Eti ct druieti!

ucuriile sunt nzuiri fireti fpturii noastre. Oamenii cred c

le pot avea prin ceea ce pot lua, prin ceea ce pot ctiga de la
alii. Astzi se crede ndeobte n binefacerile materiale aduse de
aceast atitudine de via. De aceea alearg, se zbucium, se vnd i
cnt pentru o frm de avere. E o mare rtcire.
Omul care vrea i cere pentru sine poate avea plceri, dar
nu bucurii. Nimic din ce caut el nu aduce bucurii. Egoistul,
hrpreul nu cunosc aceste stri de lumin i plintate. Nzuinele
lor nesioase arat cu prisosin ct de mult sunt n lips.
Adevrata bucurie vine din prisos de omenie, vine din bogia in-
terioar. Nu te bucuri cu adevrat
dect prin druire. Eti mare i pu-
ternic prin ceea ce poi drui al-
tora, nu prin ceea ce poi lua de
la ei.
Eti ct putere de depire,
ct putere de jertf ai.
Numai cel ce d dovedete
c este cu adevrat bogat.
A fi superior nseamn astzi a fi situat pe o treapt social nal-
t. Acesta este semnul cel mai obinuit al superioritii. Pentru cei de-
dai artelor i tiinelor, adic pentru intelectuali nseamn a fi inteli-
gent i instruit.
Adevrata superioritate, aceea a valorilor morale, este cu totul
ignorat astzi. Dac se mai afl printre noi vreun om superior n
acest neles, l privim cu mil ca pe o fiin srman, ca pe un nau-
fragiat pe marea zbuciumat a vieii.
Superioritatea nseamn depire, nseamn a avea nsu-
iri de coninut. Ceva este superior cnd a trecut n cuprins al-
tceva, este superior cnd are nsuiri creatoare, cnd este deasupra
n nelesul moral, nu social.
A fi superior cuiva nseamn a-l ntrece n dragoste, n li-
bertate, n nelegere ca act moral complex, n putere de jertf,
a-l ntrece adic n bogie spiritual.
(ndemn la simplitate - Ernest Bernea)
 Dac zicem c pcat nu avem,
ne amgim pe noi nine
fntul Ioan Cuvnttorul de Dumnezeu ne spune c Dac zi-
cem c pcat nu avem, ne amgim pe noi nine i ade-
vrul nu este ntru noi. Dac mrturisim pcatele noastre El
este credincios i drept ca s ne ierte pcatele i s ne cureasc pe
noi de toat nedreptatea (1 Ioan 1, 8-9).
Aa c, dac este vreun moment cnd omul este fr de pcat,
acesta este atunci cnd se osndete pe sine din cauza pcto-
eniei lui. Devenind adevrat, atrage la sine Duhul adevrului.
Tot aa i cel care se osndete pe sine din pricina pcatelor sale
merge pe Calea Domnului. Cu ct se apropie cretinul mai mult de
Hristos n aceast smerit pogorre, cu att mai aproape va fi
de El n nlarea Sa plin de slav i va deveni prin aceasta
prta strii lui Hristos celui nviat.
(Merinde pentru monahi - Arhimandritul Zaharia Zaharou,
Editura Sfnta Mnstire Putna)

Sfaturile duhovniceti
finii Prini interzic s dai sfaturi altora din proprie iniiativ,
fr a fi solicitat de ei: a lua iniiativa de a da sfaturi altora
este semn c-i atribui o cunotin i o demnitate spiritual,
ceea ce este prob evident de orgoliu i orbire.
Sigur c acest lucru nu se refer la superiori, nici la cei cu res-
ponsabilitatea de a nva tot timpul, fiind necesar ca ei s fac acest
lucru cu fraii care le-au fost ncredinai, fr a fi solicitai (2 Timotei
4, 2). Dar dac ei viziteaz alte mnstiri, trebuie s urmeze sfatul
dat de Sfntul Macarie al Alexandriei Sfntului Pahomie cel Mare.
Pahomie l-a ntrebat pe Macarie de felul de a nva i judeca pe
frai. Avva Macarie i-a rspuns: nva-i i judec-i pe cei ce i
sunt supui, dar nu-i judeca pe cei dinafar. Toi superiorii
(stareii) care doresc s plac lui Dumnezeu au pstrat i continu s
pstreze acest sfat.
(Frmturile ospului Sfntul Ignatie Briancianinov)
 Atenia din timpul rugciunii
eci iat o reet simpl i plin de duh:
Ceea ce contribuie n mod deosebit la pstrarea ateniei cnd
te rogi este pronunarea rugciunii foarte rar. Adic fr grab, n
aa fel nct duhul tu s poat rmne cu uurin nchis n cuvin-
tele rostite, fr a-i scpa un singur cuvnt.
Pronun-le cu voce auzibil cnd te rogi singur: acest lu-
cru de asemenea te va ajuta s-i fixezi atenia. Se poate cu
uurin - i trebuie fcut acest lucru - s exersezi rugciunea spus
cu atenie atunci cnd i mplineti canonul de rugciune n chilie.
Rugciunea este atotputernic datorit lui Dumnezeu
Atotputernicul care lucreaz n ea. Ea este sabia Duhului, adic
Cuvntul lui Dumnezeu (Efeseni 6, 17). n esen ea const n a te i-
ne n prezena lui Dumnezeu i n a te uni cu El; ea este mp-
carea omului cu Dumnezeu, mama i fiica lacrimilor, podul care ne
ajut s trecem peste ispite, zid de aprare mpotriva mhnirilor,
pierderea vrjmailor, lucrare nencetat, izvorul virtuilor, pricina
darurilor duhovniceti, sporire tainic, nutriment al sufletului, ilumi-
narea minii, ncetarea dezndejdii, semnul speranei, izbvirea de n-
tristare.
La nceput trebuie s te sforezi a te ruga; dar curnd rugciu-
nea ncepe s-i aduc mngiere.
Aceast mngiere face nevoina noastr mai uoar i ne ncu-
rajeaz s perseverm. Dar va trebui totui ca toat viaa s ne silim
la rugciune, puini fiind nevoitorii care, datorit unei mari mngieri
adus de har, au depit necesitatea acestui efort.
Rugciunea ajut la mortificarea omului nostru vechi, atta vre-
me ct acesta triete n noi, i se mpotrivete rugciunii pe via i
pe moarte.
Cunoscnd puterea rugciunii, i aciunea ei binefctoare, dra-
cii se strduiesc prin toate mijloacele posibile s-i mpiedice pe nevoi-
tori de la rugciune, sugerndu-le s ntrebuineze timpul rezervat
rugciunii pentru alte activiti; sau ncearc s o anuleze i s o de-
natureze prin preocupri dearte, aducnd n mintea celui ce se roa-
g nenumrate gnduri i imagini pctoase.
(Frmturile ospului Sfntul Ignatie Briancianinov)
 Pregtirea pentru rugciune!
entru a ne pregti, trebuie s ncepem cu nlturarea oricrei ju-
deci asupra semenului nostru i a oricrei suprri. Aceast pre-
gtire ne-a poruncit-o Domnul nsui: Iar cnd stai de v rugai, iertai
orice avei mpotriva cuiva, ca i Tatl vostru Cel din ceruri s v ierte vou
greelile voastre (Marcu 11, 25-26). Urmarea pregtirii const, datorit
credinei noastre, n supunerea i ncredinarea total voii sfinte a lui Dum-
nezeu, n nlturarea ngrijorrilor.
Trebuie, de asemenea, s fim contieni de starea noastr de pcto-
enie, atitudine care nate pocina i smerenia duhului. Singurul sacrificiu
pe care Dumnezeu l primete de la firea omeneasc czut este pocina
n duh. C de ai fi voit jertf i-a fi dat, zice Proorocul lui Dumnezeu, n
numele tuturor oamenilor czui i care rmn n starea de cdere; nu nu-
mai c o oarecare jertfa parial, a trupului sau a sufletului, nu te face pl-
cut lui Dumnezeu, ci chiar arderile de tot nu le vei binevoi. Jertfa lui Dum-
nezeu: duhul umilit; inima nfrnt i smerit Dumnezeu nu o va ur-
gisi (Psalmul 50, 17-l8).
Sfntul Isaac Sirul spune: Dac cineva nu se recunoate de pc-
tos, rugciunea lui nu este primit de Dumnezeu.
Stai n rugciune naintea lui Dumnezeu celui nevzut ca i cum l-ai
vedea, i cu siguran c El te va vedea i te va privi atent. Stai n faa lui
Dumnezeu celui nevzut cum st un criminal n faa unui judector sever i
imparial, convins de nenumratele lui greeli i condamnat la moarte. Stai
n faa Judectorului n ochii cruia nimeni din cei vii nu-i drept (Ps. 142,
2), care biruiete ntotdeauna cnd judec (ps. 50, 5), dar care nu condam-
n pe nimeni pn cnd, n nespusa Lui iubire de oameni, l iart pe om de
pcate i nu intr la judecat cu robul Su (Ps. 142, 2). ncercnd frica
lui Dumnezeu i percepnd, sub efectul acestei frici, prezena Sa n timpul
rugciunii, vei vedea fr s vezi, duhovnicete, pe Cel nevzut, i vei ne-
lege c rugciunea este starea n faa nemitarnicului tribunal al lui Dumne-
zeu.
Stai n timpul rugciunii cu capul plecat, cu ochii aintii n p-
mnt, drept pe picioarele tale i neclintit.
Susine-i rugciunea prin strngerea inimii, prin suspine izvorte din
profunzimea sufletului i prin belug de lacrimi, n timp ce te rogi o atitudi-
ne exterioar cuviincioas este esenial, i-i ajut ndeosebi pe cei ce sunt
angajai n nevoina rugciunii, mai ales pe nceptorii a cror dispoziie
sufleteasc se confrunt n mare msur cu atitudinea trupului.
(Frmturile ospului Sfntul Ignatie Briancianinov)