Sunteți pe pagina 1din 8

Revista ETPA

MOARTEA TRECUT PRIN FILTRUL SUFLETULUI


Psihosociolog MSc. Ionel Mohr
Ce-ai spune tu moarte dac i-ar muri mama ta?
Grigore Vieru

Moartea reprezint, o constant, poate singura, n orice caz, cea mai redutabil a istoriei
oamenilor, a fiecrei istorii individuale dar i colective. Natural sau accidental, moartea este
indisociabil vieii. Ocultat, neglijat sau ascuns, ea a dat natere unor prejudeci i tabu-uri
consistente. Omul primitiv i cel medieval s-au consolat cu greu cu idea c moartea este inerent
vieii, i a prelungit viaa ntr-o lume imaginar, lumea de dincolo, omul modern a trit i mai
triete nc o adevarat angoas n faa morii. Omul contemporan, ncearc, dac nu s se
consoleze cel puin s se obinuiasc i s coabiteze cu ea.
Moartea are o reprezentare important la nivelul transpersonal al psihicului sub forma
complexelor motive arhetipale iar atitudinea fa de moarte i mpcarea cu ea are implicaii
importante asupra calitii vieii, ierarhiei valorilor i strategiei de via. Explorarea
incontientului n demersul analitic i transpersonal ofer posibilitatea deschiderii radicale ctre
spiritualitate i eliberarea de frica morii pentru c, omul care moare nainte s moar nu moare
cnd moare, avnd parte de strlucirea individurii.
n aceast articol voi trata problematica morii prin dou aspecte: cel al contientizrii
semnificaiei morii n procesul individurii i cel al alienrii psihicului n urma unei traume
suferite cum ar fi pierderea unei persoane apropiate.
n procesul individurii, exist multe ntrebri i temeri la care persoana trebuie s le fac
fa. Descoperirea contient i intrarea n relaie cu un alt coninut al psihicului, pe care Jung pornind de la Upaniade - l denumete Sine, duce la abordarea unei problematici complexe din
care nu poate s lipseasc mitul morii. Astfel, se dezvolt o identitate a eului mai stabil i mai
continu, dar de un tip destul de diferit: nu se pune problema realizrii personale (nelegerii
proprii) a eului, ci a ajutorului dat Sinelui pentru realizare (nelegere).
Procesul de individuare ca fenomen psihic nu merge paralel cu sntatea mental i
spiritual. A.Guggenbuhl-Craig argumentnd diferenierea jungian observ c un individ poate
s nu manifeste simptome nevrotice sau psihotice i totui s nu fie n fluxul procesului de
individuare. Eul su poate fi suficient de puternic pentru a putea construi mecanisme de aprare
eficiente contra ntrebrilor i temerilor umanitii. De exemplu, moartea poate fi lsat deoparte
ca preocupare, privit ca ceva care se ntmpl altora, nesemnificativ pentru propria persoan;
un eu foarte puternic se poate ascunde n spatele unei perspective pragmatice asupra vieii,
problemele legate de umbr pot fi fie reprimate, fie proiectate asupra altora, temerile lsate n
umbr printr-o aparent semnificativ hrnicie, prin stabilirea unor scopuri pariale i perseverarea
ctre atingerea lor precum cele legate de a de a ctiga bani, a-i ndeplini obligaiile de familie,
a atinge un anume statut social, a se adapta la un anume sistem social, practicarea corect a
profesiei, meninerea sntii fizice, etc. (Power in the helping professions, pag. 141-142).
Acest proces arhetipal, anevoios, permanent i fr punct terminus care este individuarea
se svrete i desvrete n dou etape majore. Prima etap, care se termin la mijlocul vieii
(3040 de ani), este definit prin adaptarea omului la mediul exterior, prin formarea i

consolidarea statului su social i familial. Ce-a de-a doua etap, care dureaz tot restul vieii,
este caracterizat de ntoarcerea interesului din planul exterior spre cel interior. Problemele la
care se caut rspuns acum sunt de natur existenial, metafizic, spiritual. Dac prima etap
este, mai ales, etapa Eului, a doua etap este a Sinelui, a cutrii (predilect contiente) a Sinelui.
Jung spune: Pentru o persoan tnr este aprope un pcat, sau cel puin un pericol, s se
preocupe prea mult de sine; dar pentru o persoan n vrst este o datorie i o necesitate s-i dea
atenie n mod serios. Dup ce i-a risipit cu druire lumina asupra lumii, soarele i retrage
razele ca s se lumineze pe sine nsui. (C. G. Jung, The Stage of Life, pg. 125)
Exemplul urmtor ne d o introspecie n modul n care relaia cu existena are un
impact asupra experimentrii vieii i a apartenenei la via. Cu claritate descrie femeia de 35 de
ani cum arta viaa ei naintea depresiei ei:
....de mai mult vreme aveam impresia c nimic nu mai are vreo importan. Ori c
fceam una sau alta, tot acelai lucru era. A fost cumva o existen fr probleme, dar eu nu am
simit nimic. Era comod i nimic nu m durea. Am existat, mi-am ndeplinit datoriile, dar n-am
avut nimic de la via. Nu mi-a lipsit nimic. i dac am privit n jur am observat c sunt multe
suflete nrudite cu mine n munca mea. Ani de zile m-am gndit: aa o fi viaa. Cu toate acestea
era n mine o neplcere latent, nu m-am simit bine, dar n-am putut schimba nimic.
Nici n-a fost nevoie: aveam un serviciu, o relaie, aveam ce mnca. Am fost mulumit,
dar nu am fost fericit. Viaa era ca un film, care ba mi plcea, ba nu. i dac doar nc dou
luni a fi avut de trit, atunci filmul ar fi fost mai scurt. Nu m-am simit impulsionat, ci mai
degrab ca un vas pe un ru lene. Simeam o neplcere, dar nu tiam ce-mi lipsete.
Atunci am avut un vis, n care mi-am visat propria mea moarte. A fost ngrozitor s-mi
dau seama de tot ceea ce n-o s mai apuc s triesc, i cum totul ar fi luat sfrit! M-am trezit
transpirat leoarc, cu puternica senzaie de prezena morii, pe care am pstrat-o pn astzi.
Acum mi dau seama: vreau s triesc, nu mai vreau s fiu doar spectator, ci s fiu n
plin via, s triesc cu adevrat, i nu numai s fi vzut cum triesc ceilali.
Dup acel vis mi-a mers mai ru. Am czut ntr-o depresie.
Acum, dup depresie simt c sunt prezent, sunt n via, c totul m privete, c totul are
de a face cu mine, c sunt legat de pulsul vieii. Mai nainte nu m simeam, exista un corp, care
umbla, un cap, care gndea, dar exista o dezbinare, centrul mi-a lipsit, m uitam ca printre
jaluzele nspre viaa din afar, i ce vedeam n-avea legtur cu mine (lipsa de raportare fa de
via). ndrtul jaluzelelor a fost plicticos, gol, lipsit de via, fr simire, surd. Simeam o
distan, o neintegrare, o nsingurare.
Prin vis am observat c lucrurile nu stau aa cum eu mi-am tot zis mie nsumi. mi dau
seama c nu m implic integral.(pacienta O.B., Policlinica Titan)
Descrierea acestei femei arat evident pierderea ndelungat a relaiei fa de existen,
care era resimit din punct de vedere subiectiv ca o stare de nensufleire i care prin absena
interaciunii, a transformrii i a simirii forei vitale a dus la depresie. Att contactul ct i
relaionarea fa de sine n-au mai existat, temporalitatea stagnase, valorile nu s-au mai perceput
i nu s-au mai simit. Ajunsese la o inaniie sufleteasc, care n vis s-a anticipat ca moarte.
Aceasta imagine o speriase, o fcea s-i resimt pierderea vieii ei: intrase ntr-o depresie.
Depresia, din perspectiva psihologiei analitice, este privit ca stadiu necesar al
individurii: necesitatea luptei pentru a se produce o cretere ulterioar, un proces transformator
general al personalitii.Lumea de dincolo, lumea de dedesubt poate fi privit ca proces natural
al definirii i energizrii eului.(Jung, 1994, Antologie de texte, Vol.I-IV, Ed.Anima, Bucuresti).

Pentru ca psihicul uman s poat ajunge n forma sa cea mai deplin de dezvoltare trebuie
s existe o integrare treptat a Sinelui incontient, atemporal (pe care Jung l numea adesea
omul de vrst bimilenar aflat n fiecare dintre noi) n personalitatea dependent de timp a
brbatului sau femeii din contemporaneitate. Aceast fuziune neobinuit are loc n somn, iar
procesul se bucur de un sprijin nepreuit dac ne nregistrm visele, reflectm asupra lor i le
analizm.
Spre jumtatea vieii omul trece printr-o criz, printr-o stare de schimbare profund, care
se manifest n general printr-o puternic depresie. Aceast criz este esenial, reflect o etap a
dezvoltrii personale i este asociat cu diverse imagini i simboluri ale Vieii i ale Morii.
Aceste imagini sunt cutremurtoare, visele care le poart au fora unei unde de oc, provocnd o
metamorfoz adnc, o nou natere. Parc am trece de la o identitate de mprumut la una real.
Apariia procesului de individuare prin abordarea problematicii morii poate apare n
adolescen sau chiar mai devreme atunci cnd tinerii i pun ntrebri despre moarte i existen,
n msura n care rmn deschii la polaritatea general a existenei umane, fr a se lsa
copleii, sfrmai de una din faete, sunt n procesul de individuare pentru c ptrund psihologic
n profunzimile naturii umane i ale creaiei.
ntrebri ca: Care va fi rezultatul a ceea ce vreau s fac azi? De ce trebuie s triesc? De
ce trebuie s fac ceva, orice? Exist aici, n via, vreun scop pe care inevitabila moarte care m
ateapt nu-l rstoarn i nu-l distruge?, rmn ntrebri care constituie un atac acut de alienare
i sunt aceleai care stau la rdcinile fiecrei nevroze care se dezvolt n anii de maturitate.
Jung spunea(The transcendent function, 1975), legat de acest aspect, c nu a ntlnit
niciodat situaia ca un pacient trecut de 35 de ani, s fie vindecat fr a gsi o atitudine
religioas fa de via (Funcia transcendental). n ncercarea de a nelege, de a desprinde o
certitudine de neles din ceea ce trim, nesigurana acestei ncercri ine chiar de mijloacele prin
care experimentm.
Jung recunoate c efortul de a descoperi sensul vieii conduce inevitabil spre tensiuni;
nelegem c n orice moment trim viaa prin fapte ce cuprind i ascund aspecte complexe i
paternuri, modele universale.
Valoarea fiinei umane se msoar prin atitudinea ei fa de moarte. Platon preda filosofia
ca art de a muri bine. Dar filosofia nu cunoate biruina asupra morii, poate doar s o postuleze,
nu poate ns s nvee cum trebuie s mori n nviere. Ea afirm doar, i n aceasta const toat
mreia ei, c timpul nu poate s conin eternitatea, c fr sfritul lui el ar fi mai absurd dect
moartea, c aceast lume care l ucide pe Socrate cel drept, nu este adevrata lume.
Dup ce am vzut cum putem contientiza moartea n procesul individurii, acum, s ne
ndreptm atenia asupra celui de-al doilea aspect: al alienrii psihicului n urma unei traume
suferite, cum ar fi pierderea unei persoane apropiate.
Moartea i afecteaz nu numai pe cei mori, dar i pe cei vii, ocul fiind puternic pentru
cei care rmn n via. ncetarea brusc a activitii metabolice, n cazurile terminale de moarte,
i pune pe mori ntr-o situaie n care nu mai sunt capabili s rspund nevoilor emoionale ale
celor dragi. n cazurile cele mai serioase, trauma suferit de cei vii n urma decesului cuiva poate
dura tot restul vieii lor, pn la propria moarte. Astfel, cercul vicios al traumei morii se menine
pe termen nedefinit.
Moartea este trit sub forma unei situaii de pierdere n care factorul generator este i
extern (iniial extern) pentru a reactiva maniera intern de reacie la pierdere. Este vorba despre
evenimentul care pune abrupt subiectul n faa fenomenului: moartea celor dragi. Dispariia

oricrei persoane semnificative antreneaz travaliul de doliu, maniera de a retrage investiia


afectiv dintr-o persoan care nu mai exist n realitatea obiectiv.
Perceperea mortului sidereaz; diferena fa de reprezentarea sa (mereu n via)
declaneaz doliul. Faptul c raportarea la individul disprut este o reprezentare a acestuia n
via este o consecin a repulsiei fa de identificarea cu un corp inanimat. De aici i dificultatea
reprezentrii propriei mori, a propriului corp inanimat. Noi nu ne putem reprezenta decesul iar
soluia convenabil const n decesul celuilalt. Pierderea sau inaccesibilitatea unor valori, care na fost surmontat, poate duce cu timpul la o deficiena prelungit i masiv n trirea i
experimentarea valorilor, ceea ce n cele din urm va avea repercursiuni asupra relaiei omului
cu viaa. Deficiena ndelungat de experimentarea valorii ncepe s schimbe calitatea vieii,
existena pare tot mai searbd, plcerea de a rmne n relaie cu viaa scade. Aici apare
rscrucea ce duce spre sntate sau spre boal. Dac n aceast faz omul reuete s-i dea
seama de situaie i reacioneaz, poate echilibra deficitul. Dac nu-i d seama i nu tie cum s
reacioneze, atunci se va instala o stare de suferin, care din punct de vedere existenial va fi
marcat permanent de experimentarea deficienei.
Dac omul ns reuete n aceast situaie dificil s se reorienteze spre existena sa, va
resimi o agravare iniial a suferinei, la fel cu resimirea durerii mai aprige a oricrei rni tratat
pe loc. Prin acordarea ateniei suferina se activeaz, ea poate evoca eventual chiar impulsuri
agresive, atunci cnd suferina devine prea puternic, dar n cele din urm va da fru liber
lacrimilor i tristeii.
Cu toate mprejurrile dificile, legtura cu viaa rmne vie, prin meninerea relaiei cu
existena. Aceasta este o condiie fundamental pentru o existen mplinit.
Desigur tim c i foamea, suferina, boala, epidemiile, rzboiul, violurile, depresia, frica
i moartea aparin vieii dar n mod spontan nu le percepem ca aparinnd de via. Tocmai de
aceea cel care le experimenteaz se simte izolat de via, se vede pe linia moart, este absent i
de comptimit.
Cnd pierd o fiin iubit, majoritatea oamenilor, dup cteva luni de suferin, reuesc
s-i adune forele i i regsesc pofta de via (dei se gndesc cu tristee la cel disprut), dar
alii nu reuesc i rmn cufundai n ceea ce un psihiatru ar numi doliu patologic ceea ce
necesit o intervenie terapeutic.
Capacitatea oamenilor de a supravieui pierderii unei fiine iubite i riscul de a fi cuprins
de depresie depind de numeroi factori (dup J.Bowlby,1984):
sensibilitatea personal la pierderi (care poate fi exacerbat de unele pierderi suferite
n copilrie), component a personalitii. Experienele infantile precoce cu mama au contribuit
la dezvoltatea propriului stil de ataament (Prigerson H.G., 1997), care se va manifesta mai apoi
n toate legturile din viaa de adult.
felul n care se produce pierderea. Se pare c ansele de a depi mai uor pierderea
unei fiine dragi sunt mai mari dac pierderea se produce progresiv. Exist astfel o pregtire, cum
se ntmpl n cazul unei boli incurabile a unui apropiat. n schimb, pierderile brutale sunt mai
devastatoare (Kissane, 1996).
intensitatea i durata relaiei. La aduli, doliul patologic apare mai ales cnd dispare
unul dintre soi sau un copil.
complexitatea emoiilor resimite fa de cel pierdut. Tristeea combinat cu alte
emoii (anxietate, mnie, nostalgie, etc.) este mai dificil de depit dect tristeea simpl.
sprijinul acordat din partea celorlali. Anumite studii au reliefat influena
remarcabil a stimulului de comunicare adoptat n familie asupra evoluiei doliului la vduve

(Cottraux J., 1995). n general, un individ izolat din punct de vedere social este mai vulnerabil
atunci cnd se confrunt cu o pierdere.
O lovitur a sorii este nainte de toate un eveniment emoional. De aceea trebuie fcut
distincia dintre lovitura care se petrece n universul realului i reprezentarea acestei lovituri,
elaborat n universul psihic. Transpunerea loviturii n lumea noastr interioar este o
coproducie ntre povestea intim pe care o elaboreaz cel afectat i povestea pe care o creeaz
contextul cultural.
ntr-un studiu de caz din 2004, pentru nceput, am intenionat, s aflu schimbrile la
nivelul Eului atunci cnd are loc moartea unei persoane dragi. Am folosit n acest scop teste
proiective, precum i interpretarea unor vise care ofer o imagine complet asupra dinamicii
personalitii.
Apoi am ntrebat subiectul dac are un basm preferat. Mi-a rspuns c este Scufia
Roie(Fratii Grimm). Basmul descrie cu acuratee impasul major n care se gsete Eul (Scufia
Roie), adic stagnare. Am citit fragmentul subiectului i i-am solicitat s asocieze cu ceva
similar din via.
D-na G.M., era o femeie de 62 de ani, divorat de dou ori, cu un copil, de etnie romn,
religie ortodox, care nu fumeaz i nu consum alcool.
Studii i profesie: liceul, pensionar(fost muncitoare Filatura Romn i factor potal
Oficiul nr. 9 Bucureti).
Internat la Policlinica Titan pacienta relateaz c la vrsta de 4 ani prinii divoreaz i
este crescut de tat pn la vrsta de 9 ani cnd acesta decedeaz. Este preluat de mam n
provincie pn la vrsta de 12 ani, moment n care i aceasta decedeaz. Cel mai tare a fost
afectat de decesul mamei i de faptul c aceasta a fost gsit decedat n curte.
Prima internare a avut loc n anul 1963 i de atunci pacienta se interneaz cam de dou
ori pe an, cte 3-4 sptmni. Pacienta spune c diagnosticul ei este: depresie.
La vrsta de 20 de ani n anul 1963 sufer o alt traum emoional provocat de divor
pentru care se interneaz la Spitalul nr.9. Se recstorete dup 5 ani cu o persoan mai tnr
din provincie cu care are un copil, dar i aceasta o prsete plecnd n SUA. Urmeaz o a doua
traum emoional provocat de acest divor i de desprirea de copil iar din 1983 se interneaz
periodic la Spitalul nr.9. Din anul 2000 se interneaz la Pol.Titan periodic.
Dup aceste evenimente pacienta a intrat n depresie cu simptomele: plns continuu,
refuzul de mnca i chiar refuzul de a bea ap.
n momentul internrii (i al interviului) prezint insomnii, vorbete singur, aude voci,
nu suport zgomote, micri necontrolate ale mandibulei, nghite greu, halucinaii hipnopompice,
n urm cu trei sptmni paralizie picior stng.
Cu o situaie material precar i cu existena acestor traume emoionale are parte de
alterarea relaiilor familiale(dou divoruri, desprirea de copil).
Episodul actual a debutat pe fondul oboselii acumulate i a perspectivei numeroaselor
pomeni pe care trebuia s le organizeze n memoria tuturor celor decedai.
Are senzaia c cineva umbl prin cas, aude voci ale persoanelor decedate din familie
(frate, mam, tat) cu care st de vorb atunci cnd se trezete, are vise deseori cu aceste
persoane i are impresia c acetia vor s-i fac ru. Vorbete singur i ziua (cu mama n
special). Este hipervigilent, gesticuleaz, se implic n descrierea evenimentelor importante din
via i i persist ideea c ultimul so se va rentoarce la ea.

Are comaruri n care viseaz erpi srind pe ea i un urs fr blan care o sperie: eram
n casa printeasc i mai muli erpi m atacau. n faa mea era un urs fr blan care m
speria la fel.
Visul arat animale periculoase slbatice i amenintoare. Ele apar ca animale arhetipale
reprezentnd o form adnc ngropat de energie negativ nerelaionat (de exemplu, ur,
mnie) i deci anterior incontient pentru eu.
Strnirea, n vis, a unui animal aflat ntr-un ascunzi, dezvluie lupta interioar pe care o
duce pentru eliminarea unui instinct duntor. Acest instinct poate fi determinat prin
interpretarea simbolului animalului pe care-l strnete. arpele a nsoit permanent omul n
evoluia sa, deoarece omul are n el ceva din natura arpelui, i anume acea parte a sa pe care
nelegerea o controleaz cel mai puin. Jung afirma c arpele este un animal ce ntruchipeaz
psihicul inferior, psihismul obscur, ceea ce este rar, tainic, de neneles. Ameninarea erpilor
reprezint simbolic ineria i apatia, conservatorismul regresiv al instinctelor care rezist oricrui
tip de schimbare /transformare i care exist n diferite grade n fiecare individ.
n munca clinic, dac pacienta este capabil s accepte aceste sentimente negative, va
putea reduce Complexul iniial distructiv, la nivelul unui animal inofensiv (de exemplu, o rm,
un ursule inofensiv, etc.).
Dac pacienta este incapabil s neleag necesitatea de a-i accepta aceast energie nti
n forma ei negativ (de exemplu, datorit unei insuficiente fore a eului), atunci imaginea
animluului inofensiv ar fi reprezentat o formare de reacie de tip dorin (ca mecanism de
aprare fa de viciozitatea nc incontient). n aceast situaie complexul iniial (reprezentat de
un arpe) ar fi continuat ca un Complex reprimat profund, foarte ncrcat de energie, capabil s ia
brusc n posesie eul (i s creeze astfel o situaie clinic de tip paranoia).
Adesea, energia de tip animus negativ apare exprimat simbolic n vise de femei n
postura de animale amenintoare. Reprezint n viaa real o serie de relaii ale pacientei cu o
masculinitate vzut ca amenintoare, brutal, etc.
Pacienta suferind n copilrie trauma, aceasta se manifest n viaa prezent aprnd, pe
neateptate, n vis. Complexul instinctual-energetic pe care pacienta l poart nc din copilrie,
i cere dreptul de a se exprima, realiznd acest lucru prin intermediul visului. Pe de alt parte
moartea timpurie a mamei se rsfrnge asupra copilului prin activarea unui complex matern al
arhetipului mamei negative. Locul ei este luat de anima paternal. Ursul fr blan din vis
poate reprezenta acest arhetip al mamei negative.
n anii 1980, psihanalistul James Herzig a introdus termenul foame paternal, foame
de tat prin care descrie starea psihic a copilului care a fost deprivat de tat de-a lungul
perioadelor i fenomenelor implicate de divor, separare, moarte. Cercetri i mai recente au
relevat i situaia psihic a copiilor ai cror tai sunt fizic prezeni, dar din punct de vedere
psihologic sunt fie distani, fie inadecvai. S-a pus n eviden strigtul dup un tat ideal pierdut,
un tat pe care nu l-ai avut sau un tat care nu a fost prezent cnd cu disperare ai fi avut nevoie
s fie prezent. Copiii astfel afectai, mai ales fiii dar i fiicele, au avut probleme mai trziu n 4
domenii existeniale:
- n modul n care tiu s aib grij de alii, n sensul c le-a fost greu s dea altora ceea
ce nu au primit ei nii (de exemplu n rolul de printe);
- capacitatea de a fi apropiat sau intim cu alt brbat sau alt femeie. De fapt, tatl este
primul model de rol pentru principiul masculin, a felului cum sunt i se manifest brbaii. Un
tat distant sau neimplicat va conduce pe un copil la identificarea cu acest model de

comportament pentru propria sa masculinitate ceea ce va influena felul cum va reaciona i ce va


face n compania altora;
- probleme de agresivitate i afirmare personal. Anamneza multor subieci delincveni
sau rebeli revel absena unui tat sau a relaiei cu el. Agresivitatea deschis sau ostilitatea unui
copil poate beneficia de relaia cu un tat care l nva limitele. Acest lucru desigur poate fi
preluat i de mam. De fapt, relaia n triunghi activeaz problemele importante legate de granie
i afirmri (precum complexul oedipian) i astfel copilul are ansa de a nva lecii utile pentru
conflicte existeniale de acest tip. De exemplu, dac nu eti suficient de capabil de a te afirma, un
tat bun poate modela felul cum s te afirmi i s fii curajos;
- copiii deprivai de tat au dificulti n a se realiza i stpni lumea i existena
(dificulti n a sesiza i gestiona sensurile, ordinea lumii etc).(apud.M.Minulescu,2001)
n demersul analitic trebuie mai nti lmurite i lucrate problemele rmase nerezolvate
dintre propriul tat i persoan, propria mam i persoan.
Jung consider c nevroza apare din tendina psihicului de a se disocia sau splita n faa
unei suferine intolerabile. Aceast suferin intolerabil o poate constitui moartea unei persoane
apropiate.
Jung consider c oricare ar fi rdcinile sale n experiena anterioar, nevroza const
ntr-un refuz sau inabilitate, aici i acum, de a suporta o suferin legitim.
Procesul caracteristic se desfoar astfel: n loc de a suporta suferina, acest sentiment
dureros sau o anume reprezentare a lui se disociaz de contientizare i astfel se sparge ntregul
iniial, Sinele.
Cauzele divizrii, splitrii sufletului in de tririle timpurii, de procesele naturale ale
dezvoltrii i de cerinele i tensiunile vieii sociale.
Cte greeli nu se pot face atunci cnd eti prad unor emoii! Dar i cte alte greeli pot
fi evitate, cu condiia s tim cum s ne ascultm propriile emoii sau pe ale celorlali.....
Ele ne cufund n tristee sau n extaz, nsoindu-ne i, uneori, provocndu-ne succesele
sau eecurile.
Pentru a nelege suferina celuilalt, una dintre ci, dar bineneles nu singura, este de a fi
suferit tu nsui. ntr-un anume fel, tristeea ne poate face s devenim un mai bun consolator al
cuiva apropiat, aflat n suferin.
Ce minunat ar fi o lume n care ar fi de ajuns s plngi ca s fii consolat. Copii cu prini
iubitori cunosc probabil acea lume, cel puin n primii ani de via, dar tot viaa este cea care ne
nva apoi c nevoia noastr de a fi consolai nu va fi niciodat satisfcut dect prin abordarea
transcendentului.
BIBLIOGRAFIE
Bowlby J., Attachement et perte, Paris, PUF,1984.
Charet,F.X.,2000,Understanding of Jung, The Journal of Analytical Psychology, Vol. 45.
Cottraux J.,Blackburn I., Les Terapies cognitives de la depresion, Paris,Masson,1995.
Guggenbuhl-Craig A., Power in the helping professions, Spring.Publ., Dallas, 1971, pag. 141-142
Jung C.G., Amintiri, vise, reflecii, Humanitas, 2004.
Jung C.G., Arhetipurile i incontientul colectiv, Ed. Trei, 2003.
Jung C.G., The Stage of Life, Collected Works of C. G. Jung, Vol. 8, Ed. Princeton University Press,
1975, pg. 125.
Jung C.G., The transcendent function, Collected Works vol. 8, Ed. Princeton University Press, 1975
Jung C.G., Simboluri ale transformrii, Ed. Teora, vol. I _II, 1999 (C.W. 5, Symbols of Transformation)
Jung C.G., Antologie de texte, Vol.I-IV, Ed.Anima, Bucuresti, 1994.

Kissane D.W., The Melbourne family grief study, II: Psychosocial morbidity and grief in bereaved
familie,Am.J. Psychiatry,153,1996, pp.650-666.
Minulescu M., Introducere n analiza jungian, Ed. Trei, 2001.
Prigerson H.G., Traumatic grief as a risk factor for mental and physical morbidity,
Am.J.Psychiatry,154,5,1997, pp.616-623.
Vieru G., Rugciune pentru mama, Ed.Scrisul Romnesc, Craiova, 1994.