Horia Sima Menirea Nationalismului

Menirea naionalismului
HORIA SIMA
MENIREA NAIONALISMULUI
Horia Sima
HORIA SIMA
MENIREA NAIONALISMULUI
EX PONTO CONSTANA, 2003

3
Horia Sima
Tiprit sub auspiciile Fundaiei Culturale Profesor George Manu

4
HORIA SIMA (1906 1993). Profesor de filosofie i limba i literatura romn. ntre 1938 - 1940, face parte din comandamentul legionar, luptnd mpotriva dictaturii carliste. Dup alungarea lui Carol II devine, n septembrie 1940, Comandantul Micrii Legionare i vicepreedinte n guvernul condus de generalul Antonescu. Considerabile deosebiri de vederi greveaz colaborarea. O aciune armat, pornit n ianuarie 1941 de general, arunc Legiunea ntr-o nou prigoan, iar Horia Sima e nevoit s ia calea exilului. Refugiat n Germania, este inut n lagr i apoi n nchisoare pn n august 1944, cnd, eliberat, continu lupta anticomunist ca preedinte al Guvernului romn n exil, de la Viena. De atunci militeaz n Occident, pentru a antrena opinia public de acolo n sprijinul cauzei romneti. Autor al peste 20 lucrri de doctrin i istorie politic publicate n diferite limbi. Una din acestea este lucrarea de fa aprut n limba francez ( Destine du Nationalisme) la Paris, n anul 1951. Mircea Nicolau
Horia Sima
INTRODUCERE Cartea de fa nu este un compendiu doctrinar abstract. Ea trateaz probleme politice, aa cum au aprut ele unor oameni angajai n aciune. Autorul a njghebat cuprinsul ei din fapte i evenimente ce au zguduit adnc sufletul unei generaii de romni. Este Micarea Legionar care trece la bara istoriei i-i face depoziia. Punctele de vedere pe care le exprim, concluziile la care ajunge, sunt rezultatul experienei ctigate de conductorii ei n aproape treizeci de ani de lupte. Singura nrudire cu crile de speculaie pur este c amnuntul istoric dispare, fcnd loc expresiei sale inteligibile. Dar, ni se va spune, n afar de istoria poporului romn, ce valoare ar avea experiena politic a Micrii Legionare i ce interes ar putea strni ? Cum vom ncerca s precizm i n cursul lucrrii, micrile naionaliste din Italia, Spania, Germania, Polonia, Jugoslavia, Ungaria, Bulgaria, Romnia, Letonia, Norvegia, Anglia, Frana i Belgia aparin unei stari de spirit generale, unui fenomen proiectat pe aria ntregii Europe. Nici una din aceste micri n-a imitat pe cealalt - n msura n care una din ele s-a lsat sedus de formule strine, i-a slbit potenialul creator - ci fiecare a rspuns unui apel pe care istoria l adresa tuturor naiunilor. Mussolini avea dreptate s afirme c fascismul, adic naionalismul italian, "nu este marf de export". Nici un popor nu se poate luda de a fi plsmuit naionalismul i de a-l fi rspndit apoi n lume. Fiecare naiune ascunde n profunzimile fiinei sale propriul su naionalism i nu trebuie dect s-l toarne n tiparele actualitii. Dac naionalismul s-a manifestat
7
Horia Sima
mai viguros dup primul rzboi mondial, crend o epoc, un stil de via care tinde s ia succesiunea epocii burgheze, aceasta se explic prin faptul c de abia acum s-au ntrunit condiiile necesare nfloririi sale. Nici Micarea Legionar n-a aprut n urma unui impuls de peste hotare, cum s-a afirmat de attea ori cu uurin sau cu rea credin, ci este o expresie a necesitilor de via ale poporului romn. Anumite concomitene n manifestrile ei cu alte micri i chiar anumite asemnri ideologice se explic prin fondul comun care st la baza tuturor gruprilor naionaliste. Expunerea noastr nu transcrie viziunea parial a Micrii Legionare, nu urmrete s spicuiasc din trecutul su doctrina ei, ci ncearc s mbrieze panorama general a fenomenului naionalist, cu ajutorul cunotinelor directe ce le deinem. Micarea Legionar, participnd la marea dezbatere a secolului nostru, noi ne-am strduit s redobndim din istoria i frmntrile ei trsturile comune tuturor micrilor naionaliste, elementele susceptibile s lmureasc fenomenul n totalitatea lui. Aceasta nu nseamn c scopul nostru s-ar limita la explicarea fundamentelor naionalismului i a peripeiilor lui istorice. Apariia acestei cri depete interesul unei contribuii la istoria recent a Europei. Mai degrab putem spune c grija de viitor ne-a mpins s o scriem. E o carte de atitudine, de lupt. Ea e destinat s susin cauza naionalismului i - dac e posibil - s-i gseasc o ieire din ruinele rzboiului. Dar cum s-ar putea descoperi aceast nou cale, fr a-i recunoate n prealabil nfiarea lui adevrat, fr a ti precis ceea ce el reprezint n mod real ? Amici i inamici 1-au judecat greit. Naionalismul, aa cum lumea l cunoate i-l apreciaz din manifestrile principalelor puteri naionaliste, nu corespunde imaginii sale autentice. Aspiraiile popoarelor au fost denaturate. Se vorbea de naionalism, se ndeplineau acte n numele lui, dar, n realitate, erau alte concepii care agitau sufletul popoarelor i otrveau atmosfera internaional : imperialismul i ovinismul
8
supravieuiri ale erei burghezo-capitaliste. nfrngerea ce-au suferit-o naionalitii se datoreaz, n primul rnd, acestei false evaluri a fenomenului. Naionalismul se afl din nou la o rscruce. nfrnt pe plan politic, prin victoria militar a aliailor, mitul su continu s tresalte n sufletul popoarelor. Au disprut de pe scena lumii statele naionaliste, cu armatele lor formidabile, dar nu s-a stins energia spiritual din care ele s-au plmdit. Difuz, decapitat i pndit de dumani din toate prile, dar nu mai puin prezent, viu i indestructibil, naionalismul n-ar putea disprea dect odat cu naiunile. Ce drum vor lua acum supravieuitorii catastrofei naionaliste de la 1945 ? Experiena tragic a rzboiului le va servi la ceva ? Le va nlesni s discearn ce-a fost bun de ce-a fost greit n trecutul lor politic ? Sau nostalgia idealurilor nfrnte se va dovedi mai tare dect leciile vieii, mpiedicnd nfiriparea unei noi orientri n viaa popoarelor, mai conform cu sensul profund al naionalismului ? Lumea naionalist, cu diferitele ei apartenene etnice, e solicitat astzi de tendine divergente. Sunt unii care continu s confunde naionalismul cu nefericitele sale peregrinri istorice, fr a se mai ntoarce la principiilc lui, fr a mai cuta semnificaia real a fenomenului. Pentru aceti naionaliti, rspunderea nfrngerii se deplaseaz spre exterior, revenind n primul rnd absurdei coaliii dintre democraiile occidentale i bolevism. Ei se simt cu att mai mult ntrii n convingerile lor cu ct dispariia marilor puteri naionaliste a deschis poarta invaziei sovietice n Europa i nici unul dintre statele victorioase ale apusului nu este n stare s nlocuiasc potenialul lor politic i mililar. Dreptatea lor o vd confirmat de penibila situaie n care au ajuns nvingtorii de ieri. Exist i un alt curent, care, fr a sacrifica nimic din tezaurul spiritual al naionalismului, ncearc s-l desprind de manifestrile care nu corespund esenei i aspiraiei lui i, sub forma lui pur, s-l redea circulaiei mondiale. Sub
9
Horia Sima
acest aspect, naionalismul pierde reflexele sale agresive i devine un factor de armonie ntre popoare. Cea dinti atitudine e lipsit total de perspective. Traseul istoric al naionalismului s-a risipit ntr-o sumedenie de meandre, de angajamente dezordonate, nct a continua aceeai linie politic, nseamn a repeta greelile de ieri, mine. Naionalismul, strns nurubat n trecut i alimentat de impulsul spre revan, n-ar putea risipi niciodat nencrederea opiniei publice a statelor democratice. Pentru ca ideea naionalist s redevin o valoare politic activ i constructiv, trebuie s se prezinte aa cum este, degajat de acte i atitudini care nu-i aparin prin natur. Aceast mpcare e cu att mai necesar s se produc cu ct energiile naionaliste au devenit indispensabile pentru crearea unui front anticomunist compact, puternic i curajos. Democraiile trec printr-o grav criz ideologic. Liberalismul a intrat n faza declinului i nu mai are influen asupra maselor. Cu o ideologie n descompunere nu se poate pi la lupt mpotriva comunismului, cruia i se pot tgdui toate virtuile, dar n nici un caz elanul i fora combativ. Pentru a compensa vidul spiritual ce s-a produs n rndurile lor, democraiile au nevoie de concursul micrilor naionaliste. De la 1945, cu sau fr voia unora sau altora, destinul naionalismului se confund cu destinul democraiilor. Dac mai exist democrai orbii de patim, care nici n ceasul din urm nu vd de unde le poate veni pieirea, naionalitii nu trebuie s cad n aceast greeala mortal. Ei sunt datori s vegheze cu struin, ca s nu compromit, prin aciuni nerbdtoare sau exigene nemsurate, nelegerea lor cu democraiile. Dac naionalitii s-ar fixa pe poziii extremiste i rigide, care nici mcar nu se pot prevala de sprijinul necondiionat al adevrului, ar putea stnjeni procesul de unificare al forelor europene i ar mri ansele de victorie ale bolevismului. S presupunem c democraiile s-ar simi destul de tari ca s rpun singure bolevismul. Am fi ndreptii s tragem
10
de aici concluzia c naionalismul, odat cu acest moment, i-a pierdut nsi raiunea de a fi i c nu va mai juca nici un rol n viaa popoarelor ? Eroarea ar fi mare. Bolevismul reprezint o primejdie acut i imediat pentru naiuni, dar, chiar fr apariia acestui flagel apocaliptic, ele sunt ameninate s-i piard echilibrul lor vital i s sufere aceeai soarta : moartea, nimicirea. Omul epocii noastre e prea srcit de viaa interioar i prea expus curentelor vtmtoare de idei, ca s se poat lipsi de experiena naionalismului. Fr prezena vie a acestui principiu n contiina individului, masele populare ar nimici cadrul natural al istoriei, alctuit din categorii etnice, i s-ar nivela ntr-un amestec degradant de rase, popoare i culturi. Naionalismul nu este numai o ideologie necesar actualului moment internaional, el este elementul creator al istoriei i pavz permanent a naiunilor, de a crui ocrotire neamurile vor avea i mai mult nevoie n timpurile ce vor veni. Ideile ce le expunem aici nu sunt rezultatul unor meditaii sugerate de finalul rzboiului. Ele aparin "primelor principii" ale Micrii Legionare i evenimentele n-au fcut dect s le confirme ntr-un mod pe care noi nu 1-am dorit niciodat. Destinul aparte al Micrii Legionare, persecuiile pe care le-a ndurat chiar n epoca ce politicete i-a fost mai favorabil, se explic prin fidelitatea sa constant pentru adevrurile fundamentale ale doctrinei naionaliste. n Occident, Micarea Legionar nu numr dect rare prietenii. n afar de calomniile i minciunile larg rspndite de adversari, nu se cunoate aproape nimic din trecutul, din suferinele i scopurile ei. Cartea aceasta nu este destinat s restabileasc adevrul n ceea ce ne privete. Ea trateaz o chestiune de ordin general. Relevm cititorilor un singur fapt care ni se pare destul de elocvent, chiar nensoit de comentarii : ncepnd de la 1938, universul concentraionar a devenit pentru legionari o constant a vieii lor. Ieeau dintr-un lagr de concentrare, pentru a fi condui ntre srmele ghimpate ale
11
Horia Sima
celuilalt. Lagre romneti, lagre germane, lagre aliate, lagre sovietice ! i calvarul continu dincolo de cortina de fier. n consideraiile ce le prezentm, un singur gnd a stat pururea de veghe : catastrofa care amenin deopotriv toate popoarele. Prea mult ur i dezndejde s-a ngrmdit n lume, ca s ne mai putem ngdui uurine n mrturisirea adevrului. A sosit momentui Marei Reforme. Nu mai putem lsa istoria s se desfoare la ntmplare, trt de obiective haotice. Trebuie revizuite toate ideile, toate sistemele i toate concepiilc veacurilor trecute, adaptndu-le omului interior i finalitilor lui. Trebuie s ncetm de a mai despri omul spiritual de omul politic. Istoria este un aspect al marei viei a spiritului. Nesfritele certuri ntre popoare, pentru pmnturi, glorie i interese, nu reprezint dect materia ei inferioar, care trebuie nvins i supus scopurilor ei peremptorii. Rostul istoriei este s elibereze popoarele de team, de opresiune, de nedrepti, pentru ca energiile lor cele mai bune i mai curate s se ndrepte spre domeniul creaiilor culturale, singurele nzestrate cu nimbul nemuririi.
12
I COMUNISMUL I SOCIETATEA BURGHEZO-COMUNIST Lipsa de progres care se constat n domeniul tiinelor morale i politice se datoreaz incapacitii omului de a relua i ameliora rezultatele obinute de alii n sectorul organizrii sociale dezordine care a fost de mult vreme nlturat din cadrul tiinelor naturii, unde descoperirile i inveniile au devenit titluri transmisibile de la o ar la alta i de la un veac la altul, unde nimeni nu mai opereaz cu noiuni depite de experien. Acest spirit de improvizaie care predomin n activitile sociale face ca arta i tiina conducerii s sufere de cele mai amare contradicii : pe de o parte, progrese indiscutabile n organizarea societii, realizate de o generaie, se pierd n generaiile care vin ; pe de alt parte, erori stigmatizate de experiena popoarelor, le vezi cum revin la suprafa dup un timp oarecare de uitare, bucurndu-se iari de ncrederea maselor i chiar de a elitei conductoare. Omenirii i s-ar fi putut crua multe suferine, multe spasme sociale i ci ntortocheate, dac s-ar fi analizat cu mai mult struin trecutul ei, descoperindu-se ce anume priete fiinei sale i nu trebuie lsat deoparte, ce s-a dovedit a fi fals, absurd, destructiv, n drumul pe care 1-a strbtut, pentru ca din aceast selecie de valori s se nchege progresiv o msurtoare, un criteriu de judecat, ceva analog unui concept fundamental al ei, care s serveasc apoi cu succes i ca ax coordonatoare a tiinelor care se ocup dc destinul colectivitilor umane. Fr ndoial c, pentru a distinge adevrul de greeal n cadrul istoriei, se cere mai mult dect un efort raional.
13
Horia Sima
Inteligena uman se distaneaz cu uurin de realitile ncorporate tiinelor fizice, pentru c are de-a face cu o materie inert, anonim i aservit destinului nostru. Dar nu mai este n stare s respecte aceeai obiectivitate, cnd este vorba de evenimente umane. Judector i parte, observator i materie de observaie n acelai timp, omul sfrete prin a ceda unor nclinaii strine de vocaia sa. Egoismele, vanitile i interesele denaturate nvluie ntr-o perdea groas de ignoran trecutul unui neam, mpiedicnd s strbat pn la generaiile viitoare nvmintele autentice ale istoriei sale. Aceasta nu nseamn c arta guvernrii i tiinele politice ar fi condamnate la un empirism perpetuu ; constatarea de mai sus indic numai c mijlocul de investigaie cu care voim s descifrm tainele aezrilor omeneti nu e adaptat obiectului de cercetare i trebuie s-i srim ntr-ajutor cu altul mai subtil i mai cuprinztor. n istorie, raiunea ar trebui susinut de o mare putere de dezinteresare, pentru a putea ordona spaiile ei obscure i controversate. Omul ar trebui s-i purifice mai nti gndirea de complexul egoismelor, pentru a ajunge la o cunoatere real a mecanismului social. Pentru c s-a ntrziat cu redactarca acestei "Magna Charta" a istoriei universale, precondiionat, ce e drept, de dezvoltarea naturii spirituale a omului, omenirea rtcete astzi n labirintul propriilor ei greeli. Popoarele i indivizii se lupt cu nverunare unii mpotriva altora, pentru a face s triumfe teze i idealuri tot att de ubrede n fundamentele lor. Din ntreaga frmntare contemporan se desprinde o profund nelinite, o panic a viitorului.- cu toate c progresele extraordinare ale tehnicii ar trebui s ne dea asigurri contrarii pentru c tot ceea ce se ntreprinde se face la ntmplare, fr a se defalca necunoscutul, fr a se ti unde se va poposi mine. Omenirea s-a cantonat n viziuni pariale, care se ntretaie ntr-o confuzie fr margini i, tocmai n perioada n care se vorbete mai mult de unificarea continentelor, i lipsete principiul care
14
s susin un atare efort i o atare construcie : contiina iluminat a istoriei. Dup cel de-al doilea rzboi mondial, popoarele nvingtoare s-au npustit asupra celor nvinse, copleindu-le de nvinuiri. Se cutau responsabilii, s-au gsit, sunt pedepsii. Procedeul n sine nu este ru, cu singura rezerv ca acest tribunal al umanitii ar trebui s-i extind competena la toate frdelegile pe care le-au svrit popoarele n cursul rzboiului, fr a se ngriji de naionalitatea sau culoarea politic a delincvenilor i fr a crua pe nvingtori. Altminieri, acest tribunal internaional apare mai degrab ca un instrument de rzbunare dect ca o instan de expiaiune, aezat n slujba justiiei imanente a istoriei. Micrile naionaliste au fcut greeli, fr ndoial, dar cum pot fi ele scoase din cadrul istoriei i prezentate ntr-un dosar aparte ? Ele aparin unei epoci, unei stri de spirit, unor antecedente. Exist vinovii care au premers vinoviilor naionaliste, care le-au nsoit tot timpul ct aceste micri au avut un cuvnt de spus n Europa i care n-au ncetat nici dup ce puterile Axei s-au prbuit. Nu putem vorbi de greelile naionalismului, nainte de a ne ocupa i specifica pe acelea care i-au precedat i impus apariia. Naionalismul nu este altceva dect o reacie a colectivitilor naionale mpotriva unor greeli mai vechi, izvorte din societatea burghezo-capitalist. Este ngduit oare s le judecm cu indulgen, cnd din ngrmdirea lor continu, din capitalul negativ ce l-au oferit popoarelor, s-a ridicat piedestalul bolevismului, a acestei abominaii a istoriei umane ? Am da dintr-un nceput o caracterizare nepotrivit a bolevismului, asimilndu-1 unei greeli. I-am aduce chiar un omagiu. Greeala nu exist dect n raport cu binele i cu adevrul i rezult ntotdeauna dintr-o prea slab struin a omului n a descoperi i servi aceste valori supreme. Pentru a face o greeal, trebuie s licreasc mai nti n sufletul tu pornirea spre bine. Bolevismul nu se bucur nici de acest privilegiu. Adevrul e cu desvrire izgonit din sfera lui de
15
Horia Sima
manifestare, din viziunea cu care conductorii lui pretind s edifice lumea nou. Nu numai c nu i se gsete nici o ntrebuinare n cadrul statului sovietic, dar e urmrit i condamnat chiar i atunci cnd rmne o stare de contiin a omului i n-a afectat domeniul aciunii. Cine ncearc s-i dea cea mai nevinovat intonaie, s fac uz de cea mai temtoare expresie a lui, risc s fie categorisit duman al poporului i s dispar apoi n lungul ir al celor ce nu mai au nici nume i nici familie. Bolevismul se gsete n rzboi permanent cu adevrul i ntregul lui sistem e construit ca s-l prigoneasc i s-l extermine. El nu se lupt propriu-zis cu entitatea politico-social a oamenilor, ci cu adevrul care slluiete n sufletele lor. De aceea statul bolevic nu se mulumete s constate din partea supuilor lui un impecabil conformism cetenesc ; el vrea s controleze i s pun stpnire i pe forul lor interior. Cetenii-model ai statului sovietic sunt indivizi disociai de lumea lor luntric, incapabili s mai gndeasc cu mijloacele lor proprii sau s-i afirme aspiraiile lor personale, oameni cu funcii sufleteti standardizate i perfect controlabile din afar. Triumful bolevismului s nu ni-1 nchipuim sub forma unei victorii politice sau militare contra lumii occidentale. El va fi srbtorit numai n ziua n care monocultura sovietic va izbuti s sting i ultimele vestigii de spiritualitate din om. Idealul bolevismului este expropierea persoanei umane. Cum a putut lua natere aceast monstruoas organizaie ? Cum se explic virulena ei extrem i universala ei manifestare ? Rspunsul nu ar fi concludent dac am evoca numai lupta cadrelor comuniste din ntreaga lume, de peste o sut de ani. Aceast tradiie revoluionar, ncepnd de la decembritii rui, nu explic dect o latur a problemei i nu cea mai important : existena unei fore organizate, care capteaz nemulumirile populare, care profit de haosul aprut la
16
cotiturile istoriei. Comunismul, ca s devin o calamitate mondial, a trebuit s gseasc mai nti un mediu prielnic de dezvoltare n societatea pe care o ura i voia s o desfiineze. O mn de fanatici, n slujba unor idei nefaste, n-ar fi ajuns niciodat o primejdie pentru securitatea popoarelor de pe glob, fr compliciti ivite chiar n snul acestora. La expansiunea comunist a contribuit toat aceasta lume care astzi nu tie ncotro s mai fug i cum s se mai apere de invazia lui. Vehiculul principal de propagare al comunismului a fost starea de descompunere naintat a societii burghezo-capitaliste. Din viciile, nedreptile, laitile i cruzimile societii burghezocapitaliste s-au plsmuit forele care comploteaz astzi contra aezmintelor de baz ale omenirii. Ea nsi a alimentat focul revoluiei mondiale, dezinteresndu-se de soarta mulimilor, abandonndu-le mizeriei, corupiei i ignoranei. Proletariatul timpurilor noastre este n primul rnd un produs al moralei egoiste burgheze, al mentalitii oamenilor de afaceri. Ei au preferat s rup solidaritatea naional, ngrond rndurile adversarilor cu noi categorii de nemulumii, dect s sacrifice ceva din bunstarea lor material, din comoditatea i viaa lor de plceri, ca s ridice nivelul de trai al maselor populare i s prentmpine astfel primejdia unei destrmri generale a popoarelor. S-ar putea obiecta c tabloul social ntocmit mai sus nu e o apariie specific epocii noastre. n toate timpurile, trecerea de la un tip de societate la altul s-a ndeplinit cnd societatea anterioar a dat semne de oboseal i ea nsi s-a predat morii. Observaiile noastre ar aparine mai degrab unui proces istoric normal, unui fenomen care s-a repetat adeseori pn acum. De ast dat a venit rndul societii burghezo-capitaliste s dispar i un alt sistem social se pregtete s i ia locul. Aceast explicaie n-ar contraria pe nimeni, dac nu s-ar ivi o complicaie neateptat. ntre cele dou fore care i disput astzi supremaia lumii, una conservatoare i alta revoluionar, nu se distinge prea clar ce anumc le separ, ce
17
Horia Sima
noutate aduce una fa de cealalt, care sunt termenii acestei opoziii radicale. Nu vedem cu ce program reformator i motiveaz comunismul preteniile de a rsturna i nlocui lumea veche. Societatea capitalist, la vremea ei, i-a legitimat existena prin suflul de ntinerire ce 1-a adus societii feudale, prin recuperarea ei conform cu necesitile timpului. Dar ce orizonturi deschide comunismul omenirii ? Se refer comunitii, aa cum propaganda lor afirm, la reaua ntocmire a societii burghezo-capitaliste i se lupt s o nlture, pentru a face loc unei alte structuri sociale, superior concepute, n care vechile racile s dispar ? Aceast tem e dezbtut n toate scrierile, revistele i ziarele de inspiraie marxist, e reluat cu mare alai n toate ntrunirile lor publice, dar, n realizrile pe teren ale comunismului, n experiena ce-a fcut-o n Rusia i n alte pri ale lumii cotropite de ei, constatm cu uimire c nici vorb nu e de o reform a vechii societi, de un program care s ndrepte greelile sistemului capitalist ; c, dimpotriv - i aceasta este singura noutate ce i se poate atribui revoluiei comuniste - aceste greeli revin n manifestrile ei cu o intensitate sporit i cu o for de a generaliza necunoscut pn n acest moment. S dm cteva exemple : n societatea n bolevism burghezo-capitalist 1) Ateismul, stare de spirit a unor cercuri restrnse din populaie, neagresiv fa de cei ce-i pstreaz credina n Dumnezeu. 2) Materialismul, concepie dominant a epocii noastre, nu att de mult sub aspect doctrinar, ct mai ales ca
18
1) Ateismul, religie oficial a statului, intolerant fa de alte culte sau credine.
2) Materialismul, sistem filozofic ridicat la treapta adevrului absolut. Unica filozofie admis n coli,
regul de conduit a omului modern. 3) Exploatarea omului de ctre om.
universiti i n oficinele de propagand i cultur ale statului. 3) Exploatrea pn la epuizare a omului de ctre om. Introducerea sclavajului Modern, a omului-robot ca Unitate de munc. 4) Expropierea general a capitalului mare sau mic. O birocraie parazitar dispune de avuia i munca popoarelor subjugate. 5) Lichidarea esenelor personale din om cu ajutorul dresajului colectiv. 6) Omul aservit total mainii. Tehnica, realizarea suprem a aspiraiilor umane. 7) Deznaionalizarea individului. Transplantarea lui ntr-un mediu strin de toate aezmintele trecutului i de toate creaiile unui neam.
4) Tendina de concentrare a capitalului, de deposedare a micilor capitaliti, n favoarea unui grup restrns de financiari. 5) Stadiu naintat de descompunere a persoanei umane. 6) Libertatea interioar a omului, stingherit tot mai mult de realizrile gigantice ale tehnicii. 7) Primejdie de atomizare a individului, de desprindere a lui din cadrul tradiional n care a trit pn acum (neam, patrie, istorie, cultur naional, religie, moravuri).
In consideraiile acestea, am lsat de o parte tot ce apare n istoria bolevismului numai ca manevr, ca modificri de
19
Horia Sima
ordin tactic ale poziiei sale i ne-am orientat numai dup obiectivele lor finale care, n sine, au rmas invariabile. Imperialismul rusesc, libertatea religioas din Rusia, panslavismul, ofensiva ortodox, naionalismul de culoare aparin mijloacelor de aciune ale bolevismului i sunt simple etape pn la victorie. Ele nu indic o convertire a comunismului n naionalism, o evoluie a lui spre alte eluri specifice poporului rusesc. Toate concesiile ce s-au fcut, ntr-o direcie sau alta, de ndat ce avantajele lor tactice se vor fi consumat, vor fi condamnate cu asprime i trecute prin focul epuraiei. Acest tablou comparativ arat cu destul limpezime ce raporturi ntreine comunismul cu societatea capitalist. "Noul" const n cutarea nfrigurat a aspectelor ei negative. Bolevismul nu ndreapt nimic, nu aduce nici o idee generoas, ci activeaz la maximum fermenii descompunerii sociale. El extrage rul din societate i l cultiv ntr-o form pur, ntr-un mediu consacrat exclusiv dezvoltrii lui, aa cum se realizeaz culturile microbiene. Pentru ntia oar n istorie se petrece acest fenomen ciudat, al unei continuiti de substan ntre dou structuri sociale care se combat cu nverunare. Nu e o continuitate de sens pozitiv, nu se trece fclia spiritului dintr-o mn ntr-alta, ci, aa cum am lmurit mai nainte, se preia exclusiv materia moart pe care a produs-o aceast societate. Comunismul fuge de valorile reale ale societii burghezocapitaliste, dar e avid s-i nsueasc toate deeurile ei, rezultat al uzurii, al timpului, al mbtrnirii. Fora revoluionar se revolt contra forei conservatoare nu pentru a-i suprima abuzurile, ci pentru c nu a perfecionat ndeajuns tehnica rului i nu vrea s se despart de ultimele mrturii de umanitate i via liber. Spiritul bolevic este spiritul burghez, epurat de nuanele intermediare ale rului. n vreme ce n societatea burghezocapitalist rul apare mai mult dintr-o lips de veghe a spiritului omenesc, dintr-o greeal, n comunism, el este adoptat ca
20
norm general de guvernmnt, ca principiu constitutiv al statului. E nzestrat cu o ierarhie, un statut, un cod de legi, o poliie i o justiie care s-l apere de "deviaii". Cine n-a renunat definitiv la nostalgia binelui, cine ncearc s dea mcar n intimitatea eului su un alt sens vieii dect acela prescris n normativul de gndire al regimului, e smuls din rndurile colectivitii ca o plant neaductoare de roade. La redactarea acestor concluzii am rmas strict legat de realiti, de ceea ce se ntmpl actualmente n Rusia Sovietic i n rile cotropite de armatele ei. La aceleai rezultate se ajunge i pe alt cale : procednd deductiv, adresndu-ne direct doctrinei marxiste, adic concepiei care comand acestor atitudini politice. Dialectica marxist prevede o rfuial general cu trecutul, n momentul cnd burghezia va fi nfrnt de proletariat ultimul episod al luptelor de clas n istorie, dup care va urma realizarea idealului comunist, societatea fr clase i fr stat. Nici una din instituiile tradiionale, create de munca milenar a popoarelor, nu va fi cruat de valul distrugerilor. Naiunea, patria, religia, familia, proprietatea, dreptul, morala, individualitatea, libertatea vor fi deopotriv mturate de valul proletariatului. Observm ns un lucru cu totul anormal pentru o doctrin care are pretenia s ntemeieze o lume nou : pe ct de amnunit este descris misiunea destructiv a proletariatului n "Manifestul Comunist" i alte scrieri cu acelai caracter, pe att de sumar i reticent sunt ntocmite textele consacrate construciei de mine a societii. Tot ce se raporteaz la cucerirea puterii e magistral prezentat, dar tot ce privete ntrebuinarea ei dup victorie e lsat ntr-o lumin enigmatic. Formulele destinate viitorului par s nu fi fost produsul aceluiai spirit ager, aceluiai analist precis i realist al societii, cci suntem transportai, dintr-o dat, ntr-o alt lume, de dimensiuni ireale. Se vede clar c ele nu au fost puse acolo ca s reprezinte ceva tangibil, s sugereze o imagine concret i realizabil a
21
Horia Sima
viitorului, ci mai mult ca s disimuleze ceva, s ascund un gol, o neputin a gnditorului, o abdicare a energiilor lui creatoare. Gndirea marxist, aplicnd "tabula rasa" trecutului, implicit i nimicete toate posibilitile ei creatoare. Din acest moment, ea nu mai poate face un pas nainte. A ajuns la marginea de unde ncepe imensitatea neagr a abisului. Sinteza revoluionar, enunat n procesul dialectic, nu se mai poate produce, cci materialul care trebuia s serveasc la njghebarea ei zace sub un morman de drmturi. i atunci, singurul complement "natural" al concepiei marxiste este de a disimula propria sa catastrof, preschimbnd negaia n virtute, adoptnd rul concentrat - formul care se degajeaz i din paralelismul manifestrilor burghezo-comuniste ca sistem durabil de conducere a statelor. Societatea comunist rmne o enigm numai pentru cine nu vrea s o dezlege. Ea e identic cu Leviatanul sovietic. Conductorilor actuali ai Rusiei li se pot aduce multe acuzaii, n afar de una singur, de a nu fi rmas credincioi fondatorilor micrii comuniste.* * Avem vreo preferin de artat, vreo opiune de fcut ntre cele dou lumi, cunoscnd acum c diferenele ideologice dintre societatea burghezo-capitalist (n decaden) i comunism nu sunt prea mari, c ceea ce una ncepe, cealalt desvrete ? Mai are neles s ne alipim unui bloc mpotriva celuilalt ? Oare rezultatele nu vor fi identice, nu vor birui aceleai esene materialiste, oricum s-ar dezlega viitorul conflict ? Dac nu ovim s ne alturm lumii occidentale, este *Partidele socialiste occidentale nu mai au nimic comun cu marxismul dect o legtur de prestigiu.
22
c n aceast lume rul n-a luat formele unei instituii, n-a devenit nc etic de stat. Popoarele din apusul Europei triesc ntr-un climat al libertii. Tehnica lor de guvernmnt, democraia, nu poate mpiedeca progresele rului i nici nu se intereseaz de altminteri de existena lui, dar cel puin nu-i ofer sprijinul direct al statului, aa cum aceast simbioz s-a realizat n Rusia Sovietic. Democraia este un cadru politic neutral, o regul de joc, care se poate armoniza cu coninuturi ideologice diverse. n veacul trecut, democraia a mers mn n mn cu liberalismul economic, cu capitalismul de spea cea mai avansat, iar n secolul nostru, tendinele socialiste nu se simt deloc stingherite n tovria ei. Ea nu este responsabil nici de coninutul politic ce-l elaboreaz spiritul popoarelor, nici de natura rezultatelor omologate de arbitrajul su. Ea nregistreaz fluctuaiile opiniei publice, neintrnd n sfera ei de competen s le aprecieze sau s le influeneze. Democraia este mai mult o procedur de urmat n afacerile publice dect o concepie de via, un mod practic de a recunoate i lsa s se exprime curentele de idei care frmnt colectivitatea. Ea joac n societate o funcie analog liberului arbitru n viaa individului. Rezult c materialismul, ateismul i alte pcate ale societii moderne nu sunt produsul sistemului de guvernmnt inaugurat de democraie, i apariia lor concomitent cu biruina ideilor democratice este numai ntmpltoare ; tot astfel nu i se poate cere ei, chemat s serveasc cu imparialitate toate principiile i toate partidele, s reglementeze defectele sociale sau s ntreprind cruciade mpotriva lor. Democraia nu se opune curentelor de idei sntoase, dar ea nu poate oferi alt sprijin reformatorilor sociali dect ocrotirea libertilor politice. Democraia mparte anse egale la toat lumea i numai de vrednicia popoarelor i de nelepciunea conductorilor lor atrn cum se va sfri lupta ntre bine i ru.
23
Horia Sima
Sunt i alte raiuni care ne leag dc Occident i ne ndeamn s ne alturm lui fr rezerve. Faptul care nu se poate uita cu nici un pre este c Rusia Sovietic se gsete la antipodul tuturor nzuinelor naionale. Ce simpatie ar putea trezi n sufletele noastre acest imens abator al popoarelor n care tot ce reprezint specificul unui neam i al unei culturi e menit s dispar ntr-o mas social nedefinit ? rile din rsritul Europei pot mrturisi, cu rnile lor adnci, ce nseamn s trieti n afar de comunitatea popoarelor libere. n comunism, scindarea pe care au introdus-o occidentalii ntre opiniile politice i mecanismul lor de exprimare nu se mai observ. Tehnica de guvernare comunist a devenit un instrument de expansiune al idealului lor. Ea nu nregistreaz prerile cetenilor ca s le valorifice n cadrul statului, ci ca s descopere i s nimiceasc pe acelea care ar putea fi vtmtoare atotputerniciei lui. Statul sovietic nu admite excepii, nu tolereaz erezii, nu recunoate nimnui dreptul nonconformismului. Tratamentul vitreg ce-1 aplic un stat comunist cetenilor lui, drastica lui intervenie ori de cte ori acetia ncearca s-i manifeste puncte de vedere proprii, e o consecin logic a principiului pe care e cldit. Statul comunist este o sprtur luciferic n frontul umanitii, o proiecie plenar a rului n istorie. Puterile demonice i-au fcut socoteala c omenirea este astzi att de nrdcinat n fundamentele ei spirituale, att de deczut i bolnav, nct n-ar mai ntmpina nici o primejdie dac i-ar arbora veleitile de stpnire a lumii n plin lumin. De aceea comunismul, cnd izbutete s ia n posesiune destinul unui popor, se scutur de toate reticenele tactice, i leapd rnd pe rnd toate mtile de ocazie i arat fi n numele cui lucreaz. Prin actele lui, prin teroarea ce o exercit, prin oroarea ce o are de a se msura cavalerete cu celelalte fore, prin tendina de a-i ascunde mereu natura schimonosit n dosul atotputerniciei statului, prin toat aceast armtur feroce, caracteristic regimului inaugurat n Rusia, comunismul i dezvluie identitatea lui cu rul. El nu
24
poate suporta privirea binelui, cci contradicile ce le-ar strni n sufletul oamenilor ar fi fatale existenei sale. Pui n prezena unui mijloc de comparaie, ei n-ar ntrzia s-i recunoasc adevrata lui nfiare. Pentru a se menine, statul comunist trebuie s ridice teroarea la rangul unui principiu permanent de guvernare. Presupunnd c actualul conflict s-ar rezolva n favoarea democraiilor occidentale - aa cum toate indiciile exterioare ne ndeamn s credeam n victoria lor - aceasta nu nseamn c pericolul comunist ar fi definitiv nlturat i c, de acum nainte, va urma o perioad de pace i prosperitate pentru popoare. Germenii comunismului au preexistat n societatea burghezocapitalist. Umanitatea ntreag a suferit o alunecarc spre ru, iar comunismul nu reprezint dect latura extrem a acestui plan nclinat. De aici rezult c efectele lui vor continua s amenine existena popoarelor, c rul, dac nu va fi ntmpinat i combtut cu mijloace energice, ntr-o bun zi se va simi destul de tare s suprime climatul libertii n lume, chiar fr ajutor din afar. Aceast nou form social se va numi, poate, altfel dect comunism, dar nu se va deosebi cu nimic de structura lui. Lumea occidental s nu-i nchipuie c e la adpost de un atare deznodmnt. Marele ei avantaj este c i-a pstrat intacte ansele de realizare a binelui, n vreme ce dincolo, n comunism, nici aceste anse nu mai supravieuiesc. Numai aceste rezerve neexprimate, aceste disponibiliti de refacere, mai ain speranele popoarelor. Dar o supraestimare a poziiei ei spirituale, o concepie arogant i nepstoare, nutrind iluzia c lucrurile se vor ndrepta de la sine, ar putea fi fatal omenirii. Odat nlturat primejdia cotropirii bolevice, popoarele din apus trebuie s onoreze victoria, devenind mai lucide, mai contiente de rolul precumpnitor ce-l au n conducerea lumii. Ele trebuie s-i revizuiasc bazele ideologice ubrezite de vreme, s-i mprospteze cadrul politic al democraiei cu un
25
Horia Sima
nou ideal social, pentru a nu se mai repeta tragica experien de astzi.
26
II FENOMENUL NAIONALIST Dup primul rzboi mondial, lupta dintre comunism i capitalism s-a ndeprtat de la itinerarul obinuit, complicnduse cu intrarea pe scen a unui nou pretendent la motenirea lumii vechi : naionalismul. Aceast dat indic numai momentul lui de opintire voiniceasc, de afirmare ndrznea i plin de succese, dar, dac ne intereseaz originea mai ndeprtat a naionalismului, atunci trebuie s ncepem seria investigaiilor din a doua jumtate a secolului al XIX-lea i chiar de mai nainte. Am preferat s dm fenomenului denumirea de "naionalism" sau "micri naionaliste", n locul celei obinuite de "fascism" i micri fasciste", pentru c ni s-a prut a fi mai n concordan cu sensul exact al lucrurilor. Noiunea de "fascism" s-a impus ateniei generale pe baza ntietii sale de natere. Fascismul a izbutit naintea tuturor celorlalte micri de renatere european s cucereasc puterea i s alctuiasc un stat. Emblema lui, ieit victorioas din cea dinti msurare de fore cu trecutul, a servit ca semn de recunoatere a tuturor gruprilor politice care militau pentru aceleai idealuri. Dar, comparnd fascismul i realizrile lui cu micri de acelai gen aprute ulterior, ne dm seama c e prea mbibat de particularisme, prea specific unei ri i unui popor, ca s poat mbria sub acopermntul su marea diversitate a fenomenului. Termenul ales de noi e mult mai acceptabil. El nu face nici o meniune special, nu evoc amintirea nici unui regim, nct toate partidele orientate spre dreapta se pot regsi ntr-nsul, fr nici o dificultate formal noional.
27
Horia Sima
* Ce aduce nou curentul de gndire naionalist, n viaa politic a Europei, i n ce raporturi se situeaz cu forele care stpneau pn atunci sfera rivalitilor internaionale ? Adversarii naionalismului s-au grbit s-1 clasifice ntre apariiile-surpriz ale istoriei. Un fenomen cu paternitatea nelmurit, fr rdcini n trecut, care invadeaz din necunoscut i rstoarn toate ipotezele viitorului. Ei nu gsesc alt explicaie micrilor naionaliste dect acel fond de primitivitate al omului, care rbufnete din cnd n cnd la suprafa, cu toate mileniile dc civilizaie care ne despart de era cavernelor. n realitate, fenomenul naionalist n-are nimic obscur. Tezele de mai sus sunt bune cel mult pentru nevoile propagandei, cel mult ca s recunoatem n ele explozia de dumnii ce a provocat-o naionalismul n ambele tabere. Fenomenul naionalist este un produs normal al istoriei i originile lui se pot degaja cu precizie. Naionalismul s-a plmdit din aceleai condiii sociale, din aceleai neliniti i dezorientri care au provocat i erupia comunismului n istorie. Doctrina i politica naionalist reprezint o reacie contra greelilor societii burghezocapitaliste. Insuficienele de organizare ale acestei societi, nivelul sczut al manifestrilor ei, a constituit un nou aluat reformator, un nou centru de iniiativ, paralel cu reformele plnuite de comunism. De pe acelai trunchi nvechit, s-au desprins doi transformatori ai vieii sociale, fiecare ndjduind s rmn singurul motenitor, cnd puterile arborelui btrn se vor mistui. Tendinele concurentului comunist le cunoatem. n dialectica lui nu vom ntlni nici o idee pozitiv, nici o frm de bine i adevr. Ca emanaie a rului, inta lui principal este s dezrdcineze omul din ambiana lui naional, cultural i religioas, pentru a-1 face apt s duc existena de termit a ceteanului sovietic. Reaciile naionalismului sunt cu totul de
28
alt natur. Ele n-au nimic comun cu acea ur mortal pe care o nutrete comunismul fa de toate aezmintele trecutului. Imboldul lui de manifestare este eminamente constructiv. n vreme ce comunitii lucreaz din rsputeri la drmarea lumii vechi, mergnd cu nverunarea att de departe nct vor s-i tearg pn i amintirea din istorie, naionalitii se consider numai n ceart de familie cu ea. Ei pornesc de la aceleai nereguli de gestiune ale societii burghezo-capitaliste, dar nu pentru a le exploata i generaliza aplicarea, cum fac comunitii, ci pentru a le face s dispar, cu ajutorul unei noi sinteze sociale. Comunismul reprezint realizarea negativ a societii burghezo-capitaliste. Naionalismul tinde la o rezolvare pozitiv a dificultilor contemporane. El s-a desprins din societatea burghezo-capitalist pentru a-i remedia defectele, dndu-i un nou impuls creator. n acest scop, se ntovrete cu partea sntoas a organismului naional, cu elementele neatinse de stigmatele descompunerii. Strduina micrilor naionaliste este de a converti burghezia la o nou form social, n care s figureze aportul ei de permanen, dar s dispar abuzurile sale caracteristice. Societatea de tip capitalist nu mai poate dinui, chiar dac ar scpa de explozia revoluionar a comunismului, cci e pndit de cealalt moarte, a aglutinrii lente a rului. Individualismul mercantil i anarhic, care a creat faima acestei societi, care a reprezentat factorul ei de progres i realizare odinioar, acum a devenit principalul ei agent distructiv. Nu se mai poate opera cu aceast noiune, cci viaa nsi a depit-o i nlturat-o. Nu-i o simpl ntmplare apariia concomitent a "extremismului" de dreapta, cu extremismul de stnga. Forele sntoase ale Europei au intervenit n lupt numai atunci cnd reacia democraiilor de tip burghezo-capitalist s-a dovedit mult prea slab pentru a opune o rezisten eficace asaltului bolevic. De unde provine acest continuum ntre naionalism i burghezie ? De ce micrile naionaliste au alt atitudine fa de aezmintele trecutului dect bolevismul ?
29
Horia Sima
Faptul se explic prin apartenena ambelor curente de idei la acelai tip de civilizaie. Naionalismul nu putea dori moartea lumii vechi, pentru c el nsui se recunotea un produs spiritual al acestei lumii. Naionalismul face distincie ntre pcatele societii burghezo-capitaliste, pe care le detest i combate cu nverunare, i ntre coninutul ei de permanen, care depete ca interes i valoare momentul ei istoric. Societatea burghezo-capitalist s-a nscut dintr-o revoluie. Dar o revoluie care pstra intacte coloanele civilizaiei europene. n acelai chip i dup aceeai regul, victoria naionalismului, dac ar fi cunoscut un triumf deplin, s-ar fi consumat ntr-o mai bun nmnunchiere a forelor sociale i n-ar fi afectat elementele sale constitutive. Trecerea de la burghezie la naionalism n-ar fi nsemnat nstrinarea patrimoniului spiritual al Europei, ci numai reconstituirea lui sub o alt nfiare. Tranziia se opera n interiorul aceleiai culturi i aceluiai grup social. Cum se produce actul nnoitor, mecanismul care intr n funciune, prin schimbri domoale sau prin zguduiri revoluionare, e o chestiune legat de particularitile fiecrui popor i neesenial pentru fondul problemei. Important de tiut este c divergenele dintre naionalism i democraia liberal sunt de natur accidental, n vreme ce, ceea ce le unete se refer la substratul intim al existenei lor. Reacia naionalismului este reacia arhetipului culturii europene contra unor forme ce nu mai conveneau dezvoltrii sale. Este un fenomen de cretere i desvrire al aceleiai plantaii spirituale pe care o regsim i n Evul Mediu. Burghezia, n sensul veacului al XIX-lea, nu mai poate supravieui ; dar aceasta nu nseamn c ea ar fi exclus din noua ordine social sau c s-ar gsi ntr-o opoziie iremediabil cu ea. n societatea burghezo-capitalist, s-au "contopit o mulime de tendine anterioare. Istoria ei real nu ncepe cu secolul al XIX-lea, ci cu dou mii de ani n urm. Burghezia, trecnd n faza naionalismului, nu face altceva, aadar, dect s promoveze saltul n viitor al acestui organism milenar. Ea nu e o
30
nfrnt, ci o continuatoare. nfrnt ar fi, i definitiv, numai dac nu s-ar mai transfera nimic din substana ei istoric generaiilor de mine, i acest dezastru s-ar produce numai dac s-ar lsa absorbit n mlatina comunismului. Biruina comunismului nu ar nsemna numai o simpl deplasare a accentului politic de la o clas social la alta, aa cum vor s ne prezinte lucrurile doctrinarii lui, ci substituirea unui tip de civilizaie altui tip de civilizaie. Comunismul este strin Europei, strin culturii continentului nostru, strin succesiunii de evenimente care a determinat i existena burgheziei. Conflictul dintre cele dou stri, una a trecutului i cealalt a viitorului, trebuia s se rezolve dup normele valabile odinioar pentru desfiinarea societii feudale : o dispariie care se continu ntr-o renatere. De ce n-a reuit aceasta experien ? De ce burghezia a artat atta nenelegere i dumnie naionalismului i a preferat aliana cu bolevismul, cu care nu are nici o afinitate creatoare, e o chestiune din cele mai stranii din istoria omenirii. n paginile care urmeaz, ne vom strdui s lmurim greelile ce le-au svrit micrile naionaliste n raporturile lor cu puterile democratice, s stabilim partea lor de rspundere n dezastrul Europei, att ct poate s fac treaba asta un contemporan, care mai are i dezavantajul de a se fi gsit pe una din baricade. * Procesul vinoviilor naionaliste nu poate fi dezbtut atta vreme ct nu stpnim viziunea plenar a fenomenului, pentru c greelile lui de comportament istoric nu pot fi stabilite n funcie de concepia ce i-o fac democraiile sau comunismul despre naionalism, ci numai confruntndu-l cu ceea ce ar fi trebuit s fie i nu a fost, cu vocaia lui real. Pentru a examina chestiunea responsabilitilor, trebuie s procedm mai nti la o "restitutio in integrum" a fenomenului naionalist, la o reconstituire a lui sub aspectul su iniial. Aceast operaie, de delimitare a fenomenului, e necesar s o ntreprindem nainte de
31
Horia Sima
a ne avnta n hiul evenimentelor istorice, pentru c ntre impulsul de baz, din care au luat natere micrile naionaliste, i localizrile lui n snul diverselor naiuni, deosebirile sunt uneori destul de mari. Ceea ce am scris pn acum asupra fenomenului naionalist nu ndestuleaz aceast nevoie. Cci ne-am ocupat de justificrile lui istorice i de contactele ce le-a ntreinut cu democraia i comunismul, dar n-am dezvluit aproape nimic din semnalmentele identitii sale. Cea mai bun cale pentru a surprinde particularitile naionalismului este s ne adresm "naionalului", termenul imediat din care el deriv. Acolo se afl nscris ntreaga lui genez i semnificaie. "Naionalul" i "naionalismul" reprezint dou stadii de realizare ale unei naiuni, doi timpi diferii de trire a ei, de percepere a Cosmosului, unul precumpnitor extern, altul precumpnitor intern, unul ndreptat mai mult spre lumea din afar, spre epos, altul mai mult spre lumea ei luntric, spre ethos. "Naionalul" reflect micrile de unificare politic a popoarelor europene, de grupare a lor n state independente. Aceste frmntri, sporadice mai nainte, au luat un caracter de generalitate n urma Revoluiei Franceze i s-au terminat, pentru cea mai mare parte a popoarelor europene, la nceputul secolului al XX-lea. "Naionalismul presupune aceast etap ncheiat. El i face apariia numai dup ce popoarele i-au delimitat frontierele lor etnice i fiecare din ele a ajuns s formeze o unitate de sine stttoare. Cu "naionalismul ncepe perioada de interiorizare a neamurilor, de structurare a lor n adncime. "Naionalul" exprim faza de circumscriere geografic a naiunilor, de fixare a suveranitii lor pe o bucat de pmnt. Sensul lui de manifestare este extensiv. Posibilitile lui de dezvoltare se ntind pe orizontal. ''Naionalismul" transfigureaz "naionalul", i descoper virtualitile creatoare i i ntoarce axa de trire pe vertical. ''Naionalul" reprezint mobilizarea teritorial a unui popor, "naionalismul" pleac de la aceasta achiziie, pentru a ntreprinde mobilizarea lui spiritual.
32
E o diferen de perspectiv, de ierarhie a valorilor. Naiunea se "naionalizeaz cnd ncepe explorarea spaiului su spiritual, cnd se ntoarce de la cadrul vieii materiale spre peisajul su sufletesc. n "naional", istoria se dilat peste necesitile naturale ale popoarelor i creaz suprastructuri inutile, care le mpovreaz destinul i le consum cea mai mare parte a energiei lor creatoare. n perioada "naionalist", preocuparea principal a naiunilor se ndreapt spre cultur, spre contemplarea lumii lor luntrice, iar istoria servete numai ca baraj de protecie al activitii culturale. Activitatea politic nu nceteaz, popoarele continu s se intereseze de stat, de mersul afacerilor publice, dar ele, descoperind splendorile vieii imanente, ctig un fel de imunitate contra campaniilor agresive. Zelul care se depune n aceast direcie este limitat la necesitatea de a-i apra libertatea de expresie a geniului lor. Naionalismul este strin imperialismului i ovinismului, forme de manifestare ale "naionalului", care i-a depit limitele lui naturale. n istoria popoarelor europene, faza "naional a fost contaminat i compromis de expansionismul societii burghezo-capitaliste, aprut concomintent. Diferena dintre cele dou ipostaze ale naiunii este ca ntre un bloc inform de marmur i acelai bloc, dup ce a trecut prin minile pricepute ale artistului. Nici naiunile nu vin pe lume cu personalitatea nchegat. Ea se contureaz numai n decurs de veacuri, prin mijlocirea unui efort continuu de autodeterminare. Un popor ce a ajuns la apogeul "naionalului", la rotunjirea tuturor preteniilor lui teritoriale, e ameninat de cea mai zguduitoare criz din istoria sa, de criza lipsei de idealuri. Nzuinele care i-au biciuit pn atunci energia sunt perimate i nici o viziune nou nu-i lrgete orizontul. n acest moment de lncezeal spiritual, cnd popoarele se sufoc sub greutatea trecutului, intervine puterea creatoare a naionalismului. El ndreapt energiile popoarelor spre scopuri superioare, dnd un nou impuls istoriei lor.
33
Horia Sima
n forul dezbaterilor internaionale, naionalismul aduce o not de mai mare nelegere ntre popoare. Epoca istoriei "naionale" e predominat de nencredere reciproc, de nemulumiri i conflicte, pentru c fiecare popor e mnat mpotriva celuilalt de setea cuceririlor teritoriale. n perioada "naionalist", popoarele prind gust de interiorul lor, se simt atrase mai mult de ndrznelile spiritului i, n aceeai msur, slbesc vechile dumnii. Apropierea dintre ele nu mai e rezultatul unor sforri penibile i adeseori infructuoase, ci o urmare fireasc a concepiei lor de via. Un popor care a pit pe calea cunoaterii de sine nu poate simi dect un respect nemrginit pentru fiina altor popoare. Cum i demonstreaz propria ei experien - fiecare naiune reprezint un fapt unic, un univers aparte, un dispozitiv creator netransmisibil. Distrugerea sau oprimarea unei naiuni echivaleaz cu un atentat la integritatea ntregii omeniri. Numai de pe aceast poziie iluminat, o colectivitate poate deveni un sol al pcii i al fraternitii n mijlocul celorlalte popoare. mblnzirea moravurilor unei naiuni nu se poate ndeplini numai cu ajutorul resurselor ei proprii. Orict zel ar dovedi popoarele n supravegherea destinului lor, dac nu caut sprijinul unor puteri mai nalte, nu vor fi niciodat n stare s se smulg din vrtejul instinctelor de prad. Dominanta naionalismului nu are nimic comun cu veneraia oarb a naiunii. Naionalismul e mult mai umil n atitudini i aprecieri. El tinde la o disciplinare a naiunilor, sub scutul realitilor transcedentale. Spiritualitatea naionalist este inseparabil de misterele ultime ale existenei noastre, aa cum ele au fost revelate lumii de Christos. Nu exist micare naionalist care s nu fi fost tributar adevrurilor religioase. S ne aducem aminte cteva fapte. Acordurile de la Lateran, care au pus capt conflictului dintre Vatican i statul italian, au fost opera unei micri naionaliste ; falangismul spaniol s-a ridicat pe fundamentele catolicismului, iar din partea Micrii Legionare au plecat cei mai alei
34
reprezentani ai si n Spania, ca s lupte pentru aprarea crucii. Chiar naional-socialismul, a crui evoluie specific de mai trziu tindea spre un panteism nebulos, nu s-a sfiit s vorbeasc la nceputurile lui de cretinism, adoptndu-1 ntre punctele sale programatice. n genere, toate micrile naionaliste, mai mult sau mai puin contiente de svrirea faptului, au mprumutat ceva din mistica i accentele revoluionare ale cretinismului.
35
Horia Sima
III GREELILE NAIONALISMULUI Dup ce am examinat coninutul i trsturile caracteristice ale conceptului de naionalism, s revenim la realitatea social, pentru a-i gsi justa interpretare a cursului su istoric. Eroarea capital a micrilor naionaliste este c au pit la aciune fr s se lmureasc ndeajuns asupra propriilor lor fundamente. Ce reprezint noul fenomen i care este misiunea lui istoric ? Identitatea lui n-a fost niciodat revelat publicului, cu toat solicitudinea i cu toat grija de esenial, aa cum Revoluia Francez i-a gsit precursori de geniu n Locke, Montesquieu i Rousseau, care au ncadrat nzuinele difuze ale epocii lor ntr-un sistem precis de gndire. Micrile naionaliste n-au avut de luptat numai cu lumea care le dumnea, ci i cu propriile lor lipsuri de orientare. Conductorii lor au suferit attea nfrngeri rsuntoare pentru c nu i-au definit cu claritate obiectivele. Ei au voit s cuprind ntr-un cadru ngust i rigid realiti mult mai vaste i mai complexe. Programele lor politice, n loc s fie expresia unei cugetri autonome, au devenit un amestec indigest de idei originale i idei mprumutate. n lipsa unor directive majore, care nu puteau emana dect dintr-o profund recunoatere a noului spirit european, conductorii naionaliti au oscilat ntre tendine diverse, pn ce iniiativa a trecut definitiv de partea adversarului. Din aceast confuzie a noiunilor de baz a rezultat n bun parte nfrngerea suferit de naionaliti. Coaliia
36
nefireasc ntre democraie i bolevism se datoreaz, n primul rnd, lipsei de fidelitate a naionalitilor fa de propria lor ideologie. Dac ne interesm de rspunderi, natural c ele nu cad n egal msur asupra tuturor micrilor naionaliste. Ele revin, n primul rnd, acelora care au avut mai mari posibiliti de afirmare, care au fost mai indicate s vorbeasc Europei, prin numrul i fora lor politic i militar. Am numit fascismul i naional-socialismul. Chiar nuntrul acestui cerc restrns, e necesar o nou linie de demarcare. ncepnd din 1936, naional-socialismul ntrece fascismul n putere combativ i ascendent politic, nct i centrul rspunderilor trebuie s sufere aceeai deplasare, din sudul, n nordul Axei Roma-Berlin. * Naional-socialismul i fascismul s-au declarat, din cel dinti ceas al apariiei lor, adversari ai bolevismului i leitmotivul ntregii lor propagande a fost semnalarea pericolului din rsrit al popoarelor europene. Contiente de apartenena la civilizaia apusean, ele au fcut apel la forele ntregii lumi, ca s se regrupeze ntr-un front unic contra primejdiei comune. Aceast atitudine nu putea trezi dect aprobare i simpatie n cercurile conductoare ale statelor occidentale ; n orice caz, presupunnd c anumite tensiuni erau de nenlturat, acestea, singure, niciodat n-ar fi putut provoca cel de-al doilea rzboi mondial, fr intervenia altor cauze. Dificultile propriu-zise au nceput numai dup ce Italia i Germania au prsit terenul de lupt antibolevic. n preocuprile lor de politic extern, au ctigat ntietate dorurile de revan i cuceririle teritoriale. Cine urmrete cu atenie politica extern a Angliei din aceast perioad, nu poate s nu remarce concesiile considerabile fcute Germaniei, cu scopul de a o pstra ca pies esenial a faimosului echilibru european. Naional-socialitii ns, dup ce au beneficiat larg de aceast atitudine, au uitat contribuia Angliei la furirea succeselor lor. n loc s priceap preul concesiilor fcute, - de a ridica un bastion anticomunist n
37
Horia Sima
Europa Hitler i-a pierdut cumptul i a alunecat pe panta politicii de for, depind planurile i prevederile britanice. Prin aciunile lui temerare, a furnizat argumente i credit instigatorilor la rzboi contra Germaniei, slbind influena partidei care mai credea n posibilitatea unei nelegeri cu statele naionaliste. De acelai climat propice s-a bucurat i Mussolini, n lunga lui guvernare. Fr consimmntul Angliei, e puin probabil c s-ar fi putut menine la putere singur, n mijlocul unei lumi de vrjmai. Primejdia bolevic impunea democraiilor s tolereze noile experiene atta vreme ct obiectivele lor majore nu depeau cadrul intereselor generale ale Europei. Nencrederea crescnd, pe care aceleai puteri au artat-o mai trziu statelor naionaliste, este rezultatul unei schimbri de direcie n politica extern a celor dou ri. Ele s-au lsat atrase de mirajul naionalismului agresiv, un naionalism fals conceput, expansionist i imperialist, care n-avea nimic comun cu imaginea lui autentic. Armatele acestor puteri nu mai stteau la dispoziia unui eventual front antisovietic, aa cum era menirea lor principal, ci ameninau, deopotriv, conlocuirea panic a tuturor popoarelor europene. Conductorii acestor state n-au intuit distanele enorme ce separ "naionalul" de "naionalism". Ei adoptaser n politica extern o poziie ideologic perimat, un "naional" corupt de lumea burghezo-capitalist, care, n plin expansionism economic, privea toate popoarele ca pe o prad posibil n orice moment. Din punct de vedere strategic, aceast angajare a rzboiului pe sensuri divergente crease o situaie imposibil de susinut, o inutil i alarmant mprtiere a forelor disponibile. O cruciad mpotriva bolevismului - sub aceast form inea Hitler s prezinte lumii campania din Rusia - presupunea neutralizarea prealabil a dumniilor inter-europene i participarea nsufleit a majoritii popoarelor de pe continent.
38
Dar de unde s neasca entuziasmul necesar pentru ducerea acestei ntreprinderi uriae, din ce resorturi interioare s se nchege formidabila coaliie care s sfrme cuibul conspirativ de la Moscova, cnd nsui iniiatorul i conductorul ei suprem clca n picioare viaa i libertatea altor popoare ? Popoarele europene s-au ndeprtat de ideea unui front unic contra bolevismului, cu excepia rilor vecine Rusiei, pentru c Hitler nsui, dduse cel dinti semnalul defeciunii. Rezultatul acestei absurde mperechieri de scopuri a fost c, pe ambele teatre de operaiuni, campania s-a sfrit cu acelai dezastru. Nu s-a creat nici o Germanie Mare, nici o Italie stpn pe cheile Mediteranei, iar bolevismul a devenit mult mai tare i mai primejdios de cum se gsea n ajunul rzboiului. Pentru respectul adevrului, trebuie s difereniem atitudinea Italiei de a Germaniei. Mussolini a nutrit aceleai visuri de grandoare imperial, dar era prea realist ca s nu-i dea seama c ele nu pot fi ndeplinite ntr-o via de om. Alura lui caesarian era determinat de dorina de a scoate poporul italian de la periferia istoriei, de a-i da un sens activ de trire, i aceast biciuire a energiei naionale nu o vedea posibil dect reamintindu-i drumul de glorie pe care 1-au strbtut odinioar legiunile romane. Mussolini a pus numai bazele unei viziuni imperialiste, rmnnd ca realizarea etapelor ei s se ntind pe secole i generaii. Pentru perioada lui de guvernare, nu avea alt ambiie dect s asigure Italiei un loc de frunte n concertul popoarelor europene i s-i deschid n Africa posibiliti de colonizare. Cu campania din Abisinia, putem considera expansiunea fascist ncheiat. Preteniile ce le-a ridicat dup 1938 au alt origine. Ele sunt rezultatul fascinaiei ce-au exercitat-o asupra lui victoriile germane. Un puternic sentiment de gelozie, unit cu ngrijorarea de-a nu rmne Germania prea tare la sfritul rzboiului, 1-a determinat s cear i pentru sine o parte din prada de rzboi a naional-socialismului. Hitler avea o cu totul alt concepie. El se considera predestinat s rezolve, odat pentru totdeauna, setea de spaiu a
39
Horia Sima
poporului german. Germania trebuia s se dilate pn la extremitile continentului nostru i din inima Europei s comande ntregii lumi. Spre deosebire de Mussolini, care a lansat formula imperialist numai ca factor propulsiv al istoriei italiene, Reichul imaginat de Fhrer trebuia s-i capete conturul definitiv chiar n cursul vieii sale. n judecata lui Hitler, nevoile de via ale celorlalte popoare ocupau un loc secundar i interesau numai n msura n care puteau servi sau stnjeni planurile sale de dominaie mondial. El nu se mulumea cu o influen preponderent a Germaniei n cadrul comunitii europene ce s-ar forma, cu un Fhrung al ei, ceea ce, pn la un punct, nu constituia nimic anormal, cci n-a existat epoc n istorie n care s nu predomine iniiativa unei mari puteri, ci rvnea de-a dreptul la "Herrshaft" , la o supunere total a celorlalte popoare, sub sceptrul dominaiei germane, la o dispariie politic a lor. Momentul n care Hitler a ocupat Cehoslovacia, dup ce i luase obligaii solemne s respecte frontierele rmase n vigoare dup acordul de la Mnchen, a nsemnat i deposedarea naional-socialismului de mitul marilor revelaii istorice. Pn la aceast dat, aciunile de politic extern ale Germaniei nu puteau trezi bnuieli n lumea naionalist, fiind justificate cu nevoia de unitate naional a poporului german. Cu prilejul Anschluss-ului, Corneliu Codreanu a trimis o telegram de omagiu lui Hitler, salutnd triumful adevrului n Austria German. El n-a mai apucat s triasc umilitoarea zi a pactului de neagresiune cu Sovietele i s vad cum "armatele crucii i ale cretintii" - n termenii acetia obinuia el s vorbeasc de Axa Roma-Berlin - ntind mna armatelor ntunericului, pentru a se npusti mpreun asupra micilor popoare din rsrit. Cnd Corneliu Codreanu s-a declarat pentru Ax, pe care o credea n serviciul cauzei europene i cretine, el a proiectat n aceast adeziune toat ardoarea idealismului su i toat puritatea simmintelor sale. El judeca manifestrile naionaliste de peste hotare, dup forma ingenu a fenomenului i nu putea nici
40
mcar s conceap ca protagonitii Europei Noi s se poat ndeprta vreodat de la adevrurile fundamentale ale revoluiei lor. Aceeai intransigen a artat-o Hitler i n domeniul ideologic. Din acest punct de vedere, deosebirea dintre el i Mussolini este i mai izbitoare. Ducele fascismului nu urmrea altceva dect o preemiune spiritual a doctrinei sale, o recunoatere, din partea celorlalte micri, a cii pe care a deschis-o el n istorie. Este meritul su de a fi surprins de timpuriu nelinitea popoarelor europene i de a-i fi gsit o formul de exprimare. El s-a gndit i la necesitatea unui contact sistematic ntre toate micrile naionaliste. n acest scop, a patronat nfiinarea "Comitetelor de Aciune pentru Universalitatea Romei", care i-au nceput activitatea sub cele mai promitoare auspicii. Ideea de baza a acestor Comitete, cu toate c denumirea lor, puin teatral, ne-ar sugera alte interpretri, era s gseasc legturile intime ntre micrile naionaliste, s desprind componenta general a fenomenului, pornind de la particularitile de manifestare ale fiecreia. Nu venea fascismul s-i impun principiile sale unor delegai docili, ci dezbaterile se desfurau ntre parteneri egali, ntr-o atmosfer de libertate. Protocolul final al lucrrilor reprezenta sinteza opiniilor majoritii. Aceasta permitea delegailor s se cunoasc, s-i confrunte experienele, s-i coordoneze doctrina i mijloacele de aciune. n decembrie 1934, a participat i Ion Moa, ca delegat al Micrii Legionare, la o reuniune anual a "Comitetelor de Aciune", care s-a inut la Montreux, i s-a sfrit cu rezultate apreciabile. Naional-socialitii germani neparticipnd la aceast ntrunire, Ion Moa, profund impresionat de absena lor i dornic ca frontul naionalist s se prezinte unitar, a insistat n plenul Congresului ca s se depun toate eforturile pentru a se obine conlucrarea lor la viitoarea reuniune. Din nefericire, acest gen de reuniuni n-a mai continuat. Una dintre cele mai rodnice iniiative ale Ducelui, care,
41
Horia Sima
dezvoltndu-se, ar fi putut exercita o influen binefctoare asupra tuturor micrilor naionaliste, a fost sacrificat pentru interese de politic extern. Conductorii naional-socialiti nu vedeau cu ochi buni contactele directe ntre micrile naionaliste, iar Mussolini, ca s nu indispun pe noii si aliai, s-a dezinteresat de soarta Comitetelor, spre marea uimire a celor ce le-au urmrit i apreciat activitatea. Prsirea acestei idei n-a nsemnat numai o grav inadverten politic, ci i un moment esenial n destinul acestor micri, o eroare ireparabil, un fapt dintr-acelea care schimb total perspectivele. Odat cu suprimarea activitii Comitetelor, s-a ntrerupt evoluia ascendent a micrilor naionaliste, s-a mpiedicat procesul de efervescen spiritual n jurul noii idei, att de necesar ca s strbat n lume nealterat i cu elanul neretezat. Naional-socialismul s-a inut n rezerv fa de experiena roman, pentru c i-a elaborat o doctrin prea egoist, prea srcit de universalitate, ca s se poat armoniza cu celelalte micri. Naional-socialismului i lipsea acel transport de generozitate care poate s deschid unei idei politice drum larg n inima popoarelor. Doctrina hitlerist nseamn triumful desvrit al "naionalului" contra "naionalismului", interesul german ridicat la capacitatea lui maxim i travestit n haina mitului. Chiar i ideea rasist n-a fost cultivat pentru valoarea ei intrinsec, ci a fost destinat s serveasc planurilor de dominaie mondial ale Reichului. Wilhelm al II-lea a fost detestat de Hitler i artat poporului german ca un exemplu de cum nu trebuie s fie un conductor, dar el n-a fcut altceva n realitate dect s-1 reproduc n proporii mai mari. Hitler a aprut ntr-un ev "naionalist", dar a rmas strin de ambiana lui. I-a mprumutat cadrul, dar i-a falsificat esenele. El a privit mai mult n trecut i fr s mai discearn ce-i eroare i ce-i adevr n istoria german, ce se armonizeaz din masa evenimentelor ei cu noul spirit european. Faptul n-ar fi
42
prezentat prea mare nsemntate, dac Hitler ar fi condus o ar mic i cu posibiliti reduse de aciune. El nu s-ar fi fcut cunoscut n acest caz dect prin ovinismul su. Din nefericire ns, acel care dispunea de cea mai mare for politic i militar dintre efii de state i micri naionaliste a fost cel mai puin nzestrat cu vizunea integral a fenomenului. Erorile lui nu s-au localizat asupra unei ri sau popor oarecare, ci au devastat faa ntregului nostru continent. Mai cumplite dect ruinele materiale sunt ruinele sufleteti ce le-a lsat n urm. Mai penibil i mai greu de suportat dect nfrngerea politic a Europei - cci, cu excepia Rusiei Sovietice, nici un stat n-a ieit victorios din cel de-al doilea rzboi mondial -este nfrngerea ce-a suferit-o spiritul ei n cutarea unei noi sinteze istorice. Dintre toate ideologiile naionaliste, naional-socialismul este cel mai puin accesibil altor popoare. Dar, cu toate c el singur s-a ndeprtat de la ideea unei colaborri europene, nu mai puin a pretins ca dup imaginea lui s se modeleze destinul celorlalte micri. Cum se putea ajunge la acest rezultat ? De pe poziia egocentric pe care s-a fixat, naional-socialismul nu putea aspira s fie purtat n lume cu spontaneitatea i elanul marilor concepii de via. O viziune care refuza s mbrieze viaa celorlalte popoare, care se declara impermeabil intereselor lor, cu greu putea fi acceptat ca efigie spiritual a Noii Europe. i atunci nu rmnea deschis dect cealalt cale, a ideii mesianice, a poporului ales de Providen s ndeplineasc cele mai nalte idealuri ale omenirii. Siguri pe succesete lor militare, germanii au ncercat s se proclame unicii mandatari ai destinului european i s impun celorlalte micri o inut rezervat i asculttoare. Conductorii celui de-al Treilea Reich nu vedeau n micrile naionaliste dect tovari incomozi de drum, de care s-ar fi lipsit bucuros, dac necesitile tactice nu i-ar fi reinut o bucat de vreme. Acest gnd era att de clar conturat n sufletul lor, nct nici n-au cutat mcar s-1 in ascuns pn n ziua victoriei finale. Chiar nainte de a se deslui sorii rzboiului, au
43
Horia Sima
nceput preparativele pentru aservirea micrilor naionaliste. Nu cunoatem amnuntele acestui plan, nu s-au dezvluit niciodat, dar existena lui poate fi dovedit printr-o mulime de aciuni ntreprinse de responsabilii celui de-al Treilea Reich : 1. Politica extern a celui de-al Treilea Reich nu s-a interesat niciodat de soarta micrilor naionaliste. Ne gndim la o anumit manier de a privi i organiza lupta comun. Naional-socialitii i-au urmrit elurile lor fr s se ntrebe vreodat dac sub loviturile ce le mpreau n dreapta i n stnga nu cade fulgerat i o micare naionalist i dac nu compromiteau nsi ideea de solidaritate european. Cum mai putea o micare naionalist din Polonia, din Cehoslovacia, din Jugoslavia, din Romnia s-i menin priza intern, cnd fora spre care polarizau nzuinele de nnoire ale Europei se arta preocupat exclusiv de cuceriri teritoriale i n-avea nici un respect pentru drepturile altor popoare ? Diplomaia naionalsocialist - cnd i se cereau explicaii asupra ciudatei prietenii artate micrilor naionaliste - se apra invocnd necesiti de ordin tactic. Pn la urm, lipsa de bunvoin a guvernului german a fost prea evident, prea s-a abuzat de aceast formul stereotip, ca s mai poat convinge pe cineva. Teama de a nu contracta obligaii prea mari pentru ziua victoriei i-a ndemnat pe Germani s aplice acest tratament vitreg micrilor naionaliste. Micrile naionaliste din diferitele ri europene au fost inute n carantin, pn ce nu s-a mai putut face altfel, pn ce toate combinaiile politice intermediare s-au prbuit i n-au mai rmas dect naionalitii dispui s-i asume rspunderea guvernrii. Exemplul Ungariei, exemplul Romiei, exemplul armatei lui Vlassov i al unitilor ucrainene, crora, numai dup ce Germania a ajuns n pragul catastrofei, li s-au ngduit s ias la lumin. 2. Naional-socialismul n-a favorizat crearea unui spirit comunitar ntre toate micrile naionaliste. Nu numai c n-a nlesnit sub nici o form raporturile internaionaliste, dar s-a artat bnuitor i acolo unde prieteniile s-au legat n mod
44
natural. Micrile naionaliste ateptau un cuvnt de ordine, un semn de undeva. Singurul n stare s rspund acestei chemri i s impun i conductorilor naional-socialiti o atitudine mai neleapt era Mussolini. Dar el a lsat s se sting aceast iniiativ salutar. 3. Paralel cu ritmul cuceriritor teritoriale, s-a manifestat i tendina de acaparare ideologic a rilor ocupate sau supuse influenei germane. elul ndeprtat al politicii germane era s nlocuiasc pretutindeni micrile naionaliste locale cu dubluri naional-socialiste. 4. Micrile naionaliste prea independente, refractare aservirii lor unei puteri strine, au fost mpiedicate s se dezvolte conform dispoziiilor lor interioare. Se atepta s treac printr-un moment dificil, pentru a li se nlnui libertatea. Ioan Tuka, fostul preedinte de consiliu al Slovaciei i urmaul abatelui Hlinka la conducerea "grzilor naionale slovace", mi-a mrturisit cu amrciune cu ce lips de consideraie a fost tratat de ctre diplomaia german noul stat slovac, creat n Martie 1939, n urma dezmembrrii Cehoslovaciei. Micarea lor naionalist, care a dus lupta de eliberare a poporului slovac vreme de decenii, a fost mpiedicat s ia n mn destinele poporului slovac i silit s participe la o guvernare hibrid. Persoana care. a retezat elanul micrii naionale slovace a fost baronul Manfred von Killinger, acelai personaj care, mai trziu, a primit de la Ribbentrop o misiune analog pentru Bucureti. Lovitura de stat a generalului Antonescu, din ianuarie 1941, organizat mpotriva Micrii Legionare i executat cu ajutorul forelor germane ce staionau n acel moment pe teritoriul rii noastre, a coincis cu intrarea n Romnia a noului plenipoteniar german. Tolernd ca naional-socialismul s fie nlocuit de falsele imagini ale trecutului, Hitler a deposedat poporul german de un mare moment istoric. Naional-socialismul, luat ca esen, ca fenomen n sine, n-a fost creaia lui Hitler, ci o stare de spirit a ntregului popor german, care intrase i el, ca toate celelalte
45
Horia Sima
popoare europene, n sfera de atracie a naionalismului. Poporul german, prin naional-socialism, participa la o micare cu caracter de universalitate i titlul lui de glorie ar fi fost ca energiile germane s contribuie la realizarea acestei noi epoci din istoria lumii. Hitler a preferat s fie un rzbuntor al nedreptilor fcute poporului german la Versailles, dect un furitor al naionalismului european. El a scos poporul german de pe axa universalitii i, nsuindu-i concepia imperialist wilhelmian, i-a imprimat istoriei sale un recul de o sut de ani. Aceasta nu nseamn c problemele teritoriale trebuia s fie eliminate din politica sa extern, ci numai ca rezolvarea lor trebuia s intervin fr a pune n primejdie concepia de ansamblu a naionalismului. n ultimul an de stpnire al lui Hitler, s-a manifestat tendina, printre personalitile cele mai de vaz n partid, s i se dea naional-socialismului o interpretare mai uman, mai lipsit de duritate i excese ideologice, un fel de rentoarcere la izvoare, la starea iniial din care s-a nscut. Promotorul acestei noi concepii, prof. dr. Six, eful secei culturale din Ministerul de Externe german, a organizat, la nceputul lunii ianuarie l945, la Weimar, un congres al tuturor naionalitilor refugiai n Germania, cu scopul de a stabili ntre ei o baz comun de nelegere. Vechea idee a lui Mussolini rentea pe pmntul Germaniei, dup o ntrerupere de un deceniu i ntr-un stadiu cnd nu mai putea avea nici o influen asupra destinelor europene. ncepnd cu prof. Six, delegatul oficial al Germaniei, toi oratorii au respins imperialismul i ovinismul, declarndule incompatibile cu fiina adevratului naionalism. Congresul de la Weimar, inut sub auspiciile gndirii universaliste ale lui Goethe, reprezenta, cu toate c era iminent catastrofa, un moment crucial n existena micrilor naionaliste i un nou punct de plecare pentru viitorul lor. n amurgul celui de-al Treilea Reich, s-a regsit calea naionalismului adevrat, dup o lung perioad de rtcire.
46
* O alt greeal a naionalismului european este de a se fi lsat ademenit de formula partidului unic. Contrar tuturor aparenelor i teoriilor ce i-au consacrat existena, partidul unic nu ine de esena naionalismului. Numai generalizarea acestei greeli, de la marile spre micile micri, a creat impresia unei identiti de substan ntre aceast tehnic de guvernmnt produs al epocii noastre - i naionalism. Totalitarismul a fost introdus pentru ntia oar n istorie de bolevici. Ei sunt creatorii partidului unic. Doctrina lor e att de lipsit de coninut uman nct nu se poate realiza n cadrul unui stat dect confiscndu-se puterea, n beneficiul unui singur partid i exercitndu-se apoi o teroare continu. O minoritate fr scrupule profit de un moment de mare suferin naional i smulge pentru sine puterea statului. Odat n posesiunea ei, suprim suveranitatea poporului i ucide sau arunc n temnie pe toi cei care ar putea s protesteze sau s se opun proiectelor lor scelerate. Oare naionalismul are nevoie de asemenea procedee ? Oare doctrina lui e att de ndeprtat de sufletul popoarelor nct s fie obligat s recurg 1a ocrotirea statului poliist ? Naionalismul nu vine n conflict cu fiina popoarelor, nu vatm temeiurile lor de via. i atunci, dac ideile pe care le susine nu se abat de la interesele supreme ale unui popor, de ce s-ar sustrage probei electorale, de ce i-ar fi team s nfrunte deciziile voinei naionale ? Naionalitii nu pot iei din aceast dilem : sau exprim excelena unui neam i atunci n-au nici un motiv s evite verdictul popular, sau refuz s se ncadreze n climatul libertii politice i, n acest caz, implicit recunosc c sunt strini de aspiraiile lui reale. Naionalitii trebuie s accepte c s-au lsat sedui de mirajul puterii eterne, care s-a infiltrat n sufletul lor venind din lumea negaiei i a urii. Desigur, pe calea libertilor democratice progresele adevrului sunt mult mai ncete, dar cu ct gestaia lui este mai chinuitoare, cu att i achiziiile lui vor
47
Horia Sima
fi mai durabile. Preocuparea major a naionalismului trebuie s fie educaia maselor, nu cucerirea puterii, iar dac rspunderea conducerii le va reveni cndva reprezentanilor lui, ea trebuie dobndit pe calea sufragiului universal. Dup cum, cu aceeai lealitate, cu acelai spirit degajat, s fie gata s cedeze puterea altor formaiuni politice, cnd acestea, mai harnice, mai nsufleite de bine, au reuit s ctige ncrederea poporului.* ndatorirea de a consulta poporul nu exclude eventualitatea ca o micare naionalist s ajung la putere pe calea aciunii directe. n genere, activitatea politic a unui partid naionalist trebuie s poarte amprenta legalitii, s se conformeze normelor constituionale n vigoare, evitnd ntrebuinarea violenei. Totui, se pot ivi mprejurri excepionale, care s dezlege pe conductorii unei micri de aceste obligai i s justifice cucerirea statului prin mijloace adecvate unei situaii anormale. Marul asupra Romei, din 1922, a fost determinat de carena statului italian, de abdicarea lui n faa de asalturilor stngii socialisto-comuniste. Democraia nu se mai putea reculege, chiar dac Musollini nu s-ar fi substituit ei. n locul unei dictaturi naionale, s-ar fi instalat o dictatur analog aceleia din Rusia Sovietic. Mussolini a fost perfect ndreptit s recurg la o aciune de for n acel moment de destrmare general a statului italian, cci nu el desfiinase mecanismul legal al puterii, ci catastrofa naional, i nimeni nu-i putea oferi un mandat mai bun, mai valabil, mai legitim, n acele momente, dect naiunea nsi. Mussolini a abuzat de mandatul primit de la naiune numai dup ce a prelungit, dincolo de limitele necesitii, o stare excepional, devenind tiranul ordinii pe care o restaurase. Situaia Spaniei e cu totul alta. n aceast ar, monarhia s-a prbuit sub loviturile republicanilor; regimul care i-a urmat *Atitudinea Micrii Legionare fa de democraie va fi lmurit ntr-o alt lucrare.
48
s-a dezagregat n anarhismo-comunism i, n culmea acestei catastrofe naionale, un grup de patrioi, recrutai din rndurile armatei i ale micrii falangiste, au restabilit ordinea dup un crncen rzboi civil. Apariia lui Franco n fruntea statului spaniol este o consecin fireasc a rspunderilor ce i le-a asumat atunci cnd toate celelalte fore naionale - monarhie, nobilime, burghezie, socialiti moderai - capitulaser. Poate generalisimul Franco s accepte deschis riscurile unei consultri populare, opernd tranziia de la actualul regim din Spania spre un regim total democratic ? Situaia intern din Spania, conexat cu ceea ce se petrece actualmente pe plan mondial, nu permite o atare soluie, cel puin n viitorul apropiat. O revenire brusc la trecut ar arunca din nou ara n haos. Urile latente din popor, alimentate cum sunt de agenii Internaionalei comuniste, nu ateapt dect un moment de slbire a autoritii de stat ca s-i reia drumul pustiitor. Nu exist nici o garanie c vechile grupri politice, acelea care au capitulat lamentabil n 1936, o s se arate mai vrednice mine. Nu se poate trece de la regimul Franco la un alt regim, pentru c nu exist cine s njghebeze o succesiune democratic viabil n actualele mprejurri. Anumite teorii, fcnd din violen semnul distinctiv al naionalismului, i-au atribuit acestuia o serie de experiene politice care, n fond, n-au nimic de-a face cu el. Ori de cte ori luarea puterii se fcea printr-o lovitur de stat, se spunea c lovitura a fost "fascist" i c regimul cel nou este "fascist". Fascismul a dat natere chiar unui fel de mod politic n Europa. Marealul Pilsudsky, n Polonia, Primo de Rivera, n Spania, Salazar, n Portugalia, Dolfuss i Schussning, n Austria, Marealul Antonescu, n Romnia, apoi capetele ncoronate, Regele Alexandru al Jugoslaviei, Regele Boris al Bulgariei, Regele Carol al II-lea al Romniei, toi s-au inspirat din climatul politic creat de Mussolini n Italia, interpretnd i adaptnd tehnica de aciune i metodele de guvernare musoliniene situaiei lor speciale. Opinia public mondial nu s-a interesat de substana fenomenului, n-a reinut dect aparenele lui i a
49
Horia Sima
clasificat toate aceste regimuri sub eticheta fascist -chiar cnd au fost intenionat create s nbue adevratele micri naionaliste. Abstracie fcnd de succesele sau eecurile acestor guvernri, care in i de ali factori, ce raiuni ne mpiedic s le considerm regimuri naionaliste ? S le precizam trsturile fundamentale. Toate aceste regimuri s-au impus printr-o aciune de for de sus n jos, printr-o lovitur de stat, fr participarea naiunii i, adeseori, chiar mpotriva ei. Nu a fost un curent popular, o micare de mas, care s le deschid drumul guvernrii, ci anumite reacii, anumite nemulumiri, aprute chiar n ptura conductoare. O revoluie naionalist nu se produce niciodat printr-un complot al oficialitilor. Ea este expresia unor prefaceri adnci pe care le-a suferit organismul naional. Sensul ei de realizare este ntotdeauna de jos n sus, din snul naiunii spre stat. Cucerirea puterii se face pe un front larg, cu participarea poporului. Regimurile de mai sus sunt regimuri autoritare. Ele accentueaz fora de coerciiune a statului - autoritatea, contra celuilalt element component al lui - libertatea. Ele nu se sprijin pe o baz popular, ci pe stat, pe capacitatea lui de a jugula libera voin a unui popor. Suportul lor politic variaz : armata, o cast de politicieni, un grup de financiari, monarhia, nobilimea unei ri, prestigiul unui mare ef militar, fore care de obicei apar n felurite combinaii. Dar oricum s-ar prezenta aspectul lor politic intern, rezultatele sunt aceleai : statul se gsete n conflict cu naiunea i dinuirea regimului e n funcie de presiunea ce se exercit asupra cetenilor. Aceste regimuri nu sunt o apariie specific vremurilor noastre. Le ntlnim n antichitale, n perioada Renaterii. "Principele" lui Machiavel e alctuit dup imaginea lor. ntotdeauna aceste regimuri au i un caracter de aventur personal. Un om i ncearc norocul, ntr-un moment de criz
50
n viaa unei naiuni. De aceea ele se pot numi tot aa de bine dictaturi, i sunt singurele care merit cu adevrat acest nume. n epoca noastr, dictaturile au simit nevoia s-i modernizeze aspectul i s-au regrupat sub emblema fascismului. Dar cu aceasta nnoire exterioar, nu s-a schimbat nimic din structura lor intim. O alt lips a regimurilor autoritare este c ele nu au o ideologie. Aceasta nu nseamn c n-ar avea nici o preocupare mai nalt, c nu sunt susinute de o credin i chiar de o puternic doz de fanatism. Conductorii lor sunt posedai de magia puterii. Ei mprtesc convingerea c e de ajuns un puternic impuls de la centru spre periferia statului, pentru ca viaa naiunii s fie vindecat de toate relele. Omul "tare", omul care tie s comande, poate svri minuni. Ei nu se ntreab dac colectivitatea naional rspunde chemrii lor, dac elanul ei creator particip la efortul ce i se cere. Revoluiile naionaliste, dup ce au venit la putere n numele libertii, au czut n greeala autoritarismului, refuznd jocul liber al celor dou elemente constitutive ale statului. Dar i n aceast ipostaz ingrat, regimurile autoritare naionaliste au justificri superioare regimurilor autoritare propriu-zise, cci autoritatea acestora se sprijin pe adeziunea unei categorii restrnse de ceteni. Un regim naionalist este susinut de un partid i nsufleit de cldura unui ideal, n vreme ce o dictatur se refugiaz n abstraciunile puterii. Regimurile autoritare simt golul care li se casc sub picioare i, atunci, ca s ndrepte mcar n parte acest neajuns, creaz organe care le in n mod artificial n contact cu mulimile : partide, organizaii tinereti, servicii sociale, corporaii, parlament etc. Prin imitaia acestui aparat exterior, dictaturile moderne au beneficiat de confuzia cu fascismul. Dar distinciile sunt foarte clare. n fascism sau naional-socialism, partidul a creat statul, n regimurile autoritare statul creaz partidul. Un partid dictatorial nu preexist momentului n care apare dictatorul, ci se ivete ca un produs ulterior i secundar al
51
Horia Sima
regimului. Fora unui regim autoritar nu vine de la partidul ce 1-a creat, ci de la mijloacele de represiune ale statului. De aceea, cnd regimul cade de la putere, dispare i organizaia politic ce s-a nchegat sub ocrotirea lui. * Odat admis ca principiu constitutiv al statului, partidul unic impune un ritm unitar de via tuturor cetenilor lui. Persoana uman ajunge un cmp de experien al partidului. Ea nu mai poate reaciona dup modalitile sale intrinseci, ci e constrns s adopte comportamentul prescris de normativele statului. O lupt uria se angajeaz ntre fora colectiv i liberul arbitru al individului. Lichidarea rezistenelor individuale se face cu ajutorul a dou serii de msuri : pe de o parte, elementele active ale opoziiei i toi care ntrein spiritul protestatar n populaie, sunt nimicii sau izolai de masa poporului. De alt parte, noile generaii sunt supuse unei educaii rigide i uniforme. Educaia nu mai are ca scop realizarea intim a omului, ci plafonarea lui la dimensiunile de gndire ale partidului. Nu se mai urmrete cultivarea potenialului creator al individului, ci proiectarea pe ecranul su sufletesc a principiilor pe care se reazim existena regimului. Fascismul i naional-socialismul n-au putut nici ele scpa acestor consecine ale totalitarismului. Lagrele de concentrare i educaia coercitiv au fost corolarele inseparabile ale acestor regimuri. Este adevrat c Mussolini nu s-a comportat ca un tiran sngeros impotriva adversarilor si. n represiunile contra opoziiei, n-a trecut niciodat peste o anumit margine de blndee i umanitate. Hitler ns a aplicat sistemul concetraionar, cu strnicia caracteristic tuturor deciziilor lui. Indignarea mpotriva lui nu cunoate limit, dar poate fi mai mare dect aceea pe care merit s i-o atrag acei care i-au premers pe aceast cale i i-au dat exemplu ? Sentina de la Nrnberg e lovit de nulitate n faa istoriei, pentru c n completul de judecat al acestui tribunal internaional au intrat i
52
reprezentanii acelei puteri care erau indicai s figureze mai de grab pe bncile acuzailor. Hitler a svrit acte reprobabile : dar ce se ntmpl cu acei care au deschis seria monstruozitilor ? Cei care au la activul lor cel puin de cinci ori mai multe victime dect Hitler ? Cei care nici dup ce contiina lumii civilizate a condamnat crimele contra umanitii i a inscris ca o regul fundamental de drept internaional ocrotirea dreptului la existen a indivizilor i al popoarelor, n-au renunat la orori ? Cei care au avut cinismul i uluitoarea ndrzneal s le extind i la popoarele din rsritul Europei ? Dac asupra lagrelor de concentrare lumea naionalist nu are dect un singur cuvnt de spus - unanima ei condamnare asupra educaiei de mas mai struiesc nedumeriri chiar n cercurile naionaliste. Nimic mai fals i mai contrar adevrurilor doctrinei naionaliste. Naionalismul este o revoluie spiritual. El exprim momentul n care ncepe procesul cunoaterii de sine al neamului. Neamul nu e preocupat att de mult de problemele materiale sau teritoriale, ct mai ales s-i valorifice potenialul de creaie. Cu alte cuvinte, energia lui ofensiv i strmut cmpul principal de activitate de pe planul istoriei, pe planul culturii. Pionierii acestei viziuni luminoase a naionalismului nu pot fi produsul unei educaii uniforme. Pentru realizarea ei trebuie s se fac apel la spiritul de finee, la varietatea de mijloace i la resursele inepuizabile ale persoanei umane. Numai indivizii obinuii s se orienteze cu uurin n peisajul lor sufletesc vor fi capabili s descopere i vasta panoram a neamului. Naionalismul reclam o naiune de personaliti, o organizare n adncime a maselor populare. Nu tipul de lupttor unificat poate s asigure viitorul unui neam, ci individul emancipat sufletete, acela care, punnd la contribuie i experiena altora, i urmeaz drumul su propriu n explorarea adevrului. * Am descoperit pn acum dou greeli capitale n manifestrile istorice ale naionalismului. Nici una nu-i aparine
53
Horia Sima
lui prin esen. Imperialismul i ovinismul i au originea n societatea burghezo-capitalist, statul totalitar este mprumutat de la bolevici. O alt greeal a naionalismului, i cu aceasta se ncheie seria celor mai importante, este de a se fi lsat contaminat de materialism, n egal msur favorizat i rspndit de societatea capitalist i de comunism. Ar fi exagerat s atribuim fascismului o tendin materialist pronunat. Sufletul italian e prea mpletit cu tradiiile catolicismului ca s sucombe total ispitei materialiste. Numai la naional-socialiti materialismul a luat forme durabile de manifestare i a impus o not distinctiv vieii de stat. Ceea ce se poate obiecta n comun celor dou micri este acel sim al grandorii nemsurate, de maiestate epic, ce 1-au atribuit construciilor materiale nfptuite sub egida statului. O cldire, un pod, o cale ferat, o expoziie deveneau tot attea momente de euforie colectiv, de orgolioas afirmare a naiunii. Un fel de tendin de a imortaliza neamul n materie, convingerea c el atta valoreaz cte tone de oel a produs, cte case a zidit, cte vapoare sunt pe antier i cte invenii s-au patentat. S nu fim greit nelei : fericit e poporul care posed ndemnare tehnic. Tot ce iese din suveica ei merit laude nesfrite. Absurditatea ncepe numai din momentul n care dislocm tehnica din poziia ei subordonat vieii i spiritului i o considerm un efort final al omului. Aceast deplasare a interesului de la interior spre exterior, de la lumea luntric a unui popor spre frenezia creaiunilor materiale, l srcete de elementele originale ale culturii sale. Toate minunile ce le-ar realiza n domeniul tehnic nu pot compensa vidul provocat n domeniul spiritual. Factorul economic a sfrit prin a ocupa un loc precumpnitor n gndirea politic a conductorilor fasciti i naional-socialiti. Justificrile sunt cunoscute i corespund unei situaii reale. Italia i Germania sunt ri srace n materii prime, cu o populaie numeroas i cu un contingent endemic de omeri. Nimic mai natural dect de a vedea pe conductorii
54
acestor ri strduindu-se s gseasc remedii strii de suferin material a naiunii lor. Economicul nu poate fi eliminat din viaa statului i nici tratat cu uurin. Dar, pentru a satisface nevoile materiale ale propriei tale populaii, nimeni nu e ndreptit s rpeasc altor popoare mijloacele lor de existen. Pe aceast cale nu se poate ajunge dect la conflicte i rzboaie. Trebuinele materiale, transferate n cadrul principal al politicii, exercit o for tiranic asupra ei, pentru c nu mai pot fi stpnite ntre limite raionale. De la legitima achiziie a bunurilor trebuincioase vieii unui neam i pn la imperialismul economic, distanele se scurteaz repede, cnd politica extern a unei ri s-a ncolonat ndrtul cifrelor. Naional-socialismul nu s-a limitat la acest abuz de formule tehnice i economice. El i-a elaborat i o viziune materialist a lumii. Cu toate c s-a ridicat contra interpretrii materialiste a istoriei, el n-a fcut dect s repete aceeai greeal sub o alt nfiare. Concepia marxist explic toate prefacerile sociale prin schimbrile ce s-au produs n modul de producie. Hitler emancipeaz pe om de sub tirania economicului, dar l nlnuiete pe o treapt mai sus, n biologic, n disciplina rasei. Nu omul cu resursele lui interioare creaz istoria, ci omul-element rasial, difereniat prin anumite caracteristici fizice. Hitler crede n virtuile sngelui. E de ajuns ca individul s participe la aceast ereditate sacr, pentru ca s ntreac n caliti pe semenii lui mai puin norocoi. Infrasctructura istoriei e deinut de un factor material, de snge, de eul biologic, de constituia fizic a individului. Materialismul nu dispare, ci numai specia lui, formula lui de expresie se schimb. n locul materialismului economic, care se refer la munc, la producie, la raporturile omului cu natura, apare materialismul biologic, determinarea relaiilor sociale dup componentele somatice ale indivizilor. A rmas Hitler credincios concepiei sale rasiste ? Existena raselor nu poate fi tgduit, dar unde a greit el, a fost atunci cnd a atribuit acestor varieti biologice contiina de
55
Horia Sima
sine, considerndu-le entiti creatoare ale istoriei. Adresnd chemarea sa rasei nordice, s-a adresat unei categorii inexistente. Rasele, reprezint numai materia prim a popoarelor. Unitatea sufleteasc a unui popor i puterile lui creatoare nu in de calitile unei anumite rase, aa cum credea Hitler, ci de pstrarea intact a valenelor lui creatoare. De aceea, nici unul dintre popoarele nordice n-au consimit s-i sacrifce identitatea lor naional n folosul unei comuniti rasiale mai mari. Olandezii, Novegienii, Danezii s-au aprat cu tot atta nverunare contra opresiunii germane ca i popoarele mai puin calificate s priceap mitul rasei nordice. Hitler nsui n-a operat niciodat n activitatea lui politic cu noiunea rasei. El a utilizat aceast idee pentru unificarea doctrinei sale, dar nu i-a nsuit consecinele ei practice. Toate aciunile lui de guvernare dezmint existena istoric a raselor i confirm ca unic realitate popoarele. Resortul fanatismului su era adnc nurubat n suflelul poporului german. Aa cum contempla Hitler viitoarea aezare a Marelui Reich German, naiunile nordice erau destinate s-i piard individualitatea istoric i s participe la nchegarea lui numai ca material rasial de construcie. Singur poporul german era exceptat de la dezmembrare, singur el era menit s-i pstreze neatins integritatea etnic, pentru ca, n tiparele culturii lui, s se reconstituie unitatea de odinioar a lumii anglo-saxone.
56
IV EXPERIENA CONSTRUCTIV A NAIONALISMULUI Dup ce am trecut n revist deviaiile naionalismului, suntem datori s lmurim i ce a ramas bun de pe urma lui. I s-ar face o mare nedreptate naionalismului, dac nu s-ar face nici o discriminare ntre aciunile lui i nu i s-ar recunoate valorile reale pe care le-a creat i care de acum nainte aparin omenirii. Naionalismul opune tuturor tendinelor de dezagregare ale societii moderne fora imanent a naiunii. Aceast prezentare spiritual a unui popor n istorie constituie un remediu de eficacitate universal, o formul care rspunde celor mai felurite nevoi. De ndat ce "naionalul" ncepe s se preschimbe n "naionalism", procesul descompunerii sociale se oprete i istoria unui popor d semne de nviorare. Esenial este de a nu se pierde din vedere linia intrinsec de dezvoltare a unui popor, de a nu divaga de la indicatoarele ei principale. Ori de cte ori micrile naionaliste au rmas credincioase structurii lor intime, au rezolvat problemele cu eficacitate i elegan ; i s-au rtcit, dnd soluii anapoda i suferind eecuri, ori de cte ori au fcut apel la surse strine de inspiraie. Cine poate s nu recunoasc, de pild, contribuia decisiv a naionalismului la dezlegarea problemei sociale ? n acest domeniu, sufocat de contradicii, unde burghezia se mpotmolea din ce n cc mai ru, naionalismul a gsit un lumini, o formul de mpcare a claselor sociale, stvilind drumul agitaiilor comuniste. Soluia pe care o preconizeaz marxismul este opera unui creier dezorganizat. De ce trebuie s dinamitm fiina naiunilor, s azvrlim n aer aezmintele
57
Horia Sima
trecutului, pentru a realiza dreptatea social ? E tot att de absurd ca i cum ai pretinde c, dnd foc unei cldiri, repari o u sau o fereastr stricat. E de-ajuns s restabilim buna funcionare a organismului naional, chemnd la ordine pe indivizii anarhici i iresponsabili, pentru ca el nsui, din propriile lui resurse, s-i refac esuturile bolnave. Marele merit al naionalismului este de a fi descoperit modalitatea de convieuire a doi termeni care, dup dialectica marxist, ar fi ireconciliabili : patria i socialismul. Muncitorii n-au nevoie s atenteze la integritatea naiunilor pentru a-i mbunti mijloacele de trai. Drumul revendicrilor muncitoreti nu trece n mod obligatoriu peste ruinele patriei. Cele mai ndrznee reforme sociale corespund i etapelor de progres parcurse de ntreaga naiune. Cu ct un mai mare numr de indivizi se bucur de prosperitate economic, cu atta crete i ataamentuI lor pentru colectivitatea din care fac parte. Ei nu se mai simt nite paria n mijiocul societii, ci intr, cu depline drepturi, n categoria cetenilor cuviincioi i demni. Pentru ei, libertatea i egalitatea au devenit noiuni consistente, formule tangibile, i nu se limiteaz la fraze patriotice. Muncitorii scoi de la periferia societii, cointeresai marilor obiective ale naiunii i asociai la responsabilitile conducerii, aceasta e lozinca de guvernare a naionalismului. Socialismul este o problem care nu aparine dect neamului s o rezolve i nu reclam o soluie pe scar internaional sau constituirea unui stat mondial al proletariatului. Ura de clas se topete ntr-un popor inundat de revelaiile contiinei naionale. La ce resorturi de nemulumire ar mai putea face apel comunitii ca s ridice pe muncitor mpotriva conaionalilor lui, cnd nsui obiectul agitaiei lor dispare, cnd toate clasele sociale se declar solidare cu destinul neamului, cnd burghezia a evoluat att de departe nct i d seama de sacrilegiul i dezonoarea exploatrii omului de ctre om ?
58
n domeniul n care sensul naionalismului a fost bine neles i aplicat cu justee, germanii au trecut examenul cu cel mai mare succes. Statul socialist creat de Hitler nu a avut pereche n lume. n nici o alt ar, ptura muncitoreasc n-a trit ntr-o convieuire mai intim cu restul populaiei, nu s-a simit mai la ea acas, mai angrenat n comunitatea naional. Adevratul socialism nu se mrginete la o bucat de pine mai bun sau la un regim confortabil de securitatc social. Acestea sunt aspectele derivate ale problemei, rezultate ce se dobndesc inevitabil, de ndat ce naiunea a atins o anumit treapt de coeziune spiritual. Dreapta repartiie a sarcinilor i a bunurilor n societate este o chestiune de interes vital, a crei dezlegare se impune grabnic, dar problemele socialismului nu se epuizeaz cu aceste mbuntiri de ordin strict material. Esenial este ca valorile umane s circule netulburate dintr-o clas ntr-alta, ca banul, naterea i alte prejudeci s nu constituie o piedic n dezvoltarea individului. Muncitorul trebuie s ctige convingerea c talentele i srguina lui sunt suficiente pentru a ajunge i chiar a ntrece pe cei favorizai prin natere sau prin alte situaii. Acest aer de bunvoin, de dreapt preuire a ostenelilor fiecruia, cnd domin mentalitatea unui popor, este cel mai sigur indiciu al unui socialism autentic. Ura de clas nu va fi niciodat potolit prin venica agitaie n jurul salariilor, ci numai elibernd pe om spiritual, desfiinnd distanele sufleteti care separ o clas de alta. i, ca s mplinim aceast revoluie n moravurile unei naiuni, trebuie s tratm pe fiecare individ ca pe o nepreuit for creatoare a neamului, ca pe cel mai preios capital de care el dispune. Adolf Hitler a izbutit s dezlege substana naional de sub povara vicisitudinilor istorice, nlturnd din raporturile interindividuale obstacolele nefireti i neloiale, impuse de natere, mediu, avere, profesiune i clas social. n politica social, Mussolini a voit s ating aceleai scopuri ; dar el a izbutit n proporii mult mai modeste s primeneasc mentalitatea de clas, s scoat pe muncitori din
59
Horia Sima
izolarea lor moral din trecut i s-i transforme n membri activi ai colectivitii naionale. * O alt mare victorie a naionalismului este de a fi tiut s realizeze reformele sociale cele mai ndrznee, fr s fi renunat la avantajele iniiativei private. Socialismul de origine marxist recomand o soluie duntoare intereselor generale ale unui popor : colectivizarea mijioacelor de producie. Dac cercetm efectele colectivizrii n rile unde s-a ncercat o aplicare sincer i generoas a acestui sistem - excluznd Rusia Sovietic, unde colectivizarea nu a avut alt scop dect s despoaie pe ran, pe lucrtorul din fabric i pe intelectual de produsul muncii i al talentelor lor, nimicindu-le sentimentele de demnitate uman i nhmndu-i la o robie perpetu - nu se poate nega o real mbuntire a standardului de via al maselor populare. Dar nu mai puin adevrat, colectivizarea are i urmri negative. n caz de colectivizare, ntreaga economie naional e lovit de grave insuficiente i intr ntr-o perioad de declin. Tot ce se ctig extensiv, pentru bunstarea maselor populare, se pierde intensiv, ca efect productiv al ntregii naiuni. Colectivismul este o soluie de clas. n graba de a face bine unei pri din populaie, colectivismul ruineaz alte valori importante ale naiunii, se dispenseaz de ali factori care garanteaz prosperitatea ei. Iniiativa privat n industrie, n comer, n agricultur, aparine plenitudinii de manifestare a persoanei umane. A-i rpi individului libertatea economic nseamn a-1 amputa de un atribut esenial al fiinei sale. De ndat ce i se interzice individului acest teren natural de activitate, interesul lui pentru viaa economic slbete. EI i pierde dinamismul creator i ctig mentalitate birocratic. Ce ar mai putea s detepte n individ gustul marilor intreprinderi, cnd s-ar ti nlnuit pentru toat viaa condiiei de salariat ? Ce i-ar stimula nsuirile lui inventive, fcndu-l ndrzne, srguincios, cumptat i
60
clarvztor ? Economia unui popor se ofilete fr impulsul iniiativei private. Naionalismul a intervenit numai cu o corectare a liberalismului economic, cnd a introdus principiul economiei dirijate. Acest sistem nu suprim iniiativa privat, ci i lrgete numai vederea spre realitile sociale, legndu-1 mai strns de destinul unei naiuni. O economie ndreptat exclusiv spre ideea profitului - la tipul clasic de exploatare capitalist - n mod fatal degenereaz n manifestri anarhice, care nu pot fi de bun augur nici pentru interesele reale ale capitalului. Nemulumirile sociale i dezordinea investiiilor duneaz n cele din urm propriei sale activiti. Am putea zice c nsui capitalul, ca s-i menin rentabilitatea afacerilor, trebuie s se supun, de bunvoie, acestei super-viziuni a statului. Economia dirijat armonizeaz pulsaiile economiei liberale cu circuitul productiv al ntregii naiuni. Ea nu respinge iniiativa privat, dar nu poate desconsidera nici alte realiti economice, egal de ndreptite la via, revendicrile muncitoreti i totalitatea resurselor materiale ale naiunii. Acestea din urm nici nu aparin unei singure generaii, ci trebuie s serveasc drept baz de existen unui lung ir de generaii. Un proces economic sntos nu se poate dezvolta dect din cooperarea permanent a celor trei factori. Dificultile ce se nasc n economia unei ri rezult din accentuarea unui factor al ei n detrimentul celorlali. Ei alctuiesc o treime inseparabil i numai n aceast perfect armonie pot s asigure prosperitatea material a unei naiuni. Aceast ntreit condiionare a economiei naionale reclam ca fiecare ar s-i elaboreze un plan economic. Forele care lucreaz n cadrul ei nu se angreneaz de la sine, ca funciunile unui organism biologic, ci au nevoie de intervenia continu a inteligenei umane ca s-i menin unitatea de aciune. Plan nu e tot una i nu nseamn imediat economie planificat sau dirijism economic. Sensul ce i-1 atribuim aici se rezum exclusiv la ideea "organizrii" acestor trei factori, fr a
61
Horia Sima
micora sau mri importana vreunuia. Economia dirijat nu urmrete s "naionalizeze" producia, s o treac din minile particularilor n sarcina statului (doar n anumite sectoare, prea intim impletite cu existena lui), ci numai s o aeze n raporturi mai convenabile cu ansamblul vieii naionale. Conceptul de economie dirijat deteapt anumite amintiri din perioada rzboiului, cnd Germania i Italia, constrnse de raritatea materiilor prime i de necesitile narmrii, au impus ntreprinderilor particulare restricii severe n mnuirea disponibilitilor lor. Din cauza ambiguitii termenului de economie dirijat, preferm s dm acestui nou tip de economie, numele de "economie coordonat" *. * Aceste concepii economice i sociale - de care, pe bun dreptate, se mndresc micrile naionaliste -, sunt apreciate astzi de toate popoarele libere ale lumii. De mai mare importan ns dect realizrile lor pe plan economic sau social este lupta ce-au purtat-o contra infiltraiilor comuniste n Europa. Campania antibolevic a micrilor naionaliste va supravieui tuturor tendinelor de defimare i diminuare a rolului lor istoric. ntr-o bun zi, posteritatea va revizui judecata rostit de contemporani la adresa lumii naionaliste i atunci mrturia care va avea mai mare greutate va fi sngele vrsat pentru aprarea civilizaiei europene. *Economie liberal, n sensul clasic, aa cum a fost ea cunoscut n sec. al XIX-lea. nu mai exist n lume. Mai mult sau mai puin vizibil. economia tuturor rilor s-a transformat n economie dirijat. Semnificativ pentru noua stare de lucruri este c Statele Unite, ara posibilitilor nelimitate i campioana actual a doctrinei "free enterprise", n-a putut evita intervenia statului n procesul economic.
62
Frontul pe care 1-au njghebat naionalitii contra bolevismului nu are asemnare cu nici una din rivalitile obinuite ale istoriei. Pentru c nu se mai nfrunt dou popoare, dou tendine sau chiar dou sensuri de existen, i oricare din ele ar birui, puterile binelui nu vor fi mpiedicate s-i afirme prezena n lume, ci, n aceast lupt neantul spiritual ncearc s obin o victorie definitiv mpotriva esenelor creatoare din om. De aceea, orice lupttor anticomunist, n sens activ i jertfelnic, devine paladinul ntregii umaniti i, atta timp ct servete sub aceasta flamur, se bucur de sprijinul i ocrotirea Prea naltului. Rolul de avangard pe care 1-au avut naionalitii n lupta contrabolevismului le d dreptul s spere c altfel vor fi privii mine, cnd tot pmntul va lua armele ca s apere pe Christos de furia hoardelor din rsrit. Micrile naionaliste au ntrziat cel puin cu un sfert de veac ptrunderea bolevismului n Europa. S ne reamintim tabloul haotic al continentului nostru dup primul rzboi mondial : o nvlmeal de naiuni, de stabilitate, de principii. O lume devastat de mizerie cuta cu nfrigurare o ieire din atmosfera sufocant ce exala din ruinele rzboiului. E sigur c fr Mussolini, fr Hitler i fr ntreaga cohort a naionalismelor europene, bolevicii s-ar fi instalat pe continentul nostru nc din 1930. Cucerirea Europei s-ar fi efectuat ar dup ar, fr riscurile unui rzboi general, prin simpla progresie a enclavelor comuniste din mijlocul popoarelor. Intervenia puterilor naionaliste n rzboiul civil din Spania este un alt fapt care se nscrie la activul lor. Internaionala bolevic se simea stnjenit manevrnd numai de pe solul Rusiei. Ei i trebuia un aliat occidental, o ar care s coalizeze resursele revoluionare ale apusului i de unde Europa, n momentul unei conflagraii mondiale, s poat fi prins ntre dou focuri. Spania ndeplinea aceste condiii. Un puternic partid comunist se dezvoltase n aceast ar, profitnd de tradiiile revoluionare ale micrii anarhiste spaniole i de
63
Horia Sima
starea de suferin economic a populaei iberice. Pe de alt parte, Spania putea servi i ca baz de agitaie pentru popoarele continentului negru i pentru statele Americii de Sud. S ne nchipuim o clip ce-ar fi nsemnat reuita planurilor Moscovei, Rusia Sovietic instalat la Gibraltar, n locul Spaniei de astzi. Ce rsturnri de situaii, ce consecine tulburtoare pentru cele trei continente ! Spania ar fi devenit arsenalul apusean al revoluiei bolevice. n civa ani, flcrile pornite din acest focar ar fi cuprins ntreg bazinul Mrii Mediterane, s-ar fi ntins peste toat Africa i ar fi dat un impuls-decisiv micrilor comuniste din America Latin, propaganda comunist n aceste ri fiind favorizat i de comunitatea de origine i de limb hispano-american. Anglia, Frana, cu vastele lor teritorii africane, Statele Unite, cu interese rspndite pe tot globul, au profitat ca nimeni altul de hecatomba spaniol i de sacrificiul voluntarilor naionaliti. Spania naionalist a avut onoarea s salveze Europa ntr-un moment de rscruce al existenei sale. Lumea democratic poate continua s-1 ostracizeze pe Franco, poate trata cu ingratitudine intervenia lui Hitler i Mussolini dincolo de Pirinei. Democraiile occidentale, refuznd s ia act de amestecul Sovietelor n rzboiul civil din Spania, au ascultat de un consemn antieuropean i, dac n-ar fi fost mai vigilente puterile naionaliste cu strile create n Peninsula Iberic, aceast ar ar fi czut definitiv n orbita politic a Moscovei. Un singur moment de rtcire n aceast politic tranant a micrilor naionaliste, ori de cte ori inamicul din Rsrit a ncercat s ptrund n Europa : Pactul de neagresiune cu Sovietele. Actul.care a fost copleit de laude la vremea lui de ctre propaganda german, fiind pus alturi de ingenioasele combinaii diplomatice ale lui Bismark, a provocat debandada contiinei europene, semnnd numai dezordine i nencredere ntre popoare. Foloasele ce le-a cules Germania de pe urma lui au fost nensemnate, n raport cu pierderea ce a suferit-o. ncheierea lui trda o criz de structur a lumii
64
naionaliste, cci numai un front interior minat de incertitudini poate s-i imagineze posibilitatea unei asemenea tovrii. Gravitatea pactului de neagresiune cu Sovietele nu const propriu-zis n declaraia de bun vecintate dintre cele dou ri, ci n faptul c se ncheiase un pact de agresiune, iar agresiunea era ndreptat mpotriva Europei, mpotriva spiritului pe care pretindea cel puin c-1 reprezint i Noua Germanie. Indat dup semnarea lui, a urmat invazia Poloniei. Un an mai trziu, ntreaga barier de protecie a Europei, ridicat de jur mprejurul Rusiei dup primul rzboi mondial, se prbuise. n loc ca Germania s favorizeze o coaliie european contra Sovietelor, aezndu-se n fruntea ei, se asociaz tenebroaselor planuri ale Kremlinului i pregtete ruina popoarelor care trebuiau ocrotite de forele naionalismului i ctigate ca aliai n lupta comun. E cu totul de neneles cum i-a putut furi Hitler planul s desfiineze statele mici i mijlocii ale Europei, pe micii si rivali, aa-zicnd, chemnd ntr-ajutor pe inamicul su principal ; n mod normal, trebuia s procedeze n sens invers, adic pornind de la primejdia cea mai mare care amenina viitorul german i apoi cldind, n funcie de ea, sistemul de aprare. O atare perspectiv excludea posibilitatea oricrui conflict armat n centrul Europei, cci att Cehoslovacia, ct i Polonia sau alte state aparineau, de fapt, aceluiai dispozitiv protector. Rezultatele puteau varia, puteau s nu fi fost din cele mai strlucite, chiar mediocre, dar numai pe aceast carte - i pe nici o alta politica extern a celui de al Treilea Reich ar fi deinut maximum de succese. Din punct de vedere german, pactul de neagresiune cu Sovietele este mai mult dect o eroare de strategie politic : ratarea unei misiuni istorice. Chiar dac acest drum eroic s-ar fi sfrit ntr-o catastrof analog celei din 1945, ar fi rmas o nfrngere binecuvntat de ntreaga omenire. 22 iunie 1941 a reabilitat istoria german. Dar meritul nu mai aparine cercurilor conductoare naional-socialiste, care i-au dat seama, n sfrit, c avantajele pactului trec toate de
65
Horia Sima
partea Moscovei, ci avntului formidabil al milioanelor de soldai germani, al maselor naional-socialiste adunate sub arme, care, prin ari i furtuni, prin viscole i nghe, nainteaz n nesfritele stepe ale Rusiei, ca s readuc aceast ar n comunitatea popoarelor europene, de care s-a desprit n 1917, pentru a-i deveni cel mai aprig duman. Numai c armatei germane i se rpiser ntre timp condiiile cele mai favorabile unei intervenii n Rusia. Din 1938 i pn n momentul dezlnuirii atacului spre rsrit, un zid de dumnii teribile se stabilise n spatele Germaniei. Ea nu mai pornea la lupt cu Europa contra Rusiei, ci trebuia s susin o btlie pe dou fronturi, contra Rusiei i contra Europei. Hitler nsui prea mai purificat n sinea lui, cnd a ntors maina de rzboi spre turlele Kremlinului, mai detaat de acea pasiune bolnvicioas pentru poporul su. Atacnd Rusia Sovietic, el ieise din traiectoria naional i avea sentimentul c mbrac zalele unui Siegfried al umanitii. El considera acest gest destul de elocvent ca s domoleasc dumniile cu anglosaxonii i s modifice climatul internaional n favoarea sa. El spera s provoace o destindere pe frontul occidental, lsnd armatelor sale rgazul s sfreasc marele duel din rsrit. Partida, n ansamblul ei, era pierdut, dar el ndjduia ntr-un reviriment al contiinei europene, ntr-o revizuire a poziiilor iniiale ale rzboiului, pe baza schimbrii radicale ce o introdusese n teatrul de operaiuni**. **Din nefericire, nici acest moment psihologic excepional nu a fost folosit de Hitler cu un sim penetrant al realitii. Declaraia de rzboi contra Rusiei trebuia urmat de o Chart a Libertilor Europene, care s fie pus imediat n aplicare. Europa distrus politicete trebuia refcut ntr-o form oarecare, pentru a-i asocia ct mai multe fore n gigantica ncletare din rsrit. Aliaii au rspuns dorinei de libertate a popoarelor europene cu "Charta Atlanticului", iar Hitler nu avea ce s opun propagandei lor, dect penibila imagine a rilor ocupate de el.
66
Neneleasa lui curtoazie fa de englezii care se mbarcau la Dunkerque era o anticipare a acestui gnd. Hitler se simea incomodat de propriile lui succese i era nclinat s corecteze favorurile neobinuite ale soartei, care, tocmai prin uimitoarea lor abunden, l expuneau celor mai mari primejdii. Numai cnd a vzut c lupta din rsrit nu trezete alt ecou n sufletul adversarilor si dect bucuria nfrngerii sale sigure, c dincolo de Atlantic nu se urmrete altceva dect vnarea capului su, a nceput s se apere cu nverunarea unui om ce tie c numai disperarea l mai poate salva. De atunci a nceput s se legitimize orgia distrugerilor n contiina beligeranilor. Crematoriile fumeg, oraele ard. Cele dou prise iau la ntrecere n svrirea cruzimilor. Faptul acesta nu scuz nici pe Hitler i nici pe cei ce 1-au imitat, dar explic faza "mijloacelor totale n care a intrat rzboiul. Certitudinea c el nu poate avea o alt ieire dect o nfrngere sau o victorie totali-a generalizat ororile. Cei ce au refuzat Germaniei posibiliti onorabile de retragere din impasul n care s-a angajat, au contribuit n egal msur la pregtirea orei tragice a Europei. n aceast privin, cererea de capitulare necondiionat, formulat de aliai la Casablanca, n ianuarie 1943, a avut aceleai consecine nefaste pentru viitorul Europei, ca i cele mai rele aciuni ale lui Hitler. Aceast declaraie a costat milioane de viei omeneti, a prelungit fr nici o necesitate rzboiul i a dat drumul invaziei sovietice n Europa. A fost un act dictat de rzbunare, i nu de raiune politic, i cu att mai puin de consideraii umane. Naufragiul lumii civilizate de astzi este rezultatul unui conflict de concepie ntre dou grupuri nrudite de popoare. Catastrofa celui de-al doilea rzboi mondial n-a fost nici inevitabil i nici cauzat de un destin dumnos. Ea s-a produs pentru c au lipsit de o parte i de alta brbai de stat clarvztori i inimoi, care s ndrume energiile europene spre o colaborare folositoare tuturor popoarelor.
67
Horia Sima
V TRAGEDII NAIONALISTE Dintre toate micrile naionaliste, numai fascismul i naional-socialismul au izbutit s se afirme n plenitudinea forelor lor. Numai despre ele tim ce preocupri au avut, ce gnduri le-au mnat n lupt, ce au fost i ce au voit s fac. Celelalte micri n-au ajuns n stadiul unei cristalizri depline. Imaginea lor s-a desprins numai parial de pe antierul istoriei, din cauza unui complex extern mult mai ingrat i mai dificil de stpnit. Tocmai cnd trebuia s se precizeze coninutul lor n lupta cu realitile, un stol de dumnii cumplite le-a tiat avntul, silindu-le s se retrag de pe scena istoriei. Ceea ce ne-a parvenit din activitatea lor nu reprezint, aadar, dect palide reflexe dintr-un interior mult mai bogat, neajutat de mprejurri s se exprime n toat plenitudinea. Micrile naionaliste, n afar de fascism i naionalsocialism, se caracterizeaz printr-o apariie fragmentar i imprecis, lsnd n urma lor impresia unei aciuni prematur ncheiate. Dar aceasta insuficien de expresie, n care se estompeaz trecutul lor, e compensat de avantajul valenelor libere de care mai dispun. Un fenomen social nemplinit nu poate fi exclus din istorie cu fora. El rmne n contiina popoarelor, pn ce i gsete noi posibiliti de exprimare. Prin asta nu vrem s spunem c fascismul i naional-socialismul i-ar fi epuizat nsei mijloacele de regenerare, ci doar att c celelalte micri sunt mai puin angajate prin trecutul lor i, n consecin, mai libere pe orientarea lor viitoare i mai accesibile unei lumi noi.
68
Obstacolele i dumniile de tot felul, care au ntretiat drumul micrilor naionaliste, se niruie ntr-un crescendo halucinant, ca i cum fore misterioase s-ar fi coalizat n ntreaga omenire, cu scopul s le stvileasc avntul, oriunde ar ndrzni s apar. Tabloul adversitilor nu se rezum la acele dumanii obinuite, provocate de nsi direcia de manifestare a micrilor naionaliste, ci, n cuprinsul lui, se grupeaz inimiciiile cele mai variate i mai greu de conceput laolalt. De la comuniti, trecnd prin sectorul democraiilor i pn la principalele fore naionaliste, toate puterile epocii noastre au artat aceeai ostilitate eforturilor de renatere ale popoarelor europene. Cum era i firesc, cele mai mari dumnii le-au strnit naionalitii n lagrul comunitilor. ntre cele dou fore, antagonismul era ireductibil, pentru c eman din esenele lor doctrinare. Dar grupurile comuniste din diferite ri nu constituiau dect o minoritate restrns din populaie, aa nct lupta se desfura, oarecum, n condiii egale, fr ca una din fore s dispun de alt sprijin n afar de acela al cadrelor proprii i al spiritului lor combativ. Rezultatul btliei atrna de tria fiecrei tabere, cci nici unii i nici alii nu dispuneau de aparatul statului, ca s-i poat ntrebuina puterea de foc n dauna adversarului. n rile care au devenit teatrul tragediilor naionaliste - Frana, Anglia, Olanda i Belgia, rile Nordice, Polonia i Cehoslovacia, Romnia, Jugoslavia, Ungaria, Bulgaria i Grecia (Spania nu intra n aceast categorie, urmnd o evoluie aparte) puterea politic era deinut de partidele democratice de centru sau de formaiuni dictatoriale nrudite cu ele, astfel c "extremele" nu se puteau nfrunta dect n limitele ngduite de aceast situaie. Nu att de clare i precise erau raporturile dintre micrile naionaliste i partidele guvernamentale din aceste ri. Despre comunism i naionalism tim c ostilitatea era net i categoric de ambele pri, dar e exagerat s vorbim de o declaraie de rzboi a naionalitilor contra lumii vechi.
69
Horia Sima
Obiectivul lor principal era s se substituie carenei democratice n lupta contra bolevismului, s intervin ntr-un conflict pe care vechile partide nu erau pregtite s-1 ntmpine cu sori reali de izbnd. Naionalitii nu se ateptau la un ajutor efectiv din partea burgheziei, dar ndjduiau cel puin s ctige neutralitatea ei binevoitoare, presupunnd, cum era i firesc, c nici ei nu-i era indiferent cum avea s se sfreasc btlia angajat cu comunitii. Partidele burghezo-democrate n-au mprtit aceeai judecat supl i clarvztoare. Prin prisma lor de gndire, lucrurile se nfiau sub alte aspecte. Obinuite de decenii s se perinde la conducerea statelor n cerc nchis, s-i treac puterea unul altuia, cu titlul unui schimb de servicii, fiind sigure c, cednd-o, nu se vor despri mult vreme de beneficiile ei, aceste partide au evoluat spre o mentalitate de clas privilegiat, i-au adjudecat, pentru a zice astfel, domeniul afacerilor publice, refuznd s conceap mcar c ar putea ajunge cineva n fruntea statului fr s le cear lor asentimentul. Cnd i-au fcut apariia gruprile naionaliste, ele n-au vzut altceva n noile formaiuni politice dect un adversar cu coloana vertebral prea tare, fr s discearn elementele obiective care le-au plmdit existena. Primejdia, dup prerea democrailor, era egal de acut la dreapta ca i la stnga, iar lupta trebuia dus cu egal nverunare att contra comunitilor, ct i contra naionalitilor. Deosebirea de principii ntre cele dou fore, faptul c pentru una neamul era o profesiune de credin, n vreme ce pentru cealalt nu reprezenta dect o prejudecat de clas, menit s dispar din contiina indivizilor, nu emoionau pe conductorii partidelor burghezo-democratice. Ei n-au mai stat s se ncredineze care din cei doi rivali i inamici ai lor amenina cu adevrat bazele societii i care rspundea numai noilor stri sociale, ci au azvrlit anatema asupra tuturor gruprilor politice care intraser ndeajuns n contiina poporului ca s se team de concurena lor. A fost destul s se constate o scdere a influenei lor n masa alegtorilor, pentru ca s amalgameze n aceeai ur
70
pe naionaliti i pe comuniti, socotindu-i deopotriv indezirabili n incinta statului. Satisfacia lor era imens cnd li se oferea prilejul s-i verifice teoriile, s scoat n eviden similitudinea dintre cele dou "extreme", insistnd cu predilecie asupra laturii mai puin semnificative, a tehnicii politice, i uitnd, cu bun tiin, c oricte probe de identitate ar ngrmdi, acestea nu pot anula divergenele profunde care separ naionalismul de comunism. Aceast concepie a mpins pe conductorii partidelor la un joc i mai primejdios. De vreme ce nu intereseaz cine coboar n arena politic, ci oricine ar intra, nerespectnd tutela lor, trebuie dobort, i, cum naionalitii nainteaz cu mai mare repeziciune nseamn c ei, i nu comunitii, sunt primejdia numarul 1 a Europei. Comunitii, fr ndoial, rmn o problem deschis, un element dc ngrijorare, dar activitatea lor nu-i incomoda peste msur, tiindu-i undeva blocai pe la periferia societii, prin nsi doctrina lor hibrid, incapabili s strng sufragiile majoriti. Naionalitii ns au alt rsunet n sufletul mulimilor. Ei vin nvemntai n prestigiul naiunii i fac apel la imponderabilele ei, la acel substrat de energie primar al unei colectiviti, care, odat dezlnuit, se revars pn la marginile organismului naional. Este adevrat c forele naionaliste domoleau violena agitaiilor comuniste, dar, n acelai timp, rupeau i pri largi din masa electoral a partidelor. Ele aduceau un aer de prospeime, de nviorare n opinia public, fa de care procedeele propagandistice ale partidelor se dovedeau inoperante. Atenia democrailor, n decada premergtoare celui de al doilea rzboi mondial i mai cu seam de la instalarea lui Hitler n Germania, a fost n mare parte absorbit pe flancul drept, cutndu-se cu nfrigurare mijloacele capabile s stvileasc elanul micrilor naionaliste. Represaliile contra comunitilor n-au ncetat n aceast perioad, dar, n genere, ele au fost mai blnde i au servit adeseori ca manevr
71
Horia Sima
compensatoare a extremei violene cu care au fost lovite n acelai timp micrile naionaliste. Pentru a respinge asaltul partidelor naionaliste, democraiile liberale au abandonat sistemul lor clasic de lupt. Ele i-au dat seama c, rmnnd pe terenul lor de joc, sunt n primejdie s fie biruite de naionaliti. Partidele burgheze au ridicat osanale guvernmntului democratic numai atta vreme ct curentul maselor populare le era prielnic i le-au meninut n mod constant la putere. Pn cnd nici un concurent serios nu se ivise i demnitile parlamentare le erau asigurate, vocea poporului, bineneles, nu se deosebea de vocea lui Dumnezeu. Dar de ndat ce au observat c anonimatul urnelor poate ascunde i surprize, c poporul e pe cale s-i schimbe preferinele de partid, fiind n cutarea altor formule i altor oameni care s-i exprime nevoile, efii lor s-au artat mai puin entuziasmai de rezultatele aritmeticii electorale. Ea nu avea nici un cusur atta vreme ct le confirm prevederile, dar dac obscure fore sociale profit de libertile democratice pentru a ndeprta poporul de la cuminenia lui tradiional - exclamau ngrijorai aceiai oameni - nu sunt ameninate nsei fundamentele statului, nu sunt expuse dispariiei nsei principiile care au creat faima veacului nostru i n-a sosit momentul s punem capt acestei agitaii demagogice ? Partidele burghezo-democratice, ca s-i justifice proiectele lor rzboinice, au recurs la un fals doctrinar i constituional. Ele au decretat "democraia suntem noi" i, cu aceast substituire inadmisibil de termeni (principiul permanent al democraiei i existena efemer a partidelor), s-au considerat absolvite de orice scrupul ideologic. n modul acesta, pledoaria de ocazie a unor partide aflate n plin derut pe frontul electoral a devenit, cu timpul, manualul de politic intern al tuturor statelor europene. Concluzia la care ajungea "noul spirit" era c democraile sunt ndreptite s recurg la toate armele ca s se apere, chiar i la acelea care repugn structurii lor interne i le descalific. Democraiile nici nu aveau nevoie s nscoceasc
72
aceste arme, cci le aveau la ndemn n arsenalul dictaturilor moderne i al regimurilor totalitare. Conductorii democrai au ncercat, rnd pe rnd, ntreaga colecie, la nceput cu oarecare sfial, dar mai pe urm cu ndrzneal i chiar cu convingerea c n-au nimic s-i impute, pn ce au ajuns la acelea care rspundeau cu mai mare precizie dorinelor lor. Ei au descoperit, i nu fr interes, c dictatura nu e chiar att de odioas, cnd se exercit n favoarea lor. De unde, nainte vreme, partidele totdeauna ridicau tonul cnd li se prea c drepturile individului sunt ameninate de stat, acum aceleai partide foloseau un limbaj autoritar, ndemnnd guvernele s reprime cu energie curentele "subversive" i "anarhice". Prndu-li-se c garaniile constituionale nu sunt suficiente pentru protecia regimului democratic, leaderii partidelor le-au amplificat cu o ntreag reea de legi speciale, iar cnd au constatat c valul naionalismului trece i peste aceste ngrdiri ubrede, au forat i mai mult nota. Au suprimat opoziia, au dizolvat gruprile politice care nu le erau pe plac, arestnd, schingiuind i teroriznd populaia ce refuza s se acomodeze ingerinelor lor. Lucrurile s-au petrecut exact aa ca i cum, n cursul unui duel cu sabia, unul dintre adversari, vznd c cellalt e mai ndemnatic n mnuirea acestei arme, azvrle sabia i pune mna pe pistol. E necesar s adugm c observaiile acestea se adreseaz mai ales democraiilor din rsritul Europei. n rile de apus, micrile naionaliste au avut de suferit multe neajunsuri, dar niciodat prigoana mpotriva lor nu s-a nteit n aa msur ca s ajung la atrocitii. n aceste ri, regimul democratic a biruit dup lungi dezbateri sociale, dup un intens proces de clarificare al contiinelor. Respectul libertilor ceteneti nu era o formul deart, ci un concept asimilat de populaie. Nici cadrul politic din aceste state, orict ur ar fi nutrit mpotriva micrilor naionaliste, nu putea ignora cu totul spiritul de legalitate care predomina n viaa public. De aceea i
73
Horia Sima
msurile lor represive trebuiau s respecte, cel puin aparent, ordinea legal i s nu vin n conflict deschis cu legea. Tabloul are alt nfiare dac ne ntoarcem privirile spre rile din rsritul Europei. La aceste popoare, democraia nu s-a dezvoltat organic, n-a izvorat din necesitai adnci i durabile, ci s-a suprapus peste stri i moravuri cu totul deosebite de acelea care i-au dat natere n apus. Democraia s-a impus la aceste popoare cu efectul i iueala unei mode, forndu-le s fac un salt, din aezrile trecutului ntr-un ritm de via necunoscut lor pn acum. Din aceast nepotrivire ntre fond i form, a ieit democraia desfigurat, care nu seamn cu aceea pe care o recunoatem n apus dect n identitatea numelui. Exterior, nimic nu le distinge. Termenii sunt impecabil imitai : aceeai constituire a statului de jos n sus, acelai sistem clasic de separaie a puterilor. Contactul cu viaa politic real dovedea ns repede c ea se desfura n afar de prescripiile prevzute de legea fundamental a rii. Caracteristica democraiilor rsritene era disproporionata influen a factorului executiv n organizarea statului. Guvernele nu se constituiau dup indicaiile corpului electoral, dup numrul de mandate obinute de fiecare grupare politic, ci nscunarea lor se fcea anticipnd rezultatul viitoarelor alegeri. Mai nti se hotra, n culisele prezideniale sau ale palatelor, cine s ia succesiunea, apoi partidul, consacrat organ de guvernmnt, mobiliza toate mijloacele de presiune i persuasiune ale statului - poliie, jandarmerie, administraie, fonduri secrete -, ca s smulg consimmntul poporului. Poporul era chemat s voteze, aparent drepturile lui nu sufereau nici o atingere, dar, n acelai timp, organele administrative i judiciare se nsrcinau s ajusteze expresia voinei sale la trebuinele electorale ale guvernului. Aa se explic acele brute i anormale schimbri de opinie, acea nestatornicie-record a alegtorului n democraiile rsritene. Un partid, care nu
74
dispunea dect de un numr infim de mandate, cnd se afla n opoziie, ajuns la putere, i le multiplica n chip inexplicabil. La popoarele din rsritul Europei, piesele constitutive ale unui regim democrat - votul universal, libertatea alegerilor, fizionomia parlamentar a guvernului - au servit numai ca elemente de camuflaj ale unei dictaturi oligarhice. Ele reprezentau concesiunile formale pe care le fcea clasa conductoare din aceste ri spiritului biruitor al vremii, fr a se supune disciplinei lor intrinseci. n asemenea condiii, s nu ne mirm c, n Europa rsritean, prigoana contra naionalitilor a atins gradul ultim de violen. Aceleai pseudo-democraii, vznd c mijloacele de represiune, combinate la adpostul constituiei n vigoare, nu sunt destul de eficace, n-au pregetat s renune i la aceast aparen de legalitate i s se mpodobeasc ele nile cu armura i nsemnele dictaturii. Cnd clasa oligarhic din rile rsritului a pit la instaurarea unui regim autoritar, ea nu intr n lupt cu propriile sale convingeri, ci s-a regsit i reconstituit n mediul ei natural de existen. Ea numea cu numele ei adevrat o dictatur pe care o exercitase pn atunci sub acopermntul democraiei. * Izbucnirea rzboiului a creat micrilor naionaliste o situaie i mai ingrat. Pe de o parte, aceste micri nu deineau posturi de rspundere n stat i nu decideau ele destinul rii lor; pe de alt parte, evenimentele internaionale le solicitau s-i declare apartenena extern, s se alture uneia sau alteia dintre taberele aflate n conflict. Micrile naionaliste au ndurat consecinele grele ale rzboiului, fr a fi avut vreun amestec n dezlnuirea lui i n determinarea fizionomiei sale particulare. Dup sfritul rzboiului, guvernele aliate, cluzite mai mult de spiritul de vendet dect de dorina de a deslui clar ceea ce s-a petrecut n Europa, au gsit foarte natural s califice drept "colaboraioniste" toate micrile naionaliste care se
75
Horia Sima
ataaser de puterile Axei. Formula aceasta era menit, n gndul lor, s capete amploarea unei sentine inapelabile a istoriei, s devin un fel de memento care s descalifice pentru totdeauna micrile naionaliste. Oricine a fost alturi de Germania devenea n ochii aliailor, fr nici o alt meniune, "colaboraionist" ceea ce, dup noul sens al cuvntului, nsemn un individ care renunase la demnitatea uman i la legturile sacre ale patriei, n schimbul unor beneficii personale. Presupunnd c ar fi existat unii partizani ai acestor micri care, prin atitudinea lor din timpul rzboiului, s fi dezonorat fiina naionalismului, aceste cazuri izolate nu se pot generaliza, socotind toate micrile naionaliste simple anexe ale imperialismului german. Fiecare micare naionalist a avut drama ei interioar i colaborarea cu puterile Axei s-a izbit de dificulti imense. Tocmai faptul c aceste micri - ceea ce ar prea mai degrab un paradox - au mers pn la captul nfrngerii alturi de Germania, ilustreaz ntr-o form peremptorie distincia i nobleea idealurilor ce le-au nsufleit i constituie cel mai bun rspuns insultelor grele ce li se aduc. Cadrul acestui studiu nu ne ngduie s examinm amnunit reaciile particulare ale micrilor naionaliste n perioada rzboiului, dar putem s le reducem la anumite tipuri de manifestare, dup analogia situaiilor n care au fost prinse de vrtejul ostilitilor. Micrile naionaliste au fost puse n faa unor probleme speciale i soarta lor a fost diferit, dup cum au aparinut statelor cu care Axa se gsea n conflict sau acelora cu care aceleai puteri au ntreinut relaii de prietenie i alian. Micrile ce se aflau n teatrul de operaiuni al Axei au fost expuse celor mai mari dificulti interne i externe i au trecut prin cele mai critice momente. S ne imaginm ce s-o fi putut petrece n sufletul lupttorilor naionaliti din Cehoslovacia, Polonia, Jugoslavia, Grecia, Frana, Olanda, Belgia, Danemarca, n momentul invaziei germane. Oastea menit s polarizeze eforturile militare ale Europei, pentru a le ndrepta apoi mpotriva Rusiei Sovietice, iat c ngenunchea
76
mndria neamului lor i vrsa sngele compatrioilor lor. Ce sfietor conflict ntre realitatea crud a rzboiului i naltele nzuine din care s-au plmdit aceste micri ! Chinul contiinelor devenea mai greu de suportat n mijlocul urii i dispreului la care erau expui din partea populaiei. Pentru omul de pe strad, membrii micrilor naionaliste erau uneltele mizerabile ale inamicului, trdtorii mormintelor proaspt spate i ai celor mai sacre idealuri naionale. Ce i-a determinat totui pe aceti oameni s nfrunte oprobriul public, struind ntr-o amiciie care nu era nici mcar compensat de nelegerea zbuciumului i a sacrificiului lor ? Dac micrile naionaliste din rile ocupate de germani i italieni ar fi avut de ales numai ntre puterile Axei i democraiile occidentale, nu ne ndoim nici o clip c ar fi urmat consemnele politice fixate de guvernele lor. Dar, al doilea rzboi mondial avea o alt configuraie dect cel dinti, reprezenta o alt grupare a forelor, cci, n realitate, se nfruntau trei adversari, dintre care doi s-au aliat temporar pentru a scoate din lupt pe cel ce li se prea amndurora mai primejdios. Micrile naionaliste nu s-au revoltat contra patriei lor i nici n-au fost fascinate de puterea colosal a Germaniei, ci s-au scuturat cu oroare de coaliia democrato-bolevic. Faptul li se prea att de absurd, att de lipsit de perspective i sens, nct, ndeprtnduse de puterile Axei, aveau impresia c nu se mai regsesc n propria lor contiin. Micrile naionaliste au suferit o crud dezamgire prin pactul germano-rus i au respirat uurate cnd acest jalnic intermezzo a luat sfrit. Dar cum puteau ele s accepte o tovrie de arme cu bolevicii, s le stea ntr-ajutor la invadarea continentului nostru, tiind prea bine c servesc o cauz detestabil, c prin aciunea lor contribuie la ruina i nefericirea ntregii omeniri ? Ce s-ar fi ales de civilizaia european, dac, la aurora istoriei sale, hunii n-ar fi fost ntmpinai pe Cmpiile Catalaunice de coaliia apusului, dac popoarele germanice i romanice n-ar fi uitat n acel moment decisiv certurile lor de familie, pentru a-i apra n comun fiina
77
Horia Sima
lor etnic ? lat ntrebri care, din retrospectiva timpului, revin cu o intensitate sporit i ne indic limpede rspunsul. Micrile naionaliste n-au vzut o alt ieire onorabil din impasul n care au ajuns dect pstrnd cu fermitate direcia anticomunist a luptei lor. Ele au preferat o colaborare ingrat cu Germania i s fie expuse mai trziu celor mai groaznice rzbunri dect s se mprteasc din tristul privilegiu al unei victorii alturi de bolevici. Supravieuitorii acestor uniti sacrificate nu pot totui s-i rein bucuria ce o ncearc, vznd cum, pe drumul parcurs odinioar dc grupul lor ostracizat, se ncoloneaz astzi ntreaga omenire. Vrednice dc omagiu sunt micrile din apusul Europei. Ele nu aparineau unor ri direct ameninate de bolevici, ca s poat cunoate, din propria lor experien, efectul mortal al acestei molime a spiritului uman. Era de presupus, aadar, c ndeprtarea de focarul primejdiei s le fac mai nepstoare, mai nclinatc la compromisuri. Dac totui i-au meninut cu strnicie convingerile iniiale, nedesprindu-se de puterile Axei, aceasta dovedete mai mult dect orice alt argument c n-au fost produsul unor imitaii sterile i nici opera unor impostori. Numai micrile izvorte dintr-un puternic fond de adevr puteau s reziste conjuncturii defavorabile a rzboiului, fr a renuna la principiile pc care i-au cldit existena. Contingentele de lupttori trimise de micrile naionaliste din Frana, Belgia, Olanda i Danemarca pe frontul rsritean merit s fie salutate cu entuziasmul datorat marilor fapte de arme. n vitejia i avntul ce le-au artat, recunoatem rencarnarea acelui faimos spirit care s-a afirmat odinioar pe Cmpiie Catalaunice, care a nvins la Tours i Poitiers, care a strnit marea micare a Cruciadelor i a despresurat zidurile Vienei asediate de pgni. n statele aliate puterilor Axei - Bulgaria, Romnia i Ungaria -, micrile naionaliste au fost cruate cel puin de durerea de a veni n conflict cu sentimentele populaiei. Dar, n ce privete posibilitile de manifestare n cadrul statului,
78
situaia lor a fost mult mai precar i mai nefericit dect a micrilor din apus. Guvernele care ncheiaser acordurile cu Italia i Germania au aparinut aceleiai clase de politicieni care le-au suprimat existena legal i le-au azvrlit n lagre i nchisori. Prigoana n-a ncetat nici dup ce aceste ri s-au afiliat puterilor Axei. Nu numai c micrile naionaliste n-au fost invitate s-i asume rspunderile conducerii - n definitiv, era punctul lor de vedere, care se impusese n politica extern a acestor ri - dar cercurile guvernamentale s-au artat att de nedrepte, att de npdite de ur, nct n acordurile lor cu Germania au solicitat i obinut sacrificarea micrilor naionaliste. Nelinitea acestor cercuri nu provenea din riscurile pe care le comporta noua orientare extern, ct mai ales din teama c gruprile naionaliste s nu ajung la putere, profitnd de schimbarea raporturilor de for ntre marile puteri. Europa Nou, pentru a crei realizare aceste micri au luptat cu un devotament fr margini, nu le-a adus nici o uurare, nici o bucurie i nici un cuvnt de mbrbtare. Aceiai tirani la conducere, aceeai parodie sinistr a legalitii, aceleai ziduri umede de nchisoare, care mcinau viaa i speranele unei generaii. * Mai sunt cteva micri care nu se ncadreaz n nici unul din cele dou mari grupe trasate de linia rzboiului. Ct e de absurd acuzaia dc "colaboraionism", cnd e ntrebuinat fr discernmnt, fr examinarea condiiilor particulare de zmislire i manifestare ale fiecrei micri, ne-o demonstreaz, mai mult dect necesar, cazul gruprilor "Ustaa" din Croaia i al "Grzilor Hlinka" din Slovacia. Aceste micri aparin unei faze ntrziate a "naionalului". Croaii i slovacii se considerau colectiviti etnico-istorice distincte de vecinii lor i n-au fost mulumii cu hotrrile luate de aliai, la conferina de pace a primului rzboi mondial. "Ustaa" i "Grzile Hlinka" sunt expresia acestei energii naionale nemplinite, a acestei agitaii din adncuri a popoarelor, care nu-i gsete alinare pn
79
Horia Sima
ce nu s-a concretizat ntr-un stat independent. Ele marcau o etap n lupta de emancipare politic a Croailor i Slovacilor, desigur, cea mai contient i mai ferm n realizarea ideii. Obiectivul lor nu diferea de al altor naiuni, care, cu secole i decenii nainte, i-au mplinit unitatea naional. Cum de aceast nzuin fireasc, pe care fiecare popor o poart n sngele lui de la natere, a ajuns s fie calificat de grupul puterilor victorioase crim de rzboi ? Oare faptul c germanii sau italienii i-au ajutat pe croai i slovaci s-i dobndeasc o suveranitate proprie e suficient pentru a reuni elementele unui delict internaional ? Popoarele, n setea lor de a-i cuceri libertatea naional, nu se ntreab de unde le vine ajutorul i nici nu pot alege. Ele nu tiu dac istoria le ofer un nou prilej, i acela care le sta nainte nu-1 pot lsa nentrebuinat. Ceea ce spunem nu trebuie interpretat ca i cum srbii sau cehii ne-ar sta mai departe de suflet, nu pledm cauza i interesele unora mpotriva celorlali, i am dori ca toate aceste popoare s ajung la o formul statornic de nelegere, ci refuzm concepia de drept internaional, inaugurat de aliai, dup care o lupt naional este njosit i condamnat numai pentru c s-a purtat alturi de un grup de popoare, cu care ei, ntmpltor, se aflau n conflict. Croaii i slovacii s-au aliat puterilor Axei, pentru c numai aceste state le-au nlesnit naterea lor polilic. Din ideologia gruprilor "Ustaa" i "Grzile Hlinka" nu lipsea nici coordonata naionalist propriuzis, numai c ea era depit de necesitile de consolidare ale noilor state. O poziie independent de evenimentele anterioare ocup falangismul spaniol. Aceast micare a rmas n afara ariei marelui rzboi, nct destinul ei a fost numai periferic influenat de puterile Axei. Cooperarea falangist cu Germania i Italia s-a mrginit la aspectul anticomunist al rzboiului i s-a realizat ntr-o form neoficial. Falanga nu putea lipsi de la o ndatorire care depea marginile politicului i reprezenta o chestiune de onoare i de viziune a evenimentelor. Ea i-a trimis diviziile de
80
voluntari pe frontul de rsrit, dar a urmat n acelai timp i consemnele unei politici externe de neutralitate. ara avea nevoie de o convalescen prelungit dup imensele pierdcri de oameni i avuii, suferite n cei trei ani de rzboi civil. Ceea ce trebuia evitat, nainte de toate, era o nou zguduire intern. Disciplina, unitatea n jurul capului suprem al statului, era singura garanie a refacerii interne. Micarea falangist s-a achitat de acest rol cu abnegaie. Nota patriotic, a meninerii statului, a independenei lui, a mndriei specific spaniole, a decis toate actele Falangei. Atitudinea prevenitoare a Falangei fa de exigenele politicii n-a rmas fr urmri asupra potenialului ei creator. Orice concesie politic prelungit, chiar cu cele mai bune intenii, se face cu o pierdere de substan proprie, mprejurrile actuale, ruptura adnc dintre Est i Vest, concentrrile uriae de fore de o parte i de alta a cortinei de fier, vin ntr-ajutorul restaurrii interioare a Falangei. Ele pot s-i creeze un nou moment de afirmare, care se va dovedi de cel mai mare pre n ziua cnd statul spaniol, eliberat de grijile externe, va pi pe calea reformelor de structur. Micarea falangist e indispensabil pentru renaterea i consolidarea Spaniei. Dac presiuni din afar ar izbuti s o dizloce din viaa politic a rii, ntreaga oper de pacificare intern ar fi din nou expus primejdiilor i istoria Spaniei ar lua iari aspectul unui permanent rzboi civil. * Cu aceste suferine nu s-a ncheiat calvarul micrilor naionaliste. Dup ce au suportat atacurile nentrerupte ale democraiilor i au rtcit "pe culmile disperrii", la izbucnirea rzboiului, n-au fost cruate de lovituri nici din partea propriilor lor tovari de drum. Cnd s-au nfiat naintea principalelor puteri naionaliste cu trecutul lor, cu luptele lor, cu rnile lor i cu rspunderile de viitor, au fost tratate mai mult ca nite rude srace la poarta palatelor somptuoase. Lumea din care s-au desprins micrile naionaliste era cunoscut prin moravurile ei
81
Horia Sima
sterpe, dar lumea care nainta cu pai falnici n istorie era ateptat s-i ntmpine cu inima plin de sperane, nchipuindui-o mai bun, mai dreapt, mai larg deschis frumuseilor spirituale. n locul unei omeniri senine i primitoare, micrile naionaliste au ntlnit aceeai imagine mohort, aceeai atmosfer viciat de egoismele naionale. Italia fascist, n ultimul deceniu al existenei sale, n-a artat un interes deosebit micrilor naionaliste ; Germania naionalist-socialist, dimpotriv, s-a afirmat printr-o prezen total n spaiul lor de aciune. Ea falsificase sensul de realizare a Europei Noi, dndu-i un coninut pangermanic, cutnd s exploateze puterea de sacrificiu a lumii naionaliste, pentru scopurile ei imperialiste. Micrilor naionaliste li s-au impus norme, servitui, atitudini care nu conveneau armoniilor lor luntrice i nu aduceau nici un folos cauzei comune. Toat aceast S.S.-izare a unor ntregi grupuri naionaliste, din Frana, Olanda, Belgia, Danemarca, Ucraina a fost o iniiativ de nefericit inspiraie, o retroversiune a unor elanuri naturale, care le-a diminuat fora combativ i le-a nstrinat de popor. Frumuseea i vigoarea micrilor naionaliste constau tocmai n specificul tendinelor lor, n forma lor aparte de manifestare, n care se reflect talentele i vrednicia fiecrui neam. Un univers alctuit dintr-o mas omogen de indivizi, chiar dac nsuirile lor, luai unul cte unul, ar depi media uman, nu mai prezint nici un interes creator. Un astfel de univers se consum din propria lui platitudine, din epuizarea motivelor de nelinite, din stilizarea extern a resurselor lui. n acest triptic al suferinelor naionaliste, noi vedem trei ncercri, trei acte purificatoare. Dac micrile naionaliste ar fi avut parte de o existen uoar, probabil c, n vltoarea succeselor, s-ar fi risipit repede i comoara lor luntric. Dar aa, izbite din toate prile i de nenumrate ori, au fost mereu constrnse la revizuiri, la confruntri, la examinarea ndoielilor i trierea experienelor. Ceea ce ele n-au putut s exprime n afar s-a repercutat n interior, rotunjindu-le concepia de via a
82
primelor nceputuri. Iat de ce credem c aceste micri nu i-au spus ultimul cuvnt n istorie. Va veni o vreme cnd ntreaga omenire i va aminti de experiena lor tragic.
83
Horia Sima
VI PREMISELE UNEI ISTORII VALABILE Ce perspective le rmn deschise, de acum nainte, micrilor naionaliste ? Cititorii i prietcnii, mai ales, se vor grbi s spun : ntoarcerea la trecut, la forma nealterat a fenomenului naionalist, pentru a relua din prima lui faz un proces istoric greit ndrumat. Aceasta soluie vine ntr-un anumit fel de la sine - ca o rezultant a dezbaterilor anterioare i totui nu trebuie s ne ncredinm ei fr rezerve. Istoria are un curs ireversibil. O proiecie greit pe ecranul ei nu se poate repeta, aa cum ne st n putin s reproducem, ori de cte ori voim, o experien de laborator. i noi facem aceeai recomandare, adic, s se reia firul pierdut n vlmagul frmntrilor contemporane, dar n cu totul alt scop : pentru a controla gravitatea deviaiilor suferite de naionalism, pentru a prinde din nou pe retin linia lui dreapt de manifestare. Dar, odat ce ne-am mprosptat imaginea credincioas a naionalismului, urcndu-ne ctre izoare, ar fi duntor i fr rost s struim n trecut, ncercnd s-i refacem etapele, ca i cum nimic nu s-ar fi ntmplat ntre timp. Fenomenul naionalist a dat natere unei mentaliti, a modelat gndirea ctorva generaii i, ca atare, e iluzie sperana acelora ce ar vrea s-1 tie nmormntat. Dar e tot att dc fals i poziia acelora care ar refuza s ia act de experiena lui euat i ar voi s vad naionalismul realiznd singur o lume nou. ncrederea n naionalism a fost grav zdruncinat n dou decenii de fals prezentare istoric i ea nu mai poate fi rectigat dect pe baz de acorduri cu alte fore politice, cu alte curente de idei.
84
Acest punct de vedere ar putea s nu gseasc primirea cea mai bun n rndurilc naionalitilor. Ce am ctiga, ni se va spune, dintr-o soluie dc compromis ? Oare nu se altereaz caracterul fenomenului ? ngrijorrile, trebuie s recunoatem, sunt legitime, dar ele se vor risipi de ndat ce vom preciza cadrul i condiiile acestei tovrii de viitor. Coaliia la care ne gndim nu e alctuit din figuranii de moment ai istoriei. Nu nelegem s "salvm" naionalismul, alipindu-1 de un complex fugitiv al ei, care s duneze apoi structurii sale de baz. Formula la care ne gndim reprezint o sintez a spiritului european, o selecie a experienelor de via, prin care au trecut toate popoarele continentului nostru. 2000 de ani de istorie european ne ngduie s privim n urma noastr i s descoperim care sunt suporturile ei principale, care sunt coloanele ei de susinere, care sunt premisele ei valabile. Procednd la aceast larg defalcare a spiritului european, din panorama trecutului se desprind trei factori de importan vital pentru destinul civilizaiei noastre : Cretinismul, Democraia i Naionalismul. Identificarea lor coincide din orice punct de vedere am porni cercetrile. Dac ne referim la realitile istorice, constatm cu ce insisten s-au impus aceti trei factori n viaa popoarelor europene. ntreaga lor dezvoltare e dominat de una sau de alta din aceste tendine. A fost o perioad n care cretinismul reprezenta fora determinant n societate ; o alta, n care problema libertilor individuale a avut ntietate, asupra tuturor celorlalte iniiative de organizare social, iar, n epoca noastr, naionalismul a depit ca interes pe ceilali doi factori. Fiecare din aceste arhetipuri europene, activnd singur n istorie, s-a afirmat prea mult pe sine nsui, cu prea mare avnt, ca i cum toate aspectele vieii s-ar fi reunit n el, nct rnd pe rnd au czut n exagerri. Dar tocmai excesele ce le-a suferit omenirea de pe urma lor dovedesc ct e de adnc substratul din care au izbucnit la lumin.
85
Horia Sima
Dac lum ca punct de plecare omul, cu necesitile lui intrinseci, rezultatele nu difer. Cretinismul, naionalismul i democraia epuizeaz toat gama libertilor umane i elibereaz pe individ de toate sclaviile posibile i imaginabile. Numai convergena lor, numai aciunea lor simultan ridic pe om la rangul de persoan uman. Fiecare din aceti factori reprezint o revoluie spiritual, un act de eliberare a individului de sub jugul unor rnduieli tranzitorii, care i mpiedic dezvoltarea nestnjenit a facultilor sale creatoare : prin cretinism, s-a emancipat interior de sub stpnirea pcatului, prin democraie, exterior, de sub dominanta claselor sociale, iar misiunea naionalismului este s-1 elibereaze de sub tirania orgoliului naional. Dac ne referim la raporturile logice dintre cele trei noiuni, constatm o perfect mbinare ntre ele. ncercarca de a gndi laolalt aceste noiuni nu numai c nu constituie o extravagan, dar este singurul mod de a le nelege cu claritate. Luate n accepiunile lor nefalsificate, cretinismul, naionalismul i democraia se cheam una pe alta i se sprijin reciproc. Esenial n aceast confruntare este s nu le considerm prin prisma unor definiii superficiale, s nu tragem concluzii asupra lor dintr-un material insuficient studiat. S analizm, mai nti, relaiile dintre democraie i naionalism, concepii care, de decenii, sunt prezentate ca excluzndu-se una pe alta, ca fiind ntr-o dumnie iremediabil (un scriitor romn naionalist, Aurel C. Popovici, a scris chiar o carte ca s-o demonstreze ; aprut la nceputul veacului nostru, ea se intitula "Naionalism sau Democraie"). Sistemul de guvernmnt democratic este o nvenie care se adreseaz socialului, un produs al geniului omenesc, aplicat domeniului de organizare al colectivitilor. Naionalismul nu este o tehnic, nu este o creaie a intelectului nostru, ci o realitate dat, o stare de spirit a unui popor, care se reveleaz treptat contiinei sale. Democraia servete ca mijloc de expresie a acestei realiti nevzute. Ceea ce se petrece n adncurile sufleteti ale unui
86
popor, variaiile contiinei sale, amplitudinea i tonalitile ei diverse, democraia nregistreaz i valorific. Sufragiul universal, parlamentul, legea sunt instrumente de expresie ale contiinei naionale, evident, cnd nimic nu se opune funcionrii lor normale. Dac n-am presupune acest suport naionalist democraiei, ce rost am atribui buletinului de vot ? La ce ar servi operaiunile electorale ? La exprimarea unei vagi i nedefinite voine ceteneti ? Aceast voin nu devine inteligibil dect raportat la o anumit ar i la un anumit popor. Exist o opinie public francez, o opinie public englez, o opinie public italian, ceea ce corespunde la tot attea atitudini fa de eveniment, la tot attea modaliti de a rezolva problemele momentului, cte popoare sunt. Opinie public nseamn Naionalismul proiectat asupra unui fapt oarecare, asupra unui interes imediat al colectivitii naionale. Ea se afla ntr-o perpetu agitaie i chestiunile pe care le abordeaz sunt mereu altele. Dar observatorul atent va descoperi c reaciile opiniei publice nu sunt ntmpltoare, c ele urmeaz o curb proprie, care exprim tocmai permanenele unui neam. n loc de a asculta btile de inim ale naiunii i a merge n cadena lor, partidele au tendina s se substituie ei ca realiti de sine stttoare. Din organe intermediare, al cror rol este s colecteze multitudinea prerilor individuale, reducndu-le la anumite tipuri de baz, ele tind spre o existen proprie, dilund reflexele contiinei naionale i falsificndu-i sensul istoric de manifestare. Cel de-al treilea element al sintezei politico-istorice de mine transfigureaz aceste valori, prelungindu-le n lumea adevrurilor eterne. Cum am artat i n capitolul nchinat fenomenului naionalist, popoarele, ca s depeasc "naionalul", perioada agitaiilor externe, i s intre n "naionalism", faza cunoaterii de sine, trebuie s se dezbare de orgoliu, acceptnd nvtura lui Christos. Ca s-i ntoarc privirile de la aciuni prdalnice spre interiorul lor, spre bogia
87
Horia Sima
nepieritoare a investiiilor divine, trebuie s recunoasc mai nti suveranitatea lui Dumnezeu. Nu poate exista naionalism fr cretinism i nu poate exista democraie animat de virtute, aa cum o dorea Montesquieu, fr naionalism. Enunnd aceste teze, noi nu afirmm nicidecum c ele se vor realiza de la sine. Noi spunem doar att : necesitile generale ale popoarelor mping cursul istoriei n aceast direcie. Nu ca o micare ineluctabil, ca un mar irezislibil al evenimentelor, n care noi nu credem, ci ca un dispozitiv creator al civilizaiei europene, lmurit n frmntarea a dou milenii de istorie. Sub ocrotirea acestor trei factori, se poate pi cu ncredere nainte, btlia e angajat pe drumul cel bun, toate elementele strategice fiind ntrunite ca rezultatele s nu decepioneze. Naionalismul, democraia i cretinismul reprezin premisele unei istorii valabile. Dar fora care s le actualizeze i s le fac s rzbeasc n lume se degajeaz din interiorul omului, din tririle lui sufleteti. Procesul colectiv e rezultanta a milioane de procese individuale. Istoria popoarelor poate fi brzdat la un moment dat de anumite tendine, dar ele nu vor birui de la sine, ci numai promovate de elanul indivizilor. Nu e de ajuns s constai c fenomenul a luat natere, c evoluia lui este n curs, pentru ca i succesul lui s fie asigurat. Ci trebuie s-1 serveti clip de clip. Tendinele unei epoci reprezint numai un material difuz, care poate s capete o form istoric adecvat, dar poate tot aa de bine s fie nstrinat i ntrebuinat n alt parte, pentru scopuri mai puin legitime. Aspiraiile de emancipare ale maselor muncitoreti, de pild, sunt o manifestare caracteristic veacului nostru. Dar cu aceeai materie prim se cldete socialismul, se cldete comunismul, naionalismul, sindicalismul, democraia cretin, ceea ce nseamn c rezultatele variaz dup cuantumul energetic care se cheltuiete pentru fiecare ideal politic. A sosit momentul ca istoria s fie scoas din stadiul tatonrilor i al incoerenelor i s fie orientat spre eluri
88
prospective. Istoria nu este numai ceea ce a fost, ci i ceea ce va fi. Ea nregistreaz isprvile popoarelor, dar le i anticipeaz, n sens de creaie continu, de lupt zilnic pentru a-i imprima directive valabile. * Spiritele de formaie practic nu se vor lsa convinse de analiza expus mai sus. Consideraiile de ordin istoric, subiectiv, logic i metafizic, pot foarte bine s confirme valoarea complexului naionalism-democraie-cretinism, dar noi trim ntr-o anumit epoc cu necesitile i preocuprile ei concrete. ntrebarea este dac treimea n discuie se dovedete eficace pentru criza care ne zguduie, dac ea ne poate servi la ceva i nou, oamenilor de astzi, care avem drama noastr. Cu alte cuvinte, naionalismul, cretinismul i democraia s treac mpreun i proba politicului, ncercnd s rezolve problemele contemporane. n paginile care urmeaz, vom arta c cele trei elemente constitutive ale civilizaiei europene pot fi eficace i n domeniulpolitic, adic acolo unde evenimentele cer o soluie grabnic. Omenirea e mprit astzi n dou tabere, Estul i Vestul, comunismul i democraia. Acea faimoas lozinc, a luptei dintre cele dou lumi, abia acum i dezvluie ntreaga semnificaie. Actualmente nu mai exist nici o soluie intermediar ntre cele dou blocuri ostile, nici un alt grup de fore care s constituie o rezerv i un refugiu pentru popoarele ce ar voi s rmn neutre. Se petrece un lucru nelinititor cu principiile democratice. Ele nu nregistreaz succese n acest "tournoi" mondial, nu zguduie contiinele, fcndu-lc accesibile marilor decizii. Formula democratic a ajuns att dc inofensiv i inexpresiv, nct nii bolevicii au adoptat-o din motive tactice, numind statele supuse dominaiei lor democraii "populare" sau "progresiste". Un asemenea trucaj de poziii
89
Horia Sima
presupune ns c se petrece ceva anormal n mentalitatea lumii occidentale, o rsturnare de valori, cci nimeni nu se ncumet s mprumute terminologia propagandistic a adversarului, att timp ct mai posed energii proprii. Confuzia devine avantajoas numai dac domnete debandada spiritual n lagrul inamicului, n aa msur nct, acolo, noiunile fundamentale s-au ncurcat i mulimile sunt dezorientate. Niciodat bolevicii nu s-au numit "fasciti", dar ndrznesc s se cheme democrai, cu toate c detest acest sistem de guvernmnt i lupt pentru nimicirea lui. Aceast nsemn c vocabularul democratic nu mai are suficient priz asupra oamenilor, c i-a pierdut din eficacitate, din fora probatorie asupra contiinelor. Pentru aceeai raiune, democraiile occidentale se servesc mai bucuros de expresiile "anticomunism" i "antibolevism", cnd vor s-i fixeze atitudinea fa de Internaionala roie, prndu-li-se a fi mai pline de miez dect propria lor denumire. n realitate, se face o mare nedreptate "democraiei". Cci ea nu e altceva dect o tehnic, un mod de percepere a opiniilor i, din acest punct de vedere, nici un alt sistem n-ar putea-o nlocui. Neputina semnalat nu aparine propriu-zis "democraiei", care, n sine, e intangibil, tocmai pentru c nu ader la un coninut oarecare, ci privete societatea burghezocapitalist, asociat principiilor ei de guvernmnt. A lupta pentru democraie nu e totuna cu a lupta pentru idealul burghez. Drepturile individului nu sunt identice cu abuzurilc capitalismului. Referinele apusului pentru un termen negativ indic cu precizie criza ideologic n care se zbat popoarele europene. Burghezo-capitalitii simt golul din sufletele lor, i dau seama c n-au ce s opun comunismului, c idealul prosperitii economice s-a sleit, i, atunci, n lips de altceva mai bun, se definesc prin negaie, zicndu-i "anticomuniti". Democraia nu poate fi opus comunismului, cci o tehnic nu se poate msura cu un ideal.
90
Cunoscnd neantul interior al burgheziei, e legitim s ne ntrebm dac btlia n curs de desfurare poate fi purtat n numele unei negaii, dac agndu-se de o poziie defensiv, Occidentul e la nlimea dificultilor prezente. Pentru a da un rspuns temeinic, trebuie s aruncm privirile n tabra adversarului, iscodind ce pregtiri se fac acolo, ce energii i susin moralul, ce structur are lupttorul bolevic ? Nu reproducem dect o prere de circulaie curent, semnalnd abnegaia i elanul revoluionar al lupttorului comunist. Abstracie fcnd de obiectivul tenebros al acestei micri, partizanii comunismului sunt posedai de o fervoare de discipoli, citeti n ochii lor o scprare de cremene, care nu iart i nu cunoate ngduina. Ct privete armata sovietic, a artat ce poate n bubuitul de tunuri de la Stalingrad. Imensitile Rusiei i ale Siberiei ascund secrete de rzboi nebnuite de statele majore aliate, dar cele mai mari surprize Ie rezerv apusului sufletul oamenilor care mine vor invada Europa. Ce contrapondere spiritual, ce mobilizare de energii vor opune popoarele europene acestor formidabile zcminte de ur acumulate de zeci de ani n sufletul ctorva generaii ? Idealul burghez, aa cum a devenit de pe la sfritul veacului al XIXlea, e static i anti-eroic. El cultiv virtuile minore, iar dac poart grija i de soarta statului e numai cu gndul s fie salvatc interesele individuale. Cum se va despri aceast lume, care nu are alt preocupare dect s achiziioneze bunuri i s le consume n linite, de satisfaciile unei viei mbelugate, pentru a se arunca n vpaia unui rzboi de proporii apocaliplice ? Un rzboi care se adreseaz omului ca entitate a istoriei, care cere sacrificiul total al individului, renunarea la toate bunurile personale, pentru a da toat msura vitejiei, elanului i dezinteresrii ? Indivizii care i epuizeaz forele n agitaii cotidiene nu pot s priceap aceste avertismente ale destinului. Cnd totui i cuprind nelinitile, i potolesc ngrijorrile, invocnd superioritatea tehnic a Apusului. Aceste speculaii nu sunt
91
Horia Sima
lipsite de fundament, dar i de o anumit doz de naivitate, cnd ne gndim la masele de oameni care, dincolo de cortina de fier, zi i noapte furesc armele distrugerii. Presupunnd totui c avansul industrial al Occidentului se va menine nc un timp oarecare, nu intereseaz oare i calitatea oamenilor care vor mnui armele ieite din fabrici ? Se pot narma braele i dezarma, concomitent, sufletele ? nsui Planul Marshall nu este dect un expedient al problemei. Ajutorul american poate s ntrzie procesul de ptrundere a comunismului n Europa apusean, dar nu-1 va slbi niciodat pn la punctul de a-1 face neprimejdios. Nimeni nu tgduiete, comunismul se dezvolt de predilecie ntr-un mediu social bntuit de mizerie, dar ar fi naiv i absurd s se spere exclusiv ntr-o dezlegare de acest gen a situaiei. Dup zeci de ani de educaie politic nentrerupt, s-a ajuns la o stabilizare a mentalitii comuniste n ptura de jos, la o cristalizare, independent de condiiile materiale ale vieii. Ele se pot mbunti, pot deveni chiar excelente, dar nu vor schimba sensibil felul de a gndi al muncitorului. Exist un puternic curent comunist chiar n ptura muncitoreasc cu un standard de via egal i chiar superior micilor burghezi. Cci omul "nu triete numai din pine", ci i trebuie i hran spiritual. Muncitorul de astzi vrea ceva mai mult dect un salariu mai bun. Cere o consideraie mai mare, o egalitate pe plan moral, o grij de fiina lui interioar, i aceast mplinire crede el c o poate gsi n comunism. Comunismul speculeaz mizeria social, dar el a depit faza n care putea fi combtut exclusiv pe terenul su. Bunstarea material propus de americani Europei poate stingheri pentru moment planurile comunismului, dar el va trece din nou la ofensiv, la cel dinti semn de criz economic a statelor occidentale sau de ovire n msurile lor de protecie. Puterile occidentale s nu confunde efectele binefctoare ale acestei transfuzii de snge, aplicate n extremis unui bolnav, cu nsntoirea lui real.
92
Fr a tgdui valoarea imens a ajutorului american, e necesar totui s fie privit cu mai mult circumspecie, pcntru a nu-1 expune eecului, atribuindu-i virtui i sperane care nu i sunt proprii. Planul Marshall acord un moment de rgaz Europei, dar nu reface vigoarca sufletului ei devastat. Pentru ea rezultatele Planului Marshall s nu se iroseasca zadarnic, trebuie s se porneasc concomitent o ofensiv spiritual, o campanie de lmurire i dinamizare a sufletului european. * Cu toatc c se recunoate caracterul ideologic al ncordrii actuale dintre Est i Vest. se persist totui n greeala de a se menine ntreaga lupt ntr-un climat defensiv. Comunismul reprezint o ideologie n mar, o doctrin revoluionar, i el nu poate fi combtut dect de o for cel puin tot att de dinamic i hotrt. Dac s-ar face un plebiscit european, fr ndoial c cea mai mare parte din locuitorii continentului nostru s-ar declara mpotriva comunismului, dar ceea ce se nelege prin asta este mai mult un anticomunism pasiv, fr aderene interioare, fr accentul marilor decizii. Aa cum se nfieaz astzi tineretul european, cu lipsa lui de preocupri mai nalte, cu vidul spiritual ce-1 manifest ostentativ, nu poate dect s eueze lamentabil n faa tineretului comunist, fanatizat i gata de rzboi. Iat de ce democraiile apusene, srcite de vechiul lor coninut, de origine burghezo-capitalist, trebuie s fac apel la un element compensator, la experiena i capacitatea de lupt a micrilor naionaliste. Comunismul, aceast revoluie fr ideal constructiv, trebuie atacat n absurditatea lui doctrinar, dezvluind cursele ce le ntinde sufletelor neavertizate. i atunci, dac aceasta este singura cale de a disloca Comunismul din istorie, cum s-ar putea renuna tocmai la contribuia acelor care i cunosc mai bine fiina, care 1-au demascat i combtut fr ntrerupere, de la naterea lor politic ?
93
Horia Sima
Aliana dintre naionalism i democraie, cum am artat, se bazeaz pe afinitatea lor de principiu, dar cu egal energie e indicat i de momentul actual al politicii internaionale. Dac e ceva ca s ne mire, apoi nu este acordul ce s-ar ncheia ntre ele, ci ntrzierea care se observ n realizarea lui. Numai mini ntunecate sau rzbuntoarc ar putea refuza participarea la acest act de reconciliere a sufletului european, cu consecine salutare pentru viitorul civilizaiei noastre. Dup agresiunea comunist din Coreea, lumea occidental a fost prins de febra narmrilor. Dup multe oviri, pericolul comunist a fost n sfrit recunoscut. Se reiau vechile aliane i se ncheie altele noi. Un singur lucru nu e destul dc atent examinat n planurile de aprare ale Europei : starea de spirit a popoarelor chemate s nfrunte mine bolevismul. Naiunile europene sunt contaminate de defetism. Ai impresia c nsui instinctul lor de conservare nu mai funcioneaz normal, pentru c nu sesizeaz ndeajuns primejdia mortal care le amenin. Fiecare naiune se leapd de povara unui eventual rzboi i ar vrea, dac se poate, s-1 ncredineze altora. O victorie fr sacrificii - obinut pe ci miraculoase, printr-o intervenie de ultima or - iat ceea ce ateapt ele n fond. Aceast stare de spirit este general. Comunismul nu e att de puternic prin ceea ce reprezint efectiv, ct mai ales prin enormul contingent al acelora care se sustrag de la o rezisten tenace. Problema principal a strategiei occidentale este de a narma sau nu Germania, de a ncadra sau nu Spania n pactul Atlanticului, de a face sau nu din Frana pivotul principal al aprrii, de a mri sau a nu mri numrul diviziilor italiene. Toate aceste proiecte sunt necesare, dar, dac, concomitent cu eforturile narmrii, nu se duce i o aciune viguroas de trezire a energiilor spirituale ale popoarelor europene, valoarea angajamentelor lor militare e n primejdie s scad catastrofal. Numai din bravi ceteni se poate constitui o armat viteaz. Cnd mentalitatea mulimilor e minat de ndoieli, e firesc c i armatele s reflecte aceeai detestabil stare de spirit. E mult mai important, pentru izbnda planurilor
94
de aprare ale Europei, s se tie dac n Germania, n Frana, n Italia, n Danemarca, n Belgia etc., s-a realizat sudura interioar a naiunii, cci numai n aceeai msur va crete i potenialul lor de lupt. Un rzboi de proporiile celui ce se anun nu poate fi dus pe baz de partide, numai blocul naiunilor poate s ias n ntmpinarea inamicului. E o absurditate s fie eliminat din lupt tocmai partea cea mai viguroas a naiunii i aceea care este mai mult angrenat n evenimentul zilei : naionalitii. Rzboiul mpotriva Rusiei - dac izbucnete - nu va fi un rzboi de tip capitalist, ci un rzboi naionalist. Se cunoate cine ntreine aceast atmosfer de dumnie ntre naionalism i democraie. Bolevicii au profitat cu mare miestrie de amintirile ntunecate ale rzboiului. Orice individ sau grupare politic ce sunt cluzite de un patriotism luminat i lupt pentru crearea unui front unic al forelor anticomuniste devine automat n propaganda lor "nazist" sau "fascist". Ori de cte ori popoarele din apus ncearc s-i lege rnile trecutului, s-i refac unitatea naional, grav zdruncinat de pe urma celui de-al doilea rzboi mondial, de attea ori oficinele de propagand ale Kominformului agit spectrul renvierii naionalismelor de tip agresiv. i trebuie s o spunem c ei izbutesc n mod regulat s tulbure atmosfera internaional i s mpiedice revenirea la o via politic normal. Adevrul este c mprejurrile s-au schimbat att de mult n ultimul deceniu, nct puterea industrial predominant pe glob va gsi ntotdeauna mijloace ca s previn renarmarea rilor care ar mai nutri gnduri de revan sau de dominaie mondial. Chiar dac ar mai exista naionaliti n Germania, cci de aceast ar e vorba n primul rnd, preocupai de ideea renvierii regimului hitlerist, o mplinire aievea visului lor nostalgic e dincolo de limita imaginabilului. Intenia lor, dac se va concretiza cndva n domeniul politicii active, nu va avea dect efecte negative ; ele ar furniza material de agitaie comunitilor i ar ngreuna procesul de unificare a forelor europene. Dar pe planul realitilor obiective, aceste tendine vor iei mereu nfrnte. Mai
95
Horia Sima
vtmtoare dect propaganda direct a internaionalei comuniste, care poate fi n cele din urm dejucat, cunoscndui-se originea i inteniile, este aciunea de infiltrare a bolevicilor n rndurile democraiilor. O imens coloan a cincea bolevic populeaz lumea politic a Apusului. Ea constituie un fel de prelungire subteran a Kremlinului i, lucrnd n umbr, mainaiile ei sunt mult mai primejdioase dect aciunile Politbiroului. Cea mai bun dovad e atitudinea bizar a democraiilor apusene n timpul i dup sfritul celui de-al doilea rzboi mondial, linia de pruden excesiv ce-au adoptat-o n toate contactele cu Sovietele : concesiunile enorme ce s-au fcut la Teheran, Yalta i Potsdam, trdarea vechilor aliai, prsirea Europei rsritene, predarea fr lupt a Chinei i lipsa unei reacii sistematice contra presiunii sincronizate a partidelor comuniste din ntreaga lume. Una din temele favorite de agitaie ale acestor fore invizibile - care, pn mai ieri, cnd rzboiul se purta contra puterilor Axei, erau de o intransigen slbatic - este c un al treilea rzboi mondial ar fi tot att de duntor i nvingtorilor, pentru c, din tot ce a cldit civilizaia uman de milenii, n-ar mai rmne dect un morman de ruine. Alarma care se d e departe de a servi unor scopuri umanitare ; ceea ce se urmrete nainte de toate este s se mpiedice cristalizarea unei atitudini categorice a lumii apusene fa de Rusia Sovietic. Toat lumea e de acord c un al treilea rzboi mondial ar fi cea mai rea dintre catastrofe, dar a cui e vina c omenirea a ajuns la aceast scaden dramatic a existenei sale ? n 1945, Aliaii aveau nc prilejul, cu concursul cercurilor conductoare naionalsocialiste - i acesta era cel mai mic ru - s alunge pe rui din Europa, printr-o schimbare de front a armatei germane. Germania, slabit, n-ar mai fi putut exista ca for totalitar. Rusia Sovietic ar fi ncetat s mai fie. ntre anii 1946-1947 nu era nevoie de rzboi, ci de o atitudine energic din partea Statelor Unite, pentru ca Rusia s se cumineasc, retrgndu-i armatele napoia vechilor ei frontiere. Bomba atomic inspira pe
96
vremea aceea o teroare sacr. De ce nu s-a inut seama de avertismentul rostit de Winston Churchill, la Fulton ? De ce i s-au acordat Rusiei toate facilitile de timp i mijloace ca s-i creeze o industrie atomic ? Iar acum, dup ce sistematic s-a renunat la orice msura de prevedere, li se propune popoarelor ce se mai bucur de scutul libertii, s se resemneze la o pace nesigur, s-i abandoneze viitorul n minile unor oameni fr scrupule, care nu nutresc alte gnduri dect s-i vad magaziile ncrcate de arme pentru a se npusti ntr-un iure final asupra lor. Se crede oare c, prelungindu-se "sine die" incertitudinile momentului, se mresc ansele unei pci durabile ? Exist numai dou modaliti de a evita rzboiul : sau lumea apusean i recunoate neputina i se ofer bucat cu bucat Molohului sovietic, sau s se atepte din partea lui Stalin o ntoarcere la sentimentele cretine. Dar, cu aceast ultim alternativ abordm domeniul miracolelor, unde singur Dumnezeu poate s ne nvredniceasc cu un rspuns. Cnd am subsumat conflictul actual ideologicului, am spus prea puin. O controvers social, o disput filosofic, o ciocnire de cenaclu literar pot tot att dc bine s devin conflicte ideologice. Btlia care s-a ncins astzi pe toat suprafaa globului implic un sens mai adnc dect divergenele mai sus semnalate, o depire a umanului i o ancorare n religios. Dincolo de interesele popoarelor, de libertile lor naionale ameninate, ea este angajat i pe planul finalitilor metafizice. Aspectul actual al luptei este mai degrab al unei rfuieli universale, al unor zaruri aruncate pentru toate valorile cunoscute nou, ncepnd de la cele mai modeste, acelea care mbrieaz viaa zilnic a individului, pn la nltoarele revelaii divine. Bolevismul nu este un fenomen explicabil pe baz de analogii istorice. Asemnarea cu Genghis-Han sau cu alte tipuri de imperialisme devastatoare nu aduce nici o clarificare subiectului. Aceste evocri sunt mai de grab false indicatoare,
97
Horia Sima
anume scoase n eviden ca s rtceasc sufletul popoarelor. Bolevismul este imperialismul negaiei, al forelor demonice care asalteaz pmntul. Triumful lui ar nsemna nruirea tuturor speranelor de rscumprare ale istoriei. Ofensiva rsritului este ofensiv de smulgere a persoanei umane din sfera graiei divine. De vreme ce din partea comunitilor se izbete n misterul creaiei i rzboiul ce-1 poart e de fapt ndreptat mpotriva lui Dumnezeu, din partca Apusului trebuie s se dea o replic de egal valoare. Conductorii popoarelor trebuie s se ridice la aceeai viziune universal, nepierzndu-se n controverse mrunte, politico-economico-sociale. Aceste contingente ale vieii au locul lor n ansamblul operaiunilor, dar, orict ne-ar asedia prezena lor, nu trebuie s se uite nici o clip c btlia se d pe esenele ultime ale lumii. Participarea cretinismului e reclamat de amploarea strategic a btliei. Cretinismul este un punct de convergen al tuturor idealurilor omeneti. Dac pn acum li s-a iertat oamenilor s-i renege binefacerile, considerandu-1 o afacere privat a individului, astzi numai forele lui ne mai pot salva. Rul se afirm cu atta vehemen n lume, nct numai apariia stindardelor lui Hristos poate s mpiedice puterile ntunericului de a cuprinde ntregul pmnt. Victoria Apusului e nesigur, atta vreme ct nu vom arunca n lupt marile rezerve de energie pe care le adpostete cerul nostru interior. De pe cmpul de btlie din Spania, unde Ion Moa* lupta pentru aprarea lui Christos, el adresa aceast rugminte celor rmai acas : "Ceasul de azi e un ceas greu. De mplinirea datoriilor noastre, n acest ceas, atrn faptul c rndurile viitoare de oameni, copiii, nepoii i strnepoii notri s se bucure ori apoi s plng n ziua Naterii Domnului". * Ion Moa, ntemeietor al Micrii Legionare, czut n rzboiul civil din Spania, n lupta mpotriva comunitilor. Cuvinte luate din Testamenul su. p.27.
98
"S nu lsm pe urmaii notri s piard binefacerile sufleteti ale Naterii Mntuitorului. S nu Ie lsm o ar fr Biserici, fr icoane, fr ocrotirea minii lui Dumnezeu. S nu lsm copiilor notri o via n care vor fi pierdut pe Christos."
99
Horia Sima
VII NAIUNI, SAU MASE SOCIALE ? n cartea lui devenit celebr, La Democratie en Amerique, scriitorul francez Alexis de Tocqueville, propunndui s lmureasc fundamentele revoluiei democratice, ajunge la concluzia c existena real a democraiei nu ncepe cu Revoluia Francez, c originile fenomenului sunt mult mai ndeprtate, trebuind cutate chiar din Evul Mediu. Revoluia Francez este un episod important al ei, dar nici cel dinti i nici cel de pe urm. Democraia, dup Tocqueville, se caracterizeaz printr-o micare de egalizare a indivizilor n cadrul statului, de nivelare a claselor sociale, i aceast alunecare a istoriei spre pturile neprivilegiate se observ nc din timpul Cruciadelor. Procesul de aliniere politic i social a indivizilor a continuat s se afirme cu o intensitate sporit i dup Revoluia Francez. El s-a adncit n cadrul naiunilor nsingurate, dar s-a i extins, atrgnd n orbita lui, rnd pe rnd, toate popoarele lumii. Micarea de egalizare pare nzestrat cu o for de propagare universal, cci nici o putere omeneasc nu o poate abate de la cursul ei. Spirit profund religios, Tocqueville vedea n aciunea de netezire a istoriei mai mult dect un fapt de dimensiuni omeneti : o porunc Dumnezeiasc, un suflu care bate din cer, indicnd ncotro trebuie s se ndrepte destinul popoarelor. Sinteza istoric a lui Tocqueville i-a pstrat pn astzi intact valabilitatea. Ea a fost att de exact n prezentare, nct a ncetat de a mai fi propriu-zis o prognoz. Ideea egalitar nu numai c i-a continuat marul ei victorios de cnd Tocqueville i-a formulat teoria, dar se apropie de punctul ei dc saturaie, de
100
momentul n care se va epuiza nsui rezervorul uman din care i trage puterea. De la el ncoace, problema a preocupat pe numeroi scriitori i gnditori ai epocii noastre. Dintre cei mai vechi, Auguste Comte, Hegel i Nietzsche, dintre cei mai noi, Ortega y Gasset, Huxley i Jaspers au analizat prefacerile ce le-a suferit societatea sub influena spiritului plebeu i au dat alarma asupra dezechilibrului care o amenin din cauza ridicrii grabnice a nivelului su istoric. Cu deosebirea c nu se mai vorbete acum att de mult de vasta panoram a fenomenului, nfiat cu atta miestrie de Tocqueville, ct mai ales de produsul lui imediat, de grupele sociale care au beneficiat de pe urma dezvoltrii sale. Acum intr n circulaie i noiunea de mas", pentru a sublinia caracterul de invazie pe care 1-a luat apariia mulimilor pe scena istoriei. Pe vremea cnd Tocqueville i-a scris cartea, contingentele pe care le vrsa poporul n cadrul statului nu erau att de numeroase, dar, din a doua jumtate a secolului al XIXlea, odat cu progresele tehnicii i industrializrii, s-a accentuat i migraia mulimilor de la sat la ora. Milioane de fiine sunt smulse din rosturilc lor strvechi pentru a servi ca mn de lucru noilor ntreprinderi. Tehnica, unit cu capitalul, au grbit ntr-o msur incomparabil mai mare dect Revoluia Francez procesul de nivelare a claselor sociale. "Masa" mai are i alt semnificaie. Termenul a fost mprumutat din tiinele fizice, unde se refer la comportamentul uniform al materiei, la reacia cantitativ a fenomenelor naturii. ntrebuinarea lui n domeniul socialului arat c s-a avut n vedere o analogie de situaii. i masele populare s-ar nfia cu o fizionomie nedefinit, care le apropie de o mas fizic. Indivizii care le compun se aseamn att de mult n gnduri, atitudini, gusturi i plceri nct par repetiia aceluiai clieu psihologic. Fiecare reproduce un stil de via anonim, o mentalitate care nu e a lui, ci a grupului din care face parte. Mulimile rzleite ale unui popor, de prin sate i ctune, nu sunt mase. Un ran aparine unei ierarhii sociale bine
101
Horia Sima
stabilite. Lumea n care triete el reprezin un cosmos uman aparte, cu obiceiurile, tradiiile i structura lui specific i, n acest mic univers social, reprezint i el ceva, un nume, un destin, un loc n societate. Societatea n care triete se intereseaz de existena lui i el, la rndul su, influeneaz viaa tuturor. Transplantat la ora, acelai ran i pierde personalitatea social i devine un adaos numeric, o fiin amorf. Trebuie s facem deosebirea, aadar, ntre mulimile unui popor, cu rnduielile lor sociale de mii de ani, i masele unui popor, care provin din dezmembrarea i nivelarea celor dinti. Din sufletul individului dezrdcinat de la vatra strmoeasc, se scurge treptat substana care l difereniaz i se nmulesc n schimb influenele care-1 fac egalul tuturor care, provenind dintr-un mediu uniform, uniformizeaz i viaa indivizilor asupra crora se exercit. * Tocqueville, ca i toi gnditorii la care ne-am referit mai nainte, nu fac oper de speculaie pur. De la tiin trec n etic i politic. Dup prerea lor, se pare c se poate interveni n evoluia maselor, pentru a corecta formele lor dezordonate de manifestare. Toi sunt de acord c masele au devenit un factor important al istoriei i nu mai pot fi inute n carantin la periferia societii. Dar tot ei se ntreab cu ngrijorare ncotro se va ndrepta acest plus de vitalitate al popoarelor, scormonit de apariia tehnicii ? Cci efluviile de energie ale popoarelor pot servi tot att de bine la furirea unei epoci istorice de o rodnicie i distincie nemaicunoscut pn acum, sau, dac vor fi lsate s se dezvolte la ntmplare, fr o contiin premergtoare a obiectivelor dc nfptuit, vor determina biruina mediocritii, dnd lovitura de graie culturii europene. Din nenumratele soluii care se ofer spiritului pentru a dezlega criza actual a societii, una singur e valabil, aceea care i-a luat ca piedestal realitile. Din ignorarea lor, din considerarea lor parial, se nasc solui incomplete sau total
102
lipsite de eficacitate. n cazul de fa, fiind vorba de un fapt istoric, trebuie s ne orientm dup entitatea creatoare de istorie, dup factorul care servete ca suport permanent al manifestrilor ei. Cine face istoria ? Ce for, ce organism acioneaz resorturile ei ? Ne gndim la istoria concret, istoria care poate fi reperat cu mijloacele minii noastre, lsnd la o parte chestiunea unei intervenii supranaturale. Problema care se pune este, aadar, de a descoperi subiectul creator de istorie. i, ca s nu ne ndeprtm de la terenul n care ne-am angajat, s vedem dac nu cumva masele ne ofer cheia explicativ a istoriei, dac nu dein ele perspectiva ultim a evenimentelor sau, dac aceast chemare le este interzis, spre ce realiti dc grad superior ne conduc ? Se speculeaz enorm asupra maselor, se reliefeaz, ca un fel de vin, caracterul lor anonim, amorf i iresponsabil, dar se pune mai puin pre pe ceea ce le separ, pe diferenierile care ntrerup din loc n loc ntinderea lor uniform. Nu exist o mas omogen de oameni pe suprafaa pmntului, o mas care s prezinte aceleai proprieti, de oriunde am lua materialul de prob, din China sau America, din Africa sau Europa. Noiunea dc mas trebuie amendat, aadar, reconsiderat, specificndu-se c este vorba de mase "naionale", de masele unui popor oarecare. Aceasta nu ne impiedic s concepem masa i n afar de particularitile naionale, ca un concept aparte, dar nici nu trebuie s mpingem abstraciile att de departe nct s anuleze realitile. Multitudinea naional a maselor se explic prin originea lor. Masele, nainte de a fi devenit mase, au zcut n spaiul biologic i istoric al unei naiuni. Ele se desprind din sfera interioar a unui popor i vin pe lume nsemnate cu sigiliul su etnic. Ele nu sunt entiti autonome, ci reprezint un stadiu n dezvoltarea popoarelor, o modificare a substanei naionale. Masele nu pot fi rupte de naiune, cci ele nu sunt altceva dect naiunea ntr-o desfurare mai larg de fore. Masele continu s rmn i s acioneze n istorie ca mase "naionale".
103
Horia Sima
Masele ne conduc spre naiuni. Mase monolitice, fr nici o specificaie naional, nu exist nicieri pe lume. N-a aprut nc specia uman "anaional", un individ care s nu fie nici romn i nici grec, nici francez i nici englez, iar, dac totui ntlnim pe undeva un astfel de specimen, trebuie s-l catalogm printre curioziti. Masa germanic poate s semene n multe privine cu masa galic, dar, n felul lor de a gndi i concepe realitile, vor precumpni ntotdeauna elementele care provin din sfera naiunii. n momentele decisive, glasul care se ridic din adncurile unui neam se va dovedi mai tare dect nihilismul aparent al maselor. Apariia maselor indic doar att : c popoarele au intrat ntr-o nou faz de realizare, c serii considerabile de indivizi ies din ineria lor milenar, favorizate de tehnic i industrie. Dar ntotdeauna e vorha de o revoluie care se petrece pe platforma naiunilor. Cele care ctig sau pierd nu sunt masele, care nu sunt nzestrate cu finaliti proprii, ci naiunile. S-au petrecut i n alte epoci istorice schimbri sociale care au afectat soarta a numeroase popoare i a ntinse regiuni de pe glob, dar, la rndul lor, schimbrile acestea "s-au schimbat" i ele, n vreme ce naiunile care au suferit aceste transformri dinuiesc pn astzi. Feudalismul a mbriat pe vremuri viaa ntregii Europe, revoluia democratic a avut aceleai repercursiuni generale, dar nici una i nici alta din aceste structuri sociale n-a devenit terminus-ul istoriei. Masa e un fenomen social tot att de general. Dar dac ncepe epoca maselor, aceasta nu nseamn c s-a ncheiat epoca naiunilor, cci un succedaneu, un fenomen de grad secund, nu se poate substitui fenomenului principal, aceluia de la care i trage existena. Istoria e teatrul luptelor, pasiunilor, frmntrilor ce se produc ntre naiuni. Climatul n care se dezvolt naiunile se modific nencetat, sub influena unor valori supranaionale : marile religii, marile filosofii, marile descoperiri tiinifice, marile zguduiri istorice i marile cataclisme din natur. Dar aceti factori de natur spiritual sau material constituie numai
104
o reea de mprejurri exterioare naiunilor, care le schimb ambiana, le pun noi probleme, fr a se putea substitui vreodat existenei lor. Aceste fore acioneaz din afar, n vreme ce popoarele i plsmuiesc destinul din interiorul lor. Dealtfel, marile curente de idei nu se adreseaz indivizilor singuratici, ci naiunilor. Abia dup ce naiunile i-au nsuit aceste idei, a nceput rspndirea lor n lume. Care sunt datele triumfale din istoria bisericii cretine, dac nu datele la care s-au ncretinat popoarele europene ? Astzi lucrurile s-au schimbat, cum pretind unii ? Naiunile sunt condamnate s dispar i secolele viitoare nu vor mai cunoate aceste entiti sociale ? Forele conjugate ale tehnicii i masei vor distruge tiparele naionale i intreaga umanitate va lua un aspect uniform ? Aceste sumbre prevestiri se dovedesc total lipsite de fundament. S trecem n revist cteva fapte. Oare secolul al XIX-lea, secolul civilizaiei tehnice i al apariiei maselor, nu i-a adugat i faima de a fi fost i "secolul naionalitilor" ? Nu dateaz din aceast epoc unitatea politic a Germaniei, a Italiei, a Romniei, a Bulgariei, a Serbiei i a Greciei ? Dar de atunci ncoace a ncetat aceast micare ? Nu s-au creat alte naiuni dup primul rzboi mondial ? Polonia, Cehia, Estonia, Lituania ? i micarea aceasta nu merge nainte, nu s-a ntins i la alte continente ? Nu s-au creat sub ochii notri, statele naionale asiatice ? Filipinele, Burma, Industanul, Pachistanul, Indochina, Libanul i Siria ? nii evreii, lipsii de dou mii de ani de cminul lor naional, i-au creat un stat propriu. Nu infirm aceste ntmplri extraordinare toate profeiile negre, care se rostesc pe socoteala naiunilor ? Unde sunt semnele lor de pieire, cnd i triburile ncep s se scuture din amoreala lor de milenii ? Parafrazndu-l pe Tocqueville, care credea n propagarea universal a fenomenului egalitar, atribuindu-i o origine supranatural, micarea de deteptare naional a popoarelor nu
105
Horia Sima
este universal i irezistibil, i nu pare i ea cluzit de o mn divin ? La aceast nflorire neobinuit a spiritului naional nu puin a contribuit i tehnica. Tehnica, factor de nivelare, se adeverete a fi i un factor de difereniere. Fr posibilitile moderne de producie i circulaie, e dificil s ne imaginm c popoarele asiatice ar fi ajuns att de repede n stadiul contiinei de sine. Nu le-au oferit nii europenii armele spirituale i materiale cu care s se revolte mpotriva dominaiei lor i s-i ctige independena ? Dar cu tot rolul considerabil ce-i revine tehnicii n viaa omului modern, ar fi absurd s ridicm acest factor, aprut abia n timpul din urm, la valoarea naiunii. * De vreme ce naiunile creaz istoria, nseamn c toate problemele contemporane, stat, cultur, tehnic, uniuni continentale, planuri economice, trebuie s fie readuse n cadrul naiunii i soluiilc lor privite ca o prelungire a perspectivei naionale. Problema masei nu poate fi nici ea dezlegat, ignornd existena i necesitile naiunii. Mai nti, trebuie s ne dezobinuim a privi masele ca o calamitate a epocii noastre. Apariia maselor e un fenomen normal al istoriei. Tehnica n-a fcut altceva dect s grbeasc ritmul de desfurare al procesului, dndu-i un caracter de tumult, de invazie, dar nu st nici la originea lui i nici nu-1 condiioneaz. Ea este un accident n irezistibila micare de nivelare a societii. Chiar fr intervenia brutal a tehnicii moderne, s-ar fi produs micarea maselor, cci era nscris n ordinea imanent de realizare a naiunilor. Tendina egalitar zace n nelinitea creatoare a naiunilor, n izvoarele cele mai profunde ale vitalitii lor. i este specific european. E religia cretin care, cu viziunea ei universal, a ngduit naiunilor europene s ofere istoriei tributul total al forelor creatoare. Micrile analoge din Asia i Africa sunt numai reflexele marilor ntmplri de pe pmntul Europei.
106
Masele, ptrunznd n Agora, nu fac altceva dect s-i ia n primire locul ce li se cuvine de cnd s-a deschis prima pagin a istoriei. Nu e deloc normal ca o ptur subire din populaie s conduc destinele unui neam, iar restul, milioane i milioane de fiine, s triasc la periferia statului. Naiunile limitate la aceast slab participare istoric se afl ntr-un stadiu incomplet de dezvoltare. Normal este ca ansamblul naiunii s se ntrein activ i contient cu toate problemele ei vitale. O naiune este cu att mai puternic cu ct baza ei de creaie este mai larg, cu ct un mai mare numr de ceteni se intereseaz i se sacrific pentru idealurile ei. Ce este micarea egalitar a lui Tocqueville, dac nu efortul repetat al naiunilor de a se descoperi pe ele nile ? Diversele ei peripeii marcheaz fazele de dezvoltare ale contiinei active ale unui popor. Progresia egalitar este progresia forelor lui creatoare. Din masa oamenilor fr istorie, se desprind treptat grupuri de indivizi care i reclam drepturile la furirea destinului naional. Revoluia Francez a deschis o sprtur larg n edificiul statului, tehnica i capitalismul au distrus i ultimele ngrdiri ale vechii ordini sociale, transformnd curentul egalitar ntr-un adevrat torent. Procesul nu e ncheiat. El se va adnci pn ce separaia artificial dintre popor i naiune va disprea cu totul. * Dac e ceva care trebuie s ne alarmeze, apoi nu este multitudinea de oameni care intr n istorie, ci incapacitatea vechii clase conductoare de a nelege semnificaia fenomenului. n definitiv, clasa burghezo-capitalist, pe de o parte, cu principiile democratice, pe de alta cu realizrile tehnice, a izgonit pe oameni din aezrile lor strvechi i i-a azvrlit n zgomotul strzii i uruitul mainilor. Ei sunt responsabili dac toat aceast lume cuminte i aezat de la sate s-a precipitat spre orae. Atunci tot ei trebuia s prevad i deplasarea de mentalilate care urma inevitabil s se produc n
107
Horia Sima
snul acestei populaii dezrdcinate. Criza societii contemporane nu este att de mult provocat de apariia maselor, ct e datorat spiritului ntrziat al pturii conductoare, care n-a adaptat statul noilor situaii. A azvrli rspunderea pe mase, nseamn a deplasa vinoviile acolo unde ele nu pot fi nicidecum cutate. Masele reprezin o primejdie numai n msura n care lipsete o elit. Indivizii care alctuiesc aceste mase dezrdcinate se gsesc ntr-un moment critic al existenei lor, ntr-o faz de tranziie, i, pentru a trece acest examen, au nevoie de un sprijin. Sarcina elitei este s mbrieze cauza maselor i prin nelepciune i rbdare, s le fac iari folositoare naiunilor. Masele s-au rupt din ordinea strveche care a domnit pn atunci n societate, dar nu s-au rupt de spiritul naiunilor, pe care continu s-1 serveasc i n noile condiii de via. Impulsul lor natural le mpinge s se reconstitute n cadrul naiunii. Elitele care i nsuesc acest program nu foreaz realitile i nu pretind lucruri opuse tendinelor generale ale maselor, sunt nainte mergtoarele unei aciuni care, neprecizate n obiective, preexist n sufletul lor. Cum vechea elit nu mai corespunde acestor cerine, nseamn c dezlegarea crizei contemporane nu este posibil dect n msura n care va aprea o nou elit. Noua elit va fi favorizat din punct de vedere al seleciei, cci baza ei de recrutare se ntinde acum pe ntreaga populaie a unei ri. Din milioane de indivizi care particip la viaa politic, e de presupus c se vor diferenia mai multe valori dect din acea ptur subire de ceteni, care conducea pn acum destinele unui neam. O elit se constituie ns n jurul unui ideal, al unei axe doctrinare. Nu exist elit aservit evenimentului, sau cu obiective de conjunctur. Nu trebuie confundat elita cu asociaiile de oportuniti ai vieii politice, care uzurp numele ei. ntrebarea este, aadar, ce doctrin, ce concepie de via va servi ca punct dc concentrare a elitei contemporane ? n orice caz, ea trebuie s fie o direcie spiritual, care s unifice
108
contradiciile fundamentale ale timpului nostru. Rolul noii elite este s structureze energiile masei, n funcie de substana naional ce o conine. O singur doctrin poate s rezolve problema maselor ntr-o form durabil i profitabil tuturor : naionalismul. El reprezint fora imanent a unei naiuni i aceast for se distribuie la toi indivizii care o compun. Fiecare individ, orict de nensemnat ar fi existena lui, poart n suflet gruntele destinului naional. Pentru ca naionalismul s se realizeze este nevoie ca n prealabil s se trezeasc energiile sale latente. Un popor amorit nu va putea fi i un popor naionalist. Micarea egalitar promoveaz naionalismul, pentru c, datorit apariiei sale, mulimile care, pn atunci, duceau o existen vegetativ, se elibereaz din complexul lor de inferioritate social i se avnt spre regiunile superioare ale naiunii. Masele sunt aadar aliaii naturali ai Naionalismului. Naionalismul, tot att de vechi ca i umanitatea, abia n epoca noastr a putut s apar ca factor determinant al istoriei, pentru c numai acum s-au declanat energiile etnice. Vechile privilegii de clas nu reprezentau numai un mijloc de opresiune a maselor populare, ci i fora ostil dezvoltrii unei naiuni. Istoria veridic a unui popor nu poate ncepe dect odat cu actualizarea tuturor disponibilitilor lui creatoare. Naionalismul prentmpin i primejdiile nivelrii totale, provocnd o micare invers n snul maselor, de natur antiegalitar. Blocul inform al masei se descompune, sub aciunea doctrinei naionaliste, n indivizi nzestrai cu o concepie de via i cu o problematic proprie, iar acetia, pe msur ce se nmulesc, i schimb caracteristicile. Naionalismul divide masa n individualiti i personaliti. Omul mijlociu, caracteristic masei, nu poate deveni naionalist dect cu preul unei mari ncordri sufleteti. Pentru a descoperi n sine nsui i n mediul nconjurtor fiina naiunii, trebuie s fac apel la forele intuiiei i ale contemplaiei. Aceast
109
Horia Sima
concentrare spiritual, aceast convertire a vieii de la exterior la interior, nfrnge egalitarismul. Individul intens preocupat de soarta naiunii sale se emancipeaz de formulele stereotipe de gndire i judecata lui capt un pronunat accent personal. O nou aristocraie se va nate, bazat exclusiv pe puterile sufletului. Bineneles c aceste prefaceri, aceste distanri de la om la om, se petrec numai pe plan spiritual ; pe plan politic, principiile democratice vor continua s reglementeze raporturile dintre indivizi. * Soluiile care caut s rezolve problema maselor, fr participarea naiunii, sunt cele mai frecvente i mai aplaudate astzi. Dup cel de-al doilea rzboi mondial, naionalismul n-a ieit numai nfrnt pe plan polilic. A ieit surghiunit i pe planul gndirii teoretice. S-a creat prejudecata c aceast concepie e definitiv scoas din circulaie. A evita naionalismul nseamn a evita naiunea, a nu lua act de realitatea primar a istoriei, de substratul care susine ntregul proces al creaiei umane. Socialismul i statul european supranaional - dou mari concepii care i disput astzi favoarea opiniei publicc sunt proiecte de planificare uman. Ele tind s tearg i diversitatea etnic a maselor, care e sursa nsi a posibilitilor lor de rennoire. Nu nelegem ce ridicare a nivelului lor spiritual poate s urmeze cnd masele naionale vor fi devorate de un bloc inform de 400-500 milioane de suflete ? Nu vedem cum omul mijlociu, caractcristic masei, i va reface fiina interioar cnd va fi smuls din cadrul naiunii sale i vrsat ntr-o gloat fr nume. Dimpotriv, azvrlirea lui ntr-un spaiu social nedefinit l va deposeda de toate punctele dc sprijin ale contiinei sale. Chiar i ideea libertii personale, considerat i de Tocqueville ca singura garanie contra nivelrii totale a societii, nu poate schimba sensibil nfiarea brutal a maselor, dac nu se asociaz cu naionalismul. Suportul libertii este creaia. Dac omul n-ar fi nzestrat cu impuls creator, sau dac acest impuls se atrofiaz prin teroare, atunci nici nu s-ar
110
zbate s-i ctige libertatea exterioar. Aceasta nseamn c nu-i destul s crem i s meninem climatul libertii politice, dac nu crem concomitent i un climat al creaiei. Libertatea exterioar, n sine, rmne un mare semn de ntrebare, cel mult o condiie favorabil, dac nu e ntovrit dc libertatea interioar, dac individul nu e ndrumat s umple cadrul social al libertii cu rodnicia persoanei sale. Exist o creaie tehnic i o creaie cultural. Creaia tehnic ofer produse n serie, negociabile i transmisibile n toate rile. Cultura e opusul nivelrii, al imitaiei, al transplantrii valorilor dintr-o ar ntr-alta. Ea ntotdeauna mbrac un caracter naional i rspndirea ei la alte popoare nu joac dect rolul unui stimulent. Individul, ca s se valorifice n domeniul culturii, trebuie s urmeze acelai drum : s utilizeze energia specific unei culturi, care eman ntotdeauna dintr-un spaiu naional. A fi om de cultur nseamn n primul rnd a stpni coordonatele spirituale ale naiunii. Libertatea individual e inseparabil legat de creaie i creaia de ordin superior, cultura, e inseparabil legat de naionalism. Din discuiile acestea s-ar putea trage concluzia c noi am vedea n micrile de federalizare ale Europei o primejdie. Noi nu combatem ideea unei atari Uniuni. Omenirea va face un pas hotrtor nainte, n ziua n care naiunile vor nceta s se sfie ntre ele i i vor cheltui toate energiile lor n sens constructiv. Dar speranele legate de realizarea unei Uniuni europene depind, mai ales, de aplicarea moderat a acestui principiu. Europa unit nu este un scop revoluionar, dac prin revoluie nelegem o transformare spiritual a omului. Faptul c masele vor putea circula de la un capt la altul al Continentului nu va ameliora cu nimic felul lor de a gndi. De ce s atribuim acestei Uniuni nite virtui pe care nu le posed prin ea nsi ? Europa unit reprezint numai un cadru, un spaiu politic mai amplu, care, pentru a deveni fertil ar trebui s fie nsufleit cu un coninut ideologic.
111
Horia Sima
Exist o margine pozitiv a conceptului federalist, dincolo de care ncepe s devin vtmtor. Micrile federaliste contemporane urmresc o construcie organic a Europei, adic vor s obin consimmntul popoarelor la realizarea ei, n loc s-1 smulg prin acte de for i cotropire, aa cum au conceput Europa Unit Napoleon, i, n zilele noastre, Hitler, Mussolini i Stalin. Acest fapt arat c ele recunosc fiina i integritatea naiunilor i n toate programele pe care le elaboreaz trebuie s fie consecvente cu aceast realitate de baz. Criteriul fundamental care trebuie s ndrume micrile federaliste, dup propria lor mrturisire, este respectul integritii i trebuinelor specifice fiecrei naiuni. O federaie de state europene nu se poate face cu scopul de a zdruncina temeliile de via ale naiunilor, ci pentru a le feri de primejdiile mortale care le amenin din cauza mijloacelor ultra-destructive cu care se poart rzboaiele astzi. Dac micarea federalist urmrete constituirea de jos n sus a Europei viitoare, pe baza adeziunii libere a fiecrei naiuni, atunci e de neneles cum de s-au putut nate n snul ei direcii care s tgduiasc acest principiu, care tind s sacrifice realitatea naional, nglobnd-o unor scheme fr via. Una din aceste idei, lipsit de coninut real, este c Europa de mine ar putea fi cldit dup modelul Statelor Unite. Aa cum, pe acest continent, o sumedenie de state mai mici s-au grupat sub scutul unei administraii centrale, dup acelai calapod trebuie s se procedeze i n Europa. Cnd federalitii se entuziasmeaz pentru organizaia politic de peste Ocean, uit un lucru elementar. n Statele Unite exist o singur naiune i statul federal care a luat natere la Washington este expresia unitii etnice care s-a nchegat acolo pe baza vechiului fond anglosaxon. Statele mai mici, care i-au dat adeziunea la crearea unui stat mai mare, au reprezentat particularitile locale ale aceleiai naiuni. S lum un alt exemplu : statele germanice dinainte de Bismarck erau construcii politice aprute pe trunchiul aceleiai naiuni i prin natura lor ncercau s se grupeze ntr-un stat mai
112
mare, care s mbrieze ntreaga naiune german. n Europa, lucrurile se prezint altfel. n limitele ei triesc o mulime de naiuni. Fiecare stat acoper sfera de via a unui singur popor. Unitatea european nu se poate mplini dup msurtoarea american. n Europa trebuie s se procedeze mai degrab empiric, de la caz la caz, de la uniti i interese regionale, evitndu-se formulele de mprumut sau prea generale. O Europ care s-ar federaliza n graba unui entuziasm de moment, fr a ine seama de efervescena continu a spiritului naional, s-ar dezmembra tot att de repede. Sau, dac o putere din afar s-ar crede chemat s fac ordine pe continentul european, atunci s-ar repeta clieul politic rmas motenire de la Napoleon sau Hitler. i cu rezultate analoge. Aceast putere va trebui s fie paznicul ordinii pe care a instituit-o, trecnd peste voina liber a popoarelor, i opera ei va dinui numai atta vreme ct va fi prezent i fora care s o susin. Naionalismul restabilete i n domeniul federalismului nelegerea clar a lucrurilor. El dispune de dou mari posibiliti de aciune : pe de o parte, conserv i ntrete caracterul naional, fiina intim a popoarelor, pe de alt parte, creaz un climat de comuniune ntre naiuni. Acest spirit de fraternizare face posibil uniunea statelor naionale i garanteaz viabilitatea noii aezri. Naionalismul pregtete, n mentalitatea popoarelor, ceea ce federalismul i propune s nfptuiasc. De pe plan naional, pe planul internaional, tranziia se face fr dificulti, cci proiecia spiritual a naiunilor clarific i raporturile lor reciproce. O naiune, care a ajuns ntr-o faz iluminat a istoriei sale, vede n existena fiecrui popor un miracol i consider creaiile popoarelor un dar divin, de care trebuie s se bucure ntreaga omenire.
113
Horia Sima
114
Horia Sima
ORDINEA NATURAL A LUMII
Adugm la broura D-lui Horia Sima, o ultim lucrare a lui din anul 1992 asupra subiectului su preferat: compatibilitatea dintre naionalismul autentic -care face parte din ethosul naiunilor- i democraie. Unirea lor este necesar pentru a rezista ncercrilor de deznaionalizare a popoarelor i internaionalizarea lor.
115
Horia Sima
116
Dup prbuirea maxismului n Europa oriental i n Rusia, lumea se ntreab cu nelinite i team ce drum va trebui s ntreprind n viitor pentru a fi ferit de astfel de experiene de guvernare ca cele petrecute n ultimii 70 de ani, care au costat cteva zeci de milioane de viei omeneti i fr s mai vorbim de imensele suferine prin care au trecut attea popoare inocente. Cum s-ar putea evita o nou invazie a doctrinelor satanice care pervertesc omul i-l transform ntr-un Cain biblic al propriului su frate? Nu este suficient ca omul s se simt linitit c a scpat de ameninarea ce venea din Rsrit i de pericolul unui rzboi atomic. Este nevoie ca fiecare s examineze realitatea care-l nconjoar pentru a putea descifra linia viitorului imediat. Care este, prin urmare, formula salvrii umanitii, innd seama de experiena trecutului i de nelepciunea predecesorilor notri ? n timpurile trecute -cu secole n urm-, epoci n care populaia globului era rar, cnd imense suprafee ale globului erau necunoscute, se putea spera ntr-o reparare a rului comis de oameni (invazii, rzboaie, etc). Cu simpla trecere a timpului, rnile colective dispreau i umanitatea i relua mersul spre un viitor mai bun. Astfel, dup invaziile barbare, a urmat o lung perioad de prosperitate pentru Europa ntreag. Astzi, ns, situaia este total deosebit. n spaiul n care trim -spaiu n care triesc ngrmdii miliarde de indivizi- devorm fr ncetare bogiile naturale. Cei care au mai puin rvnesc la cei ce au mai mult ; n acelai timp bogaii i cei puternici vor s menin ntr-o stare de sclavie permanent pe cei mai slabi. Conflicte poteniale exist n toate
117
Horia Sima
colurile lumii. Popoarele au scpat de bolevism, dar grijile vieii i ameninarea unor noi spirite autoritare nu au disprut nc. Trim un moment decisiv al istoriei lumii. De aceea, nu numai spiritele cugettoare, -filozofi, teologi, savani- ci orice membru al familiei umane trebuie s se simt preocupat de viitor. Fiecare trebuie s sondeze crrile viitorului i s nu se lase surprins de o nou catastrof. Noi nu ne ndreptm spre o epoc n care umanitatea graie tiinei i tehnicii- ar putea scpa de griji i duce o via linitit. Zile tulburi ne ateapt din nou Zile de ncercri grele, ce nu se pot nfrunta cu succes dect prevznd ceea ce se poate ntmpla mine, pentru a putea elimina din timp cauzele care ar putea provoca noi dezastre. Oricum, trebuie s se in seama de avertismentele care se primesc zi de zi, din multe pri ale globului, n acest sens. Trebuie descifrate semnele prevestitoare care se mbulzesc la orizont. Numai dac sunt interpretate corect pot fi atacate n consecin. * Prin ceea ce urmeaz, nu dorim s dm indicaii de natur politic. Acestea se nscriu n atribuiile normale ale celor ce guverneaz lumea. Ne vom limita numai de a fixa cadrul n care trebuie s se mite i s acioneze omenirea dac vrea s evite o nou catastrof. Vom puncta liniile generale ce trebuie respectate de orice om politic ce vrea s lase generaiilor viitoare o societate mai bun i mai just. Exist un mnunchi de adevruri fundamentale, valabile tuturor naiunilor, de cunoaterea i aplicarea crora, n viaa politic, depinde salvarea tuturor. n micile capitole ce urmeaz vom ncerca s explicm principiile care stau la baza dezvoltrii popoarelor, principii ce
118
trebuie s fie cunoscute i respectate pentru a asigura progresul i supravieuirea lor.
I. CRETINISMUL Cretinismul este principiul nemuritor al existenei omeneti. Nu ne referim n acest text la individul solitar i la comandamentele pe care trebuie s le respecte el pentru a ctiga viaa etern. Aceste comandamente sunt indicate n catehism. Pe de alt parte, credincioii, n marea lor majoritate, le urmeaz cu respect. Ceea ce vrem s expunem aici este rolul cretinismului n viaa popoarelor i a omenirii ntregi. Cretinismul nu poate fi eliminat din domeniul politic al societii civile, nici din diferitele forme de guvernmnt al popoarelor. Ateo-marxismul s-a prbuit n Estul-european pentru c s-a angajat ntr-o lupt aprig cu popoarele czute sub dominaia lui, pentru a le smulge din credina lor n Dumnezeu. Aceast experien inuman i barbar avea ca scop s vduveasc popoarele de bogia lor cea mai preioas, spiritualitatea cretin, i s o nlocuiasc cu o concepie materialist. Fapt la care trebuie s se gndeasc toi crmuitorii statelor. Ideea de Dumnezeu trebuie s predomine n toate deciziile de ordin politic, att n elaborarea unei legi de baz (de exemplu Constituia) ca i n afacerile curente ale Statului. Dac individul este considerat rspunztor n viaa lui de dincolo pentru faptele personale (conform Comandamentelor Decalogului), responsabilitatea sa crete enorm cnd ntreprinde aciuni ce afecteaz colectivitatea ntreag. De msurile ce se iau, de dispoziiile ce se dau, depinde bunstarea sau nenorocirea a milioane de oameni.
119
Horia Sima
Oamenii sunt cei care fac istoria i rspunderea n faa acesteia este a lor. Dar ei, prin condiia lor uman, trebuie s cugete c, atunci cnd decid soarta unui popor, exist o putere mai mare care vegheaz asupra destinului acestuia. Nu trebuie s se uite c i aciunile politice se afl sub controlul invizibil al Celui de Sus. Omul se bucur de o libertate total att n viaa sa particular ct i atunci cnd se gsete n fruntea unui popor. El -i numai el- rspunde de ceea ce se ntmpl n lume. Dar exist o lege imuabil care se aplic tuturor, nu import treapta social pe care este situat individul : a nvinge rul prin fora binelui, cum a spus Sfntul Pavel. S nu facem aadar acte inspirate de puterea rului. Mai mult nc : trebuie s mobilizm forele Binelui contra celor ce sunt n serviciul rului i s le gonim din societatea noastr, n fundul tenebrelor de unde au venit. Astfel, nu este suficient s gndim la salvarea noastr personal, ci va trebui s smulgem din indiferena lor pe semenii notri, ncercnd s facem mpreun o Armat a lui Cristos, cu care s putem nvinge forele rului. Naiunile, n viaa lor istoric, nu-i pot permite s svreasc orice fel de acte -chiar dac s-ar prea c sunt n concordan cu interesele lor- fr s in seam de Legile Divine. Ele pot, fr ndoial, s urmeze cile cele mai abrupte ; dar consecinele vor fi, fr ndoial, funeste ! Chiar dac astzi ele au obinut un succes politic (cu preul unei trdri, a unui rzboi injust, sau a asupririi altor colectiviti), mine, tot acest eafod bazat pe suferinele altora, se va prbui din cauza propriilor pcate. Dumnezeu i va ntoarce faa Sa de la acest sacrilegiu. Cretinii sunt oameni ai pcii, dar, de asemeni, sunt i ai rzboiului, cnd valorile fundamentale ale vieii sunt atacate de ctre inamicii cretintii. La fel cum spune Ionel Moa n testamentul su : Se trgea cu mitraliera n obrazul lui
120
Cristos. Se cltina aezarea cretin a lumii ! Puteam noi s stm nepstori ? Cnd indiferena se instaleaz i se generalizeaz n societate, indivizii refuznd s ia act de suferinele altor oameni i altor popoare -aa cum s-a ntmplat timp de 70 de ani de dominaie comunist n Rusia i n alte ri- nseamn c este vorba de un semn de declin al cretinismului. Aceast atitudine de uitare i abandon nu se numete cretinism, cci cretinul, prin nsi propria via interioar, trebuie s se simt solidar cu toi fraii de credin de pe ntreg globul. Cum a putut Lumea Liber s priveasc vrsrile de snge din Estul European fr s reacioneze ? Este un mister care nu se explic dect prin puternicele implicaii ale forelor rului n stucturile Lumii libere. S sperm c popoarele nu vor uita niciodat teribila lecie a istoriei prin care au trecut recent. S sperm de asemeni c vor avea voina de a forma, ntr-o zi, un Bloc de contiine combative, de fiecare dat cnd cretinismul va fi din nou ameninat.
II. NAIONALISMUL Trim ntr-o epoc n care naionalismul se afirm nsi ca o realitate n lumea ntreag. Se adeverete astfel c anii de teroare extrem, scuri n Rusia i n alte ri, nu au reuit s smulg din inimile oamenilor iubirea de patrie. Naionalismul a nit ca o for elementar n toate rile, provocnd cderea unui imperiu care prea considerat definitiv. Cum de s-au pstrat impulsurile naionalismului n snul popoarelor, dup atia ani de teroare i de sclavie ? Explicaia este simpl. Naionalismul nu este un fenomen pasager. Nu
121
Horia Sima
este un produs al istoriei. Nu este o apariie trectoare, legat de o anumit perioad. El este o constant a istoriei. Acolo unde exist un popor, naionalismul este de asemeni prezent. Sistemele de guvernmnt apar, dispar, reapar Dar naionalismul intr n compoziia, n structura tuturor, chiar dac el nu are un nume propriu sau chiar este numit altfel. Nu exist naiune n lume care s nu fi fost cluzit n cursul istoriei sale de elanuri naionaliste. Acesta este un uvoi, un talaz de ap vie, care curge fr ncetare n profunzimile unei naiuni, procurndu-i energiile necesare pentru a se afirma n mijlocul altor popoare, ca o entitate specific cu o vocaie politic proprie. Naionalismul exult capacitatea de sacrificiu a individului, determinndu-l s rmn permanent n serviciul naiunii sale, sacrificndu-i chiar i viaa, dac este nevoie, pentru a o apra. Atta timp ct exist o naiune, exist de asemeni aceast stare de spirit specific ce se numete naionalism. Naiunile nu sunt conglomerate istorico-geografice, aa cum afirm anumii autori. Ele sunt colectiviti dotate cu un suflet propriu. Iar acest suflet naional nu este creaia omului. Nu purcede din gndirea lui, nici din aspiraiile lui. Este o revelaie Divin. Astfel, cum Dumnezeu l-a creat pe om, tot El a creat i naiunile. De aceea, o Naiune apare n lume n momentul n care o nou flacr divin coboar din Cer. Aceast manifestare celest se ncarneaz ntr-un grup omenesc. Din acest moment colectivitatea aleas se difereniaz de altele, formnd o entitate aparte. Aa se explic de ce o naiune nu dispare niciodat din istorie, n ciuda tuturor greutilor ce le ntmpin. Inamicii o pot reduce la sclavie, o pot umili, martiriza, dar nu vor reui s transforme starea sa specific ; numai dac ar recurge la lichidarea fizic total printr-un masacru colectiv.
122
Aciunea de dezvoltare a unei naiuni provine din Sferele Divine i trebuie s fie napoiat Creatorului mult fructificat. Conform concepiei noastre nu sunt numai indivizii aceia care vor renvia la sfritul timpurilor De asemeni, Naiunile care vor primi vemintele imortalitii vor trebui s treac prin faa Mielului pentru a justifica viaa lor pmntean. Naionalismul este infrastructura spiritual a Naiunilor, independent de cursul ce-l va lua istoria lor, cu nlri i cderi. Fiind expresia Sufletului Naional, naionalismul nu se poate stinge niciodat i nu poate fi eliminat niciodat din substana unui popor, chiar dac acesta ar fi supus la presiunile cele mai brutale de inamicii lui. Naiunea posed un Eu colectiv care se reflect n toate actele sale Imaginea extern a unei Naiuni, cu luptele sale, cu suferinele sale i cu greelile sale, reprezint proiecia acestui Eu colectiv. i se numete Naionalism.
III. DEMOCRAIA Democraia nu este un atribut propriu al popoarelor. Ea nu este nici mcar ceva intrinsec i organic, legat de existena lor, cum sunt Cretinismul i Naionalismul. Democraia este o oper strict omeneasc, un produs al istoriei, al evoluiei sale n timp. Dup prbuirea totalitarismelor, Democraia a ajuns, n zilele noastre, s predomine n lume, fiind considerat de ctre majoritatea popoarelor ca cea mai bun form de guvernmnt. Care este superioritatea Democraiei fa de alte sisteme de guvernmnt : regimul autoritar, dictatura, absolutismul monarhic, recentele regimuri cu trsturi marxiste i naional-socialiste ?
123
Horia Sima
Expresia democratic pare c este mai aproape de fiina uman, de necesitile ei intelectuale i morale. Democraia asociaz individul la opera guvernmntului, n primul rnd prin votul pe care individul este chemat s i-l exprime periodic ; apoi, prin posibilitile ce se deschid fiecruia la o ascensiune social. i chiar, n timp, o scar de ptrundere spre cele mai nalte funciuni de Stat. Bineneles, nu toi indivizii ajung s-i satisfac aspiraiile lor de ascensiune personal, dar oportunitile le sunt deschise tuturor. Acest avantaj al democraiei -porile deschise tuturor- nu este lipsit de anumite justificri. Naiunile sunt formate din indivizi. Toat greutatea existenei naiunii cade pe umerii acestora : economie, cultur, aprare. Este natural ca individul s pretind, n schimbul lucrului i sacrificiilor ce i se cer pentru ntreinerea vieii naionale, s ia i el parte la procesul politic. Nu trebuie s rmn la impresia c Naiunea este condus fr el. n acest caz individul nu mai poate fi considerat ca un simplu atom inert n complexul Statului. El devine un factor responsabil n buna funcionare a acestuia. n aceste condiii, individul nu mai este obligat s suporte cu resemnare poverile ce i le impune autoritatea. Cu att mai mult cu ct exercitarea unui anumit control al gestiunii publice i este recunoscut prin Constituie. Democraia i d individului o anumit prestan care-l nal pe plan social i moral. Bineneles el nu este un factotum n Stat, cruia, adesea, nu-i poate nelege mecanismul complicat. Dar are sentimentul c particip la rezoluiile care decid soarta poporului su. Astfel, Naiunea Suveran se reflect n voina individului prin alegeri i prin alte acte de interes public la care el particip. Democraia este o formul atrgtoare pentru masele populare, n contrast cu regimurile autoritare care menin individul n afara sferei de putere.
124
Dar, trebuie s precizm c democraia nu este aceeai pe tot globul. Exist mari diferene ntre Statele care se pretind democratice. Eticheta este aceeai, dar coninutul variaz sensibil. Aceste consideraiuni se refer la democraiile de tip occidental, ca Anglia, Frana, Statele Unite ale Americii. Ele nu sunt valabile pentru democraiile de tip balcanic , unde predomin abuzurile i nelciunile n perioadele electorale i continu apoi i n perioada guvernamental. La fel, nu pot fi asimilate Forumului Democratic Occidental, democraiile recent constituite n, ceea ce numim, lumea a treia. Chiar dac abuzurile electorale din partea autoritilor n vigoare nu ar exista, cetenii rilor recent emancipate din tutela colonialismului nu sunt nc pregtii politic i, mai puin nc, educativ, pentru a exercita deschis, i n deplin cunotin, drepturile ce le confer Constituia. Aceste democraii de factur nou pot fi considerate cel mult Democraii n curs de maturizare i, nicidecum, Democraii autentice. Modelul adevrat rmne, bineneles, cel occidental. Democraiile de tip balcanic trebuie s se desprind de defectele ce le caracterizeaz, iar cele recent constituite trebuie s mbunteasc condiiile lor de funcionare prin educaia politic a cetenilor lor. Democraia nu este o omni-putere. Ea are limitele sale, care se nasc din propria sa origine : i are rdcinile n istorie. Suveranitatea poporului nu se poate amesteca, sau interveni, n sfera Divinului i nici a Naionalului. Aceste dou sectoare sunt intangibile i inaccesibile democraiei unde votul nu intervine deloc. Sferele lor nu pot fi puse n discuie ntr-un Parlament, pentru c este vorba aici de Supranatural. Cretinismul i naionalismul fac parte integral din Stat i determin orice oper de legiferare, dar ele nu pot fi obiectul unei legi.
125
Horia Sima
Relaiile dintre Stat i Biseric sunt adeseori tratate i delimitate prin concordate sau alte aranjamente legislative. Dar materia tratat este de ordin administrativ i nu atinge domeniul rezervat Bisericii. Cnd se produc ingerine n viaa religioas sau n Ethosul unei naiuni, nseamn c Democraia i-a depit mandatul i s-a transformat n instrument de for care urmrete descompunerea Bisericii i a Statului Naional.
IV. ORDINEA NATURAL A LUMII Dup prbuirea comunismului n estul Europei, toate popoarele lumii sunt n cutarea unei formule noi pentru reorganizarea relaiilor internaionale. Problema este cu att mai acut, cu ct enormele mase umane, acumulate pe pmnt i gata s explodeze, cer o soluie urgent pentru nevoile lor. n special cele de ordin economic, pentru a nu fi tentate de a cuta o ieire spre noi conflicte i chiar rzboaie. Problema depete interesele locale i se proiecteaz ca o ameninare pentru supravieuirea omenirii, n pragul celui de-al treilea mileniu. Un curent de gndire, foarte puternic n zilele noastre, avnd ca adepi filozofi, doctrinari i, de asemeni, politicieni proclam cu toii necesitatea -pentru soluionarea crizei actualeregruprii Statelor Naionale n uniti mai mari -n Megastatecare, prin proporiile i forele lor, ar avea la dispoziie mijloace necesare pentru rezolvarea dificultilor n care se zbate omenirea astzi. Pentru a se constitui n astfel de Supra-State, naiunile ar trebui s renune ncet, ncet la suveranitile lor democratice, pentru a putea fi conduse de o administraie unic, dotat n acelai timp cu putere legislativ i executiv. Autoritile locale, ca i guvernele naionale ar fi subordonate deciziilor luate de aceast putere central. Aadar, s-ar nate un fel de
126
Guvernmnt Continental, care s-ar suprapune voinei popoarelor i s-ar substitui organismelor ieite din alegeri. Sub ochii notri se profileaz deja procesul de unificare al Europei Occidentale i transformarea ei ntr-un Stat fr frontiere, care s dispun de o moned unic, de un sistem de aprare propriu i de o politic exterioar comun. Considerm c astfel de construcii nu sunt viabile. Ele pot fi destinate eecului pentru c se afl n conflict cu Ordinea Natural a Lumii. Omenirea este format din popoare care sunt entiti independente. Popoarele sunt organisme sociale vii, nzestrate cu aspiraii i idealuri proprii, care nu pot fi ignorate sau anulate de o instan central fr a provoca reaciuni. Naionalismul popoarelor nu poate fi pus sub tutel de un supra-guvernmnt care ar dispune autoritar de bogiile lor i de capacitatea lor de creaie. O pluralitate de interese determin anumii oameni politici s gndeasc la structurarea unei Federaii sau a unei Confederaii de State ale Europei. Aceste construcii artificiale nu s-ar bucura, ns, de adeziunea popoarelor care ar intra n compoziia lor. Le va fi imposibil s reziste tulburrilor sociale i conflictelor interioare care s-ar putea nate. Se poate imagina o for militar suficient de puternic pentru meninerea ordinii, dictat de Guvernul Central contra revoltei populare. Dar, n cazul acesta, am avea de-a face cu o nou er colonial i o nou tiranie. Situaia ar fi bizar. Un grup de administratori anonimi, gata s confite libertatea popoarelor i s impun tuturor ideile i interesele lor, care convin, bineneles, numai acestui centru restrns de putere. O asociaie de popoare, n vederea unui interes comun, nu poate fi imaginat dect pe baza conceptului enunat de De Gaulle : Europa Patriilor, care corespunde cu mai mult logic mentalitii europene. Cu aceast idee se poate ajunge mult mai uor la nelegerea cetenilor de naionaliti diferite,
127
Horia Sima
de necesitatea unei colaborri strnse a Naiunilor, n beneficiul tuturor. Dar respectnd identitatea istoric i naional. O Europ supra-naional este un non-sens, cci aceast situaie ar putea altera nsi substana popoarelor crora vrem s le asigurm o bunstare i o fericire n viitor. Conductorii popoarelor trebuie s se orienteze n aranjamentele lor politice internaionale innd cont de specificul popoarelor chemate s participe la o nou antant comun i s ncerce s armonizeze ethosul naional cu interesele generale ale comunitii proiectate.
V. ALIANA NTRE DEMOCRAIE I NAIONALISM Ofensiva accelerat a Mondialismului, patronat de Capitalismul internaional i slbatic (cum l-a caracterizat un nalt prelat al Bisericii), va provoca o replic neateptat n lumea popoarelor : aliana ntre democraie i naionalism. Ar prea imposibil ca acest pronostic s se realizeze ntr-o zi i chiar pare insolit sau fantastic. n general se afirm c exist un antagonism iremediabil ntre Naionalism i Democraie. Pentru c -se spune- Naionalismul exalteaz orgoliul unei voine de a guverna o Naiune, ceea ce ar putea da natere unei forme de guvernmnt autoritar sau chiar unei dictaturi. i, n nici un caz, Naionalismul nu s-ar putea acomoda cu esena Democraiei. Naionalismul a mpins cteodat la formarea de State imperialiste, aa cum ne arat cu prisosin Fascismul i Naional-socialismul german, n epoca noastr. i totui se nvrtete., cum ar spune Galilei. i nu pentru c noi dorim sau detestm ca aceast apropiere ntre Naionalism i Democraie s se ntmple. Dar, pentru c acest
128
act intr n natura lucrurilor de a se produce. Aceast alian trebuie s se cimenteze volens-nolens. Exist probleme mult mai necesare i inevitabile, care trebuie acceptate imperativ, pentru a scpa de un pericol mai iminent dect altul. Este ceea ce se ntmpl sub ochii notri. Exist situaii care cer aciuni ce nu se puteau accepta cu decenii n urm. Aa este i cu Aliana Naionalism-Democraie. Ea a devenit astzi o necesitate politic, chiar dac anumitor oameni li s-ar prea c este o apropiere contra legilor naturii. n adevr, aa-zisele Guverne Mondiale, n formare astzi n unele continente i mine putnd acoperi toat planeta, amenin deja -n egal msur- att existena Naiunilor ct i sistemele democratice de guvernare. Un Guvern Mondial se va suprapune dominant deasupra vieii popoarelor, reducndu-le la simple conglomerate etnice. Energiile lor creatoare nu vor mai servi pentru dezvoltarea culturii naionale. Totul se deviaz spre finaliti strict materiale, spre profit i acumulare de bogii. Dar, n acelai timp, Mondialismul d lovitura de graie i Democraiilor, cci anuleaz voina naional, care se exprim prin partide i Parlament, nlocuindu-le cu o Administraie Central. n locul guvernelor ratificate prin alegeri, apar cercuri anonime de funcionari, care nlocuiesc att legislativul ct i executivul din orice ar. Noi comisii, care nu sunt obligate de nici o rspundere fa de naiune, fac legi valabile pentru mai multe State. i tot ele, aceste comisii, vegheaz la aplicarea lor. Prin acest procedeu, procesul democratic este drmat din temelii, cci dispar adevratele instituii prin care se exprim voina popoarelor. n faa unui Guvern Mondial atotputernic -care va dispune i de mijloace coercitive- Naiunea nu va mai avea nici un drept de acces n Stat i, bineneles, nici o posibilitate de a face apel la democraie.
129
Horia Sima
Dintr-o singur lovitur se vor suprima cele dou centre ale Statului : Naiunea i Democraia. Oamenii se vor trezi condui de o alt for care nu eman deloc din voina lor. Astfel, va disprea i att de trmbiata Naiune Suveran, ca i Democraia drepturilor omului. Va rmne numai o mas de indivizi, fr identitate naional i spiritual, care va accepta, n indiferena general, deciziile impuse de aceast instan suprem i anonim, a crei origine i compoziie nu va fi cunoscut de nimeni. Pentru a mpiedica acest dezastru al civilizaiei noastre de a-i termina zilele ntr-un amestec hibrid de popoare i rase guvernate de un Centru Anonim i Puternic- nu exist dect un singur leac : aliana ntre cele dou columne de susinere a lumii moderne, Naionalismul i Democraia. Cci amndou sunt ameninate n aceeai msur i trebuie, prin urmare, s formeze un bloc de voine indestructibile, ca s se opun cu putere inamicilor lor din umbr. Nu trebuie permis ca Materialismul, nvins n Estul european, s revin sub forma Capitalismului slbatic al mondialitilor, cci, n acest caz, naiunile vor redeveni sclavele altor Politbirouri, dezvoltate sub o alt etichet, i care ar decide destinul lumii. Vom rmne mereu captivi, sclavi ! Poate vom fi mai bine mbrcai i mai bine hrnii. Vom tri n amgirea unei bunstri, a unei ndestulri decorative, dar, n forul lor interior, oamenii ar rmne sclavi ! Ei ar merge fr s gndeasc spre propria lor degradare. Pentru a nu ajunge victime ale acestui final ntunecat, salvarea nu poate fi dect crearea acestui Front comun ntre Democraie i Naionalism.
130
CUPR1NS Introducere ...................... I. Comunismul i societatea burghezo-capitalist . . . . Cauza dezordinii actuale din lume. Tribunalul umanitii. Bolevismul i societatea burghezo-capitalist. Valoarea libertii politice. Rspunderile Occidentului. II. Fenomenul naionalist ................ .. Naionalism i fascism. Naionalism i burghezie. Fenomenul naionalist n stare pur. Naional" i "naionalism". Naionalism i cretinism. III. Greelile naionalismului .............. . 30 21 1 7
Confuzii doctrinare. Imperialismul. Imperialismul ideologic. Totalitarismul. Naionalism i dictatur. Materialismul. Ras i popor. IV. Experiena constructiv a naionalismului . .... .. Forele imanente ale naiunii. Naionalism i socialism. Naionalism i libertate cconomic. Economie dirijat. Economie coordonat. l.upta contra bolevismului. Victoria naionalist din Spania. Campania din Rusia.
131
51
Horia Sima
V. Tragedii naionaliste ................. .. Micri naionaliste neajunse n stadiul maturitii. Cauzele tragediei lor. Adversitatea democraiilor. Micrile naionaliste i al doilea rzboi mondial. Atitudinea Italiei i a Germaniei. VI. Premisele unei istorii valabile ............
63
79
Viitorul naionalismului. Naionalism, democraie i cretinism. Vidul spiritual ai lumii occidentale. Planul Marshall i criza european. Aliana naionalism-democraie. Pericolele unei pci eronate. Forele revoluionare ale cretinismului. VII. Naiuni, sau mase sociale ? ............. .. Fundamentele revoluiei democratice, dup Tocqueville. Apariia maselor n istorie. Semnificaia fenomenului. Popor i mas. Valoarea naiunii. Tehnic i mas. Elita i masa. Naionalismul i problema maselor. Naionalism i federalism. ORDINEA NATURAL A LUMII Introducere I. II. III. IV. V. Cretinismul Naionalismul Democraia Ordinea natural a lumii Aliana ntre democraie i naionalism . 111 113 115 117 120 122 94
132

Horia Sima Menirea Nationalismului

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Horia Sima Menirea Nationalismului

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Menirea naionalismului

EX PONTO CONSTANA, 2003

Tiprit sub auspiciile Fundaiei Culturale Profesor George Manu

1) Ateismul, religie oficial a statului, intolerant fa de alte culte sau credine.

regul de conduit a omului modern. 3) Exploatarea omului de ctre om.

nou ideal social, pentru a nu se mai repeta tragica experien de astzi.

ORDINEA NATURAL A LUMII

trebuie s fie cunoscute i respectate pentru a asigura progresul i supravieuirea lor.

S-ar putea să vă placă și