Cine Sunt Parintii Biserici

Cine sunt Prinii Bisericii ?
Prinii Bisericii (> gr. , = printe, prini) sunt persoane,

care prin viaa i activitatea lor au meritat i au primit de la Biseric titlul de
Printe al ei. Ei se numesc i Sfinii Prini, Prini ai Bisericii sau Prini
bisericeti.
ncepnd din primele secole cretine, denumirea de Prini bisericeti,
Sfinii Prini, Prinii Sfini, Prinii Bisericii, Sfinii Prini ai Bisericii sau
Prinii dascli i nvtori exprima autoritatea suprem n materie de
ortodoxie a credinei; ei, Prinii mari dascli i nvtori, sunt considerai ca
reprezentanii normativi ai tradiiei doctrinare a Bisericii, ca martori special
autorizai ai credinei; dar ei au avut i o uria experien duhovniceasc iar
esena credinei i vieuirea sfnt a constituit chintesena n scrierile i n
ntreaga lor activitate. Pe lng viaa sfnt, s-au distins i prin propovduirea
nvturilor bisericeti primite de la Mntuitorul i de la Sfinii Apostoli. Ei sunt
nu numai reprezentanii tradiiei doctrinare a Bisericii, ci i martorii i criteriile
adevratei credine, judectorii Ortodoxiei2 - atribut cu o valoare i pondere nu
numai istoric, ci atemporal i general-spiritual. Autoritatea Sfinilor Prini n
snul Bisericii nu se poate rezuma la importana literar-istoric a scrierilor
patristice, ci se refer mai ales la nvtura lor bisericeasc, bazat pe Sfnta
Scriptur, pe Sfnta Tradiie, izvoare ale credinei3.
Pentru ca s poat fi numit cineva Printe bisericesc, trebuie s avem
ncredinarea c Biserica i-a acordat n mod expres acest titlu. Organul prin care
vorbete Biserica este Sinodul Ecumenic. Prin urmare, Prinii bisericeti sunt
numai acele persoane, pe care le-a decretat vreun Sinod Ecumenic de Prini
bisericeti. Prin deduciune, se mai consider drept Prini bisericeti i aceia de
care ntmpltor nu s-a ocupat nici un Sinod Ecumenic, dar pe care i-au numit
Prini bisericeti, ceilali Prini bisericeti, decretai de Sfintele Sinoade.
De aici urmeaz c Prini bisericeti sau Sfini Prini nu se mai numesc
ncepnd cu secolul al VIII-lea, fiindc din acest secol nu s-au mai inut Sinoade
Ecumenice, care s acorde acest titlu. Nu avem deci Sfini Prini sau Prini
bisericeti dect n primele opt secole.
Deci, titlul de Printe bisericesc sau de Printe al Bisericii, numai
Biserica l poate da cuiva, chiar dac numele de printe l putem acorda fiecrui
cleric, dar numai de printe al nostru.
n antichitate, cei vechi ddeau acest titlu omagial nvtorilor lor, ca
celor ce au contribuit la naterea personalitii lor sufleteti, aceasta fiind o
1
Acest studiu se dorete a fi o danie ntru slava vieuirii Sfinilor Prini, n mod cert mult mai
srac dect ar fi meritat-o, dar nu mai mic dect puterile mele n.n.L.P.
2
Preot Prof. Dr. Ioan G. Coman, Patrologie, Sfnta Mnstire Dervent, 2000, p. 20.
3
Berthold Altaner, Prcis de Patrologie, adaptation franaise par H. Chirat, Paris, 1961, p. 35.
1
form a celor vechi de a-i manifesta gratitudinea fa de cei ce le predau

nvtura.
Sfinii Apostoli au admis i ei folosirea titlului de printe, cu toat
interdicia Mntuitorului (Matei 23, 9-10), dar restrngndu-l numai la persoane
care nva, propovduiesc Evanghelia Domnului Hristos, triesc conform
preceptelor acesteia i nva i pe alii s le pzeasc. Deci nvtura ce o
propag n scrierile i cuvntrile lor, trebuie s fie a lui Hristos, iar nu cea
eretic. Numai pe acela l recunoate Biserica de Printe al ei, care
propovduiete nvtura ei curat, fr schimbri sau interpretri greite4.
Cuvntul Printe are ns o evoluie interesant potrivit mersului istoriei
i spiritualitii Bisericii. Acest cuvnt era de origine sacr, cu rdcini n
Vechiul i Noul Testament, exprimnd raportul dintre nvtor i ucenic, ca un
raport ntre tat i fiu. Ucenicii profeilor se numeau fiii profeilor (3 Regi XX,
35). nvtorul de nelepciune era socotit tatl colarilor si. n Noul
Testament, legtura dintre nvtorul tat i ucenicul-fiu, pare a fi mai adnc i
mai cald. Sfntul Pavel scrie corintenilor: Cci de ai avea zece mii de
nvtori n Hristos, totui nu avei muli prini, cci eu v-am nscut prin
Evanghelie n Iisus Hristos (I Cor. 4, 15). Ceva mai didactic i nu att de afabil,
Sfntul Irineu vorbete aproximativ n acelai sens: Cine a primit nvtura de
la cineva e numit <<fiu>> al celui care-l nva, iar acesta din urm e numit
<<tatl su>> (Adversus haeres., IV, 41, 2). Clement Alexandrinul precizeaz,
la rndu-i: La fel numim noi <<prini>> pe nvtorii notri (Stromatele I, 1,
3)5.
n acest sens, calificativul de tat sau printe era frecvent n primele
secole, mai ales pentru episcop. Martiriul Sfntului Policarp, datnd din
perioada 155-158, pune n gura mulimii pgnilor, care cereau moartea
episcopului Policarp al Smirnei, urmtoarele cuvinte: Acesta este dasclul Asiei,
printele (scil. tatl) cretinilor (XII, 2). Aceasta nseamn c denumirea de
printe era obinuit n cazul episcopilor, de vreme ce a fost pus pn i n gura
pgnilor. n anul 177, martirii din Lion se adresau lui Eleuterie, episcopul
Romei, cu apelativul printe6. La fel, printre epistolele lui Ciprian (- 258) gsim
cteva (XXX, XXXI, XXXVI), isclite Cypriano papae. Acest obicei s-a
rspndit repede, astfel nct n secolul al IV-lea denumirea n cauz a devenit
ceva obinuit7.
Dac la nceput cuvntul printe se aplica mai ales episcopilor, cu timpul
a dobndit o semnificaie aparte, n special atunci cnd era folosit la plural. De
Arhid. Prof. Dr. Constantin Voicu, Cu privire la Sfinii Prini, n Telegraful Romn, anul
140, Sibiu, 1 i 15 decembrie, nr. 45-48, 1992, p. 4.
5
Preot Prof. Dr. Ioan G. Coman, Patrologie, vol. I, Editura Institutului Biblic i de Misiune al
Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1984, p. 34.
6
Eusebiu, Istoria bisericeasc, Cartea a V -a, 4, 2, Traducere, studiu, note i comentarii de Pr.
Prof. T. Bodogae, n Col. Prini i Scriitori bisericeti, vol. 13, Editura Institutului Biblic i
de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1987, p. 193.
7
Ibidem, Cartea a VII a, 7, 4, pp. 274-275.
4
acum prinii nu mai sunt doar episcopii obinuii, ci episcopii din trecut care
erau martori ai doctrinei Bisericii i deineau o autoritate deosebit n materie de
nvtur a Bisericii. Cteodat se ntmpl ca printre cei numii prini s fie
persoane care n-au fost episcopi. Aa bunoar Vasile, arhiepiscopul Cezareii
(330-379), se va referi la episcopii ntrunii la sinodul din Niceea (325) n
urmtorii termeni: Ceea ce noi nvm nu este rezultatul propriei noastre
cugetri, ci aceea ce am nvat de la Sfinii Prini (Epistola CXL, 2)8. n alt
loc, Sfntul Vasile declar: Noi nu acceptm nici o credin nou, care ne-ar fi
prescris de alii i nu cutezm s predicm nici mcar rezultatele propriei
noastre reflecii, pentru a nu prezenta nelepciunea lumii drept o dogm a
religiei, ci acelora care ne ntreab le comunicm ceea ce ne-au nvat Sfinii
Prini (Cuv. 33, 15; P. G. 36, 233 B). Cunoscnd importana Sfinilor Prini n
formarea Tradiiei i implicit n alctuirea nvturii cretine, cretinii din acele
vremi, cu precdere participanii la sinoadele ecumenice care au formulat
dogmele Bisericii, au pus mereu n eviden rolul lor inegalabil. Aa spre pild,
sinodul al III-lea ecumenic de la Efes din 431 hotra: Nimnui nu-i este ngduit
s propovduiasc alt credin dect aceea definit de Sfinii Prini 9. La
acelai sinod, dup citirea epistolei lui Leon cel Mare ctre Flavian al
Constantinopolului, cei prezeni au exclamat: Aceasta este credina
Prinilor, aceasta este credina Apostolilor. Noi toi aa credem, aa cred toi
ortodocii 10. Dintre nenumrate astfel de mrturii sinodale, o mai redm pe
aceea a episcopilor adunai la sinodul de la Rimini, care au alctuit o scrisoare i
au trimis-o mpratului Constaniu, n care, printre altele, precizau: rugm
struitor buntatea ta s primeti cu auzul ascuit (atenie) i cu privirea
linitit (bunvoin) pe delegaii notri i s nu lai nicidecum s se introduc
ceva nou spre ocara celor ce au murit, ci s ne ngdui s rmnem cu cele
stabilite i legiferate de ctre strmoii notri, care, am putea spune c au fcut
toate cu chibzuin, cu nelepciune i cu ajutorul Duhului Sfnt 11. Tot n acest
sens, Sfntul Chiril al Alexandriei noteaz c n lupta sa contra nestorianismului,
el urmeaz ideile Sfinilor Prini, ndeosebi acelora ale Sfntului Atanasie 12.
Sinoadele ecumenice i locale au creat pe marii Prini ai acestei perioade i
prinii au dat substan i prestigiu acestor sinoade. tiina i credina
Prinilor sunt acelea care au nchegat hotrrile doctrinare i disciplinare ale
Printele Mitropolit Nicolae, Farmecul scrierilor patristice, Edit. Anastasia, 2002, p. 10.
Mansi, IV, 1362 Dsq i H. Denzinger, Enchiridion symbolorum, ed. 21-22, Freiburg im
Breisgau, 1937, nr. 125, p. 60 apud apud arhim. Benedict Ghiu, ncercri hristologice, Bli,
1940, p. 3.
10
Mansi, VI, 959, C, apud arhim. Benedict Ghiu, op. cit., p. 3.
11
Teodoret Episcopul Cirului, Istoria Bisericeasc, traducere Pr. Prof. Vasile Sibiescu, n Col.
Prini i Scriitori bisericeti, vol. 44, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii
Ortodoxe Romne, Bucureti, 1995, p. 109.
12
Sf. Chiril al Alexandriei, Ep. 39 ctre Ioan al Antiohiei, P. G. 77, 180 C.
8
9
sinoadelor. Documentaia acestor hotrri s-a fcut din operele Prinilor,

rnduite n dosare anume13.
Dac e adevrat c sinoadele, ndeosebi cele ecumenice, statorniceau
doctrina Bisericii, bazndu-se pe autoritatea Prinilor, e tot aa de adevrat c,
ulterior i ntre Sinoade, ndeosebi participanii la aceste sinoade se bucurau de o
autoritate i de un prestigiu deosebit.
Episcopii erau la nceput nvtori i prini afectuoi ai comunitilor,
dar cu timpul a nceput s li se atribuie valoarea de martori ai tradiiei
bisericeti, apreciatori ai Ortodoxiei14.
S-a dat deci acestor autori (din primele opt secole) denumirea de Prini.
Aadar, acest titlu era rezervat, la origine, conductorilor Bisericii, episcopilor,
depozitari ai autoritii doctrinare ct i disciplinare. Mai trziu, n tratatele
teologice i lucrrile conciliilor din secolul al V-lea, aceasta a fost vizat n mod
special i acest cuvnt i desemna atunci pe aprtorii credinei mpotriva
ereticilor. Denumirea de Printe o include pe cea de ortodoxie. Nu toi autorii
cretini care au scris despre subiecte religioase sunt obiectul Patrologiei 15, ci
doar aceia care au respectat regula stabilit de Sfntului Apostol Pavel,
depositum custodi (I Tim. VI, 6), vor putea s fie invocai ca o autoritate sigur
de ctre cretinii din alte epoci. Ereticii nu merit acest titlu de onoare; nu sunt
amintii n operele patristice dect n msura n care trebuie s-i cunoatem
pentru a nelege respingerea lor de ctre autorii rmai statornici n credin.
Acetia din urm, care sunt aprobai de Biseric, merit, prin scrierile i operele
lor, s fie pentru toi cretinii ghizi, profesori, Prini16.
Aadar, titlul de Sfnt Printe l-a acordat Biserica numai acelor scriitori
bisericeti, care au demonstrat c nvtura ce o propovduiesc o au prin
inspiraia Duhului Sfnt, pe Care l-a promis Domnul Apostolilor cnd a zis c le
va trimite pe Duhul Sfnt (Ioan 15, 16) Care i va povui i-i va nva tot
adevrul, mprtindu-le nvtura lui Hristos, a Cuvntului divin, Cel ce este
cu ei pn la sfritul veacurilor. nvtura Sfinilor Prini care se afl fie n
operele lor teologice, fie n deciziile sinoadelor la care au luat parte, formeaz
Sfnta Tradiie, al doilea izvor al coninutului credinei noastre, mpreun cu
Sfnta Scriptur.
De trimiterea Duhului Sfnt i-a asigurat Domnul nostru Iisus Hristos pe
Apostoli i pe urmaii acestora, episcopii i preoii. De aceea i Sfinii Prini au
fost alei mai ales dintre episcopi, mai rar dintre preoi (Sfntul Ioan
Preot Prof. Dr. Ioan G. Coman, Patrologie, vol. I, Editura Institutului Biblic i de Misiune al
14
Ibidem, pp. 34-35.
15
Patrologia este o disciplin teologic cretin ce se ocup cu studiul vieii, operelor i
nvturilor Sfinilor Prini i Scriitori bisericeti care au trit n primele opt veacuri cretine
n.n. L.P.
16
F. Cayr, A. A., Prcis de Patrologie, Histoire et doctrine des Pres et Docteurs de lglise,
Tome Premier, Livres I et II, Socite de S. Jean Lvangliste, Descle et cie, diteurs
Pontificaux Paris Tournai-Rome, 1927, pp. 1-2.
13
Damaschin) i numai n mod excepional dintre diaconi (Sfntul Efrem Sirul).

Dintre laici nu sunt Sfini Prini. Iustin Martirul i Filozoful, de exemplu, un
nsemnat scriitor bisericesc, poart titlul de Sfnt, ca martir, nu ca Printe
bisericesc17.
Numele de Printe Bisericesc sau Printe al Bisericii se cuvine totui, n
mod strict, doar scriitorilor care ndeplinesc urmtoarele patru condiii: via
sfnt, nvtur de credin ortodox, aprobarea Bisericii, vechime 18,
ultima condiie referindu-se la ncadrarea autorului n limitele celor opt secole
cretine, mai precis pn la anul 787, dat la care a avut loc cel de-al aptelea
Sinod ecumenic de la Niceea.
n general, teologii romano-catolici susin c, ntr-adevr, aceste condiii
sunt pertinente pentru ca un autor s poat fi considerat Printe, ns, acord
acelai apelativ i unor autori care nu au ndeplinit dect parial primele trei
condiii. Astfel, autori precum Tertulian, Origen, Eusebiu al Cezareei etc. au fost
trecui i ei n lista Prinilor. S-a luat n calcul contribuia important pe care
aceti oameni au avut-o pentru Biseric i s-a considerat c erorile care li se
reproeaz nu au contaminat ntr-att operele lor nct s fie mai primejdioase
dect folositoare i nct binele s nu se arate n ele superior rului. Totui,
susin teologii catolici, n orice caz, lor li se cuvine eminamente titlul de scriitori
bisericeti19. Biserica Romano-Catolic privete cu ngduin i cea de-a patra
condiie fundamental, vechimea, atunci cnd numete Prini ai Bisericii i
autori din veacurile IX i X, dei limita fixat este secolul VIII. ns, dup
nvtura ortodox, cei ce au propovduit i nvturi strine Bisericii sau
contrare ei, orict de mare le-a fost efortul propovduirii, nu primesc numele de
Prini bisericeti, ci rmn simpli scriitori bisericeti. De exemplu Fericitul
Ieronim sau Fericitul Augustin. Acelai lucru se petrece i cu cei care nu
corespund n ntregime n privina sfineniei vieii. De obicei cei ce au greeli n
nvtur, au i n via, aa dup cum ne spune Mntuitorul, c nu poate pomul
bun s fac roade rele, nici pomul ru s fac roade bune (Matei 7, 16-18). Titlul
de Scriitor bisericesc se acord chiar i ereticilor, dac ei au dezvoltat o
activitate teologic nsemnat, de exemplu Origen sau Tertulian sau Teodor de
Arhid. Prof. Dr. Constantin Voicu, op. cit., p. 4.
J. Tixeront, Prcis de Patrologie, neuvime dition, Paris, librairie Victor Lecoffre, J.
Gabalaa, diteur, Rue Bonaparte 90, 1927, pp. 2-3; vezi i F. Cayr, A. A., Prcis de
Patrologie, Histoire et doctrine des Pres et Docteurs de lglise, Tome Premier, Livres I et
II, Socite de S. Jean Lvangliste, Descle et cie, diteurs Pontificaux Paris TournaiRome, 1927, p. 3; Arhid. Prof. Dr. Constantin Voicu, Cu privire la Sfinii Prini, n
Telegraful Romn, anul 140, Sibiu, 1 i 15 decembrie, nr. 45-48, 1992, p. 4; A. Vacant, E.
Mangenot, . Amann, Dictionnaire de Thologie Catholique, Paris-VI, Librairie Letouzey et
An, 87, Boulevard Raspail, 87, 1932, p. 1196 .a.m.d.
19
a se vedea - J. Tixeront, Prcis de Patrologie, neuvime dition, Paris, librairie Victor
Lecoffre, J. Gabalaa, diteur, Rue Bonaparte 90, 1927, pp. 2-3; F. Cayr, A. A., Prcis de
Patrologie, Histoire et doctrine des Pres et Docteurs de lglise, Tome Premier, Livres I et
II, Socite de S. Jean Lvangliste, Descle et cie, diteurs Pontificaux Paris TournaiRome, 1927, p. 3; .a.m.d.
17
18
Mopsuestia20. Este important de tiut faptul c, att probarea Bisericii, ct i

vechimea sunt necesare, deoarece, au rol verificativ. Dac prima este
consemnat n mod expres n documentele sinoadelor, ecumenice i locale, n
decizii bisericeti de maxim importan, sau n chip tacit, prin folosirea
nvturii anumitor autori pentru aprarea credinei, cea de-a doua implic, pe
de o parte, autoritatea timpului apropiat de Sfinii Apostoli i Prinii din primele
dou veacuri, pe de alt parte, confirmarea apartenenei autorilor respectivi la
epoca unitii depline a Bisericii din primul mileniu 21. Puini dintre credincioii
ortodoci fac distincie ntre Sfinii Prini i Scriitorii bisericeti, iar n
Occident, uneori, aa cum am precizat mai sus, aceasta este lipsit de
importan. Ea exist ns i este bine s fie cunoscut22.
Fr s aib autoritatea teologic i bisericeasc a Prinilor Bisericii, unii
dintre scriitorii bisericeti sunt autori de lucrri importante sau numeroase.
Printre aceti autori putem cita n general pe apologeii greci i latini ai secolului
al II-lea, pe Clement Alexandrinul, Lactaniu, Rufin, Teodor de Mopsuestia,
Didim cel Orb, Sinesiu de Cirene, Evagrie Ponticul, Nil Ascetul, Diadoh al
Foticeii, Marcu Ascetul, Isaia Pustnicul, scriitori sirieni, armeni, georgieni etc.
Operele acestor scriitori reprezint un uria material de istoria culturii i a
spiritului cretin n primul mileniu, un material cu orientri i soluii variate
pentru problemele vremii. Este o sintez literar-filosofic i spiritual a
produselor muncii i inteligenei umane din trei continente n jurul Mediteranei
n primul mileniu de dup Hristos 23. Unii dintre aceti scriitori bisericeti au fost
dascli de seam, din nelepciunea i scrierile lor adpndu-se muli din cei ce
au fost considerai Prini ai Bisericii. Printele Profesor Dumitru Stniloae,
lund ca punct de plecare nvtura Sfntului Varsanufie, supranumit Marele
Btrn, a ncercat s explice rmia unora din teoriile lui Origen la Sfntul
Grigorie de Nyssa i de Nazianz: Ei au respectat pe Origen ca pe un dascl de
la care au nvat multe. Datorit celor nvate de la el, ei au putut nainta n
cugetarea lor i astfel au putut ndrepta cele mai multe din acelea, fiind
cluzii n aceasta mai ales de Duhul Sfnt. Dar au rmas la ei unele mici
frme din mulimea greit a nvturilor origeniste. Aceasta pentru c nu
totdeauna au rugat pe Dumnezeu s le spun dac i acele mici frme sunt
adevrate sau nu. n esen, Varsanufie face o distincie ntre nvturile
proprii ale Sfntului Grigorie de Nazianz i de Nisa i ntre unele cuvinte luate
Arhid. Prof. Dr. Constantin Voicu, op. cit., p. 4.
Arhid. Prof. Univ. Dr. Constantin Voicu i Preot Conf. Univ. Dr. Nicu Dumitracu,
Patrologie - Manual pentru Seminariile teologice, Edit. Institutului Biblic i de Misiune al
22
Noi am dat titlul prezentei antologii Prinii Bisericii nvtorii notri, cu toate c am
folosit i operele unor scriitori bisericeti cuprinse n colecia Prini i Scriitori Bisericeti.
Am stabilit aceasta gndindu-ne la faptul c numrul Sfinilor Prini din care am citat este
mai mare dect al Scriitorilor Bisericeti, iar unele erori de doctrin ale acestora din urm nu
au fost menionate n antologie. Ea cuprinde un coninut pur ortodox. n.n. L.P.
23
Preot Prof. Dr. Ioan G. Coman, Patrologie, vol. I, pp. 37-38.
20
21
de la Origen, pe care le consider nsuite de ei de la el. Cci de cele drepte

spuse de ei declar (Sfntul Varsanufie) c sunt de la Duhul Sfnt. Dar de cele
greite rmase de la Origen, nu spune aceasta24.
innd seama de calitile pe care trebuie s le ndeplineasc un Printe
bisericesc, Sfinii Apostoli pot fi considerai ca cei dinti Sfini Prini ai
Bisericii, pentru c ei ntrunesc cu prisosin aceste caliti. Totui ei formeaz o
categorie superioar celeia a Prinilor bisericeti, de aceea nu li se d titlul
acesta. Dar i ucenicii imediai ai Apostolilor au un titlu de superioritate ntre
Prinii bisericeti, anume de: Prini Apostolici.
Dintre ceilali Sfini Prini, Biserica i cinstete cu titlul special de
superioritate pe trei: pe Sfntul Vasile cel Mare, ( 379), pe Sfntul Grigorie de
Nazianz ( 390) i pe Sfntul Ioan Gur de Aur ( 407), numindu-i mari
nvtori ai Bisericii25. Titlul de Printe nu se identific pe deplin cu cel de
nvat (nelept) al Bisericii. Acesta din urm nu se aplic dect pentru un
foarte mic numr de scriitori bisericeti, folosit att n antichitatea cretin (ei
sunt Prini i nvai totodat), ct i n secolele urmtoare. Presupune o
aprobare special din partea Bisericii, i aceasta nu este dat dect autorilor care
adaug la o nalt nelepciune, adevruri cretine, o ortodoxie strict i o via
sfnt. Ei se bucur de o autoritate excepional. Deci, Biserica Bizantin are, n
mod special, respect pentru Sfntul Vasile cel Mare, Sfntul Grigorie de Nazianz
i Sfntul Ioan Hrisostom, pe care i numete i nvai ecumenici. Biserica nu
numai c i numr ntre sfinii ei, ci i numete i mari dascli, adic i aaz
ntre cei mai de seam, cei mai destoinici tlcuitori ai dumnezeietilor nvturi.
Roma le asociaz n plus, dintre orientali, pe Sfntul Atanasie, i i plasez n
frunte pe nelepii latini, Sfntul Ambrozie, Ieronim, Augustin i Grigorie cel
Mare26. Acetia patru sunt numii de teologii catolici i Marii Prini ai
Bisericii27.
Sfinii Prini sunt, deci, autoriti n materie de doctrin, iar opiniile i
scrierile lor constituie temei al argumentelor teologice. Vinceniu de Lerin (mort
nainte de 450) este ns acela care va da definiia clasic a Prinilor n scrierea
sa Commonitorium din anul 434: Dac apar unele ntrebri n legtur cu teme
privitoare la care nu s-a adus o hotrre anume, va trebui s se recurg la
prerea Sfinilor Prini, a celor care n vremea i locul lor au rmas n
unitatea comuniunii i credinei i care s-au dovedit ca atare. Astfel tot ce au
susinut ei n unitate de gndire i simire va trebui s se considere ca nvtura
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, not explicativ nr. 813, la Sfinii Varsanufie i Ioan,
Scrisori duhovniceti, n Filocalia sau culegere din scrierile Sfinilor Prini care arat cum
se poate omul curi, lumina i desvri, traducere din grecete, introducere i note de Pr.
Prof. Dr. Dumitru Stniloae, vol. XI, Edit. Episcopiei Romanului i Huilor, 1990, p. 564.
25
Arhid. Prof. Dr. Constantin Voicu, Cu privire la Sfinii Prini, p. 4.
26
F. Cayr, A. A., op. cit., p. 3.
27
Johannes Quasten, Patrology, volume I, The Beginnings of Patristic Literature from the
Apostole Creed to Irenaeus, Christian Classics, Allen, Texas, p. 10.
24
adevrat i universal a Bisericii, fr nici o ndoial ori suspiciune 28. Aadar,

acordul Prinilor este acela care arat adevrata nvtur de credin. De
acum nainte Sfinii Prini vor ocupa un loc hotrtor alturi de Sfnta Scriptur
i vor fi folosii n argumentarea teologic, cci nvtura lor reflect fidel
doctrina Bisericii. i n discuiile ecumenice s-a afirmat c: Biserica este n
adevr apostolic, dar este i patristic. Aceste dou caractere nu pot fi
separate niciodat. Numai pentru c este patristic, Biserica continu s fie i
apostolic [...]. Prinii sunt i martorii adevrului credinei, << testes
veritatis>>29.
Recursul la Prini n Biserica veche s-a manifestat ns i ntr-altfel. Dat
fiind apelul permanent la Prini, a fost necesar s se alctuiasc cataloage cu
numele i scrierile lor n care s fie pus n lumin rolul pe care l-au jucat n
timpul cnd au trit. Este de la sine neles c aceast preocupare n-a fost doar de
ordin istoric, ci i apologetic. Aceste cataloage trebuiau s dovedeasc att
vechimea credinei cretine, ct i continuitatea ei de-a lungul vremii. Avem aici
un mod destul de formal n ce privete alctuirea teologiei patristice i se poate
spune c ea decurge din chiar modul cum a fost folosit. Este ns evident c
aceast manier mai mult istoric de a aborda pe Sfinii Prini urmrea
pstrarea amintirii lor cci, dac n-au fost uitai eroii, martirii i clugrii, la
fel de natural era s nu fie uitai nici marii dascli, aceia care au ilustrat opera
de predare a nvturii cretine30.
Autorii patristici nu voiau s treac drept literai sau simpli scriitori
teologi. Ei se simeau reprezentani ai adevrului divin, purttori ai acestuia n
folosul comunitilor cretine, avnd misiunea s-l propovduiasc ntregii lumi.
Orgoliul retorilor i al savanilor nu i atrage, ba chiar e respins cu hotrre. Ei
se consider nvtori legitimi ai Bisericii, filozofi cretini, comentatori
competeni i luminai ai Bibliei, care cuprinde revelaia mntuitoare a lui
Dumnezeu. n acest sens trebuie s-i nelegem, pe ei i seriozitatea
ntreprinderii lor. Altminteri le-am nesocoti n mod arbitrar intenia, lsnd s
ne scape adevratul scop al operei i al aciunii lor. Acelai lucru se poate
spune i despre judecata aplicat contribuiei lor la istoria mondial31. Prinii
Bisericii nu se mai simt martori direci ai revelaiei lui Hristos, ca generaiile
epocii apostolice i imediat postapostolice. Mai mult, ei pornesc n toate operele
lor de la mrturia ferm i desvrit a apostolilor. Nu scriu Evanghelii,
Apocalipse i Epistole apostolice, ci compun comentarii i disertaii, tratate
polemice i apologetice cu caracter edificator, sistematic, uneori i istoric Vor
Vinceniu de Lerin, Commonitorium, cap. XXVIII, Migne, P.L. 50, col. 675 apud Printele
Mitropolit Nicolae, op. cit., pp. 10-11.
29
Georges Florovsky, Grgoire Palamas et la patristique, n Istina, 1, 1961-1962, p. 116.
30
Printele Mitropolit Nicolae, op. cit., pp. 10-11.
31
Hans Freiherr von Campenhausen, Prinii greci ai Bisericii, traducere din german de
Maria-Magdalena Anghelescu, Edit. Humanitas, Bucureti, 2005, p. 11.
28
s i pun ntregul talent personal i toate nsuirile n slujba Bisericii, dar se

simt nc, n aceast slujire, pe deplin liberi32.
Fiindc tot s-a vorbit de epoc patristic, considerm necesar a face unele
precizri n legtur cu aceast epoc i rstimpul ei. Aceast antichitate
cretin are caracterul su propriu: cretintatea, considerat n cele dou mari
fraciuni care o compun, poporul latin i poporul grec, este una, n ciuda
diviziunilor pariale care o devasteaz n diferite rnduri, pentru un timp destul
de ndelungat, uneori. Scriitorii din aceast epoc au, de atunci, acest privilegiu,
foarte rar pentru cei care i urmeaz, de a se bucura nc n aproape ntreaga
cretintate de o veneraie profund. Protestanii de diferite nuane i ortodocii
orientali, ct i catolicii i invoc cu plcere i acest caracter i claseaz ntr-o
poziie aparte33. Epoca patristic cuprinde, dup concepiile cercettorilor, nu
numai primele opt veacuri, ci i lrgirea pn n Evul Mediu, sau chiar pn la
Reforma din secolul al XV-lea34. Cu timpul ns, noiunea de epoc patristic a
fost restrns numai la aceste prime opt secole, dar cu delimitri variate,
ncheindu-se fie cu Sinodul VI ecumenic, anul 680, fie cu al VII-lea, anul 787,
fie cu Sfntul Ioan Damaschinul (- 749) sau cu Duminica Ortodoxiei, anul 843;
pentru Apus, ncheierea epocii patristice s-a limitat de curnd la Isidor de Sevilla
(- 636)35.
n trsturi generale, epoca patristic clasic a fost mprit n trei
perioade i anume: Epoca I-a de la anul 76 pn la nceputul secolului al IV-lea,
cnd prin Edictul de la Milan din anul 313, al mpratului Constantin cel Mare,
s-a acordat cretinismului calitatea de religie tolerat, alturi de religiile antice,
oficializate n Imperiul roman. Epoca a II-a pornea de la aceast dat pn la
anul 461, cnd se ncheia epoca de aur, a scrisului patristic, i n fine epoca a IIIa, pn la Isidor din Sevilla (- 636) n Apus i Sfntul Ioan Damaschinul (- 749)
n Rsrit.
Printele Profesor Cicerone Iordchescu mparte Patrologia n 3 epoci, i
anume: epoca I-a pn la anul 325; epoca a II-a de aur pn la 461, i epoca a
III-a pn la Isidor de Sevilla i Sfntul Ioan Damaschinul, preciznd c
denumirea aceasta ca epoc de declin, sau de decaden, cum o numesc
apusenii, nu este ntru totul justificat, pentru c au fost n vremea aceea atia
Prini bisericeti, care au inut aprins flacra credinei i au compus scrieri cu
rsunet puternic pn trziu de tot36.
Printele Profesor Ioan G. Coman distinge, la fel, 3 perioade i anume:
epoca I-a a nceputurilor pn la 313; epoca a II-a a nfloririi, ca Epoc de aur,
sau clasic, pn la 451 sau 461, i n fine epoca a III-a, pn la Isidor de Sevilla
Ibidem, p. 13.
F. Cayr, A. A., op. cit., pp. 1-2.
34
Pr. Cicerone Iordchescu, Istoria vechii literaturi cretine, vol. I, Iai, 1934, p. 1.
35
Pr. Prof. M. esan, Despre ncheierea epocii patristice, n rev. Mitropolia Moldovei i
Sucevei, XLIII (1967), nr. 5-6, pp. 361-362.
36
Pr. Cicerone Iordchescu, Istoria vechii literaturi cretine, vol. III, Iai, 1940, pp. 3-4.
32
33
i Sfntul Ioan Damaschinul, numit pe nedrept a decadenei, fiind de fapt

bogat n oameni i opere mari, cu rsunet i consecine decisive n literatura i
gndirea cretin; ea este mai degrab o epoc de sistematizare a problemelor i
ideilor literaturii perioadelor anterioare. Mai recomand apoi i o epoc post
patristic, al crei termen final ar fi secolul XV37.
Cu toate acestea, a ne opri la Sfntul Ioan Damaschinul n Rsrit, i la
Isidor din Sevilla n Apus, ca ncheietori ai epocii patristice, nseamn a neglija
sau a trece cu indiferen peste urmaii lor ntru scrisul teologic, pentru c istoria
nu st pe loc ci se desfoar mai departe, purtnd pe valurile ei vestigiile epocii
clasice patristice. Sfntul Ioan Damaschinul a ncheiat o perioad ndelungat de
strduine teologice, dar prin aceasta el s-a fcut totodat i un inaugurator al
unei perioade post-patristice, care prin urmai a continuat din plin prin
nsufleirea patristic pentru cele ale teologiei, cum au fost de pild Studiii, de
la mnstirea Studion din Constantinopol.
De fapt, ntreaga strduin a Prinilor bisericeti a concurat spre
aprarea i definirea Ortodoxiei fa de toate ereziile vremii, aa c pe drept
cuvnt se poate spune c epoca patristic se ncheie tocmai prin biruina
Ortodoxiei asupra tuturor ereziilor, exprimate prin Duminica Ortodoxiei (prima
duminic a Postului Mare al Sfintelor Pati), care strjuiete dreapta credin i-i
avertizeaz prin Sinodiconul Ortodoxiei pe toi s nu mai cad n vreo erezie
strictoare. i acest fapt, de cunoatere limpede, l-a pregtit tocmai Sfntul Ioan
Damaschinul prin Acrivia credinei ortodoxe, lucrare cu valoare de peste
veacuri. De fapt, cu duminica Ortodoxiei se ncheie logic i istoric perioada
istoriei bisericeti universale a Sinoadelor Ecumenice i a Prinilor Bisericeti38.
Unii din Sfinii Prini i scriitori bisericeti au fost martiri, ca Sfntul
Policarp, Sfntul Ignatie Teoforul, Sfntul Iustin Martirul i Filosoful, Sfntul
Ciprian, Pamfil, Origen etc., pecetluind cu moartea lor viaa i misiunea
Bisericii, dup pilda marelui martir, Iisus Hristos. Moartea lor martiric
subliniaz sensul i valoarea operelor lor scrise. Ali autori patristici au fost i
ierarhi sau membri ai clerului obinuit i, n aceast calitate, s-au manifestat ca
organizatori de biserici, de instituii pentru asistena social, de via monahal,
de mnstiri, de educaie i cultur, ca Sfntul Vasile cel Mare, Sfntul Ioan
Gur mde Aur, Sfntul Ambrozie, Sfntul Chiril al Alexandriei, Sfntul Niceta
de Remesiana etc. Alii au strlucit prin nvtura i cultura lor bogat sau au
fost creatori de tiin teologic, ori de ramuri ale acesteia, ca Origen, Eusebiu,
Prinii capadocieni, Ieronim, Fericitul Augustin, Sfntul Maxim Mrturisitorul
etc., dnd Bisericii temelie doctrinar i prestigiu intelectual. Alii au mbinat
uriaa munc intelectual cu cea organizatoric i administrativ, ca unii autori
din coala alexandrin, n frunte cu Origen, Prinii capadocieni, Sfntul Chiril,
sau din coala antiohian ca Sfntul Efrem Sirul, Sfntul Ioan Gur de Aur,
Teodoret al Cyrului, Sfntul Maxim Mrturisitorul, Sfntul Ioan Damaschin.
37
38
Preot Prof. Dr. Ioan G. Coman, Patrologie, Sfnta Mnstire Dervent, 2000, pp. 19-20.
Pr. Prof. M. esan, op. cit., pp. 362-365.
10
Majoritatea scriitorilor patristici au fost misionari de nalt clas, convertind la

cretinism diferite neamuri sau pri din diferite neamuri, punndu-le n circuitul
civilizaiei greco-romane i cretine-universale i lsnd amintiri neterse n
istoria sau folclorul acestor popoare, ca, de exemplu, Sfntul Grigorie
Taumaturgul n istoria popoarelor din Pont, Sfntul Vasile cel Mare n istoria
capadocienilor, armenilor i romnilor urmai ai geto-dacilor, barbarii de la
Istru, Sfntul Ioan Gur de Aur i Sfntul Niceta de Remesiana, n istoria
acelorai daco-romani, Ulfila n istoria goilor, Sfntul Ilarie n aceea a Galiei,
Sfntul Grigorie cel Mare n aceea a Angliei, Isidor de Sevilla n aceea a Spaniei
etc. Un numr nsemnat de autori ierarhi sau de clerici de rnd au participat la
Sinoade ecumenice i locale, adic la efortul pentru unitatea credinei i a vieii
Bisericii prin comuniunea dragostei, ceea ce sprijinea i unitatea Imperiului.
Unii au ctigat respectul i preuirea mprailor, a mprteselor i a unor mari
dregtori, ca Origen, Eusebiu, Sfntul Grigorie de Nazianz, Sfntul Grigorie de
Nyssa, Sfntul Ioan Gur de Aur etc., care au mijlocit cu folos pentru aprarea,
ajutorarea sau promovarea credincioilor lor sau chiar cruarea unor ceti ntregi
ca Roma sau Antiohia n mprejurri grele sau chiar dramatice. Alii au fost
sfetnici ai mprailor, ca Sfntul Ambrozie, Sfntul Grigorie de Tours etc., cu
rezultate cel mai adesea pozitive. Toi, fr excepie, au semnat dragostea i
nelegerea ntre oameni, au cultivat prietenia la toate nivelurile, au militat cu
cldur pentru pace, mama tuturor bunurilor, mpotriva rzboiului. Au luptat
contra sclavagismului, pentru mbuntirea condiiilor de munc, pentru
dreptatea social, pentru ajutorarea social, pentru progresul moral i
duhovnicesc al cretinilor i al tuturor oamenilor. Muli s-au mistuit de dorul
desvririi n propriul lor mediu, n comuniti monahale sau n singurtatea
pustiurilor39.
Asemenea Sfinilor Apostoli, Prinii sunt fore n mers, pescari de
oameni, cluzii de Duhul Sfnt spre a cuceri mereu alte suflete, nvnd toate
neamurile. Prin cuvnt, catehez, cult, sfinte taine, agape, coresponden, tratate
variate i mai ales prin puterea irezistibil a dragostei, Prinii au ctigat
progresiv, prin struin, majoritatea populaiilor aa de variate ale Imperiului
Roman, inclusiv o bun parte din barbarii de la hotare: goi, huni, gepizi etc., pe
care de fapt, credina i viaa cretin i-a civilizat. n interior, misiunea se
ndreapt asupra ereziilor i asupra vieii i culturii pgne sau iudaice. Era o
misiune predicatorial i scris de nalt nivel, care exercit i azi o deosebit
atracie40.
Un alt merit al Sfinilor Prini este acela c au pstrat i transmis lumii
moderne literatura antic i cuceririle spirituale ale lumii vechi. E meritul
cretinismului, cu precdere al Prinilor, de a fi salvat astfel ceea ce era mai
preios i mai util din bunurile ei i de a fi evitat ca omenirea s reia de la capt
39
40
Preot Prof. Dr. Ioan G. Coman, Patrologie, vol. I, pp. 12-13.

Ibidem, p. 22.
11
experiena lung, obositoare, a unei totale recivilizri, cu o superflu imolaie 41.

Astfel, cultura patristic o continu pe cea antic, transmind din ea idei,
probleme, texte i chiar opere ntregi n limbile greac i latin.
Trei dintre profesorii timpului depesc cu mult pe ceilali i i implic n
mod fermector pe cretini. Foarte diferii unul de cellalt, ei reprezint cele trei
tendine principale ale gustului contemporan, exercitnd o influen
considerabil. Noi am nelege cu greu caracteristicile eseniale ale elocvenei
cretine dac nu am cunoate maniera i spiritul nvmntului lor. Acetia au
fost Himerios, Themistios i Libanius.42 Nu se pot tgdui ns meritele reale ale
anumitor capitole ale culturii pgne i am fi nedrepi dac am subestima unele
personaliti de frumos relief.43 Dragostea pentru dialectic, pentru frumuseea
limbajului, aceste dou caracteristici ale spiritului elen capt o vigoare i o
form nou. La Atena, la Constantinopol, Nicomedia, Antiohia i-n alte multe
orae, profesori cu reputaie atrgeau n jurul lor un numr impresionant de
studeni.44 Secolul al IV-lea reprezint punctul culminant al contactului dintre
literaturile elen i cretin. Performanele intelectuale ale Prinilor Bisericii i
excepionalul lor talent oratoric au strnit admiraia pgnilor.45 Libanus
bunoar, l considera pe Sfntul Vasile cel Mare superior siei 46, iar pe Sfntul
Ioan Gur de Aur l-ar fi lsat urma dac nu l-ar fi furat cretinii 47. Netulburai
ns de ambiii profane, Prinii Bisericii i-au pus toat pregtirea n slujba
credinei i a idealului cretin. Dac nu ar fi fost Iisus Hristos, ei ar fi fost
nchintori ai unor zei ai lcomiei i ai urii i ai oricrui delict. Ar fi trit
pentru <<pine i circ>>, ns, au predicat contemporanilor lui Iuvenal din
Decalog i din Predica de pe Munte. Printre astfel de bestii cu chip de om, ei au
construit cminul sacru; au creat familia cretin; au dat un neles nou i sfnt
numelor de mam i soie; au rspndit idei noi despre demnitatea omului ca
om; au venit cu o atmosfer de bunvoin i iubire, au redat libertile
interzise prin lege; au sfinit societatea uman prin proclamarea friei
universale a omului rscumprat48.
T. M. Popescu, Istoria cretinismului ca istorie a culturii, Bucureti, 1927, p. 22; cf. pp. 22,
25, 26, 40.
42
Aim Puech, Histoire de la litterature grecque chrtienne depuis les Origenes jusqu la fin
du IVe sicle, vol. I, Paris, 1930, p. 10.
43
Pr.Prof.Dr. Ioan G. Coman, Patrologie, Sfnta Mnstire Dervent, 2000, p. 86.
44
Pierre de Labriolle, La raction paienne, tude sur la polmique antichrtienne du Ier au
Vie sicle, Paris, 1934, p. 424.
45
Pr.Prof.Dr. Ioan G. Coman, Probleme de filosofie i literatur patristic, Editura Institutului
Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1995, p. 17.
46
P. Petit, Les tudiants de Libanios, Paris, 1956, p. 206.
47
Sozomen, Church Histories, VIII, 11 in A Select Library of Nicene and Post-Nicene Fathers
of the Christian Church, Second Series, translated into English with prolegomena and
Explanatory Notes under the editorial supervision of Philip Schaff, D.D., L.L.D., and Henry
Wace, D.D., Volume II, T&T Clark, Edinbourgh, 1989, p. 399.
48
A. Cleveland Coxe, Introductory notice, in Ante-Nicene Fathers, vol. I, Edited by Alexander
Roberts & James Donaldson, revised and chronologically arranged, with brief prefaces and
41
12
Cunosctori desvrii ai culturii pgne, ei citeaz din literatura elen.

Mai mult dect att: graie evoluiei de cteva secole a literaturii cretine, graie
imitaiei i emulaiei fa de cea profan, dar mai ales graie propriului lor geniu,
Sfinii Prini ai secolului al IV-lea au creat o literatur clasic n stare s
nfrunte mileniile i s satisfac spiritele cele mai ales. Din contactul celor dou
literaturi a ieit cea mai frumoas floare, aceea a umanismului cretin.49
Spre deosebire de ceea ce s-a petrecut n mediile intelectuale ale limbii
greceti, n Orient, n care au existat adesea aprtori hotri ai pgnismului
pn spre sfritul secolului al VI-lea, ndeosebi prin neoplatonism, pe plan
intelectual n Occident nu s-a produs n mod substanial nici o rezisten la
cretinism; n spaiul latin se produce o epuizare a forelor intelectuale ale
pgnismului.50 Literaii pgni nu s-au mrginit dect s citeasc, s copieze i
s-i corecteze copiile din autorii favorii. La drept vorbind, nu sunt cine tie ce
marele ediii ale clasicilor care ar fi fost realizate de aristocraii pgni ai
veacului al IV-lea i care ar fi fost utile pentru cultura clasic. De altminteri a
profesa idei pgne n epoca aceea dup nfrngerea definitiv a pgnilor n
lupta de pe fluviul Frigidus, oper a lui Theodosie (394 d.Hr.), ar fi fost extrem
de inoportun. Dup o generaie de la Symachus, n Roma nu se mai aude
vorbindu-se de pgni. Dimpotriv, clasicii pgni erau citii n linite de
cretini, care dovedesc a avea despre ei o cunoatere deloc inferioar celei a
pgnilor. Cretinismul asimilase de acum cultura pgn garantndu-i n
interiorul su supravieuirea.51
Aadar, Sfinii Prini sunt un model de legtur fireasc, recuperatorie,
ntre bibliotec i biseric. Ei dau imaginea clar a culturii convertite. Fr a
deforma i fr a ignora efortul cultural, mrturisitorii patristici fac din acesta un
adevrat efort de cunoatere deoarece pun la captul drumului cunoaterea lui
Dumnezeu52.
Cultura patristic, aprut i dezvoltat la izvoarele culturii antice, nu este
o cultur restrictiv, ci este una eminamente selectiv (sunt folosii cu dozaj
sobru Platon, Aristotel, Porfiriu, Cicero53), ghidndu-se dup principiul: s iei
de la alii cum ia albina nectarul din flori, dup cuvintele memorabile ale
Sfinilor Vasile cel Mare i Grigorie Teologul. Uneori se recomanda i se
practica, ca de exemplu n coala catehetic de la Alexandria, principiul conform
cruia, nainte de nsuirea Sfintei Scripturi i primirea Botezului era necesar
mproprierea culturii profane, lucru mplinit de aproape toi Prinii. Problemele
occasional notes by A. Cleveland Coxe, 1884, p. VIII.
49
Pr.Prof.Dr. Ioan G. Coman, op. cit., p. 17.
50
Claudio Moreschini, Enrico Norelli, Istoria literaturii cretine vechi greceti i latine, vol.
II, De la Conciliul de la Niceea pn la nceputurile Evului Mediu, tom I, trad. de Elena
Caraboi, Doina Cernica, Emanuela Stoleriu, Dana Zmosteanu, Polirom, Iai, 2004, p. 15.
51
Ibidem, p. 16.
52
Radu Preda, Mrturia patristic, n rev. Studii Teologice, Seria II-a, XLV (1993), nr. 5-6, p.
88.
53
Preot Prof. Dr. Ioan G. Coman, Patrologie, vol. I, p. 32.
13
culturii patristice erau numeroase i complexe: teologie, antropologie, educaie,

sociologie, cult, istorie, misiune variat, oratorie sacr, filocalie, art literar n
proz i versuri etc., dar operele de controvers i de dialog sunt printre cele mai
interesante i atrgtoare54.
n ce privete valorificarea culturii i a tiinei vremii ca instrument de
formulare i exprimare a gndirii teologice, Sfntul Vasile cel Mare ndeamn pe
cei ce se ocup cu teologhisirea s culeag nectarul tuturor florilor. El nsui, ca
i cei doi colegi ai si de triad teologic, au folosit toate filozofiile vremii lor n
care au gsit elemente ce se preteaz teologhisirii.
Prin aceasta ei ne nva c trebuie s fim deschii fa de toate filosofiile,
valorificnd selectiv din fondul lor tot ceea ce poate folosi tlmcirii Adevrului
cretin n context viu cu epoca noastr. Este adevrat c Adevrul cretin este
mai presus de concepte i ca atare el nu poate fi formulat i exprimat ntru
totul adevrat. Dar faptul acesta nu ne dispenseaz de efortul de a-l exprima
ct mai corespunztor cu spiritul vremii noastre55.
Citind operele patristice, ndeosebi cele ale apologeilor, se poate lesne
observa atitudinea critic a Prinilor fa de o parte a culturii profane, din care
combat i nfiereaz unele idei, principii i manifestri care nu erau n
concordan cu textul evanghelic, ba chiar se opuneau acestuia. Acest spirit
critic patristic era, n parte, preluat din nsi cultura greco-latin, dar el era mai
ales expresia atitudinii severe a Bisericii fa de pcatele lumii antice i
libertinajele acesteia, din perioada final a culturii greco-romane profane. n
acest sens, Printele Profesor Ioan G. Coman precizeaz: Critica patristic
combtea cu deosebire politeismul i imoralitatea uman, apoi pcatul sub
orice form, inegalitile i nedreptile sociale cu tot cortegiul de rele ale
sclavagismului, n fine contradiciile sistemelor filozofice i morale etc. dar
aceast critic releva, nu o dat, i ce era pozitiv n cultura greco-latin 56. Dei
s-au artat adversari nendurai al pgnismului, Prinii au ncercat totui unele
apropieri ntre doctrina cretin i cea elenic nti pentru c analogiile erau
uneori izbitoare, n al doilea rnd pentru motive de tactic misionar. Din
contactul celor dou culturi, reieea limpede viitorul cretinismului. Dac, totui,
cultura cretin a triumfat, faptul se datoreaz mai ales originii ei divine.
Critica ndreptat spre pgnism era extrem de dur i de mari proporii,
dei nu totdeauna inflexibil. Ea opera n toate domeniile vieii, ncepnd cu
materia i istoria i sfrind cu ideile i cu artele. Prezent n apologii, n tratate
antielenice i antieretice, n replici la opere anticretine, n comentarii, n
cursuri de coal i n tot felul de publicaii, de cuvntri i conferine, aceast
critic nu avea numai o valoare formal, pur logic, ci i una ontologic, de
Idem, Valoarea literaturii patristice a primelor secole n cadrul culturii antice, n rev. Studii
Teologice, XXIV (1972), nr. 1-2, p. 9.
55
Pr. Dr. Corneliu Srbu, Sfinii Vasile, Grigorie i Ioan, ndrumtori ai teologiei actuale, n
rev. Mitropolia Ardealului, XVIII (1973), nr. 1-2, p. 43.
56
Pr. Prof. Ioan G. Coman, op. cit., p. 11.
54
14
perspectiv, de orizonturi noi care puneau n eviden sau care ngduiau

apariia de noi realiti spirituale i culturale Lucrul s-a petrecut la fel cu
critica aplicat ereziilor57.
Autorii patristici au criticat pe larg i iudaismul, pentru c acesta a osndit
i rstignit pe Iisus Hristos, pentru c a respins cretinismul i a interpretat
strmt Legea. Mintea iudeilor era slab precum ochii Liei 58 i rpus de poftele
trupului59, aa nct dei aveau Legea, ei au atins culmea stupiditii renegnduL pe Dumnezeu cel adevrat i judecnd a fi cu mult mai avantajos s slujeasc
idolilor60. Aadar, Israel va trebui s fac toat noaptea istoriei experiena c
acest Om nu poate fi biruit, deci nu e numai om. Numai la sfritul nopii
istoriei, dup ce va vedea c nu poate birui pe Omul Hristos, i dup ce va
nelege c umanitatea poate fi ridicat la nlimea de-a fi mediu al lui
Dumnezeu Cel mai presus de toate, l va accepta pe Hristos i-I va cere
binecuvntarea. Pn atunci, va fi tare cu Dumnezeu, nelsndu-se biruit de
Hristos.61
Prinii Sfini au luptat pentru certitudine, for moral i frumusee
spiritual i n-au repudiat propriu-zis idealul grecesc precretin al kalokagathiei,
ci numai au corectat-o n perspectiva cea nou, nlocuind-o treptat cu ceea ce s-a
numit filocalia, n nelesul de iubire de frumusee netrectoare, nevetejit i
venic, deci fcnd trecerea de la kalokagathia, n etapa urmtoare, de fiu al lui
Dumnezeu, iar de aici n stadiul ndumnezeirii (theosis), aceasta din urm
constituind ncununarea unui sinergism divino-uman sau continua colaborare
dintre har i voina omului. Se tie c Sfntul Grigorie de Nazianz a alctuit
mpreun cu Sfntul Vasile cel Mare prima filocalie din texte culese din operele
lui Origen. Literatura patristic apreciaz ns i frumosul estetic, ori de cte ori
acesta contribuie la intensificarea i amplificarea frumosului moral sau la
mrirea lui Dumnezeu. Prinii descriu adesea n pagini clare de proz sau n
versuri luminoase frumuseile naturii, armonia i farmecul nfirii trupului
omenesc, splendorile construciilor i ale grdinilor, ordinea legilor i
fenomenelor naturii. Distincia inutei conductorilor, starea de mizerie
cumplit a sracilor i bolnavilor vremii, bucuriile afeciunii vzute pe chipul
prietenilor, al copiilor i al prinilor, desftrile unei ntlniri neateptate,
Pr. Prof. Ioan G. Coman, Spiritul critic n literatura patristic, n rev. Mitropolia Olteniei,
XXV (1973), nr. 1-2, p. 59.
58
Sf. Chiril al Alexandriei, Glafire, traducere, introducere i note de Pr. Prof. Dr. Dumitru
Staniloae, col. PSB, vol. 39, Scrieri, partea a II-a, Edit. Institutului Biblic i de Misiune al
59
Ibidem, p. 312.
60
Cyrille d'Alexandrie, Lettres Festales, tom I, 5, introduction generale par Pierre Evieux;
introduction critique, texte grec par W.H. Burns; traduction et annotation par Louis Arragon,
Marie-Odile Boulnois, Pierre Evieux, Marguerite Forrat, Bernard Meunier, col. Sources
Chrtiennes, no.372, Les Editions du Cerf, Paris, 1991, p. 175.
61
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, nota explicativ nr. 300, la Sf. Chiril al Alexandriei, Glafire
, p. 180.
57
15
deliciile raiului nainte de cdere etc. Frumuseea literar dei uneori criticat
ca venind de la idololatri e n general apreciat i cultivat de scriitori ca
Sfntul Ciprian, Lactaniu, Fericiii Ieronim i Augustin, Scrisoarea ctre
Diognet, Sfinii Vasile cel Mare, Grigorie Teologul, Ioan Gur de Aur etc62.
mbogii i mpodobii cu tot ce a avut cultura antic mai preios i mai
frumos, cu dragostea de tiin, de filosofie, de art literar, de spirit critic, ei au
ncercat s-o triasc pe ct posibil la nivelul Revelaiei, adic al apostolilor, al
martirilor, al celor ce aspir la desvrire. Prelund tot ceea ce era mbibat de
bine i frumos din lumea antic, cci este bine cunoscut faptul c acest cult al
frumosului era prea nrdcinat n acea lume, au augmentat n mod fericit i aa
le-au pus la ndemna tuturor, neomind ns a ndrepta, a face unele corecturi
i precizri atunci cnd situaia reclama acest lucru. Gndirea acestor luceferi ai
tiinei, instrumentat variat i cuvntul lor ca mijloc de comunicare urmresc
progresul, epectaza, n cunoaterea deplin a puterii divine i a primirii
harului63.
Rsrit mai ales din Evanghelie, literatura patristic vrea s modeleze
cretinul dup chipul i msura lui Hristos. Ea cultiv un frumos i larg
umanism, bazat pe iubirea de oameni a Logosului dar reinnd i elemente
substaniale ale umanismului greco-latin, ca: preuirea raiunii, armonia fiinei
umane, valoarea virtuii. Umanismul patristic urmrete dltuirea cretinului ca
chip al lui Hristos64.
Literatura patristic elogiaz i preuiete pe o ntins gam munca,
dreptatea, demnitatea, libertatea, egalitatea i progresul, crora, prin Origen i
Prinii Capadocieni, Ioan Gur de Aur, Ambrozie i alii le-a dedicat pagini de o
rar adncime i frumusee, patos misionar i actualitate; aceast literatur lupt
aprig contra exploatrii, a sclavagismului sau a robiei i a njosirii omului sub
toate formele, ea nu cunoate odihn combtnd discriminrile i ticloiile
practicate de bogai sau de dregtorii timpului; unii Sfini Prini militeaz
pentru viaa de obte, dup pilda cretinilor din Faptele Apostolilor i Didahie;
toi scriitorii patristici nfiereaz rzboiul i elogiaz pacea ca pe <<mama>>
sau <<capul tuturor bunurilor>>65.
Sfinii Prini au pus nceputul unor culturi naionale ca cea armean, cea
georgian, cea got, cea copt, cea slav. Unii dintre ei au creat alfabete n limba
rii lor, au tradus Biblia i opere aparinnd unor scriitori patristici cu renume,
compuse n diferite limbi. Uneori ei s-au constituit n echipe de traductori care
au transpus n limba lor mari bogii de gndire, evlavie i literatur ritual
elaborate de alte popoare cretine. Cteodat ei scriu istoria propriei lor ri, cum
Pr. Prof. Ioan G. Coman, Valoarea literaturii patristice a primelor secole n cadrul culturii
antice, p. 10.
63
Pr. Prof. Ioan G. Coman, Autobiografia n literatura patristic, n rev. Studii Teologice,
Seria a II-a, XXVI (1974), nr. 9-10, p. 666.
64
Pr. Prof. Ioan G. Coman, Valoarea literaturii patristice a primelor secole n cadrul culturii
antice, p. 7.
65
Ibidem, p. 7.
62
16
e cazul cu atia istorici armeni, ca Faust de Bizan, Lazr de Farpi, Moise din
Corene etc., sau cu Grigorie de Tours, autorul primei istorii a francilor 66. Un
Origen, un Eusebiu, un Sfnt Vasile, un Ieronim, un Augustin sau un Sfnt Ioan
Damaschinul valoreaz ei singuri ct o ntreag cultur 67. Puine pagini ale
literaturii mondiale sunt ptrunse de patosul i zelul misionar greu egalabil pe
care-l aflm n operele Sfntului Vasile cel Mare, Sfntului Ioan Gur de Aur,
Sfntului Chiril al Ierusalimului, Sfntului Grigorie Teologul, Sfntului
Ambrozie, Sfntului Niceta de Remesiana, Fericitului Ieronim, Fericitului
Augustin etc.
Literatura patristic a influenat serios literatura Evului Mediu, care, n
diferite privine, nu e dect o sistematizare sau un comentariu al celei patristice,
mai ales n Rsrit. Prinii au influenat substanial i unele literaturi moderne
ca cea francez, german, rus, italian, englez, scandinav 68. Toate aceste
scrieri au un farmec propriu care incit la a fi citite, aprofundate i studiate.
Literatura patristic se poate felicita c lucrarea ei iniiat acum 2000 de ani,
perfecionat fr ncetare, continu s se impun i astzi ntr-o cultur mereu
cretin, dar i n culturi mai puin cretine, care deriv sau numai se inspir
dintr-nsa69.
Prinii, uneori lupttori din fire, ntr-o continu emulaie admirabil cu ei
nii, mpintenind rvna celor buni spre o epectaz a binelui, deveneau mari
lupttori n numele frumosului, adevrului, binelui i dreptii prin misiunea lor
care era aceea de a determina lumea la biruirea rului, la o oper de purificare i
de armonie prin raiune i inim, realizabil graie voinei lucrtoare a omului i
a Logosului divin. Autorii patristici dispun de o minte sfinit, de o raiune
dreapt, de o libertate nesfrit de iniiative i de aciuni i de o suveranitate
blnd cu care poate schimba faa pmntului instaurnd aici mpria
cerurilor70.
n scrierile lor, Sfinii Prini, aceti oameni divini, cu mini agere i
ptrunztoare, au tratat probleme morale dintre cele mai variate, despre care
vorbesc i Sfintele Evanghelii i care fac referire la viaa cretin n general i
ndeosebi la: prietenie, relaiile dintre cretini i necretini, relaiile dintre
Biseric i Stat, munc i bunuri materiale, rzboi i pace, inegalitate social i
economic, sclavie, cstorie, familie, atitudinea n faa vieii, a morii, a naturii,
a educaiei, a dragostei, a tiinei etc.
Aproape n fiecare pagin, Prinii elogiaz binele moral sau virtutea,
recomandndu-le nu pe un ton hegemonic, ci raional, prietenesc i fresc,
folosindu-se de fora argumentelor corecte i de iubire. Aceste valori se impun
parc de la sine, nu numai datorit autoritii Prinilor, ci a acelei autoriti
Ibidem, pp. 9-10.
Pr. Prof. Ioan G. Coman, Spiritul critic n literatura patristic, p. 64.
68
69
Pr. Prof. Ioan G. Coman, Spiritul critic n literatura patristic, p. 57.
70
Idem, Valoarea literaturii patristice a primelor secole n cadrul culturii antice, p. 7.
66
67
17
divine care confer acestor valori trie i perpetuitate. ntrupate n cretinii

dedicai asemnrii cu Hristos, aceste valori morale perene ca: dreptatea,
adevrul, modestia, jertfirea pentru aproapele, prietenia, curajul, cumptarea,
cinstea, dragostea etc. pe care ni le mbie orice scriere patristic, nu sunt
prezentate ca nite simple noiuni abstracte, ci ca fore vii ce i au izvorul n
Logosul divin i care mpodobesc pe cretini cu frumusee netrectoare. n acest
fel, cretinii dobndesc prin strlucirea faptelor lor slava nevetejit la
Dumnezeu, iar n viaa aceasta, frumuseea lor iradiaz prin toat nfiarea
virtuilor, umplndu-i de lumin.
Sfinii Prini, ca tlcuitori autorizai i insuflai ai Sfintei Scripturi, nu au
oferit doar lucrri de teologie dogmatic, pline de exprimri filosofice cretine
sau opere cu un coninut moralizator i duhovnicesc, ci ne-au druit, tlmcit i
transmis nealterat Sfnta Scriptur.
nvtura Mntuitorului Hristos nu
poate fi neleas corect fr ajutorul Prinilor, care, tlmcesc i, pn la un
punct, ntregesc cele cuprinse n Cartea Crilor sau n Biblie 71. Din viaa i
scrierile lor, putem conchide c Prinii au cunoscut admirabil Sfnta Scriptur
pe care au mnuit-o cu pricepere i art. Ei cunoteau nu numai textul Scripturii
pe care-l puteau reproduce pe dinafar, ci adevratul neles al acesteia, pe care o
explic ntr-un mod inegalabil. Pstrau n inim att de strns aducerea aminte
a textului Scripturii, nct nu avea nevoie s-l mai citeasc, fiindc erau n stare
s reproduc pe dinafar paragrafe ntregi din orice carte biblic. Astfel, operele
lor, esute cu texte biblice, au luminat i lumineaz lumea cu adevrurile
evanghelice trite i explicate cum nu se poate mai bine i mai corect.
Aadar, fr Prinii Bisericii care au stat n imediata apropiere a Sfinilor
Apostoli, a ucenicilor Domnului i a urmailor lor, ar fi cu anevoie de neles
existena Evangheliilor, a epistolelor Sfinilor Apostoli, ntr-un cuvnt a crilor
Noului Testament. Ei le-au preluat i le-au transmis cu fidelitate din generaie n
generaie. Din multele cri puse n vechime sub numele unuia sau altuia dintre
Apostoli, fie c era vorba de Evanghelii, Epistole sau Apocalipse, ei le-au artat
pe cele cu adevrat inspirate, deosebindu-se de celelalte numite apocrife, astfel
ei au pstrat credina cretin genuin, explicnd-o corect celor ce au
mbriat-o72.
n epoca primar a cretinismului, cartea fost ntotdeauna auxiliarul sau
suplinitorul cuvntului. Prinii Sfini au scris cnd au fost mpiedicai s
vorbeasc sau cnd predicile lor orale nu puteau s ating mediile pe care zelul
lor voia s le converteasc. De asemenea, Prinii nu cultiv genurile literare n
esen; nu au epopee, nici tragedie; ns, ei au auzit chemarea poeziei, sufletul
lor fiind atins de fora creatoare a divinitii; chiar i istoria apare la ei doar sub
forma unui argument apologetic. n schimb, scriu scrisori, multiplic discursuri,
predici sau omilii, redacteaz apologii mpotriva pgnilor, evreilor, ereticilor;
Printele Mitropolit Nicolae, Farmecul scrierilor patristice, p. 10.
Mitropolit Nicolae Corneanu, Studii Patristice aspecte din vechea literatur cretin,
Edit. Mitropoliei Banatului, Timioara, 1984, pp. 10 i 13.
71
72
18
compun expuneri de credin sau de moral; explic, mai mult sau mai puin pe
larg, crile sfinte pe care se fundamenteaz convingerile lor. Astfel se formeaz,
ncetul cu ncetul, o literatur practic n principal. Toate crile sunt acte i
servesc la edificare. Acolo nimic nu se conformeaz vanitii stilului, cutrii
limbajului elevat, armoniei frazelor cizelate. N-au de gnd s prezinte material
de poliloghie. Nu caut s plac; vor s instruiasc i s educe, i reuesc asta.
Sfresc chiar prin a plcea din momentul n care vrem s acordm atenie
operelor lor. n loc de elocvena artificial i savant a colilor, ei dein darul
vorbirii din inim, cel care vine din credin, zel i entuziasm. Nici unul din ei
nu ar pierde timpul s redacteze, precum Fronton, elogiul fumului, folosind
cuvinte alese i cizelate cu art73. ns, Prinii scriau frumos cu tot protestul lor
mpotriva frumuseilor literare74. Literatura patristic are i o valoare artistic
de netgduit.
Fr ndoial, pe msur ce Biserica se dezvolt i cuceririle sale se extind
la clasele nalte ale societii, ea nva s vorbeasc i s scrie cu mai mult
elegan. nc din secolul al III-lea, cel puin unii dintre credincioii si
neleseser fora pe care o d uneori unui argument o redactare armonioas. n
secolul al IV-lea, muli dintre cei mai mari episcopi ai si sunt discipolii
oratorilor i aduc cu ei preocuprile pe care le-au nvat la coal. nc de
atunci, cretinismul are literaii si, preocupai de un vocabular cizelat i de o
sintax ireproabil. Dar acetia nu sacrific niciodat fondul pentru form.
Nepreocupai de miestria expunerii, nu scriu dect atunci cnd au ceva de
nvat; nu au timp de pierdut pentru simpla plcere a urechilor sau a ochilor.
De asemenea, ei realizeaz perfeciunea artei literare: un vemnt minunat, o
limb aleas, mbelugat, mbogit prin experiena secolelor anterioare i
devenit capabil s exprime fr efort cele mai dificile idei ale metafizicii
cretine, i ajut s exprime exhaustiv sentimentele ce le umplu sufletele. Unii ca
Sfntul Vasile cel Mare, Sfntul Grigorie de Nazianz, Sfntul Ioan Hrisostom,
nu sunt doar demni de menionat printre cei mai admirabili cretini pe care i-a
cunoscut istoria, ci sunt demni de a figura n fruntea unei liste a marilor
scriitori din care omenirea i face o onoare75.
Fiecare dintre marile provincii cretine pstreaz totui fizionomia sa
proprie: scriitorii din Roma se disting ntre toi prin spiritul lor practic, prin
simul responsabilitilor, prin fermitatea preocuprilor morale. Egiptenii, mai
idealiti, ncearc sinteze vaste; vor s explice lumea, sau cel puin s dea
imagini de ansamblu asupra nvmntului cretin. Asiaticii in, nainte de toate,
s transmit tradiia pe care au primit-o de la Sfinii Apostoli i lupt cu ndrjire
contra ereziilor. n sfrit, sirienii i palestinienii se fac de bunvoie cronicari
G. Bardy, Littrature Grecque Chrtienne, Bibliothque Catholique des sciences religieuses,
pp. 11-12.
74
75
G. Bardy, op. cit., pp. 11-13.
73
19
sau istorici, numai c nu redacteaz coduri liturgice sau morale 76. Cnd se
vorbete despre literatur, este bine s se in cont i de geografie. Africanul
Ciprian nu reacioneaz ca Ilariu de Poitiers; grecii au o sensibilitate aparte, o
deosebit vigoare filosofic, care le permite s-i ntreac pe majoritatea latinilor.
S nu mai vorbim de emoia i lirismul sirienilor, cum ar fi, de exemplu, Sfntul
Efrem77.
n ce privete coninutul, efortul teologic al Prinilor Bisericii este
dominat de grija de a teologhisi n conformitate cu nevoile i aspiraiile vremii
lor, de a elabora o teologie ct mai actual, adic ct mai necesar i mai
folositoare epocii lor. n ce privete forma, ei s-au strduit s-i mbrace - pe ct
posibil - gndirea n categoriile filozofice i tiinifice ale epocii lor. Cu alte
cuvinte, ei au fost teologi ai epocii lor, att n ce privete fondul problemelor
abordate, ct i n ce privete sistemul conceptual i verbal pe care l-au folosit.
n felul acesta, ei au valorificat pozitiv cultura i tiina vremii lor n
folosul teologiei, au izbutit s fac o <<sintez vie>> ntre credina cretin i
cultura vremii lor. Efortul lor de elaborare ne edific n sensul c fondul
teologiei autentice i vii este Revelaia divin transpus n miezul vieii cretine,
tlmcit i formulat n haina culturii i tiinei din vremea respectiv 78. Mai
mult dect att, Prinii sunt autorii regulei de credin, dezvoltat n simboale
i n hotrri ale Sinoadelor ecumenice, baza trinitar i hristologic a
Consiliului Ecumenic al Bisericilor Prinii au creat teologia prin ncrederea
ntr-o coeziune intern ntre har i raiune, adic printr-o opiune aprut din
ntlnirea dintre credina cretin i spiritul grec, inaugurnd un dialog cruia
toi cretinii i rmn tributari. Prinii ne nva fidelitatea fa de Evanghelie,
plenitudinea vieii duhovniceti, care opereaz o transformare profund a
spiritului fa de toate aspiraiile i cercetrile de azi, schimbndu-le n
credin79.
Dar teologia patristic nu cuprinde numai cunotine, ci i credin cald,
trire evanghelic i dorul mpriei lui Dumnezeu 80. Starea spre care aspir
Prinii nu este departe de viaa ngerilor. i aceast asemnare d un sens
particular ascezei din ajunuri, din posturi, n castitate: n viaa ngereasc nu
dormi, nici nu mnnci, eti nentinat. Spre aceast venic i sublim
contemplare tinde rugciunea lor. ns un asemenea el ntlnete multe ispite:
chiar n natura alterat de pcat i dezechilibrat de greutatea tiranic a trupului,
Sfinii Prini i-au meninut sufletele n aceast slujire n care Hristos i-a ales.
Viaa lor, ca oteni ai lui Hristos, este deci o lupt pe care nu au putut-o ctiga
76
Ibidem, p. 26.
Adalbert Hamman, Prinii Bisericii, traductor Preot tefan Lupu, Edit. Sapienia, Iai,
2005, p. 7.
78
Pr. Dr. Corneliu Srbu, Sfinii Vasile, Grigorie i Ioan, ndrumtori ai teologiei actuale, p.
41.
79
Preot Prof. Dr. Ioan G. Coman, op. cit., p. 15.
80
Ibidem, p. 21.
77
20
fr stricteea i armele ascezei81. Mai nti, singurtatea deplin i linitea, apoi

foamea, somnul, abstinena total, febra, oboseala, povara mhnirilor de tot
felul, crescute nencetat chiar de generozitatea lor. Ei nu au avut n vedere
plcerea de moment, ci desftarea viitoare. mpodobii cu o vieuire virtuoas i
sfnt, nsufleii de o nermuit dragoste, aveau ntiprite pe lespedea inimii
lor poruncile i ndreptrile Domnului. n ochii lor, nimic nu preuia aa de mult
ca ascultarea de Hristos, spre Care i-au ndreptat necontenit privirile minii i
pe Care L-au iubit fr msur.
Mari ndrgostii de Hristos, pe care-L simt necontenit prezent n cugete,
n inimi i n toat fiina lor, mori fa de plcerile lumii, bogai att n cuvinte
ct i n fapte, i-au nfrnat simurile i propria voin pentru a ajunge pe
culmile desvririi, bineneles, nu fr ajutorul Lui, ajutor pe care nu au
pregetat a-l cere necontenit.
Aceast via jertfelnic i de renunare total la tot ce e lumesc este o
moarte mai degrab, acceptat prin devotamentul fa de stricteea credinei
cretine i avnd, ca i cea a martirilor, valoare de mrturie. Fr ndoial, este
cuprins de senintate i bucurie: n apropierea de Dumnezeu, cugetarea este
mai obinuit i se ilumineaz de triri sublime; dar aceast tactic strict cere o
putere excepional, dobndit prin trezvie i nelepciune 82. Aceast moarte
nal sufletul ctre ceruri i duce la dobndirea adevratei viei venice. Prinii
Sfini nu se temeau de moartea trupeasc, pentru c ei ndjduiau n Bunul
Mntuitor cu trupul, cu sufletul, cu duhul, cu credina, cu dragostea i cu
unirea83, Acesta fiind ndejdea lor comun. Nutreau ndejdea c mila Lui i va
acoperi la judecata ce va s fie84.
Mari la suflet, fierbini cu duhul, plini de Dumnezeu, desvrii n
evlavie, ndrgostii de sfinenie, studioi, cu ochii minii luminai, cu chipuri
senine ce radiaz de neprihnit bucurie, hrnii cu dumnezeietile cuvinte i
convini de adevrul cretin, versai n studiul Sfintei Scripturi, mpodobii cu
dogmele apostolice, lumintori a toat lumea, stlpi ai Bisericii, povuitori ai
pocinei, aprtori ai celor necjii, ageri, cu nalt cugetare i dexteritate de
exprimare, tlmcitori ai adevrului i ai Tainelor dumnezeieti, puternici n a-i
spune tiina, nenduplecai i vestii prin aprarea ortodoxiei, unii n
sentimente, nelepi n deosebirea duhurilor, curai n fapte, bogai n buntate,
mpodobii n purtri, modeti n nfiare, sinceri i hotri, cu pricepere n ale
obtii, muli dintre ei cu o origine strlucit, cu o smerenie dumnezeiasc, cu
inima voioas, nvemntai cu vemntul de aur al virtuilor, brbai minunai n
81
M. Viller, F. Cavallera, J. De Guibert, Dictionnaire de Spiritualit, (Ascetique et Mistique,

Doctrine et Histoire), Beauchesne, Paris, 1960, pp. 955-956.
82
Ibidem, pp. 955-956.
83
Sf. Ignatie Teoforul, Epistole, Ctre filadelfieni, cap. X, traducere, note i indici de Preot
Dumitru Fecioru, n Scrierile Prinilor apostolici, Editura Institutului Biblic i de Misiune al
84
Sf. Clement Romanul, Epistola ctre corinteni (I), cap. XXVIII, 1, n Scrierile Prinilor
apostolici, p. 68.
21
toate privinele, ntru tot strdalnicii notri Prini se prezint ca personaliti de

prim rang i de o energie inepuizabil n toat activitatea i inuta lor linear, fie
n sinoade, fie n exiluri, fie n lucrrile scrise. Avnd Scriptura la baz i
ntiprind cuvintele ei n tainiele inimii lor, rmn un model de contiin mereu
treaz i de lupt pentru convingerile de care erau purtai. Despre ei putem spune
i noi mpreun cu Sfntul Ignatie Teoforul, urmtoarele: Cine dintre cei care au
trecut pe la voi n-au ludat virtutea i credina voastr tare? Cine n-a admirat
evlavia voastr n Hristos, neleapt i plin de buntate? Cine n-a
propovduit chipul de mare cuviin al iubirii voastre de strini? Cine n-a
fericit cunotina voastr desvrit i sigur?85
n relaia cu aproapele, se bucurau cu negrit bucurie de chipurile
cretinilor luminate de raza Dumnezeirii, iar n momentele n care acetia
ateptau unele sfaturi n materie de doctrin sau purtare, Prinii, care i-au
ntrit puterea sfatului prin autoritatea vieii lor proprii, pentru ca vorbele s nu
roeasc de lipsa faptelor86, ci fcnd o simfonie ntre vorbele i faptele lor, se
rugau la Dumnezeu ca s le dea putere de a gri, pentru ca, cei care ascult
sfaturile lor, s ajung mai buni i s le dea Dumnezeu puterea de a asculta i de
a le ntrupa n fapt aa nct s nu mhneasc pe cei care le griesc 87. Nu cereau
nimic n schimb, dect numai un bob de rugciune de care se bucurau nespus. i
aa, se bucurau cu covrire de fericita i slvita vieuire duhovniceasc a
cretinilor, ateni ca nici cu un gnd necurat s nu primejduiasc cineva
mprtirea din viaa de veci88. Simpli n nevinovie i nevinovai n
simplitate89, cu chipuri senine ce radiaz de bucurie cretin, respirnd pe
Dumnezeu i trind mpreun cu Dumnezeu90, i sprijineau pe cei ce se cltinau
n credin i purtare i-i ridicau pe cei neputincioi, schimbnd totul n ceea ce
i place Domnului, prin darul Duhului care petrecea n ei. Considerau o datorie a
iubirii de frate s-i fac pe toi inaccesibili rului. Pentru aceasta erau hotri a
nu crua nici o oboseal. Singurul lucru pe care l-au dorit era ca dragostea s
conduc totul91. Ei au curit mai nti lumea-ntreag de ura fa de Dumnezeu,
Ibidem, cap. I, 2, p. 50.
Tertulian, Despre rbdare, cap. I, traducere de Prof. Nicolae Chiescu, Eliodor
Constantinescu, Paul Papadopol i Prof. David Popescu, introducere, note i indici de prof.
Nicolae Chiescu, n Col. Prini i scriitori bisericeti, vol. 3, Editura Institutului Biblic i de
Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1981, p. 182.
87
Epistola ctre Diognet, I, 2, n Scrierile Prinilor apostolici, p. 409.
88
Atenagora Atenianul, Solie n favoarea cretinilor, cap. XXXII, traducere, introducere, note
i indici de Pr.Prof.Dr. T. Bodogae, Pr.Prof.Dr. Olimp Cciul, Pr.Prof.Dr. D. Fecioru, n
Apologei de limb greac, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe
Romne, Bucureti, 1997, p. 501.
89
Sf. Ciprian, Despre unitatea Bisericii ecumenice, cap. I, n PSB., vol. 3, p. 434.
90
Clement Alexandrinul, Care bogat se va mntui?, 26.6, traducere, introducere, note i indici
de Pr. D. Fecioru, n Col. PSB., vol. 4, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii
91
Sf. Vasile cel Mare, Epistole, epistola 203, studiu introductiv, traducere, note i indici de Pr.
Prof. Dr. Constantin Corniescu i Pr.Prof.Dr. Teodor Bodogae, n Col. PSB., vol. 12, Editura
85
86
22
dovedindu-i iubirea fa de bine i fa de Dumnezeu 92. O singur putere a

Duhului trecea prin toate mdularele, un singur suflet pentru toi, una i aceeai
credin arznd, un singur imn de preamrire a lui Dumnezeu93.
Cenzori ai moravurilor veacului lor i ai slbiciunilor omeneti de
totdeauna, Sfinii Prini au artat drumul care duce spre dobndirea perfeciunii.
Prin cuvnt, dar mai ales cu exemplul mbuntitei lor viei, ei au devenit
ndrumtorii i dasclii ntregii cretinti. Sfinii Prini nu sunt oamenii unui
timp i ai unui loc. Nu sunt ceva dus cu trecutul din urma noastr, ngropai cu
strmoii. N-au generaie; sunt actuali i universali, chipul lor este prezent i
viu, real i valabil azi ca i ieri i mine i ct va fi lumea. Sfinii Prini ai
Bisericii s-au ridicat peste locul i peste timpul n care au trit, au depit
contingenele care ne constrng pe noi a fi ceva doar azi i aici, s-au eliberat de
creativitatea momentului vieii pmnteti, supravieuiesc aevea, ca mari
realizatori de via superioar, care nu st sub semnul unui timp i nu este
roab condiiilor lui Aa fiind, ei ne cheam azi i totdeauna la menirea
noastr dintru nceput, la ascultarea care fericete, la cetenia paradisului
pierdut, la ceea ce am fost fcui s fim i s voim, la gndul firii noastre celei
dinti, stricate de noi i refcute de Iisus Hristos, la faptele vieii celei noi
<<din ap i din duh>>, la cugetul curat al celui renscut i mntuit, la
destinul nostru dumnezeiesc, la asemnarea cu Dumnezeu94.
Vieuiau n locul n care le-a fost rnduit, mplinindu-i acolo posturile,
rugciunile i celelalte bune deprinderi cu care erau obinuii. Unii au ales
pentru un timp ascunziurile munilor, cmpurile, deertul pustiurilor, unde au
fcut roditor pmntul cel nisipos i neroditor, oferind lui Dumnezeu rod foarte
plcut i foarte frumos, virtutea, pe care i-au impus-o ca lege 95. ns, atunci
cnd au fost chemai s conduc Biserica, au prsit pustiul i au venit n lume,
mnai de insistentele rugmini ale credincioilor i de dragostea acestora.
Sufletele lor nelepte, curate ca fecioarele, pricepnd c lumea se gsea n
netiin, vin n mijlocul ei i aprind lumina, deteapt minile multora,
lumineaz ntunericul, alung netiina i arat adevrul96. Oriunde se aflau,
Prinii socoteau locul plcut, fiindc nu le lipsea nimic celor ce le prisosea
credina97. elul ndejdii lor era dragostea Lui98. Nu-i tezaurizau fericirea n
Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1988, p. 415.
92
Eusebiu de Cezareea, Istoria bisericeasc, cartea a zecea, traducere, studiu, note i
comentarii de Pr.Prof. T. Bodogae, n Col. PSB., vol. 13, Editura Institutului Biblic i de
93
Ibidem, p. 363.
94
Prof. Teodor M. Popescu, La coala sfinilor. Ce este i ce ne nva un sfnt, n rev.
Fntna darurilor, Bucureti, an. IX, nr. 3, martie 1937, pp. 106-107.
95
Teodoret Episcopul Cirului, op. cit., p. 179.
96
Clement Alexandrinul, Stromatele, stromata a V-a, cap. III, 17.3., traducere, cuvnt nainte,
note i indici de Pr. D. Fecioru, n Col. PSB., vol. 5, Editura Institutului Biblic i de Misiune
al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1982, p. 321.
23
alt parte dect n Dumnezeu, cci El este venicul dttor de bunti99,

fntna sfnt a bucuriei100. Astfel, s-au fcut cunoscui oriunde i prin toate c
sunt ucenicii lui Hristos: prin mpodobirea cu aleasa cunun iubirii fa de
Dumnezeu Cruia I se druiau, i prin srguina de a oglindi iubirea de oameni a
lui Dumnezeu n lume. Adevraii Sfini nu vor nimic altceva dect cea mai
mare cinste a iubirii lui Dumnezeu, doar aceasta le i ndrum faptele. Ar
nsemna s-i contrazicem pe fa dac am vedea n aceasta o cutare a propriei
lor faime. Sunt adncii i ascuni n dumnezeire. Viaa lor nu se nvrte n jurul
propriului eu, ci doar n jurul lui Dumnezeu, a Crui bunvoin de nenchipuit,
neateptat, este de a-i lsa creatura ct mai mult liber fa de El Sfinii
sunt oameni care au ncercat s triasc doar n funcie de dragostea lui
Hristos101.
Cnd unii dintre ei au suferit exiluri, prigoniri sau orice fel de cazne din
partea mpotrivitorilor credinei cretine, au artat c nu se nconvoaie sub
greutatea durerii, ci sunt mai presus de mhniri, rbdtori n suferine, veseli n
ndejdi102. Au ieit puternici din slbiciune (Evrei 11, 34); nu ateptau momelile
plcerilor cei pe care-i ngra foamea. Nu-i ardea fierbineala verii, fiindc-i
rcorea ndejdea harului venic. Nu-i dobora frigul i gerul pe cei ce iernau
nclzii duhovnicete de credina lor. Nu se temeau de ctuele oamenilor,
fiindc-i desctua Iisus. Nu doreau s fie rscumprai de la moarte, fiindc
tiau c vor fi nviai de Hristos103. Desftarea acestei viei le era n pacea
sufleteasc, rbdarea morii se nsoea n cugetul lor cu ndejdea nemuririi,
ideea nvierii cu harul lui Hristos, adevrul cu simplitatea, credina cu
ncrederea, nfrnarea cu sfinenia, hrnicia cu cumptarea, felul de trai cu
viaa msurat, nvtura fr nfumurare, temeinicia n tiin, credina fr
ameeala ereziei104. Nu se gndeau la ostenelile virtuii, ci la rsplile ei 105, nu se
sfiau s-i bat joc de cele pmnteti, fiindc ndjduiau premii cereti106.
Unii dintre eretici sau dintre potrivnicii credinei, neltori cu fa de
arpe i falsificatori ai adevrului, care simulau virtutea i-i ascundeau rutatea,
hotrnd a le fi dumani Prinilor Bisericii care s-au artat ca fii ai Adevrului
Sf. Ambrozie, Scrisori, scrisoarea a LXIII-a, traducere i note de Prof. David Popescu, n
Col. PSB., vol. 53, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne,
Bucureti, 1994, p. 261.
98
Ibidem, scrisoarea a LXXVI-a, p. 302.
99
Clement Alexandrinul, Cuvnt de ndemn ctre eleni, 105.3., n Col. PSB., vol. 4, p. 150.
100
Idem, Pedagogul, cartea a doua, 32.2., n Col. PSB., vol. 4, p. 248.
101
Hans-Urs von Balthasar, Lamour seul est digne de foi, traduit de lallemand par Robert
Givord, Parole et Silence, 1999, pp. 95-96.
102
Sf. Vasile cel Mare, Epistole, epistola 206, n Col. PSB., vol. 12, p. 423.
103
Sf. Ambrozie, op. cit., scrisoarea LXIII-a, p. 261.
104
Ibidem, scrisoarea LXIII-a, p. 270.
105
Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere (II), omilia XXXVI, VI, traducere, introducere,
indici i note de Pr. D. Fecioru, n Col. PSB., vol. 22, Editura Institutului Biblic i de Misiune
al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1989, p. 38.
106
Sf. Ambrozie, op. cit., scrisoarea LXIII-a, p. 261.
97
24
i copii ai Luminii107, ereticii nu s-au cptat cu nimic, dect cu ntunecarea

propriilor suflete, alergnd de fapt mpotriva mntuirii lor. Nici chiar puterile
diavoleti nu ludau ereziile sau sacrilegiul lor, cci acestea se feresc s spun
cuvntul de blasfemie contra Fiului lui Dumnezeu108.
Aceti neobosii lupttori ai pietii care au ales viaa linitit i lipsit de
plceri (lumeti) ca un ajutor pentru pzirea dogmelor evanghelice 109, a cror
lupt pentru aprarea dreptei credine ntrece toat puterea de mirare 110, au
propovduit adevrul evanghelic dup credina apostolic, precum nii
mrturisesc. Pentru exemplificare, redm cuvintele Sfntului Atanasie cel Mare:
(nvturile n.n.) le-am scris dup credina apostolic predat nou de
Prini, neadugnd nimic din afar, ci ceea ce am nvat, am pus n scris n
acord cu Sfnta Scriptur spre ntrirea adevrului din Sfintele Scripturi 111.
Sfinii i nemuritorii Prini erau convini c nvturile lor erau scrise sau
rostite sub nrurirea inspiraiei divine. Astfel, Sfntul Ioan Gur de Aur
precizeaz: nu sunt ale mele cuvintele ce le spun, nici nu rostesc de la mine
cele ce griesc, ci de la Duhul, povuit fiind de iubirea de oameni a Stpnului
pentru folosul vostru i pentru zidirea Bisericii lui Dumnezeu 112. Sfntul Grigorie
de Nyssa, referindu-se la cuvintele de nvtur ale Sfntului Apostol Pavel,
spune c acesta nu griete cuvinte ale nelepciunii omeneti, ci cuvinte
inspirate de la Duhul Sfnt: n toate cte le gria nu mai era cel ce le gria, ci
Capul lui le rostea, precum a artat corintenilor pe Hristos grind i vorbind n
sine (II Cor. 13, 3). Astfel traheia era bine glsuitoare i bine suntoare,
articulnd prin Sfntul Duh cuvntul adevrului. Astfel laringele se ndulcea
totdeauna de cuvintele dumnezeieti, hrnind prin sine tot trupul cu acele
nvturi de via fctoare113.
Sfinii Prini au manifestat un dor nestvilit pentru cunoaterea
adevrului, zbucium neobosit pentru dobndirea lui; dispoziie nestrmutat
Sf. Chiril al Alexandriei, Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan, cap. 8, traducere,
introducere i note de Preotul Profesor Dumitru Stniloae, n Col. PSB., vol. 41, Editura
108
Teodoret Episcopul Cirului, op. cit., p. 31.
109
Sf. Vasile cel Mare, Omilia a II-a la o parte din psalmul XIV, II, traducere, introducere, note
i indici de Pr. D. Fecioru, n Col. PSB., vol. 17, Editura Institutului Biblic i de Misiune al
110
Eusebiu de Cezareea, Viaa lui Constantin cel Mare, Traducere i note de Radu
Alexandrescu, n Col. PSB., vol. 14, Editura Institutului Biblic si de Misiune al Bisericii
111
Sf. Atanasie cel Mare, Epistola ntia ctre Serapion, episcopul de Thmuis, XXXIII,
traducere din grecete, introducere i note de Pr.Prof. Dumitru Stniloae, n Col. PSB., vol.
16, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1988, p.
65.
112
Sf. Ioan Gur de Aur, op. cit., omilia XLIV, I, p. 118.
113
Sf. Grigorie de Nyssa, Tlcuire la Cntarea Cntrilor, traducere i note de Preot Prof.
Dumitru Stniloae, n Col. PSB., vol. 29, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii
107
25
pentru propovduirea lui114. Instruii n tot adevrul115, ei au iubit mai mult ca

orice unitatea Bisericii i ortodoxia nvturilor de credin. Pentru ei, acestea
erau bunurile cele mai de pre i tot ceea ce punea n pericol aceste bunuri
trebuia combtut vehement. n acest sens, evreii, pgnii, dar mai ales ereticii
sunt tratai ntr-un mod destul de caustic. Ei constituiau ntr-adevr un pericol.
Intelectualii pgni ncercau adesea s pun Biserica ntr-o lumin nefavorabil,
iudeii erau dumani declarai ai Mntuitorului Iisus Hristos, iar ereticii i
schismaticii puteau ruina cretintatea din interiorul ei. Dragostea fa de
Biseric nu le ngduia s tac. Lupta era acerb i trebuia dus pe toate
planurile. Prinii scriu febril tratate voluminoase pentru aprarea Bisericii i
pentru edificarea credincioilor, ca s nu se gseasc n ei nici un fel de iarb a
diavolului116, pentru ca acetia s dobndeasc motenirea cu care au fost
miluii117. Ei au meritul de a fi sesizat i de a fi combtut orice rtcire. Nu au
dorit dect linitea Bisericii, pe care au aprat-o cu o nsufleire aprins,
artndu-se mai presus de orice oboseal i ncini cu brul druirii de sine.
Hotrrile lor au fost acceptate de ntreaga cretintate. Ei s-au impus ca mari
autoriti eclesiastice, nvturile lor fiind considerate normative de ctre
Biseric, cci au unit mplinirea virtuilor cu nelegerea dogmelor
dumnezeieti, susinut de bogia cunoaterii i de puterea dovedirii 118 i aa iau hrnit pe toi cu cuvntul adevrului i cu nelegerea tainelor119. Astfel,
nvturii lor i dac i adaugi ceva e imprudent, i dac i nlturi ceva e
primejdios120.
Aceti brbai divini, slujitori ai voinei dumnezeieti, eroi ai virtuii, cu
mini agere i ptrunztoare, cu inimile ncrcate de darurile Duhului, au primit
de la Dumnezeu cel mai mare dar i partea cea mai bun, anume pe acela de a
nelege lucrurile lui Dumnezeu, ca i cnd Dumnezeu le-ar vorbi, i de a fi
interpretul lor, de a le explica oamenilor, ca acetia s le aud i s le
neleag121.
Pr.Prof.Dr. Olimp Cciul, Introducere, la Sf. Iustin Martirul i Filosoful, Apologiile, n
Apologei de limb greac, p. 9.
115
Sf. Iustin, Dialogul cu iudeul Trifon, cap. XL, n Apologei de limb greac, p. 177.
116
Sf. Ignatie Teoforul, Epistole, Ctre efeseni, cap. X, 3, n Scrierile Prinilor apostolici,
p. 193
117
Sf. Ignatie Teoforul, Epistole, Ctre filadelfieni, cap. V, 1, n Scrierile Prinilor
apostolici, p. 215.
118
Sf. Maxim Mrturisitorul, Ctre prea cuviosul presbiter Marin, traducere din grecete,
introducere i note de Pr.Prof. Dumitru Stniloae, n Col. PSB., vol. 81, Editura Institutului
119
Sf. Vasile cel Mare, Omilii i cuvntri, omilia a XII-a, n Col. PSB., vol. 17, p. 471.
120
Casiodor, Istoria bisericeasc tripartit, cap. XXI, traducere de Liana i Anca Manolache,
introducere i note de Pr.Prof.Dr. tefan Alexe, n Col. PSB., vol. 75, Editura Institutului
121
Sf. Grigorie Taumaturgul, Discursul adresat lui Origen, cap. XV, studiu introductiv,
traducere, note i indici de Preot Prof. Const. Corniescu, n Col. PSB., vol. 10, Editura
114
26
Parafrazndu-l pe Sfntul Ioan Gur de Aur, putem spune c, de am vrea

s le vedem rbdarea, vom vedea c se urc pe cea mai nalt culme a ei; de-am
vrea s le vedem smerenia, vom vedea iari i c i aici nu rmn n urma
nimnui, ci pe toi i depesc; de-am vrea s le vedem credina, vom vedea c i
aici au strlucit mai mult dect toi. Sufletele lor sunt ca nite icoane nsufleite,
care arat pe chipurile lor feluritele culori ale virtuii 122. nflcrai de cuvntul
chemrii Lui123, Prinii primeau cu rvn n inimile lor cuvintele lui Hristos iar
patimile Lui erau naintea ochilor lor. mpletind studiul cu rugciunea i cu
meditaia, socoteau fiecare zi cea din urm a vieii pmnteti i fiecare clip
cea mai scump pentru viaa de veci124. Ct de mare trebuie s fi fost ardoarea
iubirii lor, ne putem convinge din nsei cuvintele Sfntului Grigorie
Taumaturgul: nu este nici o prticic de plcere care s nu fie nfrnat de
noi, dar mai ales alungm orice vedere ruinoas de la ochii notri i de la
urechile noastre orice cuvnt al ispitirilor, pentru ca inima noastr s rmn
curat125. i se purtau aa, rspndind prin toate micrile sufleteti i trupeti
strlucirea razelor dumnezeieti. i ca s spunem simplu, s-au fcut ncptori ai
lui Dumnezeu ntreg i cu totul ntregi dumnezei dup har aa de mult, nct au
fost socotii c sunt prin toate alt El 126. Trind aa, pace adnc i minunat li se
ddea tuturora i dor nesturat pentru facerea de bine iar revrsarea Duhului
Sfnt era deplin peste ei toi127; totul pentru ei era credina i dragostea, dect
care nimic nu-i mai mare128. Au fost rnii de frumuseea divin, viaa nemuririi
cereti a fost picurat n sufletul lor 129 i astfel au purtat prin toat vieuirea lor,
n sinea proprie, viu i lucrtor pe nvtorul130.
Dar cine ar putea dup vrednicie a-i luda dup merit? Cine ar putea mcar
cu gndul s cuprind mulimea virtuilor ce le-a mpodobit i le-a luminat
sufletul? Cine ar putea numra mulimea tuturor darurilor cu care i-a copleit
Dumnezeu? Dac ar trebui s preuim cu bani pe cei care se disting n viaa
virtuoas, atunci, potrivit neleptului Solomon (Pilde 17, 6), chiar dac am
aduna la un loc toate comorile lumii, ele nu preuiesc att ct strdania virtuilor
Sf. Ioan Gur de Aur, op. cit., omilia XLII, I, p. 92.
Sf. Iustin, Dialogul cu iudeul Trifon, cap. CXVI, n Apologei de limb greac, p. 302.
124
Prof. Nicolae Chiescu, Introducere, la Tertulian, Despre pocin, n Col. PSB., vol. 3, p.
202.
125
Actele martirice, 26, studiu introductiv, traducere i note de Preot Prof. Dr. Ioan
Rmureanu, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne,
Bucureti, 1997, p. 99.
126
Sf. Maxim Mrturisitorul, Epistole, 1, n Col. PSB., vol. 81, p. 15.
127
Sf. Clement Romanul, Epistola ctre corinteni (I), cap. II, 2, n Scrierile Prinilor
apostolici, p. 51.
128
Sf. Ignatie Teoforul, Epistole, Ctre smirneni, cap. VI, 1, n Scrierile Prinilor
apostolici, p. 221.
129
Sf. Macarie Egipteanul, Cele 50 de omilii duhovniceti, omilia a V-a, 6, traducere
Pr.Prof.Dr. Constantin Corniescu, n Col. PSB., vol. 34, Editura Institutului Biblic i de
130
Sf. Maxim Mrturisitorul, op. cit., 11, p. 63.
122
123
27
lor131. Nu e cu putin, aadar, s se descopere prin puterea cuvntului ceea ce e

negrit132. De aceea, amintirea lor s-a imortalizat n minile i inimile
credincioilor Bisericii n mod firesc i pentru totdeauna.
Sf. Grigorie de Nyssa, Despre facerea omului, traducere i note de Pr.Prof.Dr. Teodor
Bodogae, n Col. PSB., vol. 29, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe
Romne, Bucureti, 1998, p. 15.
132
Idem, Tlcuire la Cntarea Cntrilor, p. 291.
131
28

Cine Sunt Parintii Biserici

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Cine Sunt Parintii Biserici

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Cine sunt Prinii Bisericii ?

Prinii Bisericii (> gr. , = printe, prini) sunt persoane,

form a celor vechi de a-i manifesta gratitudinea fa de cei ce le predau

sinoadelor. Documentaia acestor hotrri s-a fcut din operele Prinilor,

Damaschin) i numai n mod excepional dintre diaconi (Sfntul Efrem Sirul).

Mopsuestia20. Este important de tiut faptul c, att probarea Bisericii, ct i

de la Origen, pe care le consider nsuite de ei de la el. Cci de cele drepte

adevrat i universal a Bisericii, fr nici o ndoial ori suspiciune 28. Aadar,

s i pun ntregul talent personal i toate nsuirile n slujba Bisericii, dar se

i Sfntul Ioan Damaschinul, numit pe nedrept a decadenei, fiind de fapt

Majoritatea scriitorilor patristici au fost misionari de nalt clas, convertind la

Preot Prof. Dr. Ioan G. Coman, Patrologie, vol. I, pp. 12-13.

experiena lung, obositoare, a unei totale recivilizri, cu o superflu imolaie 41.

Cunosctori desvrii ai culturii pgne, ei citeaz din literatura elen.

culturii patristice erau numeroase i complexe: teologie, antropologie, educaie,

perspectiv, de orizonturi noi care puneau n eviden sau care ngduiau

divine care confer acestor valori trie i perpetuitate. ntrupate n cretinii

fr stricteea i armele ascezei81. Mai nti, singurtatea deplin i linitea, apoi

M. Viller, F. Cavallera, J. De Guibert, Dictionnaire de Spiritualit, (Ascetique et Mistique,

toate privinele, ntru tot strdalnicii notri Prini se prezint ca personaliti de

dovedindu-i iubirea fa de bine i fa de Dumnezeu 92. O singur putere a

alt parte dect n Dumnezeu, cci El este venicul dttor de bunti99,

i copii ai Luminii107, ereticii nu s-au cptat cu nimic, dect cu ntunecarea

pentru propovduirea lui114. Instruii n tot adevrul115, ei au iubit mai mult ca

Parafrazndu-l pe Sfntul Ioan Gur de Aur, putem spune c, de am vrea

lor131. Nu e cu putin, aadar, s se descopere prin puterea cuvntului ceea ce e

S-ar putea să vă placă și