Rugciunea focului

Iubirea e haina n care Dumnezeu l-a mbrcat n Paradis pe om, pe care pierznd-o
Adam, Hristos a redat-o omului i fr de care nimeni nu poate intra la nunta mistic cu
Hristos, n Noul Paradis care este Biserica. Iubirea se dovedete prin fapte nflcrate.
Virtuile au drept scop detaarea legturii prin plcere a sufletului de lume i trup, fcnd
aceasta prin nfrnarea patimilor i rbdarea ncercrilor, care astfel alctuiesc temelia casei
cunoaterii lui Dumnezeu. Zidurile casei vieii i cunoaterii lui Dumnezeu sunt virtuile i
faptele ascetico-mistice prin care mintea se desface de cele pmnteti i, curat, se unete n
contemplaie cu Dumnezeu prin iubirea care e acoperiul casei mntuirii. Smerenia este
liantul de via al virtuilor ce nsufleete toat facerea casei. Pentru c diavolul, neputnd s
despart de Dumnezeu sufletul celor virtuoi, prin plcere i legarea de cele pmnteti, i
pierde pe acetia prin slav deart i mndrie. De smerenie au nevoie att drepii, ct i
pctoii. Virtutea tinde spre desvrire, e o cale de mijloc spre desvrire; desvrirea
virtuii ese haina iubirii, iar iubirea unete sufletul cu Dumnezeu; dar sufletul luminat de
unirea sa cu Dumnezeu prin iubire vine la smerenie, care e acceptarea i recunoaterea de
ctre om a realitii sale ontologice: srcia sa i bogia lui Dumnezeu.
Prinii au dobndit adevrata structur interioar: ei cred n Hristos cel Rstignit i
nviat i l iubesc pentru c dulcele Iisus Hristos ne-a iubit nti ntrupndu-se i lund chipul
fiinrii noastre. Aceast via de descoperire a puterii pe care crucea Mntuitorului o are n
viaa omului, trit la modul practic i realist, fr noiuni i teorii, producea semne. nti,
semnul lacrimilor, pocina vie: se spunea despre Avva Arsenie c a plns att de mult nct
avea o adncitur pe piept, trasat de lacrimile care i-au curs toat viaa1; iar tnrul Avv
Teodor, ucenicul preferat al lui Avva Pahomie, a plns att de mult nct vederea i era n
pericol. Lacrimile sunt prghia care l pune pe om pe calea pocinei, a demersului nspre
Dumnezeu2. Lacrimile semnificau n aceast tradiie botezul cinei i nu o tulburare
emoional superficial, fiind deseori asociate cu meditarea la patimile lui Hristos. Un avva la ntrebat pe un altul: Spune-mi unde ai fost..., iar acesta i-a rspuns:
M gndeam la Sfnta Fecioara Maria, Maica Domnului cum plngea lng Crucea
Mntuitorului. A vrea s pot i eu s plng aa3.
Am putea spune c nsui monahul se imagineaz pe sine n locul Fecioarei Maria
lng Crucea Mntuitorului, plngnd cu durere pcatele lui4.
Aceste lacrimi erau preuite, nu ignorate sau explorate; a plnge i a lsa pe cellalt s
plng constituie un element vital n viaa ascetic: clugrul a nceput o via de rugciune pe
care i-o dorise foarte mult. Astfel el era lsat s plng, s se lamenteze sau s lupte
mpotriva ispitei atunci cnd suferina era profund i continu, era ntr-adevr ncurajat de
ctre ceilali, mai ales de ctre printele su, s reziste n acest stadiu al durerii pentru a putea
avea parte de singura vindecare adevrat care este Dumnezeu. Cnd Avva Moise cel Negru a
fost ispitit la pcat trupesc, i-a spus lui Avva Isidor c nu poate s reziste ispitei. Isidor l-a
ndemnat s se ntoarc n chilia sa i s continue lupta, dar el i-a rspuns Avva, nu pot.
Atunci Isidor i-a artat ceata de ngeri strlucind cu slav care se luptau cu demonii
1

, Avva Arsenie 41.

Cf. Luciana Mortari, Vita e Detti dei padri del deserto, Roma, 1971, vol. 1, p. 113-114.
3
Avva Pimen 144.
4
Cf. Christie, The Word in the Desert, p. 189 i urm.
2

dinluntrul clugrilor i vznd acestea, fr ca suferina s-i fi fost uurat, clugrul s-a
ntors n chilie5. Femeile din pustiu se pare c erau la fel de clare n aceast privin ca i
brbaii: Se apunea despre Amma Sarah c timp de treisprezece ani a purtat rzboi mpotriva
demonului pcatului trupesc. Niciodat nu s-a rugat ca lupta s nceteze ci spunea Doamne,
d-mi puterea s lupt6. Cineva la ntrebat pe Avva Pimen ce este pocina, iar avva a
rspuns c cine a pctuit s nu svreasc nc o dat acelai pcat7.
Aceast concentrare asupra valorii suferinei n lumina crucii lui Hristos ne duce spre
al doilea semn care era vzut ca o marc a autenticitii n vieile prinilor: milostivirea.
Atta timp ct clugrul se regsea rstignit alturi de Hristos, el primea cu adevrat pe
Duhul Sfnt n viaa sa, alturi de darurile Duhului lui Dumnezeu. Viaa monahal e rspunsul
de iubire al credinciosului la ntrebarea lui Hristos Cel nviat: M iubeti tu pe Mine?
Urmeaz Mie!8 Milostenia prinilor, cldura lor, ospitalitatea neschimbat dintre ei i fa
de strini, grija lor real unii fa de alii erau la fel de renumite ca i asceza lor; cealalt parte
a durerii lor era bucuria. ns aceast plcere nu era o alternativ la suferin sau o scpare de
ea i nici o exploatare a celorlai, ci realizarea faptului c Hristos este printre noi lucru care
confer adevr i profunzime relaiei. Este viaa mpriei, a Noului Adam, a omului readus
n paradis i, cu toate c nu au uitat nicio clip c acestea se datorau Crucii aflate n centrul
vieii lor, rezultatul era bucurie i nu suprare. Cel mai evident rezultat al acestei spiritualiti
este strns legat de rezerva prinilor mai vrstnici fa de poruncile i reprourile adresate
noilor-venii: ei nu se judecau unii pe alii n niciun fel. Se spunea despre Avva Macarie c
devenise, aa cum se zice, un dumnezeu pe pmnt, fiindc tot aa cum Dumnezeu
protejeaz lumea, Avva Macarie acoperea greelile pe care le vedea de parc nu le-ar
fi vzut, iar pe cele auzite de parc nu le-ar fi auzit9.
n aceast perspectiv, rugciunea Avvei Macarie nceteaz de a mai fi o simpl
practic subiectiv, individual, nspre sine i devine existen n act nspre toi, realiznd att
unitatea divino-uman, ct i unitatea atotuman n Unitatea divino-uman, dup modelul
Unitii de iubire a Treimii celei Sfinte. Rugciunea ce cuprinde ntreaga creaie devine o
continu facere, este manifestarea nfierii omului n Dumnezeu Tatl i a trecerii sale de la
chip la asemnarea cu El: dumnezeu pe pmnt. Rugciunea este o continu facere i
asemnare dup Chipul. Aceast asemnare cu Dumnezeu Cel n Treime nseamn pentru om
trecerea de la un mod individual egoist i nchis n sine la un mod de existen duhovnicesc al
persoanei jertfitoare i comunitare n sens eclezial universal. Iar continuarea tot aa cum
Dumnezeu protejeaz lumea, Avva Macarie acoperea greelile arat dimensiunea ipostatic
a rugciunii. Iat un nainte-mergtor al lui Isaac Sirul, a Sfntului Simeon Noul Teolog i a
Avvei din timpurile prezente, Cuviosul Siluan10. Atingnd n Hristos prin Duhul Sfnt
rugciunea ipostatic sau personal, cretinul se roag pentru lumea ntreag, devine alt Adam
purtnd n rugciune ntreaga omenire asemenea lui Hristos. Rugciunea se reveleaz astfel
n acelai timp ca art spiritual ontologic n cel mai adnc sens: arta realizrii unificrii

, Avva Moise 1.
Amma Sarah 1.
7
Avva Pimen, 120, PG 65, 405D-408A. Pentru pocin, vezi AnneMarie Weyl Carr, Gianfranco Fiaccadori,
Robert F. Taft, Penance, ODB 3, 1622-23.
8
Ioan 21, 16.19.
9
Avva Macarie 32.
10
Cheia care deschide accesul spre rugciune ca art sau cultur suprem cu putere restaurativ efectiv, de
refacere a frumuseii i integritii originare, venice a omului i a ntregii firi, o reprezint ns smerenia.
Redus la esen, n conformitate cu marea lecie a Avvei Siluan, rugciunea este de fapt arta smereniei.
6

prin comuniune a ntregii fiine n timp i n spaiu, dup asemnarea Fiinei Supreme i
Venice revelate ca iubire a Sfintei Treimi11.
Libertatea de a tri i crete ntru puterea Duhului ne indic cel de-al treilea semn al
spiritualitii pustiului: exist n cadrul acestei tradiii o grij pentru rugciunea nencetat, nu
ca un sprijin pentru munc, ci ca viaa n sine a ascetului, fiind adesea exprimat n termenii
de rugciunea focului. Toat facerea duhovniceasc se nsoete de rugciune. Prinii s-au
rugat ncontinuu la Biseric i la chiliile lor n timpul lucrului de mn12. Darul rugciunii
nflcrate n care ne pierdem sentimentul propriei existene ne trimite cu gndul la viaa
Sfntului Antonie. El s-a rugat trei zile i trei nopi, iar a treia zi demonii s-au artat naintea
lui Dumnezeu pentru a-L implora s l trezeasc pe sfnt de la rugciune, cci flacra ei
devenea insuportabil i punea n pericol aezmintele demonice ale acestei lumi. Avva Isaac
i atia alii vedeau n timpul rugciunii flacra lucrurilor i se transformau ei nii n
coloane de lumin. Dac vrei s fii desvrit, pref-te cu totul n foc, spunea Avva Iosif i
ridicndu-se, i ntindea minile nspre cer, iar minile sale deveneau asemntoare cu zece
lumnri aprinse.
Scopul final al clugrului era de a deveni att de deschis la lucrarea lui Dumnezeu
nct viaa lui s umple fiecare clip din zi i din noapte. Rugciunea nu era o datorie sau o
obligaie, ci o dorin arztoare. Avvii mari niciodat nu nvau rugciunea; ei se rugau, iar
cei noi gseau o cale de urmat n rugciunea lor. Avva Iosif i-a spus lui Avva Lot: Nu poi s
te faci clugr dect dac devii asemenea unui foc arztor, iar cnd Avva Lot l-a ntrebat ce
ar putea face mai mult dect atenia moderat pe care o acorda rugciunii n fiecare zi,
btrnul s-a ridicat i i-a nlat minile spre cer, degetele s-au fcut ca zece lmpi
de foc i i-a rspuns: Dac vrei, poi deveni ntru totul flacr13.
Sufletul primete puterea harului de a respinge dintr-o singur micare a minii,
insesizabil din exterior, gndurile ptimae, atingnd neptimirea i rugciunea curat. n
aceast stare, Avva ncepe s neleag n profunzimea lor marile taine ale vieii duhovniceti.
Pe msur ce simirea harului sporete i se permanentizeaz, n rugciune crete att
recunotina fa de Dumnezeu i milostivirea Sa negrit, ct i mila i compasiunea pentru
toi oamenii i ntreaga creaie iubit deopotriv i egal, fr nici o discriminare, de
Dumnezeu. Rugciunea, iubirea cretinului pentru Dumnezeu i umanitate, ca i pentru
ntreaga creaie, este modul trinitar de existen specific al Duhului care descoper rugtorului
n acelai timp misterul consubstanialitii triipostatice a Treimii, ct i unitatea
pluriipostatic a umanitii, chemate s reflecte n viaa ei modelul comuniunii treimice.
Despre rugciunea inimii n cunoscuta lucrare de spiritualitate ortodox Pelerinul rus, L.
Stanton spune: Rugciunea este cuprinsul unei inimi ce arde pentru lume i mntuirea
omului. Cci ca autoritate harismatic instituit de Dumnezeu , privilegiul su e
ontologic: este muiat n venicie, dincolo de hotarele timpului. Triumftoarea plasare n carte
a roadelor eshatologiei ntr-un continuum, ntr-un prezent hristologic extins, nu mai permite
considerarea eronat a prioritii temporale drept un privilegiu14.
Virtuile rmn legate de timp, iar tiina, cultura, erudiia, studiul ne in tot n
exterioritate. Dar rugciunea nencetat ne elibereaz de timp i exterioritate. Fixndu-ne n
11

Diac. Ioan I. Ic jr., Arhimandritul Sofronie i rugciunea ca art a artelor, n: Arhimandritul Sofronie,
Rugciunea experiena Vieii Venice, Ed. Deisis, Sibiu, ed. II 2001 (1998), p. 10.
12
. , , , 1982, p. 285 i urm.
13
, Avva Iosif Panephysis 6 i 7.
14
Leonard Stanton, Three Levels of Authorship in The Way of a Pilgrim, St. Vladimirs Theological
Quarterly 33,3 (1989), p. 226.

interioritatea veniciei i deschizndu-ne adevrata transcenden, rugciunea are o

dimensiune prin excelen ontologic. Aceast ontologie e fundamentat hristocentric i
exclude orice epistemologie exterioar care caut o reducere a misterului la categoriile
subiectului cunosctor legat de timp i spaiu, misterul supraspaial i supratemporal
instituindu-i propria sa gnoseologie mistic i apofatic. Faptul n primul rnd ontologic
despre pelerin ca autor, personaj sau om este acela c el este o icoan a realitii eshatologice
a lui Iisus Hristos, ale Crui energii nu sunt distanate n timp i n spaiu. Corolarul
epistemologic al acestui fapt e c, aa cum timpul ca succesiune devine lipsit de noim, tot aa
i raiunea ca mod secvenial de nelegere las locul modului intuitiv. Rugciunea ofer o
unire cu Dumnezeu n prezent i aceast unire e izvorul nelegerii 15. Aceast unire cu
Dumnezeu e apofatic i culmineaz cu pacea, dar o pace profund dialogic i comunicativ:
ea vorbete despre taina veacului viitor. Pacea veniciei e limbajul Avvilor.
n secolul XX am avut un Avv unic n persoana lui Siluan Athonitul. Isihasmul a
fost prea adeseori redus la o tehnic ascetic, uitndu-se c iubirea nu e un capitol al moralei
cretine, ci inima rugciunii, temeiul Evangheliei. Ne este ngduit s afirmm c Sfntul
Siluan a experimentat i cunoscut vederea luminii necreate i c n-a ignorat nimic din toate
detaliile tradiiei isihaste. i totui nu despre ele a scris, ci despre iubirea lui Dumnezeu,
despre adevrurile Evangheliei. Dac vederea Luminii dumnezeieti este negrit, ea nu
terge ns Evanghelia. Dimpotriv, ea ngduie nelegerea ei n ntreaga ei scnteiere16.
Cuviosul Siluan Atonitul e un Avv al timpurilor prezente, ba chiar mai mult, este un Avv
asemenea acelora din Pateric sau Filocalie, un Avv ce a atins msura Sfinilor Prini.
Cuvintele sale de suflet, pline de har i iubire, mngie orice inim. Cu adevrat vocaia
Avvei Siluan a fost iubirea17. Dac ne-am apropia i noi de Avva Siluan, dup cum odinioar
cei din vechime de marii btrni ai Patericului, i i-am cere un cuvnt de folos pentru
mntuirea noastr, ne-ar rspunde fiecruia:
ine mintea ta n iad i nu dezndjdui! ( )
Aceasta este cea mai mare apoftegm a vremurilor noastre, dei are multe alte
nsemnri care pot fi tot attea apoftegme ale unui Pateric contemporan. nsemnrile sale sunt
printre cele mai preioase documente duhovniceti ale vremurilor noastre. Cuvintele sale sunt
un Paterika, reprezint n felul lor o redare a apoftegmelor Prinilor din vechime, ai
Filocaliei i ai ntregii tradiii sfinitoare ntr-un limbaj duhovnicesc nou, simplu, viu,
evanghelic i tradiional, lipsit de retoric i emfaz, capabil astfel s nmoaie orice inim.
Cuvintele sale sunt pecetea nlimii sale duhovniceti, ele sunt mrturia vieii sfinte pe care a
trit-o n Duhul Sfnt.

15

Ibid., p. 227.
M. Gabriel, Lamour des ennemis, La Paix, Message du Monastre orthodoxe Saint-Nicolas de la Dalmerie,
nr. 5458 (Saint Siluane lAthonite), 1988, p. 7576.
17
ntr-o chilie a unei eremite de lng mnstirea mea din Ierusalim am ntlnit o icoan a Sfntului Siluan ce
reprezenta evlavia, iubirea i sensul existenei maicii Marta-Maria din Argentina. n chilia eremitei era i o
reproducere proprie a chipului sfintei Tereza, mult iubit n evlavia romano-catolic. i aceast sfnt a trit
potrivit unei apoftegme pe care ea nsi a scris-o i a practicat-o n scurta sa via: Vocaia mea este iubirea.
Am fost uimit de evlavia maicii la cei doi sfini ai iubirii, cum i numea ea, ce sunt att de apropiai prin prisma
iubirii rstignitoare. n iubire sfinii se aseamn. Nu are importan cine e mai mare, nu are semnificaie dac
unul a fost mai citit sau nu, de fapt nu i are locul vreo comparaie ntre sfini. Ceea ce are importan e faptul
iubirii, prin ea sfinii sunt venici. Contiina existenei sfinilor nu e altceva dect contiina veniciei, aceasta
rmne i e important. Avva Siluan nu a fost ns un sfnt fr frontiere, lipsit de identitate dogmatic i
ecleziologic precis. Atitudinea sa de echilibru l situeaz la egal distan att de zelotismul hiperortodoxist,
ct i de relativismul dogmatic ecumenist.
16

Pocina ne pune pe calea nou, cereasc a iubirii de Dumnezeu i a iubirii semenilor.

Dat fiind c la cea dinti, culminnd n rugciunea curat, se ajunge numai prin smerenie,
numele ei este: iadul pocinei, iar ntruct cea de-a doua culmineaz n iubirea de vrjmai,
numele ei este: iadul iubirii 18. Dei n calitate de chip al lui Dumnezeu omul tinde n mod
firesc spre Dumnezeu, Arhetipul Su iconic dup cderea adamic, urcuul nostru ncepe
ca i urcuul-pogorre al lui Hristos, despre care vorbete Apostolul Pavel n Efeseni 4, 9
10 prin pogorrea noastr n adncurile iadului19. Pentru c apropierea de Lumina lui
Hristos scoate n eviden n primul rnd cderea, pcatul, ntunericul, iadul, pctoenia,
murdria i nevrednicia noastr. Iar suferina aceasta sfnt l face pe om s se roage cu o
intensitate suprem. Prinii au numit aceast stare iadul pocinei, prin el ne facem
asemenea lui Hristos Care coboar n iadul iubirii. Cluzii de harul primit dintr-o experien
de veacuri ce se repet din generaie n generaie, Prinii notri afirm categoric c nu exist
alt cale care s duc la Printele luminilor. Harul unei atare cine a fost dat lumii prin
rugciunea lui Hristos din grdina Ghetsimani, prin moartea Sa pe Golgota i prin nvierea
Sa20.
Duhul pustiului21 se regsete cel mai bine n apoftegmele prinilor, n coleciile
vorbelor lor de har; convocnd n paginile Patericului un adevrat sobor de Prini. Pe
lng acest ameitor parcurs mistic vertical, trans-istoric, textele Apoftegmelor Avvilor
traseaz n acelai timp o vast fresc istoric a transmiterii concrete n timp i spaiu a
predaniei tainice a nvierii interiorizate prin rugciunea nencetat a inimii. Istoria monahilor,
ca i a textelor, face corp comun cu parabola mpriei lui Dumnezeu: ea este germenul
(Egiptul) care cheam creterea (Sinaiul), cretere care cheam rodirea (Constantinopolul) i
rodire care cheam smna (Athosul), deci noul22. Toate aceste traiectorii n istoria
spiritualitii formeaz mpreun Sionul Ortodoxiei.
Ei nii au nceput s-i lase n scris vorbele i muli dintre ei au regretat c acest
lucru devenise deja o necesitate chiar i n Sketis i Nitria; primii prini, spuneau ei, duceau o
via practic, adevrat, harismatic, pe cnd a doua generaie se prea c se bazeaz din ce
n ce mai mult pe acea oglind distorsionant, cuvntul scris. Avva Pimen i-a cerut plngnd
lui Avva Macarie doar un cuvnt, dar acesta i-a rspuns:
Ceea ce tu caui a disprut deja printre clugri23.
Poate c mesajul esenial al pustiului se gsete tocmai aici: nu n citirea, discutarea
sau chiar scrierea articolelor se descoper viaa sufleteasc, nici n sfatul cuiva cu ceva mai
mult experien; se gsete n simplitatea lui Antonie cel Mare care, auzind citindu-se
cuvintele Evangheliei, a mplinit ceea ce a auzit c era scris i a ajuns astfel la sfritul vieii
ntr-un punct al descoperirii nluntrul su a mpriei lui Dumnezeu, putnd s afirme:
Nu mi mai este team de Dumnezeu; l iubesc .

18

M. Gabriel, art. cit p. 43.

Ibid., p. 109.
20
Ibid., p. 100.
21
Ceea ce ne-a rmas de la Prinii Pustiului sunt relatrile scrise ale vieilor lor. Unele documente aparinnd
generaiilor de nceput, cteva scrisori i nite apoftegme ale prinilor ne dau un indiciu despre viaa pe care ei o
duceau; relatri ale faptelor i conversaiilor cu vizitatori s-au pstrat de asemenea n Aezmintele i
Convorbirile lui Ioan Cassian, n Istoria monahilor din Egipt i n Istoria Lausiac. Teologia vieii monastice
din Egipt a fost pentru prima dat analizat de Evagrie Ponticul i Sf. Ioan Cassian.
22
J. Touraille, Lesprit de la Philocalie, Contacts 170 (1995), p. 90.
23
, Avva Antonie 32.
19

Scopul acestei cri este de a prezenta o parte din comoara de trire i har a Prinilor
Pustiului. ntreaga structur a crii a urmrit expunerea aspectelor eseniale ale relaiei dintre
Avva i ucenicul su. Avva Isidor a ncercat s descrie atitudinea unui ucenic fa de
povuitorul su, innd cont de faptul c ucenicul este n acelai timp un asculttor i un
partener ntr-o relaie personal:
Cei care nva trebuie s-i iubeasc pe cei care sunt nvtori adevrai ca pe nite
prini i s se team de ei ca de nite conductori; dar iubirea s nu scad din team i
nici teama s nu le slbeasc iubirea24.
Dar chiar i aici accentul pus pe reciprocitate rmne prezent: printele este
povuitorul cel bun un nvtor care, am crede, nva prin exemplu i se implic personal
n desvrirea ucenicului su care merit acest respect i aceast iubire. Existena i tria
legturii de afeciune sau iubire care ar putea exista ntre un ucenic i printele su este, n
cele din urm, ilustrat de o alt istorisire despre un anume Isaac. Aceasta exprim foarte bine
sentimentul de pierdere pe care l poate simi un frate din cauza separrii prin moarte sau prin
distan geografic de povuitorii si n viaa duhovniceasc:
Avva Isaac i Avva Avraam locuiau mpreun. Avva Avraam l-a gsit odat pe Avva
Isaac plngnd. i l-a ntrebat: De ce plngi?. Iar btrnul i-a rspuns: De ce s nu
plngem? Unde ne mai putem duce? Prinii notri au murit; lucrul minilor noastre nu
e de ajuns ca s pltim drumul pn la btrnii pe care trebuie s-i vizitm, aa c
suntem orfani. De aceea plng25.
Dar Zicerile Prinilor au supravieuit n istorie i vor supravieui n vecii vecilor
pentru c acele cuvinte au mireasma cea bun mirositoare a Duhului Sfnt, sarea pmntului
care le face nestriccioase, respiraia veniciei care ine n via orice suflare ce-i dorete
mntuirea. Sunt pomenii n venicie i marii Btrni care au pit pe calea apofatic cea
strmt i cu chinuri a sfinirii i au ajuns la lrgimea libertii fiilor lui Dumnezeu n
Paradisul pentru toi.

24

Avva Isidor Preotul 5; cf. Evgarie, Praktikos, 100.

Avva Isaac din Kellia 3. Este improbabil s fie vorba de acelai Isaac ca i cel pesimist din 5, 7 i 8; poate c e
ucenicul lui Pimen din Pimen 107, 144, 184. Avraam ar putea fi acel Avraam al lui Avva Agathon din Pimen
67. Povestirea trebuie s fie datat de pe la mijlocul sau sfritul secolului al cincilea.
25