Actualitatea nvturilor Sfinilor Prini i folosul studierii acestora

Folosul studiului patristic

Pentru a dispune de o asemenea for, credinciosul trebuie educat i mbuntit de la leagn
pn la mormnt, fr zbav i fr ncetare. Fiecare credincios trebuie s devin un Hristos
n stare s lucreze, s iubeasc i s se jertfeasc pentru toi, inclusiv pentru dumanii si.
Osteneala, dragostea i jertfirea vieii pentru alii constituie pilonii umanismului patristic. Pe
aceti piloni se construiete progresiv ndumnezeirea fiinei1.
Spiritualitatea patristic le-a devenit familiar, determinndu-le i modelndu-le stilul de via
cretin nu numai clericii, ceea ce e cu totul firesc, dar i simplii credincioi s-au apropiat
din cele mai vechi timpuri cu dragoste de literatura patristic, sorbind din ea nelepciune i
imbolduri pentru o adevrat trire n Hristos. Scrierile Sfinilor Prini au contribuit la
nduhovnicirea lor.
Ce aduce patristica cretinului de astzi?
nainte de orice studiul Prinilor ne ofer posibilitatea de a nelege tradiia creia i
aparinem, s ne nsuim credina Prinilor care ne-a fost pstrat de Biseric, s intrm n
posesia bogiilor Tradiiei adevrate. Muli n vremea noastr prefer tradiiile unor clugri
cu via mbuntit, adevratei Tradiii a Bisericii care este veche de secole; muli se
hrnesc cu discursuri izvorte dintr-un mediu marginal ori fals bisericesc. Depirea unei
atare situaii nu se poate realiza dect renunnd la starea de desprire dintre teologie i via,
dect restabilind legtura vie ntre nvtura Prinilor i practica bisericeasc. Practica
noastr bisericeasc nu se ntemeiaz totdeauna pe nvtura Prinilor i aici gsim rdcina
multor probleme ale vieii Bisericii actuale.
Cunoaterea Prinilor ajut pe credinciosul de astzi s rmn pe drumul cel drept ntr-o
vreme cnd multe curente l atrag ntr-o parte i-n alta. Nu v lsai furai de nvturile
strine cele de multe feluri, spunea Sf. Apostol Pavel. (Evrei 13, 9). Aceast cunoatere a
Prinilor ajut cretinul s se cunoasc pe sine, s stabileasc adevrate relaii cu Dumnezeu,
(s se raporteze corect la Dumnezeu eu am zis) s duc o via curat. (sfaturile lor sunt
experimentate n primul rnd de ei i apoi de bunii cretini de-a lungul secolelor eu am zis).
Spre deosebire de reetele propuse de unii sau alii, sfaturile Prinilor sunt sntoase din
punct de vedere spiritual, ele provin dintr-o concepie sntoas privind lupta cu pcatul i
dobndirea virtuii. Poveele Prinilor sunt mai valabile dect cele vehiculate n vremea
noastr de pretini cunosctori ai omului2.
credinei Bisericii ce-i una pe care a transmis-o Domnul, pe care au propovduit-o Apostolii
i pe care au pstrat-o Prinii3.
nvtura Prinilor nu e mai puin important dect cuvintele Scripturii de care aceast
nvtur nu se desparte niciodat4.
Pr. Prof. Ioan G. Coman, Valoarea literaturii patristice a primelor secole n cadrul culturii
antice, n Studii Teologice, Anul XXIV, Nr. 1-2, Ianuarie-Februarie/1972, p. 7.
2
Printele Mitropolit Nicolae, Farmecul scrierilor patristice, Edit. Anastasia, 2002, pp. 20,
21.
3
Printele Mitropolit Nicolae, Farmecul scrierilor patristice, Edit. Anastasia, 2002, p. 21.
4
Pr. Prof. tefan Alexe, Sfinii Prini n preocuprile Prea Fericitului Patriarh Iustin, n rev.
Biserica Ortodox Romn, Anul CIII, Nr. 3-4, Martie-Aprilie, 1985, p. 266.
1

Fiecare om are nevoie de un cluzitor pe drumul vieii duhovniceti, pentru c astfel nu poate
ajunge la captul acesteia, ndumnezeirea.
familiarizm cu Dumnezeu
n sufletul cuprins de fierbineala patimilor s le verse balsamul nvturii sb 9, p. 213
Aprofundarea studiilor patristice se impune prin continui identificri i creaii spirituale
actuale ca: 1. Adoptarea erei actuale (cretine), respectat de toat planeta, er elaborat de
daco-romanul Dionisie cel Mic. 2. O nou viziune n istoria lumii, ntruchipat n speran,
munc, rugciune, creaie i progres (epectasis). 3. Sfinii Prini preuiesc popoarele zise
barbare, crora le creeaz cultur prin invenii de alfabete i literaturi naionale (Ulfila,
Mezrob, Pahomie etc.). 4. Literatura patristic cultiv un ecumenism real, promovnd
apropierea Bisericilor prin Sinoade Ecumenice, schimburi de vizite, circulaie de opere i idei,
smerenie, onestitate n raporturile interbisericeti. 5. Sfinii Prini au cultul pcii, pe care o
consider drept mama tuturor bunurilor. Ei sunt mpotriva violenei de orice fel i socotesc
rzboiul drept o ucidere organizat i multiplicat. 6. Patristica a creat genul literar al
filocaliei sau al rvnei dup nsuirea frumuseilor duhovniceti, care duc la desvrire. 7.
Sfinii Prini preuiesc omul ca pe chipul lui Dumnezeu, dar l i creat pentru pcatele sale.
Umanismul patristic cultiv, printre altele, dou valori-fore: logosul-raiunea i dragostea.
Oamenii patristici i triesc aievea credina sau concepia5.
Numeroase pagini din opera lui Ioan Gur de Aur, Vasile cel Mare, Ambrozie i atia alii
sunt gritoare n aceast privin. I., Corneanu, Studii patristice, p. 20.
citete-le adesea cu atenie, ca s-i fie sfetnic i arvun pentru adevr..- p. 465 (PSB 2)
mi-a ptruns adnc n inim i mi s-a ntiprit adnc n minte- p. 353
citind, studiind i reflectnd, revenind i meditnd
a nu pune nimic mai presus de Hristos, fiindc nici El n-a pus ceva mai presus de noi, a merita
ntotdeauna dragostea Lui-PSB 3, p. 472
Dac te dai pe mna lui Aristotel (va face din tine) un om de tiinele naturii; pe mna lui
Platon, un filozof; tot aa dac asculi de Domnul i urmezi profeiei date de El, vei face
desvrit din tine, dup chipul Dasclului, un dumnezeu, care umbl n trup ..psb 5, .-p 540
Valoarea inegalabil a scrisului su documentat i ziditor de suflete ...psb 6, p. 229
gnditorii cei de demult se strduiau mai puin s plac i mai mult s fie folositori
cuvintele se spun de dragul faptelor, aa cum fac medicii cu cei bolnavi, c limba trebuie s
fie ca o lir a trupului s facem ceea ce este cu adevrat i drept i nu n aparen, s nu
pim chioptnd n domeniul nelepciunii, urmrind mai degrab slava de la oameni dect
adevrul, i s nu mbrcm vemntul i formele ipocriziei; cei ce se mpodobesc cu
strlucirea cuvintelor p. 138, psb 10
Vechile pilde de credin care mrturisesc harul lui Dumnezeu i lucreaz la zidirea
sufleteasc a omului, au fost pstrate n scris, iar prin citirea lor, ca printr-o reprezentare a
faptelor, i Dumnezeu s fie cinstit, i omul ntrit p. 15, 16, psb 11
m mbogesc din negrita lui iubire de oameni ..p. 249, psb 11
Cnd i citesc i scrisul, trezeti n sufletul meu bucurii i mai vii p. p. 150, psb 12
Preot Prof. Dr. Ioan G. Coman, Patrologie, vol. I, Editura Institutului Biblic i de Misiune al
Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1984, pp. 5-6.
5

s rsune i la noi iari acea propovduire bun a Sfinilor Prini, care drm erezia i
care zidete Bisericile n nvtura cea sntoas ..p. 264. ep. 90, psb 12
e nebiruit dorul celor care vor s nveep. 578, psb 12
Dumnezeu mi te-a rezervat ca pe un mare darp. 618, psb 12
tu ai nchis n cugetul tu miestria celor vechi p. 617, psb 12
S guste din cunotinele lui teologice unanim admirate de toip. 246, psb 13
nvtura i rvna ta pe mine m-a umplut de admiraie p. 173, psb 14
este n msur s strneasc fierbineala dragostei de Dumnezeu p. 68, psb 14
i-a remprosptat vigoareap. 202, psb 14
Dumnezeu nu las desprit de El i lipsit de El nimic din cele create, afar de cazul cnd
vreunele din ele unele fiine omeneti nu vor s-I fac loc n ele p. 365, psb 15
Adunm veselie n inimile noastre ..p. 246, psb 17
Pstrai-mi aceste puine cuvinte, ntiprindu-le ca pe o pecete n mintea voastr p. 519, psb
17
Iar dac eu, din slbiciunea minii i a limbii mele, am lsat ceva la o parte, completai voi
niv cele ce lipsesc i punei-le ca pe nite leacuri pe rnile sufletelor voastre. C spune
Scriptura: d prilej neleptului i mai nelept va fi (Proverbe 9, 9). .p. 560, psb 17
S lupi s ajungi la virtui mai mari i s nu fii indiferent pentru cele mai mici p. 65, psb 18
Crede n cuvintele mele, care au fost produse de inim freasc p. 67, psb 18
Acestea sunt de la noi pentru tine, cum ar spune cineva, seminele cuvintelor despre virtute;
iar tu, lundu-le de aici, s ne restitui mult road i s mplineti cuvntul nelepciunii, care
ndeamn s dm motivri (sfaturi) celor nelepi, ca s se fac i mai nelepi p. 498, psb
18
S dea Domnul ca s primii cele spuse, cu toat nelegerea, aa nct s dovedii roade
vrednice de Duhul spre slava lui Dumnezeu, prin graia lui Dumnezeu i cu ajutorul Domnului
nostru Iisus Hristos. Amin. p. 541, psb 18
I se nfig n minte spusele i c rmn neterse cele scrise de el pe latul minii p. 57, psb 21
Fiecare s caute s adauge alte fapte bune la cele svrite pn acum i niciodat s nu pun
capt acestei frumoase lucrri p. 301, psb 21
Ascult nvturile cu mintea ncordat i cu zel clocotitor p. 365, psb 21
s-o ascundem cu orice chip n tainiele inimilor noastre, ca s ne laude ochiul cel neadormit al
lui Dumnezeu p. 396, psb 21
s ni se nfig n minte aceste cuvinte p. 161, psb 21
alungai din sufletele voastre orice gnd lumesc, ca s pot arunca smna cea duhovniceasc
n sufletul vostru ca ntr-o arin gras i adnc curat, curit de spini i buruieni p. 286,
psb 21
s frmntai n voi niv aceste dumnezeieti nvturi p. 164, psb 21
Curim gndurile ..p. 126, psb 22
Ca toate culorile virtuii s nfloreasc pe feele voastre p. 39, psb 22
Hristos caut prin toate numai folosul tu p. 223, psb 23
Dumnezeu e darnic cnd druiete i depete n daruri gndurile noastre p. 211, psb 22
n ce-i este superior Pavel, ca s spui c i-i cu neputin s-l imii? P. 84, psb 23
Voi s ajungei ctigul i vistieria Bisericii ..p. 962, psb 23
S facem din pmnt cer p. 517, psb 23
i aa s te faci cunoscut de ctre Dumnezeu i prieten al Lui ..p. 110, psb 29
Cei ce judec cu micime de suflet i cu cuget cobort dumnezeietile nelesuri p. 348, psb
29
(ceea ce am nvat astzi) s ne fie de ajutor spre a ne feri de osnd, i rezerv pentru
ndreptarea spre mai bine .p. 244, psb 30

nu m pot stura admirndu-l ...p. 15, psb 30

dac pentru lmurirea celor cutate de noi vom ncerca s lum sftuitor pe Sfntul Apostol
Pavel, atunci vom avea o ndrumare ct se poate de sigur ..p. 456, psb 30
Hristos, pictorul cel Bun, zugrvete numaidect, n cei ce cred i privesc mereu ctre El, un
om ceresc dup chipul Su p. 230, psb 34
Cnd vezi soarele, caut pe Soarele cel adevrat, pentru c tu eti orb. Cnd vezi o lumin,
privete n sufletul tu i vezi dac afli acolo Lumina cea bun i adevrat p. 241, psb 34
nfrumusendu-ne prin credina dreapt i neprihnit i mprtiind, spiritual, buna
mireasm a rodurilor duhovniceti cci de acest fel de jertfe are plcere Dumnezeu (Evrei
13, 36). p. 285, psb 34
Subire i adnc e tlcuirea p. 332, psb 34
i mbiba Hristos cu darurile duhovniceti pe cei ce au ajuns n ziu i n lumin, pentru c au
primit cunotina despre El n chip subire i amnunit i i-au umplut mintea de strlucire ..p.
352, psb 34
Precum este Hristos nemprit, aa suntem i noi i ne artm avnd un singur mod de purtare
i de vieuire adevrat .p. 455, psb 39
i ai n fiecare zi n mn crile sfinte i-i hrneti mintea cu rvna atotiubitoare de
nvtur ..p. 12, psb 40
n capetele sfinilor s-au tezaurizat cele mai presus de cuvnt ..p. 228, psb 40
n-ar fi nici evlavios, nici nelept s trecem peste acestea fr s ne minunmp. 81, psb 40
ct de nclinat i este mintea spre uurtate .
Inund cu binecuvntri duhovniceti mintea p. 1002, psb 41
Le-a druit ucenicilor din destul merinde spre mntuire i i-a fcut mai tari n lupta cu
ispitele, nrdcinnd n fiecare un cuget viguros p. 1008, psb 41
Pstrnd neschimbat frumuseea chipului sdit n noi ..p. 1049, psb 41
Umple snul minii tale ..p. 29, psb 53
Ele au un cuprins adnc, cu cugetri care pe asculttor l nal, iar pe tlmcitor l
nflcreaz .p. 172, psb 53
S deschidem ochii inimii, s urmrim nencetat cunoaterea lui Dumnezeu, s lsm la o
parte dorinele greelilor, ascunziurile ruinii, s ne rennoim n harul legmintelor, s
stpnim mnia, s nu ocupe vrjmaul inima noastr pentru a ntrona n ea acel duh care a
ptruns n inima lui Iuda i i-a sfrmat porile sufletului p. 304, psb 53
Eti att de ncrcat de toate bogiile duhului nct nu numai graiul, dar chiar doar toat viaa
ar ajunge a fi o pild destul de mbelugat pentru cei ce caut desvrirea, p. 109, psb 57
sufletul mi se umple de meditaii dumnezeieti i de vedenii duhovniceti, astfel nct adesea
nu tiam seara dac am mncat n timpul zilei, iar n ziua urmtoare uitam cu desvrire c nam mncat nimic n ajun p. 645, psb 57
vei afla desftarea ta n Domnul p. 64, psb 57
citii-i scrierile, pstrai-i nvturile, mbriai-i credina i meritele
Va fi citit cu interes i plcere, i va produce cititorilor o deplin satisfacie i o adevrat
bucurie sufleteasc ...p. 45, psb 64
propovduind aceast credin, vom putea s biruim demonul greelii
Facei-v mijlocitori ai mpcrii mele cu El p. 64, psb 80
Am ludat pe Domnul slvit n tot felul prin Voi i n Voi p. 65, psb 80
Sfinii auzul meu cu cuvintele dumnezeieti p. 57, psb 57
Cuvntul, rsunnd des prin glas i scrisoare, susine n suflet o amintire de neters, pentru a
vedea totdeauna pe cei pururi prezeni duhului i pentru a-i mbria cu dragoste i a-i ridica
din toate ntristrile p. 162, psb 81

Dac vor voi s-i ndrepte ochiul nelegerii n mod limpede, sau mai bine zis fr patim,
potrivit raiunii, spre mult luminosul i sfinitul sfenic al nvturii predaniei Prinilor p.
295, psb 81
Voind s ridici iari cugetarea mea la lucrare i s curei ncperea sufletului meu de toat
netiina, mi-ai poruncit s cercetez scrierea prea dumnezeiescului i marelui nvtorp.
299, psb 81
S ne dovedim fctori ai cuvintelor dumnezeieti i nu numai auditori sau gritori ai lor p.
45, psb 81
Exercit mintea, deteapt priceperea.Psb 5,.- p. 28
Iubitor al legilor cereti ale vieii i practicant al felului de via ngereasc, tu care doreti s
fii n armat mpreun cu sfinii ucenici ai lui Hristos p. 62, 63, psb 18
Viaa voastr s fie pe msura nvturilor iar nvturile s predice viaa p. 44, psb 21
Ceea ce spune gura s mrturiseasc cugetul ceea ce spune cuvntul, s o simt inima p.
23, psb 53
La noi faptele se ntovresc cu vorbele i vorbele cu faptele. Faptele sunt repezi, cuvintele
scurte. P. 179, psb 53
Mare rol au, dup Varsanufie i Ioan, sfinii n viaa noastr. Ei ne stau alturi,
ajutndu-ne, rugndu-se pentru noi. Fiind plini de puterea lui Dumnezeu, aceast putere
iradiaz din ei i n noi. Ei ne fac s ne deschidem lui Dumnezeu. Ei ne predau lui
Dumnezeu. i de aceea grija sfinilor de a ne ajuta e ntrit i de puterea lui Dumnezeu
afltoare n ei. Un sfnt nu st singur n faa lui Dumnezeu. Iubirea lui fa de alii nu-l las s
nu se ngrijeasc i de acetia. Iar iubirea innd-i legat de acetia, mpreun cu ei e i
Dumnezeu din pricina iubirii lor fa de noi, fcnd i mai puternic ajutorul dat de sfini6.
Nu ne putem nchipui un Sfnt Printe dect ca pe un mare ncreztor, pilduitor pentru lipsa
noastr de putere proprie i de speran n puterea lui Dumnezeu.
Sfinii ntruchipeaz persoana lui Hristos, deopotriv delicat i puternic, nct
sfaturile primite de la ei devin adevrate porunci pentru noi7.
el a resimit profund lncezeala spiritual a vieii sale i a nceput s caute o persoan sfnt,
care s-l cluzeasc i s-l mpace cu Dumnezeu.
de eliberare de puterile rului.
. Dorina sa fierbinte de a-i vedea pe clugri c ntrupeaz n fapt cuvintele i ndrumrile
lui, rodind practic n ogorul sufletului, mpodobindu-l cu virtui alese, ncini cu brul
castitii i avnd pavza dreptei credine, nebiruii de viciu nici n timpul odihnei trupeti, a
nceput astfel a se nfiripa, el plmdind sufletul tuturor cu florile cele alese ale virtuilor.
atingnd culmile unirii dumnezeieti,
Pentru contribuia sa marcant pe trmul spiritualitii ortodoxe, Biserica l cinstete
umplndu-l de roade duhovniceti
Erau oameni de care te foloseai numai dac le vedeai micrile, chiar dac nu ateptai nici un
rspuns.
Rentoarcerea la Prinii Bisericii se nscrie n micarea de rentoarcere la originile noastre
cretine, numit ntoarcerea la izvoare. Suntem, n secolul al XX-lea, fericiii beneficiari ai
micrii biblice i liturgice. Nu exist cluze mai bune dect Origene i Augustin pentru a
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, not explicativ nr. 548, la Sfinii Varsanufie i Ioan,
Scrisori duhovniceti, n Filocalia sau culegere din scrierile Sfinilor Prini care arat cum
se poate omul curi, lumina i desvri, vol. XI, Edit. Episcopiei Romanului i Huilor,
1990, p. 390.
7
Preot Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Rugciunea lui Iisus i experiena Duhului Sfnt, Cuvnt
nainte de Arhim. Gheorghios Grigoriatul, Editura Deisis, Sibiu, 1995, pp. 47-48.
6

nelege sufletul i spiritul Scripturii, cu condiia s nu pierdem niciodat din vedere

progresele relizate de tiinele biblice.
n ce privete liturgia, Prinii Bisericii nu s-au mulumit s o comenteze catecumenilor i
credincioilor, ci au modelat-o, au construit-o, au trit-o. Ambroziu i Vasile au avut un rol
determinant n compunerea textelor liturgice. Rennoirea biblic i liturgic ar fi incomplet,
dac n-ar fi nsoit de rentoarcerea la Prinii Bisericii8.

Cunoaterea temeinic a Patrologiei este indispensabil pentru preoi i chiar i pentru credincioii
implicai activ n diferite forme ale vieii pastorale, deoarece ea cuprinde Tradiia bisericeasc de
origine divin i, mpreun cu Sf. Scriptur, sunt izvoarele descoperirii dumnezeieti. Teologii i
Conciliile ecumenice recurg la Patrologie ca s dovedeasc adevrurile de credin, ca la unul dintre
cele mai solide argumente. Argumentul adus din Sf. Printe, ns, nu are ntotdeauna aceeai valoare;
n probleme din domeniul raiunii, argumentul lor valoreaz doar ct valoreaz argumentele aduse
pentru a-l demonstra. nvturile unor Sf. Prini privitoare la unele adevruri de credin, dac au
consimmntul unanim al Sf. Prini sau a celei mai mari pri dintre ei, sunt de o autoritate de
nenvins i trebuie inute de fide, reprezentnd, ei, magisteriul ordinar al Bisericii, care este infailibil.
Patrologis unui greco-catolicde pe net..
Patrologia st la temelia Teologiei cretine, elaborat pe baza aprofundrii Sf. Scripturi de ctre Sfinii
Prini ai Bisericii din primele opt veacuri. Scrierile patristice constituiau i constituie succesiunea sau
motenirea apostolic, adic tezaurul Sfintei Tradiii, de nepreuit valoare pentru viaa Bisericii i a
fiecrui cretin (Preot profesor, doctor, Ioan G. Coman, Patrologie , vol. l, Bucureti, 1984, p. 14).
Pentru tinerii teologi, Patrologia ofer idealul sacerdotal cunoscut prin studierea Sf. Prini care au
fost prin excelen doctori, apologiti, sfini, ntr-un cuvnt, adevrai preoi (F. Cayr, A. A. Prcis de
Patrologie, Tome premier, Livres l et II, Paris-Toumai-Rome, 1927, p. XVI).

O importan deosebit prezint Patrologia pentru istoria culturii bisericeti, oferindu-ne materialul
principal al majoritii disciplinelor teologice pentru primele opt veacuri ale erei cretine i, ndeosebi,
pentru istoria Bisericii, istoria dogmelor, a exegezei biblice, a elocinei sacre, moralei, asceticii,
cateheticii, liturgicii, dreptului canonic i istoriei religiilor.
Punndu-ne la ndemn comorile bogate ale Sfintei Tradiii, Patrologia este, prin nsi esena ei,
studiul Sfintei Tradiii, izvorul revelat al credinei noastre, fiindc Sf. Prini au scris i au predicat sub
inspiraia Spiritului Sfnt.
Pentru tiina istoric profan i pentru istoria Filosofiei, Patrologia este depozitara unor considerabile
informaii cu care se completeaz fericit tablourile succesive ale vieii sociale i mbogete
spiritualitatea cretin i cultura mondial de aproape 19 veacuri. nii Sf. Prini, n marea lor
majoritate, au fost oameni de tiin, o tiin divino-uman, iar produsele literare patristice reprezint
procesul de tranziie ntre dou lumi, dou civilizaii i dou literaturi pe care le exprima: cea antic i
cea medieval. De altfel, ntreaga literatur a Evului Mediu este, n cea mai mare parte, o
sistematizare i un comentar al literaturii patristice. colile catehetice de la Alexandria, Antiohia,
Roma, Ierusalim, Cezareea, Edesa, Nisibis (Iran) prin personalitatea dasclilor lor, au mbogit
considerabil patrimoniul culturii universale.
Ca disciplin istoric, Patrologia (numele i l-a dat prima dat teologul luteran Iohannes Gerhard (+
1637) n opera s Patrologia (= Istoria literaturii teologico-bisericeti pn n Evul Mediu) ce face parte
integrant din istoria cretinismului i a Bisericii, ocupndu-se de viaa i operele Sf. Prini. Unii
dogmatiti din secolul al XVII-lea, pentru a desemna nvtura Sf. Prini, au introdus termenul de
Theologia Patristica. Cum ns viaa, operele i ideile Sf. Prini formeaz un singur tot, pstrarea i
folosirea celor doi termeni: Patrologie i Patristic nu creeaz nici un inconvenient.

Adalbert Hamman, Prinii Bisericii, traductor Preot tefan Lupu, Edit. Sapienia, Iai,
2005, p. 8.
8

n zilele noastre micarea ecumenic n urma hotrrilor Conciliului Vatican II (1962-1965) a luat o
mare dezvoltare n scopul refacerii unitii bisericeti sub toate aspectele. Cunoaterea corect a
Patrologiei ne ofer perioada istoric a Bisericii una i nedesprit - care a dat structurile liturgice
fundamentale comune, i astzi, imensei majoriti a cretinilor -, a pstrat i tlmcit nvtura
Mntuitorului n chip unitar, pstrat n crile Sfintei Scripturi al crei canon a fost fixat dup mesajul
apostolic cristalizat n practica liturgic. n acelai timp, Sf. Prini, att cei din Rasrit ct i cei din
Apus, au aprat cu curaj i zel unitatea doctrinar i canonic a Bisericii, manifestndu-i public
ataamentul i supuenia fa de conducerea legitim lsat de Mntuitorul lui Petru i urmailor lui,
patriarhii Romei Vechi. Studiul Patrologiei ne ofer un mare numr de date, mrturii, prin care Sf.
Prini recunosc, afirm, se supun i apeleaz la autoritatea jurisdicional suprem a Papilor de la
Roma n definirea i rezolvarea unor controverse i conflicte dogmatice sau canonice survenite n
viaa diferitelor comuniti bisericeti din acea perioad. De altfel, i cele apte sinoade ecumenice din
perioada patristic, prezidate de Papa sau delegaii si, au adus hotrri decisive pentru pstrarea
netirbit a ortodoxiei catolice, la unitatea Bisericii. Calendarele bisericeti, att catolice ct i
ortodoxe, consemneaz numele multor Sf. Prini din acea perioada, cinstii de ntreaga Biseric
cretin i dup separarea dureroas i regretabil a Bisericii bizantine de cea roman, n anul 1054.
Prezenta acestor Sf. Prini rsriteni i apuseni, i astzi n aceste calendare, este o mrturie
indiscutabil a unitii Bisericii lui Cristos - una i nedesprit -, sub toate aspectele, pn n anul
1054.
Pentru poporul romn, studiul Patrologiei arat rolul cretinismului n formarea i devenirea sa ca
ramur a cretinismului latin, n aceast parte a Europei, contribuia sa considerabil prin Sf. Prini
ieii din rndul strmoilor notri daco-romani: Sf. Ioan Casianul, Sf. Gherman din Dacia Pontic, Sf.
Niceta al Remesianei, Fericitul Dionisie cel Smerit, clugrii scii de la mnstirea Tomis (Constana)
i alii, la mbogirea patrimoniului culturii cretine universale.
Considerm c aceste adevruri, exprimate de noi aici, vor constitui un prilej fericit pentru viitorii cititori
ai acestei lucrri, de a medita i concluziona c refacerea unitii bisericeti a poporului romn cu
Biserica Romei, mama noastr de snge i de credin, este calea sigur a consolidrii unei viei
trainice, panice i nfloritoare pe aceste strbune plaiuri romneti, ct i a fericirii venice, pe care
ne-o dorim cu toat fiina noastr de cltori vremelnici n aceast lume.
Acest tratat de Patrologie este rodul muncii intelectuale a doi slujitori ai Bisericii noastre din trecut,
crora li s-a adugat i modesta contribuie a subsemnatului, continuator n aceast disciplin al celor
doi coautori anteriori, foti profesori ai Academiei Teologice Romne Unite din Blaj, prinii Dr. Ioan
Vesa i Dr. Septimiu Todoran.
Un exemplar din cursul lor de Patrologie, dactilografiat n 1941 de studentul-teolog anul I Ghib Vasile
i apoi apirografiat n septembrie 1941, la Deva, de studentul-teolog an I Drganu, a fost pstrat cu
mult grij de printele Marina Ioan-Vldicu, din Apa de Mijloc - Maramure (azi Ucraina
Subcarpatic), absolvent i el al Academiei Teologice din Blaj, prin bunvoina cruia a intrat
subsemnatul n posesia lui.
Pstrez cu scumptate amintirea celor doi prini profesori coautori, foti profesorii mei n Academia
Teologic Romn Unit din Blaj n anii 1942-1948, considernd aceast lucrare comun ca un
omagiu adus memoriei lor. mi exprim, de asemenea, recunotina mea celor doi studeni teologi care
au dactilografiat i apirografiat manuscrisul n anul 1941, pentru ca astfel s ajung pn la mine,
prin Printele Marina Ioan-Vldicu, azi ieromonah franciscan, exprimndu-i i Sfiniei Sale profunda
mea recunotin.
Cluj-Napoca, 19 mai 1995
Preot prof. dr. IOAN M. BOTA
ecturarea i studierea acestui modest tratat de Patrologie sper c ne ajut s putem desprinde un
numr considerabil de concluzii care contureaz pregnant trsturile eseniale ale acestui izvor
fundamental al doctrinei cretine.

Patrologia este tiina Sfintei Tradiii, oferind tuturor celor dornici de a adnci teoretic i practic cile
desvririi cretineti i aprrii ortodoxiei credinei catolice lsat de Mntuitorul Isus Cristos, Sfini
Apostoli i Sfinii Prini.
De la nceput se impune adevrul c unitatea doctrinal, n epoca patristic, era netirbit: att Prini
din Rsrit, ct i cei din Apus erau n legtur strns cu Scaunul Apostolic al Romei, recunoscnd
primatul jurisdicional al Papei. Trebuie s afirmm, de asemenea, c, din rndul strmoilor notri
daco-romani, au ieit un numr de Sfinti Prini, amintii n lucrare, care au adus o contribuie
inestimabil la mbogirea patrimoniului spiritual al Bisericii Universale. Este suficient s-l amintim pe
Sf. Ioan Cassianul, ale crui opere au fost apreciate i folosite de Papa Leon cel Mare, care i-a fost
prieten i, mai trziu, de Sf. Toma de Aquino.
Sfinii Prini i marii lor continuatori, adic Teologii i Magitrii spirituali, au fost, n acelai timp, nu
numai reprezentani strlucii ai tiinei sfinte, ci i mari gnditori, oameni de tiin n toate domeniile
nvmntului, geografiei, istoriei, dreptului, tiinelor naturii, artelor etc, aducnd un aport esenial la
programul spiritual i tiinific al omenirii. Pe drept cuvnt, muli dintre ei obinur titlul de doctori. Este
bine s cunoatem i numele a 27 de Doctori ai Bisericii, care au aparinut cretintii antice, dar i
celei medievale i moderne. Opt sunt orientali: Sf. Atanasie, Sf. Vasile, Sf. Grigore de Nazians, Sf.
Ioan Crisostomul, crora li se adaug Sf. Efrem Sirul, Sf. Ciril de Ierusalim, Sf.
Cyril al Alexandriei i Sf. Ioan Damaschinul; nou sunt latini: Sf. Ambrozie, Sf. Ieronim, Sf. Augustin,
Sf. Grigore cei Mare, Sf. Ilarie, Sf. Leon Papa, Sf. Petru Crisologul, Sf. Izidor i Sf. Beda. n epoca
urmtoare, Sfinilor Prini li se adaug 10 Doctori n Apus: Sf. Petru Damian, Sf. Anselm, Sf. Bernard,
Sf. Bonaventura, Sf. Toma de Aquino - pentru Evul Mediu -, iar pentru timpurile moderne: Sf. Ioan al
Crucii, Sf. Petru Canisius, Sf. Francisc de Sales, Sf. Alfonso Maria de Liguori i prima femeie Doctor al
Bisericii - Sf. Tereza de Avila.
Datorit acestora i altora au luat fiin n diferite centre ale lumii, vestitele coli cretine din
antichitate, universitile catolice medievale. Unele din ele fiineaz i azi, alturi de altele aprute n
majoritatea rilor lumii n timpurile mai noi.
n formarea viitorilor preoi, profesori de religie, misionari ai diverselor forme de activitate pastoral n
rndul poporului lui Dumnezeu, inclusiv a laicilor, studiul Patrologiei este indispensabil, fiindc el
mbogtete cultura teologic, o fundamenteaz pe mrturiile Sfinilor Prini i constituie astfel un
adevrat far cluzitor al concepiei morale, disciplinare.
Pentru o orientare i adncire a orizontului culturii teologic, filosofice i a vieii spirituale am redactat
viaa, operele i gndirea marilor continuatori ai Sfinilor Prini din epoca patristic, teologii, gnditorii,
asceii i misticii veacurilor IX-XVI inclusiv. Fr cunoaterea acestora, cultura teologic, orientarea
practic n desvrirea spiritual este mai srac. Sf. Bernard, Fericitul Albert cel Mare, Sf.
Bonaventura, Sf. Toma de Aquino, au adus contribuii inestimabile n gndirea teologic, n moral i
filosofie, de care nu ne putem lipsi fr o serioas pagub spiritual n desvrirea noastr. Viaa i
operele Sf. Tereza de Aquila, ale Sf. Ioan al Crucii i ale Sf. Francisc de Sales au ridicat pe noi trepte
ascetica i mistica, oferind credincioilor modele vii de urmat n desvrirea fiecruia. Isihasmul
ptrunde treptat, eliminndu-i-se excesele, n viaa Bisericilor Orientale i este reconsiderat pozitiv,
sub multiple aspecte, i de Biserica Catolic. Este necesar s reinem un fapt important: de la Leon al
XIII-lea ncoace (1879), operele Sf. Toma de Aquino, magistru n Filosofie i Teologie, sunt clduros
recomandate n toate Seminariile i Universitile catolice, fr a fi impuse n mod strict i absolut.
Gnditorii i teologii contemporani recunosc n el i n opera s o pild vie de via cretin, creatoare
de valori i descoperitoare de adevruri, temelii sigure ale dezvoltrii vietii spirituale i desvririi pe
calea spre unirea intim cu Dumnezeu.
Cunoscnd viaa, operele i doctrina Sfinilor Prini ne dm seama c pe lng activitatea lor
nchinat tiinei sfinte i practicrii virtuiilor cretine n vederea mntuirii venice i oferirii
credincioilor, pild vie de desvrire cretin, ei au pus bazele culturii i civilizaiei n care s-au
format, au trit i s-au dezvoltat cea mai parte din popoarele lumii. Rdcinile culturii i civilizaiei
contemporane le-a pus Biserica prin aceti apostoli ai credineii adevrului referitor att la
fenomenele i procesele naturale ct i la cele sociale.

Cteva date din cele expuse n lucrare vor evidenia i confirma acest adevr.
Sigur c aceste concluzii sunt doar cteva din marele numr care sperm s le formuleze cititorii
lucrrii noastre. Le dorim succes.
Cei dornici de a adnci i mbogi datele oferite de prezenta lucrare, vor putea folosi bibliografia care
cuprinde mai pe larg fiecare problem tratat aici.
Vom fi fericii i recunosctori celor care ne vor aduce, pe baza lecturrii lucrrii noastre, sugestii,
observaii i recomandri pentru mbuntirea viitoarelor ediii.
Mulumesc bunului Dumnezeu c mi-a dat puterea de munc i nelepciunea necesar, mpreunate
cu o profund dragoste sfnt pentru adevrurile vietii i operelor Sfinilor Prini. Sunt fericit c am
ntlnit n persoana Printelui Bernard tef, asumpionist-augustinian, un cunosctor profund al
operelor Sf. Prini i un osrditor n urmarea vietii lor, ale crui sfaturi i ndrumri mi-au fost de un
real folos n redactarea acestei lucrri. i aduc, i pe aceast cale, mulumirile mele clduroase.
Primesc smerit i clduros binecuvntarea I. P. S. Arhiepiscop George Guiu, coleg cu mine n
Academia Teologic din Blajul dasclilor i martirilor pentru Credin i Neam.
Fie ca munca mea de ani de zile n elaborarea acestei lucrri s-i aduc roadele spirituale n
sufletele celor ce o vor citi i studia.
Mulumesc Editurii i angajailor ei c s-au strduit i au reuit s aduc la lumin n bune condiii
aceast lucrare, o adevrat cunun cereasc a Sfinilor Prini din Rsrit i din Apus.
Cluj, 4 decembrie 2002