de prin
cipii. ci este ntru totul doar o prtvire unitar. indivi
zibil.
(3) Intuiia nse amn ea nsi cunoatere absolut.
fermitate. stabilitate i constan a actului reprezen
trii; doctrina tiinei este ns numai intuiia unitar
a acelei intuiii. De aceea ea nsi este chiar cunoa
tere absolut. fermitate. stabilitate i constan a ju
decii. Aadar. ceea ce este efectiv doctrin a tiinei
nu poate fi contestat de nici o fiin raional. nu poate
fi contrazis. nu poate fi nici mcar pus la ndoial. prin
aceea c toate obieciile. contrazicertle i ndoielile snt
cu putin abia pe trmul ei . deci. se situeaz cu mult
1 20
J. G. FICI-ITE
121
1 22
J. G. FICHTE
1 23
6
Aceeai ntrebare care tocmai a fost pus cu privire
la posibilitatea de a concepe absolutul poate fi formulat.
fr ndoial. cu privire la posibilitatea de a concepe
1 24
J. G. FICfITE
1 25
germ)
1 26
J. G. FICI-ITE
1 27
1 28
J. G. FICHTE
1 29
1 30
J. G. FICJ-ITE
131
10
Cunoaterea este absolut ceea ce este i pentru c
este. Cci o cunoatere ia natere abia o dat cu con
topirea i revrsarea elementelor separate . fcnd pe
de-a-ntregul abstracie de ceea ce sint aceste elemente
separate, i n nici un caz o dat cu elementele sepa
rate ca atare. Deci fiind cu noatere. cunoaterea nu
poate iei din sine. fapt prin care ar nceta, bineneles ,
s mai fie cunoatere; pentru e a n u poate exista nimic
n afara ei nsei. De aceea ea este absolut pentru
sine, se cuprinde pe sine i ncepe ca adevrat cu
noatere formal, dup cum am descris-o n paragra-
1 32
J. G. FICHTE
1 33
ll
Cunoaterea nu este absolut, dar este absolut toc
mai pentru c este cunoatere.
Deci, n msura n care este privit ca dinulnd li
nitit (paragraful 8) , absolutul e pur i simplu ceea ce
1 34
J. G. FICfITE
1 35
1 36
J. G. FICHfE
1 37
1 38
J. G. FICHrE
1 39
1 40
J. G. FIClITE
141
1 42
J. G. FICHTE
1 43
15
S reflectm asupra urmtoarelor principii ce pot fi
demonstrate cu aj utorul intuiiei nemijlocite a fie
cruia.
( 1) Nu exist cunoatere absolut . nemiJlocit. n
afara aceleia privitoare la libertate (sau : cunoaterea
nemiJlocit. poate viza numai libertatea) . Cci cunoa
terea este unitatea elementelor separate sau opuse;
dar elementele separate snt corelate intr- o unitate nu
mai prin libertatea absolut (aa cum s-a demonstrat
parial mai sus . iar fiecare i d seama de aceasta
prin intuiie nemijlocit) . Doar libertatea constituie pri
mu l obiect nemijlocit al unei cunoateri . (Astfel spus :
cunoaterea ncepe numai de la contiina de sine.)
(2) Nu exist libertate nemijlocit . absolut. dect
ntr-o i pentru o cunoatere. Spun .. nemiJlocit" pen
tru libertatea care este ce este pur i simplu pentru
c este; sau . prin negaie: care n-are nici un fel de
temei al determtnrti ei n afar de ea nsi (cum ar
fi. de pild. instinctele naturale) . Cci doar o astfel de
libertate reunete n sine elementele absolut opuse;
elementele opuse snt ns reuni te doar ntr- o cunoa
tere. (Elementele opuse se exclud reciproc n sfera
existenei. a strii. a existenei-in-sine a caliti!.)
(3) Aadar. cunoaterea i libertatea snt reunite in
separabil. Dei facem distincia ntre ele - voi arta
cum. n ce msur i de ce putem face aceasta - . n
realitate ele nu pot fi desprite deloc. ci sint pur i
simplu una. Ceva liber. infinit-viu . care exist pentru
sine - o existen-pentru-stne care i privete infini
tatea - existena i libertatea acestei lumi ni n con
topirea lor intim constituie cunoaterea absolut. Lu
mina liber care se vede pe sine ca existind; extstentul
care se sprijin pe sine. ca fiind liber - aceasta este
perspecitva sa.
Aceste principii snt hotrtoare pentru toat filozofia
transcendenta1.
.
1 44
J. G. FICJ-ITE
16
Ne rentoarcem la prima intuiie. considerind-o
obiectul nostru . n ea se reuniser o intuiie (o ima
gine) mai profund a cunoaterii i o existen a aces
tei cunoateri.
La nceput. despre cea dinti . Nu exist cunoatere
nemijlocit dect privitoare la libertate (paragraful 1 5 .
1 ) . Aici a fost presupus forma intern a cunoaterii
i. pornind de la ea. s-au tras concluzii asupra posi
bilului ei aspect exterior. asupra obiectului ei. Punctul
principal l-a reprezentat aceast form i aceasta s-a
plasat n fata ei nsei . ca libertate. - Nu exist li
bertate absolut dect ntr-o cunoatere (paragraful 1 5.
2) . Aici a fost presupus forma libertii; intuiia s-a
aflat n aceast form i s-a cuprins singur in ea.
chiar n mod necesar. ca o cunoatere. i n primul caz:
o absolut existen-pentru-sine i in- sine a cunoate
rii nelese ca unitate real. scindndu-se ntr-o abso
lut multitudine exterioar (ntemeiat tocmai pe liber
tate) . Reflexul. existenta-pentru-sine a cunoaterii se
afl n centru. n al doilea caz: o nemijlocit cuprin
dere-de-sine a unitii exterioare (prin intermediul li
bertii) in cadrul multitudinii i contopirea acesteia in
1 45
1 46
J. G. FICIrrE
1 47
1 48
J. G. FICHTE
18
Ea se situeaz n centru i reunete - ce nseamn
aceasta? Evident: existena (secund) este deopotriv
n i pentru sine nsi, se lumineaz i se ptrunde
n aceast existen-pentru-sine; cu aceasta se core
leaz, deci , n chip esential i luntric intuitia, libera
existen- pentru-sine, i abia amndou constituie o
cunoatere; altfel existena ar fi oarb . i n schimb, in
tuitia (prim) - libera existen-pentru-sine - este
preluat sub forma repausului i a determinrii i abia
plin aceast reunire devine o cunoatere; n afara
acesteia, libertatea existenei-pentru-sine ar fi goal i
n-ar nsemna nimic; ea s-ar nrui prin sine nsi .
1 49
1 50
J. G. FICI-ITE
151
19
Acum cunoaterea a fost descoperit i se afl in
faa noastr ca un ochi nchis care se bizuie pe sine
nsui. Nu vede nimic n afara sa, dar se vede pe sine .
Trebuie s tratm integral aceast intuire de sine a sa,
iar o dat cu ea epuizm sistemul ntregii cunoateri
posibile, realizm i incheiem doctrina tiinei .
n primul rnd: aceast cunoatere se recunoate (n
intuiia intelectual) drept cunoatere absolut. Aceas
t ipotez este prima pe care trebuie s-o stabilim; nu
mai prin ea cercetarea noastr a dobindit o perspectiv
fenn.
ntruct este absolut pentru sine, ea se sprijin toc
mai pe sine, este desvrit n existena ei i n intu
irea sa de sine. Acest lucru a fost discutat mai sus
(paragraful 1 7) .
Dar absolutul e totodat pentru c
este. i n aceast privin cunoaterea trebuie s fie
pentru sine absolut, dac este o cunoatere sau o
existen-pentru-sine absolut . Acesta e ochiul i per
spectiva sa n intuiia intelectual (paragraful 1 8) .
Pentru sine cunoaterea absolut este pur i simplu
pentru c este, ceea ce nseamn deci c intuiia in
telectual este pentru sine o autoproducere absolut
(SelbsterzeugenJ, de-a dreptul din nimic; o liber cu
prindere-de-sine a luminii (Sichergrefen), iar prin
aceasta, transfonnarea ntr- o privire i ntr-un ochi
pennanent. Nu exist fapt al cunoaterii (existen,
ocuren i corelare n sine) . fr fonna absolut a
existenei-pentru-sine, aadar, fr posibilitatea ca ac
tul liber al refleciei s se ridice deasupra sa.
-
1 52
J. G. FICI-ITE
1 53
1 54
J. G. FICHTE
1 55
20
Cunoaterea este absolut. Apoi ea este absolut
pentru sine. se reflect i abia prin aceasta devine o
cunoatere. in fine. devenit astfel cunoatere. anume
n expunerea noastr succesiv. ea este cunoatere
pentru sine i se reflect. dar nu ca existen. ca exis
ten nu se reflect deloc. i nici ca existen-pentru
sine. ci ca fii nd amndou n contopirea lor absolut:
i abia astfel apare drept cunoatere absolut.
Aceast refleCie este absolut necesar. la fel ca i
precedenta (cea originar. care constituie cunoaterea
n genere) . i se afl numai n succesiunea celei pre
cedente. a unei existente-pentru-sine a cunoaterii n
genere. ceea ce a fost delimitat doar prin tiina noastr.
in primul rnd. natura caracteristic a acestei reflec
ii clartfic de ndat faptul c. transfonnnd cunoate
rea ca atare n propriul ei obiect. sintetiznd-o i de
scriind-o din punct de vedere genetic . ea ar trebui s
depeasc prin sine nsi aceast cunoatere i s
aduc cu sine componentele care rezid chiar n ea.
n reflecie. i prin urmare rezid n cunoatere pentru
tiina noastr pe care o transform de asemenea ntr-o
cunoatere. componente care nu pot exista ns n nici
un caz pentru cunoaterea care este instituit aici
drept obiect al refleciei. iar ntru ct acea reflecie cu
prinde cunoaterea absolut nsi. ele nu rezid nici
n aceasta (faptul c. aadar. aici vor aprea i mai
clar n lumin uitarea i distrugerea de sine a cu
noaterii . - Modul n care ajungem totui s depim
1 56
J. G. FICHrE
1 57
21
Centrul sintezei de fa l-a constituit cunoaterea
absolut (care cuprinde ntreaga cunoatere propriu
zis i se determin singur. deci. o depete pe
aceasta) ; rezultase c jonnaliter cunoaterea ar putea
fi doar liber. ar trebui s se explice pe de-a-ntregul
din sine nsi i s se ntemeieze in sine. iar altfel
n-ar fi nicidecum posibil. Dar ca urmare a nemijlocirii
ei i a determinrii originare inseparabile de aceasta.
determinare care in infinitatea ei poate fi stabilit. di
ferentIat totodat i aplicat numai cu ajutorul gndi
rii. exist o gindire necesar i determinat cu care in
cepe cunoaterea i care. potrivit contextului de fa.
nu poate fi alta dect tocmai gindirea absolut i. prin
aceasta. transformarea n necesitate a liberttIi insei
(cci gindirea absolut i necesitatea sint ntr-adevr
una) . Astfel. ea este neleas n mod nemijlocit pe con
siderentul c este o cunoatere: existen factic a gin
dirii. Dar prin reflectIa superioar este cunoscut ca
fiind produsul liberttIi absolute. al existenei stabile
i corelate (Fixiert - und Gebundensein) a liberttIi ori
ginare ntr-o determinare nemij locit. i totodat ca
fiind o depire liber a acestor elemente determinate
i separabile pentru a le aplica (pe calea gindirii) ;
aadar. ca unitate a existenei corelate i a depirii
acesteia. a existenei i a libertii. (Deosebirea formal
dintre existena absolut i existena factic s-ar men
tine. desigur - ntruct ambele determinatIi snt trans-
1 58
J. G. FICI-ITE
1 59
1 60
J. G. FICHTE
161
22
Existena absolut se afl, dup cum se tie, n gin
direa absolut (paragraful 1 7) . Aceasta ar aprea n cu
noaterea liber, adic: intuiia (nfiat n paragra
ful 2 1 ) , n facticitatea ei nemijlocit i n distrugerea,
1 62
J. G. FICI-ITE
1 63
1 64
J. G. FICHrE
23
i aici argumentm ca n paragraful anterior. Liber
tatea fonnal cu care ncepe orice cunoatere factic
(pentru c doar ea it este favorabil acestei cunoateri.
dndu-i un punct luminos) a fost neleas n cele pre
cedente drept condiia absolut a posibilitii ntregii
cunoateri sau drept necesitate ce leag cunoaterea
potrivit esenei ei. Aceast gndire care contopete li
bertatea i necesitatea trebuie s fie pentru sine. s
devin ea nsi cunoatere ce se rentoarce n sine.
Chiar aceast cunoatere care penetreaz i cuprinde
orice cunoatere factic iese astfel iari din sine pen
tru a se construi ea nsi n sine (aa cum n para
graful precedent cunoaterea factic ieea din sine
pentru a se ridica tocmai la cuprinderea prezentat
acum a acesteia. n temeiurile posibilitii sale. Aa
cum poate vedea oricine. exist o triplicitate. iar sin
teza de fa e din nou o sintez a ultimei i pen
ultimeL) .
1 65
1 66
J. G. FICHTE
24
Punctul central i de cotitur al cunoaterti absolute
este o oscilare (paragraful 23) ntre existena i non
existena cunoaterii i, tocmai prtn aceasta. ntre
nonexistena absolut i existena absolut a existen
ei. existena cunoaterti suprtmnd absoluitatea exis
tenei. iar existena absolut suprtmnd absoluitatea
cunoaterii . S ne fixm i mai mult asupra acestui
punct de vedere prtntr-o difereniere mai pregnant
intre existena cunoaterii i existena absolut.
Pentru a m refert la unul dintre aceste elemente.
care aici e cu totul arbitrar: - cunoaterea nu se poa
te inelege drept o cunoatere (nu se poate considera
i inchipui ca fiind o cunoatere venic identic cu si
ne i imuabil) . fr a se socoti ca fii nd necesar. spu
nem. Dar potrtvit existenei ei (fiinrii. existenei in
stituite) . cunoaterea nu e nicidecum necesar. ci se
1 67
1 68
J. G. FICHTE
1 69
1 70
J. G. FICI-ITE
171
25
S ne ntoarcem n punctul sintezei complete.
Prin intuiia ce se realizeaz este legat gndirea ini
ial liber. care rezid n libertatea nsi ; nu este o
1 72
J. G. FICI-ITE
1 73
1 74
J. G. FICHrE
1 75
26
Dup ce am epuizat sub toate aspectele conceptul
de "cunoatere absolut" i am descoperit totodat
chiar prin el cum s-ar putea nelege cunoaterea n
si. altfel spus. cum ar fi posibil doctrina tiinei. ne
ridicm acum la propria-i origine i la temeiul ei cel
mai nalt.
n afara conceptului de "absolut" nfiat la nce
put. am dobndit prin ultimele cercetri un concept i
1 76
J. G. FICHTE
1 77
1 78
J. G. FIClITE
1 79
27
1 80
J. G. FICI-ITE
181
VoI. II. p. 56 1.
1 82
J. G. FICJ-ITE
1 83
1 84
J. G. FICI-ITE
28
Dup aceasta s o nfim pe o latur nou.
( 1 ) A (existena absolut. gindirea pur. senzaia de
dependen - sau cum vrem s-I spunem. pentru c
apare in fapt sub aceste ipostaze diferite. conform des-
1 85
1 86
J. G. FICHTE
1 87
1 88
J. G. FICHTE
29
Sintetizm tot ce am spus pn acum intr-un rezul
tat unitar.
( 1 ) Dac se intuiete singur. cunoaterea se desco
per ca o izvorire intern pentru sine i in sine . Spun
"dac se intuiete". cci la fel cum ar putea s nu fie
in genere. tot astfel poate s nu fie nici pentru sine.
Dualitatea sa depinde de libertate. la fel ca i simpli
tatea sa. Accesul la doctrina tiinei il constituie liber
tatea: de aceea ea nu se poate impune ca i cum ci-
1 89
1 90
J. G. FICHTE
191
1 92
J. G. FICl-ITE
1 93
Partea a doua
30
Poziia i rezultatul ultimei reflecii care constituie
cunoaterea absolut erau o determinare a libertii considerate ca o cantitativltate - de ctre existena
sau gindirea absolut (paragraful 29. 4. a - c) . Nota
bene: ca o cantitativltate in genere. nicidecum i ca
instituire a unui anumit cuantum. Asupra acesteia. pla
sate i stabilite astfel . trebuie s reflectm iari nu
mai i numai prin analogie cu refleciile de mai sus.
Aa cum cunoaterea absolut ieea din sine i se pla
sa n faa sa n forma ei de reflecie. ntr-o interaciune
a substanialitii i accidenta1itii . tot astfel i aici .
Mai trebuie remarcate urmtoarele: dup cum am
vzut. aceast reflecie este un multiplu. dac ea se
privete pe sine conform componentelor ei care atunci
nu constituie o cunoatere . ci sint doar componente
necesare ale cunoaterii; drept cunoatere ea este ns
simpl i constituie chiar punctul final al ntregii cu
noateri. n aceast serie coborim acum pentru a gsi
poziiUe cunoaterii. care in sine snt. la rindu-Ie. tot
atit de diverse. Odat cu acestea trebuie avut n vedere
permanent caracterul lor determinat.
S ne exprimm deci n felul urmtor: ea trebuie s
fie reflectat. n vreme ce mai sus spuneam c e re
flectat pur i simplu . Acest trebuie este ceva condiio
nat; semnificatia lui. dac se va ajunge ntr-adevr la
o cunoatere. este c ar trebui s fi fost reflectat. Dar
ntruct cunoaterea este conttngent n suprema ei
1 96
J. G. FICJ-ITE
1 97
1 98
J. G. FICI-ITE
1 99
31
Intuiia (n primordialitatea ei) este. dup cum tim.
posibilitatea de a avea un caracter cantitativ; dar tot
astfel s-a artat c n cunoaterea absolut orice po
sibilitate de a avea un caracter cantitativ este instituit
ca fiind contingent, putnd i s nu existe (trectoare
i transfonnabil. iar nu venic) ; prin urmare. dac
* I n acest loc apare unntoarea observaie marginal a autorului:
.Pentru un retu viitor: trebuie demonstrat exact i s se demonstreze
exact faptul c nsi cantitatea nu e nimic altceva decit existena
pentru-sine a libertlI fonnale. a poslbilltlI de a exista sau nu: a
contlngenel". S se compare cu paragraful 3 1 . p. 89. (N. ecL genn.)
200
J. G. FICJ-ITE
20 1
202
J. G. FICJ-ITE
203
204
J. G. FICHTE
32
De aici rezultatele. n genere uor de priceput. se
pot reda dup cum urmeaz; dar cuvintele trebuie lua
te n sens strict:
( 1) Lumea. adic sfera posibilitii de a avea un ca
racter cantitativ. domeniul a ceea ce este supus schim
brii. nu e nicidecum absolut n cunoatere . nu e nici
cunoaterea absolut nsi. ci ia natere doar o dat
cu mplinirea cunoaterii absolute . ca nemijlocire. ca
punct de plecare al acesteia (iar toat aceast a doua
sintez n care se realizeaz cunoaterea absolut
conine ceva nou . ntemeiat n aceasta) ; ba chiar lu
mea nu e nimic altceva dect forma lipsit de coninut
i goal n sine a nsei contiinei incipiente al crei
fundal ferm i durabil este eternul i imuabUuI . exis
tena absolut. Lumea a ceea ce este supus schimbrii
nici nu exist; ea e nimicul pur. (Pe ct de paradoxal
ar suna acest lucru unor urechi profane. pe atit de
evident este el pentru cel care reflecteaz asupra lui
cu o nelegere superioar. fie i doar o clip - i nu
m pot mulumi cu expresiile cele mai tari. Cine
rmne prins n aceast form nu a rzbit nc dincolo
de aparen. spre extsten. dincolo de opinie i b
nuial. spre cunoatere. Toat certitudinea pe care o
poate avea este cel mult una condiionat [dac exist
un spaiu. n el trebuie s existe ceva determinat. li
mitat din punct de vedere spaial]. pe care o inelege
ns mcar sub forma gmdirii pure . absolute.)
(2) Ceea ce e nepieritor nu apare n ceea ce este pie
ritor - fapt prin care ar inceta chiar s mai fie nepie
ritor (punctul de in-diferen. dej a respins. al infinitu
lui i finitului - spinozismul) . ci ceea ce e nepieritor
rmne chiar pentru sine i inchis n sine. identic cu
sine i nwna.i cu sine. Nici lumea nu este o oglind. o
expresie. o manifestare. un simbol al eternului - sau
cum s-a mai enunat din cnd n cnd acest gmd in
complet - . cci eternul nu se poate oglindi n raze
205
206
J. G. FICHTE
(Paralel cu spinozismul :
Aici vreau s-i acord lui Spinoza atit credit al inter
pretrii pe cit e posibil . Ca i mine. el are o substan
absolut: aceasta poate fi descris. ca i a mea. printr-o
gndire pur. Voi trece cu vederea faptul c o separ
cu totul arbitrar n dou modificri . extinderea i gn
direa . - Pentru el. ca i pentru mine (interpretez aici
spre avantajul lui. cci el vizeaz nu numai cunoate
rea. ci i pe cel care cunoate). cunoaterea finit. n
msura n care n ea este adevr i realitate. este
accident al acelei substane: pentru el , ca i pentru
mine. este accident absolut. detenninat imuabil de c
tre existen nsi . Alturi de mine. el recunoate deci
aceeai sintez suprem. absolut. cea a substania
litii absolute: n esen el detennin ca i mine chiar
substana i accidentul. Dar acum. n aceeai sintez
(desigur. aici trebuie s fie. cci altfel am fi de acord
n fond) . apare punctul n care doctrina tiinei se n
deprteaz de el, sau s spunem de-a dreptul, n care
ea i poate dovedi atit lui . cit i tutu ror celor care fi
lozofeaz aici ca i el, c a fost omis cu totul. Acesta
este punctul de tranziie de la substan la accident.
El nu se intereseaz deloc de o astfel de tranziie: deci .
n fond. ea nici nu e: ntr-adevr. substana i acci
dentul nu apar difereniate: substana lui nici nu e.
accidentul lui nici nu e. ci le numete doar cind aa.
cnd aa. scondu-Ie din buzunar. Pentru a avea o de
osebire. face dup aceea ca existena s se scindeze
ca accident n modificri infinite:
o alt greeal
grav. cci cum va ajunge la ceva stabil. nchis. doar
n infinitatea ce. pentru el, se dizolv n sine nsi?
De aceea vreau s corectez expresia i s spun: intr-un
sistem nchis de modificri. i acum pun doar unn
toarea ntrebare. lsnd de-o parte tot ceea ce ar mai
fi de ntrebat aici: Dac existena este scindat pur i
simplu n mod necesar n aceste modificri i dac nu
exist sub nici o alt fonn. cum oare ajungi la con
ceperea acesteia ca fiind una singur i ce adevr con
ine oare aceast concepere a ta? Sau. de vreme ce
-
207
208
J. G. FICI-ITE
33
Orice contiin ncepe cu o posibilitate . deja mpli
nit. de a avea un caracter cantitativ. posibilitate cu
care este corelat intuiia. Aceast corelaie trebuie s
fie n i pentru sine. trebuie s existe tocmai ca atare .
trebuie s reflecte asupra sa ca atare .a.m.d. Aceasta
este o reflecie nou.
n primul rnd e clar n genere i se nelege de la
sine c aceast corelaie a intuiiei. neleas ca fii nd
a cunoaterii. este. n virtutea fonnei fundamentale a
acesteia. o existen-pentru-sine. Aici trebuie instituit
n mod expres ca o ex1sten-pentru-sine; iar pentru
ca sensul s fie ferit de orice ambiguitate. s remarcm
i unntoarele:
209
210
J. G. FICI-ITE
211
2 12
J. G. FICI-ITE
2 13
2 14
J. G. FICHrE
34
Acum s trecem la o cercetare ce ne-ar putea con
duce la cel de-al doilea element secundar al sintezei
noastre. i n spaiul etern. diversitatea lui se afla n re
paus i permanent laolalt ntr-o singur privire i n
faa unei singure priviri care este o privire. i anume
una i aceeai privire. numai n msura n care totu l
este n repaus i complet. - S reflectm la o anumit
parte a acestei intuiii. Prin ce se menine aceast par
te n temeinicia i repausul ei? Evident. prin toate ce
lelalte. iar toate celelalte. prin ea. Nici una nu se afl
n privire dac nu se afl i toate celelalte; ntregul
determin prile. prile ntregul. fiecare parte pe fie
care. iar intuiia stabil pe care am nfiat- o exist
numai n msura n care se ntmpl astfel . Nu este
nimic dac nu e totul n aceeai unitate stabil a pri
virii. Este interaciunea i organizarea luntric per
fect - aceasta din urm gsindu -se. deci. deja n in
tuiia pur a spaiului.
i n schimb . n construcie se pleac de la un punct
singular oarecare. instituit prin analiz. iar prile (de
pild. ale liniei construite anterior) se situeaz ntr-o
anumit succesiune. astfel nct. presupunnd aceast
orientare. la punctul b nu se poate ajunge dect por
nind din a .a.m.d.
Dar cum am putut afirma cele de-abia afirmate? Nu
mai n msura n care am instituit un punct de acest
fel. oricare din punct de vedere formal ; deci . doar l-am
conceput i am pstrat punctul de vedere al con
structiei. i n spatiul stabil. dincolo de constructie. nu
exist puncte. nu exist discontinuittI. ci este o sin
gur privire concret care se contopete cu sine i pe
care am nftIat-o la rindu-i mai ndeaproape. Prin
urmare. dinscontlnuitatea - ne exprimm astfel pen
tru rigoarea pi acuitatea cercetrii pe care trebuie s-o
avem n vedere n ceea ce privete succesiunea - i
are originea n conceperea constructiei. Iar ceea ce re-
2 15
2 16
J. G. FICHTE
217
218
J. G. FICHrE
2 19
220
J. G. FICI-ITE
22 1
222
J. G. FICHrE
223
224
J. G. FICI-ITE
36
Aici nu este vorba despre epuizarea principiilor ce
rezult din aceast sintez. ci despre nelegerea spi
ritului ntregului - prin cuvntul potrivit la locul po
trivit. Ceea ce urmeaz n demersul sistematic este foarte
225
226
J. G. FICHTE
227
228
J. G. FICI-ITE
229
ntr-un mod determinat i ntr-o succesiune conditi0nat prin aceasta. (S ne gindim la jocul de ah . )
Aceasta a r d a cunoaterea unic. etern. infinit.
ntregul accident al existenei absolute. Din existen
nu rezult nici posibilitatea. nici realitatea cunoaterii .
aa cum ar trebui s se ntimple conform lui Spinoza.
ci. n cazul realittii sale. numai determinarea ei n ge
nere. - Aceast cunoatere ce trebuie ncadrat astfel
este ns. n relatie cu cunoaterea pentru sine. chiar
substan. Cunoaterea realizat datorit pozitiei li
berttii form ale este deci n mod dublu accident: pe de
o parte. privitoare la sine drept cunoaterea nsi. pe
de alt parte . privitoare la existena absolut. Prin ur
mare. aici - n cea de-a doua substantialitate - se
explic pe deplin separarea ntr-un sistem. nu infinit
- care. utilizat n privina realittii. se contrazice - .
ci ntr-un sistem nchis de modificri ale cunoaterii .
care nu sint. la rindu-Ie. modificri ale cunoaterii n
sine. ci doar ale cunoaterii n conformitate cu punc
tele de baz i cu succesiunile cuprinderii-de- sine (pa
ragraful 36 . p. 1 1 3) . Fiecare astfel de punct de baz
este o limitare. Jonnaliter necesar. materialiter com
plet liber. la un punct din cunoaterea substanial.
detenninat prin raportul su cu ntregul cunoaterii .
Spun "cu ntregur. Dar cum a devenit oare un ntreg
ceea ce mai adineauri era un infinit ce nu poate fi
mplinit niciodat? i de vreme ce. fr ndoial. n-am
fi tentati s ne retragem cuvntul. cum rmne totui .
alturi de totaUtatea sa. i infutitatea ? (Din nou . o di
ficultate important. abia remarcat . darmite rezol
vat. cel puin de Spinoza care. fr discutie. face s
rezulte din substana etern o serie infutit de modi
ficri finite i pentru care. prin aceasta deci. conceptul
de univers. care admite nchiderea. dispare!) - ntre
gul a devenit vizibil prin aceea c cunoaterea indivi
dual s-a neles tocmai ca o individualitate nchis
care. ntruct trebuie s fie rezultatul unei detenninri
prin toate celelalte. poate fi doar rezultat al unui an-
230
J. G. FICI-ITE
37
i n aceast cunoatere pe care am cunoscut-o n sin
teza ei cea mai cuprinztoare - temeiul cui l consti
tuie existena absolut i ce aduce ea cu sine? Evident:
numai i numai existena. indreptpre i sprijin (Stehen
wui Beruhen) al cunoaterii. ca aceasta s nu se pr
bueasc prin sine nsi ca un gol pur i s nu se
dtzolve n sine; aadar. simpla fonn pur a existen
ei i nimic altceva. Dar aceasta izvorte tot numai
din ea.
i n aceast sintez neleas ca fiind sinteza suprem
a ntregii cunoateri apare nemijlocit numai existena
absolut: de aceea este clar c in nici o sintez infe
rioar nu poate fi dedus mai mult din ea. i n cunoate
re. existena absolut este doar forma existenei i r
mne aa de-a pururi. Ceea ce se cunoate aici depinde
numai de libertate; este ns ntemeiat n existena ab
solut faptul c este ceva oarecare i. dac se ajunge
la acest ceva. c este cwwscut (c apare i intr cu
totul n cunoatere) . Doar forma real a cunoaterii.
detenninarea a ceea ce este cwwscut. nu ns i ma
teria cunoaterii (care const n libertate) . decurge din
23 1
232
J. G. FICHfE
233
234
J. G. FICHTE
38
Rezultatul paragrafelor anterioare poate fi exprimat
n urmtoarea propoziie: E pur i simplu necesar ca
cunoaterea. cu totul unic i identic n sine. s se
sintetlzeze i s se limiteze ntr-un punct de reflecie
(de concentrare) . de vreme ce va ajunge cndva la o
235
236
J . G. FICI-ITE
237
39
Prin acest rezultat este nlturat o indeterminare
anterioar i se face totodat un pas inainte in ntrea
ga sintez.
Intuiia originar a cunoatertl , intuiie ce rezid n
sine, era din PW1Ct de vedere exterior ca o construire,
o trasare a liniei ntr-un spaiu construibil ; existind
din PW1Ct de vedere interior i pentru sine n si , pe o
singur latur, ca materie unitar, cu totul vie, str
btut pretutindeni de via i de libertate, iar pe o
alt latur, durind un timp unitar, ca punct care con
diioneaz n mod unilateral strbtind o diversitate .
238
J. G . FICHTE
239
240
J. G. FICHrE
24 1
242
J. G. FICJ-ITE
243
244
J. G. FICHTE
245
246
J . G. FIClITE
247
248
J. G. FICHTE
41
Coninutul refleciei precedente a fost. potrivit ade
vratei lui semnificaii. o manifestare a fortei. conce
put ca un punct in timp . Imaginea lui concret este
construcia unei linii. Plecind din orice punct. sint po
sibile. in virtutea infinitii direCiilor posibile. linii in
finite. iar linie real depinde cu totul de direcie i este
chiar direcia pe care o dm.
( 1) Eul care se cuprinde pe sine este un punct in
spaiul intins pretutindeni . El nu se poate manifesta
decit intr-o direcie. Aceast direcie este in s intotdea
una i pe de-a-ntregul o determinare a punctului;
punctul ns este imaginea eului. Deci. direcia trebuie
intuit ca fiind ntemeiat numai in eu; sau : ea nsi
este eul intuiiei ; eul este intu it doar in ea i prin in
termediul ei . inelegindu-l tocmai ca fiind cel care o
direcioneaz.
n aceast cunoatere privitoare la direcie se afl
focarul intuiiei din aceast nou sintez. Sinteza tre
buie mai intii descris: a) Potrivit continutului.. ea are
numai forma unei linii n spaiu. a desfurrii dintr-un
punct, pe care-l strbate. ctre un altul. De-a lungul
intregii linii se instituie ns libertatea. adic posibili
tatea ca in fiecare punct care poate fi conceput. di
recia i, prin aceasta, linia s poat conteni sau. la
fel de bine, s poat fi altfel la nesfrrit; contiina p<r
sibilitU infinite de a construi i. sub raportul a ceea
ce este construit efectiv sau este intuit ntr- o anumit
construcie. contiina contingenei acestuia.
249
2 50
J. G. FICHTE
25 1
252
J. G. FICI-ITE
253
42
n cele de mai sus am prezentat i am realizat un
anumit concept i o descriere a lumii sensibile. con
cept care . corect neles i aplicat. are pretutindeni su
ficient acoperire. Fr discuie. pe baza lui s-ar putea
construi o filozofie a naturii. Ne putem atepta ca re
plica lumii sensibile n gndire. ca i aceea din intuiie.
s fie lumea moral i s o descoperim pe aceasta: am
bele lumi snt pe de-a-ntregul una . iar cea moral este
temeiul celei sensibile. temei ce nu poate fi neles nu
mai n virtutea modului de ntemeiere. De aceea ad
ugm de ndat o cercetare asupra temei ului transcen
dental al lumii sensibile. Problema este urmtoarea:
pentru conceperea lumii morale lumea sensibil tre
buie s fie totui intuiia i am putea s nelegem
foarte bine acest lucru dac amndou lumile ar
aprea pe de-a-ntregul n orice cunoatere. Experiena
cea mai obinuit ne nva ns c in cunoatere lu
crurile n-ar sta astfel. c foarte puini indivizi se ridic
la gindirea pur i. o dat cu ea. la conceptul unei
lumi morale. n vreme ce oricine poate inelege o lume
a percepiei : iar acest lucru e confirmat de doctrina
tiinei prin aceea c a condiionat gindirea de realiza
rea libertii n cadrul cunoaterii factice deja manifes
tate. negmd. deci. cu totul necesitatea ei factic. Dar
cum ajung oare la lumea lor aceti indivizi care nu
gindesc? - Se vede c de rspunsul la aceast intre
bare depinde aproape intregul destin al idealismului
transcendental.
( 1) Dup prerea noastr. aa cum s-a adeverit me
reu pn acum. orice cunoatere posibil se vizeaz
numai pe sine i nu are nici un alt obiect n afara sa.
- Este adevrat de asemenea i a fost demonstrat de
noi c. drept urmare a coninutului doctrinei tiinei.
ntreaga cunoatere nu se concepe ntotdeauna i in
orice condiii. c. aadar. ceea ce pentru doctrina ti
inei constituie doar o parte se poate cuprinde ntr-o
2 54
J. G. FICI-ITE
255
256
J. G. FICHTE
257
258
J. G. FICJ-JTE
43
Ca principiu fundamental pentru ceea ce este empi
ric a rezultat:
( 1 ) O lege. care trebuie raportat numai la existena
absolut (n ce mod nu tim nc i n privina acesteia
interogm de fapt) . se confonneaz n mod nemijlocit
i inseparabil cunoaterii. dac aceasta exist . pentru
a nfia o serie de caliti ale materiei . serie cu totul
contingent pentru cunoatere i care nu poate fi in
eleas a priori de aceasta. (Seria. neleas ca fiind de
tenninat. nu rezid in lege . ci n cunoatere : in lege
rezid numai faptul c. ntruct trebuie s existe o se
rie. ea este una fundamental-detenninat ntr-un anu
mit mod. din punct de vedere calitativ.) ntruct. dac
exist o cunoatere. aceast lege se realizeaz numai
ntr-un mod unifonn . am admis doar o cunoatere em
piric i un eu unic. ca reprezentant al tuturor eurilor
empirice. Prin unnare. eul care apare aici este simpla
poziie a cunoaterii fonnale n genere. faptul c exist
o cunoatere i nimic mai mult.
(2) Confonn demonstraiei pe care deja am fcut-o.
pentru acest eu fenomenul natural constituie n orice
moment - al oricreia dintre strile lui nelese ca un
ntreg (cci am putea avea i alte momente) - . un im
puls. anume. un impuls natural . organic. - Cunoate
rea (senzaia) acestui impuls nu este ns posibil fr
realizarea acestuia - aciunea: iar ntruct aciunea
(mai cu seam empiric) nu poate fi un lucru n sine.
ci doar un moment al cunoaterii. eul apare siei. n
mod nemijlocit. drept cel care acioneaz. Dar aceast
aciune. cel puin att ct tim pn acum. este viaa
eului. care trebuie neleas n mod nemijlocit. i por-
259
260
J. G . FICI-ITE
26 1
262
J. G. FICI-ITE
44
Aceast relaie dintre percepia general i libertate
cu mplinirile ei de sine . precum i principiul. abia su
gerat n treact. al acestui raport trebuie analizate i
in continuare. n acest sens orientm i observaiile
urmtoare.
( 1 ) Conform unei sinteze anterioare. eul . individul.
ar raporta manifestarea particular a forei mele la o
for n genere pe care nu am perceput-o. ci doar am
263
Partea 1,
5.
264
J. G. FICHTE
265
266
J. G. FICHrE
45
Deduct11 din cele spuse pn acum:
( I ) Cunoaterea fiecruia privitoare la manifestarea
libertii sale este condiionat de cunoaterea sa pri
vitoare la manifestarea libertii generale i de cunoa
terea general privitoare la aceasta. Dup cum tim
deja din alte exemple. ea este o gmdrre nchis i de
terminat n cadrul unei alte gindiri. a crei dovad
am racut-o abia acum i care este a unui ntreg deter
minat. De aceea e determinat chiar prin aceasta: n
cunoaterea individual libertatea este un rezultat al
libertt11 generale; de aceea este determinat n mod
necesar de aceasta i nu exist o libertate perceptibil
a individualului. Caracterul lui. ca i caracterul aciu
nU lui . reiese din intercond1ionarea cu ntregul uni
vers al libertt11 .
(2) n percepia general a fiecruia natura nu apare
dect n msura n care ea rezult din intercondiiona
rea acestuia cu sistemul perceput al libertt11 luI. Cci
fiecruia. eul propriu. neles ca fiind detenninat. i
apare numai n aceast intercondiionare i este deter
minat de ea; natura ns el o simte. o percepe i o
caracterizeaz numai n impulsul orientat ctre eul
su astfel detenninat. Prin urmare. presupunnd posi
bilitatea unei manifestri a libertii. natura rezult.
rar discuie. din intuiia de sine a libertii i este
doar o alt ipostaz a libertU - sfera i obiectul. in
stituit in mod nemij locit o dat cu ea. al acesteia: de
aceea nici nu mai este nevoie de un principiu absolut
al percepiei el. Aa cum am considerat-o mal sus. ca
267
268
J. G. FICHrE
269
270
J. G . FICI-ITE
27 1
272
J. G . FICHTE
273
274
J. G. FICHfE
275
276
J . G . FICI-ITE
277
278
J. G. FICHTE
279
280
J. G. FICHfE
48
Cunoaterea a fost privit la potena sa maxim. ca
o pur izvorre din nimic. Dar prin aceasta a fost con
siderat afirmativ drept izvorre efectiv. iar nu drept
nonizvorre. Aceasta era forma . Dar chiar n sine. n
materia izvorrii rezid faptul c ea ar putea i s nu
existe: astfel . n raport cu existena absolut. existena
cunoaterii este instituit ca fiind una contingent.
putind la fel de bine i s nu existe: este instituit ca
act al libertii absolute. - Mai trebuie nfiat
aceast instituire a contingenei cunoaterii.
O) Evident. este singurul lucru care ne-a mai rmas
de fcut n cunoaterea efectiv. Realizarea conceptului
stabilit mai sus chiar n prima sintez. privitor la exis
ten i totodat la nonexisten. este o concepere a
formei existenei nsei cu aju torul unei schematizri
(al unei schematizri goale) . Ca orice concepere. nici
aceasta nu se realizeaz fr intuiie . iar aici. fr in
tuiia cunoaterii dej a instituite. care are s se reali
zeze. Aceast instituire este anulat ns de gindire n
virtutea realitii sale: dar pentru a putea fi mcar
anulat. trebuie instituit totui n gndire. (Aceasta
este suprema schematizare de care am amintit atit de
des i constituie forma tuturor celorlalte . Problema e
de altfel uoar: ea a ajuns numai prin exersare s fie
conceput n mod obinuit i evident. Pentru cel care
spune acum: nu este A. A este chiar in mintea lui. Aici
ns cunoaterea nu e negat n genere: acest lucru
nu poate fi fcut: este negat numai n raport cu exis
tena absolut. altfel spus. conceput n existena sa
ca putind i s nu existe.)
Dar aceasta este libertatea i n spe. aici. cea ab
solut. in-diferena n raport cu nsi cunoaterea ab
solut i integral (nu cu o cunoatere sau alta) . a) Li
bertatea Xai oxl'Jv este. deci . o idee i exist numai
n aceast idee care ea nsi este produs. firete. n
mod liber. b) Conceput negativ. ea nu este nimic alt-
28 1
282
J . G. FICI-ITE
283
284
J. G. FICJ-ITE
285
Cuprins
PRIMA INTRODUCERE
N DOCTRINA TDNEI
7
A DOUA INTRODUCERE
N DOCTRINA TIINEI
43
Culegere i paginare
HUMANITAS
ADISAN
COMPUTER
.,