Capitolul I.

Preoia bisericeasc preoia

lui Hristos
Capitolul II. Prinii Bisericii-vieile lor ca
modele
Capitolul III. Prinii Bisericii-Pstori de
vocaie i modele pentru clerici

Precum M-a trimis pe Mine Tatl i Eu v

trimit pe voi. i acestea zicnd a suflat i a
zis lor: Luai Duh Sfnt, crora vei ierta
pcatele se vor ierta i crora le vei ine
inute vor fi
( Ioan 20, 22-23).

 Preoia lui Melchisedec

este un semn indicator

despre cum trebuie s
fie un preot: un om al
dreptii, (simbolism
dedus din analiza
numelui Melchisedec)
i un vestitor al pcii
(simbolism dedus din
Salem, cetatea unde
se desfoar
activitatea lui
Melchisedec). Preotul
este chemat s mpace
cerul cu pmntul i s
fie el nsui drept.

Noul Testament vorbete despre o preoie

deosebit, de origine divin, care are instituire

nc din Vechiul Testament, de preoia lui
Hristos, Dumnezeu-Omul, Care este numit:
Preot n veac, dup rnduiala lui
Melchisedec (Ps.109, 4; Evrei 5, 6 ; 7, 17). n
aceast calitate sau slujire El a fost uns de
Tatl, din venicie spre Arhieria
supraomeneasc.

ntruparea ni-L d pe

Mijlocitorul i pe
Modelul desvrit,
pe Marele Preot, care
prin jertfa Sa mpac
cerul cu pmntul
aducnd o ordine
nou i pregtind un
cer nou i un pmnt
nou.

Teodor M. Popescu: ,,Preoia este slujire de vocaie i har.

Vocaia: vocatio, onis; chemare, ndemnare, poftire;
Voco, vocare a chema
DEX - atitudine deosebit pentru o anumit art sau tiin;
chemare, predispoziie pentru un anumit domeniu de activitate sau
pentru o anumit profesiune;

Teognost: ,, i dac nu ai primit ntiinare de la Duhul Sfnt c

eti primit ca mijlocitor ntre Dumnezeu i oameni, ca unul
ntocmai cu ngerii, s nu ndrzneti s te arunci n primejdie,
atingndu-te de svrirea nfricoat i preacurat a celor
dumnezeieti, de care i ngerii se tem i de la care muli dintre
sfini s-au tras napoi cu evlavie
Vocaia - prezent n toi preoii adevrai ai Bisericii cretine ,
de la Iisus Hristos pn azi i va fi pn la sfritul veacurilor.

 Vocaia subiectiv (psihologic sau propriu-zis):

-nclinaie fireasc, predispoziie luntric spre Preoie;
-predilecie sau atracie puternic spre slujba Preoiei;
-nclinaiile i dispoziiile sufletului iubitor de Dumnezeu spre ceea ce
constituie esena slujirii preoeti (bucuria de a se ruga, de a vorbi
despre Dumnezeu, etc.);
Vocaia obiectiv:
actul consacrrii sale Hirotonia;
punctul culminant al evoluiei puterilor sufleteti ale vocaiei i ale
pregtirii;

,,Acela care tnjete dup puterea pastoral, nu numai c nu

iubete chiar deloc slujirea cea sfnt, dar nici mcar n-o
cunoate, dac se mulumete cu gndul ascuns c are pe unii care
i sunt supui; dac se bucur pentru lauda pe care o prime te;
dac i ntoarce inima la onoruri; i dac se bucur de un alt mare
belug i comoditate. Sub pretextul acelei demniti, el caut, deci,
numai ctigarea unor bucurii materiale. Sufletul care dorete s
ajung la slujirea cea sfnt numai din plcerea de a- i satisface
ambiia lui, dei temelia acestei slujiri e smerenia, acela
denatureaz n inima sa slujba pe care o dorete (Sf. Grigorie
Dialogul)

 Suflet neatins de patimi

Teognost condiie indispensabil pentru preoie:
,,...cci chiar serafimul n-a ndrznit s se ating de crbunele
dumnezeiesc fr clete, cum te vei atinge tu fr neptimire...
Sf. Grigorie Dialogul,, s se cerceteze cu mare grij ca nu cumva
s mai struie nc n el vreun viciu aductor de osnd. Nici s nu
doreasc a fi mijlocitor pentru greelile altora cel care este
murdrit de propriile sale pcate...
Sf. Efrem Sirul: ,, Ai fost nvrednicit, frate, s primeti treapta
preoiei? Ai srguina, ca s placi Celui Ce te-a primit n armata
Lui! Slujete-I Lui cu curie, cu dreptate, cu nelepciune
duhovniceasc i cu feciorie strlucit...

Viaa luntric surs i temelie a religiozitii preotului i

activitii pastorale
preotul - via moral ireproabil;
- intens trire luntric (spiritual);
absolut indispensabil pentru preot, cci prin ea, se ntreine legtura
lui sufleteasc cu Dumnezeu;
seva de via care circul prin toat fiina preotului;
2. Formele de manifestare ale vieii interioare
pietate (evlavie) > credina, ndejdea, dragostea;
tendina de interiorizare - nclinarea spre meditaie, singurtate,
izolare, tcere i linite (isihie);
1.

3. Cultivarea propriei viei duhovniceti ndatorire a preotului

,,Podoaba voastr s nu fie cea din afar: mpletirea prului,
podoabele de aur i mbrcarea hainelor scumpe, ci s fie omul cel
tainic al inimii (1 Petru 3, 3-4).
4. Mijloacele necesare pentru ntreinerea i promovarea vieii
spirituale a preotului
RUGCIUNEA

apleac voina ctre Dumnezeu;

preotul > prin excelen om al rugciunii, maestru al rugciunii;
Pr. Stniloae: ,, Preotul are printre alte meniri i pe aceea de a
ntreine i ntei focul rugciunii n casa lui David, n parohia i n
biserica lui...

Pr. Stniloae: ,, Datoria preotului este nu numai de a se ruga el, ci i

de a nva pe alii s se roage, dndu-le deprinderea rugciunii. El
trebuie s fie i s se arate ca un om al rugciunii prin excelen , att
pentru a mijloci transmiterea harului dumnezeiesc, ct i pentru a
infiltra gustul, necesitatea i felul de a se ruga pstori ilor si
Preotul - ,,nu eu mai triesc, ci Hristos triete n mine (Galateni 2,
20)
MRTURISIREA i MPRTIREA

- ,,Dac zicem c pcat nu avem, ne amgim pe noi nine i

adevrul nu este ntru noi (1Ioan 1, 8);
- dator s se ridice mai presus de ceilali prin perseveren n
bine, voina drz de a lupta mpotriva pcatului i de a se pstra n
permament curire = POCINA (Spovedania);

Pr. Ene Branite: ,, Dar cum va putea sta el n scaunul de

duhovnicie, ca judector al altora, de nu se va judeca mai nti pe
sine nsui? Poate cineva s spele pe altul nainte de a- i fi cur at el
nsui minile? Cum va putea deci preotul s lege i s dezlege
pcatele oamenilor i s le fie povuitor spre virtute, cnd propria lui
contiin va fi mpovrat de pcate neiertate?
- unirea deplin cu Hristos = mprtirea cu Sfntul Su Trup i
Snge;
- adevrat Hristofor (purttor de Hristos);
LECTURA RELIGIOAS

- mbogirea i sporirea vieii spirituale;

- lectura preotului > permanent legtur cu Dumnezeu;

RECULEGEREA

(meditaia i examenul de contiin)

- mijloc de promovare i dezvoltare a vieii duhovniceti;

- Preotul > obligat s fie necontenit prezent n lume, nu poate fi rupt
de ea, un singuratic > momente de reculegere;
- Meditaia > n orice moment, dar mai ales dimineaa, cnd spiritul
(mintea) e mai odihnit sau seara, cnd avem mai mult linite;
- Examenul de contiin > mijloc de auto-control;
- s se cunoasc pe sine, s tie cu ce slbiciuni are de luptat; s se
ngrijeasc de mntuirea sa;
- dator s prezinte ct mai des socoteala felului n care a ntrebuinat
talanii ce i s-au ncredinat;

viaa de zi cu zi
er alin itit ,
lip sit d e
certu ri i
cu vin te
necu viin ci oase;
aveao camer
toat nu mai cu
icoan e, u n fel d e
paraclis un d e
se ru gau, iar la
miezu l n op ii
cit eau d in
Psaltirei fceau
su te de
metanii ;

CASA PRINTEASC
s-a nscut n comuna
Sulia, judeul Botoani,
pe 10 aprilie 1912;
prini cretini i
iubitori de Dumnezeu,
de biseric i de copiii,
Alexandru i Ana ;
familia Ilie avea zece
copii, dintre care doi au
murit, rmnnd patru
fete i patru biei;
avea o camer toat
numai cu icoane, un fel
de paraclis;
Viaa de zi cu zi era
linitit, lipsit de
certuri i cuvinte
necuviincioase

 n primele dou luni dup

natere, pruncul Constantin

fiind tot mai bolnav a fost
druit Maicii Domnului;
vara, pzea oile n prejma
Schitului Cozancea, mpreun
cu Vasile, Gheorghe;
de mici copiii, Constantin i
fraii si mergeau la Schitul
Cozancea fiind foarte iubii de
printele Paisie;
n 1929, a plecat la Mnstirea
Sihstria, mpreun cu Vasile
iar dup 3 zile de ascultare la
poarta mnstirii, au fost
rnduii s pzeasc oile;
Cu oile, printele a citit i s-a
rugat mult;
n 1935 pleac n armat;
1937 devinde din rasofor,
clugr sub numele de Cleopa;

 n vara anului 1941, schitul

Sihstria ia foc mpreun cu

toate anexele mnstireti, i
multi clugri pleac;
Cleopa Ilie, care era tnr i
foarte duhovnicesc, devine
nlocuitor de stare, Ioanichie
Moroi fiind btrn i bolnav;
Ca lociitor de egumen s-a
ngrijit de construcia de chilii i
ncperi noi, n locul celor arse;
Dup moartea egumenului
Ioanichie, Printele Cleopa,
devine egumen oficial al
schitului Sihstria;
ntre 1945-1946, Schitul
Sihstria, nflorete din zi n zi,
numrul vieuitorilor crete
considerabil, toate datorit
blndului egumen, care era
printe al multor suflete;
n 1947, Schitul Sihstria este
ridicat la rang de mnstire, iar
Protosinghelul Cleopa Ilie la
rangul de Arhimandrit;

 1948, are loc prima retragere

n muni a Printelui Cleopa,

fiind anchetat de Securitate;
1949, Patriarhul Justinian, l-a
trimis pe Cleopa, la mnstirea
Slatina, Suceava, pentru a
nnoi obtea i viaa
duhovniceasc de acolo;
ntre1952-1954, se retrage
nMunii Stnioarei, mpreun
cu ieromonahul Arsenie
Papacioc;
1959, se retrage pentru a treia
oar n Munii Neamului, unde
i petrece urmtorii 5 ani.
August 1964, printele revine
la Sihstria, unde pn la
sfritul vieii, era vizitat zilnic
de credincioi, spovedea i
rostea cuvinte de nvtur;
Trece la Domnul pe 2
decembrie 1998.

 Scrisoare ctre Sfnta Mnstire Vladimireti

Cuvnt de lmurire n legtur cu rtcirile

stilitilor
Predici pentru monahi (Urcu spre nviere)
Spovedania arhiereilor, Spovedania stareilor;
Spovedania ieromonahilor duhovnici; Mrturisirea
general a clugrilor; Spovedania preoilor de
mir
Despre credina ortodox (Cluz n credina
ortodox )
Convorbiri duhovniceti
Convorbiri duhovniceti vol 2
Lumina i faptele credinei, reprezint cele 14
convorbiri ale Printelui Cleopa
Predici la praznice mprteti i la sfinii de peste
an;
Predici la Duminicile de peste an;
Valoarea sufletului;
Despre vise i vedenii;
Minunile lui Dumnezeu din zidiri;
Versuri ctre Maica Domnului.
Din nvtura i din nsemnrile sale,
Arhimandritul Ioanichie Blan, a aezat pe hrtie
gndurile foarte ziditoare i pline de nelepciune,
n cele 18 volume cunoscute sub numele Ne
vorbete Printele Cleopa.

 adevrat printe i

Ca mare duhovnic, Printele, oferea

credincioilor sfaturi i istorioare

povuitor sufletesc al
diferite pe nelesul tuturor, cu vorbe
clugrilor i al multor
blnde, cuvinte de suflet cu mare
credincioi de la sate i
autoritate moral precum i
ndrumri privind postul, spovedania,
orae, de toate vrstele i
rugciunea, dreapta credin,
categoriile sociale;
dragostea de Dumnezeu, cstoria,
mai nti nva, sftuia,
datoriile soilor, creterea pruncilor,
ascultarea i multe alte ndemnuri
explica, hrnea sufletul prin
att de gustate i cutate de
cuvnt i abia la urma
credincioi.
spovedea ;
n discuia cu un sectar Printele i
vorbea i filosofilor i
teologilor, purtndu-i n cele spune: Cine te-a adus aici? Tu ai
auzit c aici este o stn? i eu
mai profunde taine, precum
sunt ciobanul; dar i cinii stau de
i credincioilor, venii din
paz la arip. La stn mai sunt i
toate colurile rii;
cini; iar voi suntei lupi mbrcai
n piei de oi. Ai intrat n stn, dar
oferea sfaturi duhovniceti,
ierarhilor i preoilor, marilor nu ieii cu blana sntoas de
aici S vedei acum ce pii cu
teologi ortodoci i celor ce
cinii notri
aparineau diferitelor culte.

 Femeilor: ,, De unde

tii, femeie, c nu i vei

mntui brbatul? Nu tii
tu c se sfinete
brbatul necredincios
prin femeia
credincioas i invers?
Tinerilor pentru
cstorie: ,,Rugai-v la
Maica Domnului cu post
si metanii i citii
Acatistul Bunei Vestiri.
Celor tulburai : ,,Tata-i
la crm!''

prima datorie pe care o cerea

printele Cleopa de la
credincioi era pstrarea cu
sfinenie a dreptei credine,
apoi punea accentul pe
mrturisirea pcatelor,
ndemnnd la spovedanie cel
puin de 4 ori pe an i fiecare
s aib duhovnicul su, fiecrui
credincios i cerea s se roage
ct mai mult, cel puin o or
dimineaa i o or seara, apoi
le cerea credincioilor s
mearg sptmnal la
Biseric, ndemna apoi la
milostenie n numele lui Hristos
zicnd : s nu plece nimeni de
la voi nemiluit, mam, iar apoi
recomanda credincioilor s
triasc n armonie cretin i
dragoste fat de Dumnezeu i
aproapele su.

 Mai nti s nu-i smintim cu faptele i cuvintele

noastre Apoi s-i osptm i s ne purtm cu ei cu

mult dragoste i mil, c vin cu multe greuti pe
suflet; unii sunt bolnavi, alii au copii muli. Apoi, s ne
rugm cu credin pentru ei, iar nu de mntuial. i s
le dm sfaturi cretineti i cuvinte de mngiere, cum
spune i Sfntul Ioan Gur de Aur: De nimic nu au mai
mult nevoie credincioii dect de cuvinte de
mngiere.

 S svreasc Sfnta Liturghie i toate slujbele n zilele

rnduite, cu toat evlavia i credina, iar nu pentru bani sau

laud de la oameni; s nu cear bani credincioilor pentru
nici un fel de slujb, ci s lase ca fiecare s dea singur ct
binevoiete, dup a sa putere; s fie milostiv cu toi oamenii
i mai ales cu vduvele, cu sracii i cu cei bolnavi; s nu
intre niciodat n crciumi, nici s se mbete, spre a nu sminti
pe credincioi; s nu intre singur n casele credincioilor, spre
a nu face sminteal att lui, ct i altora; s nu se amestece
n afaceri lumeti, comer, beii, judeci, certuri publice,
politic etc. S nvee pe credincioi permanent dreapta
credin; s in regulat predic n biseric i s explice cele
sfinte credincioilor; s cerceteze pe fiecare familie periodic
i s se ngrijeasc de mntuirea turmei sale; s lupte cu
toate puterile i mai ales cu pilda vieii sale mpotriva
sectelor i a tot pcatul; s procure credincioilor si cri
folositoare de suflet; s combat cu toat tria desfrul,
beia, divorul, avortul, certurile n parohie etc. Acestea sunt,
mi se pare principalele ndatoriri, la care mai adaug: s
mrturiseasc regulat pe credincioi n cele patru posturi; la
fel i el cu ai si, s aib un duhovnic bun de care s asculte
i la care s se spovedeasc adesea; s respecte, dup
putere, Sfintele Canoane; iar n caz de mare nevoie s cear
sfatul episcopului

 Opinia Printelui Cleopa despre pastoraie

este reliefat n sfaturile pe care le d

tinerilor teologi: S ncepei cu blndee
i cu dragoste, c Sfntul Efrem Sirul zice:
Chipul de a-i aduce pe toi la Hristos este
numai al blndetii. Apoi s avei rbdare.
Oamenii sunt fel de fel de temperamente.
Sunt i oameni iui i ambiioi i ri i
beivi; sunt i oameni neasculttori i
mpietrii la inim i indifereni, care nu
cred sau, dac cred, numai cu numele.
Trebuie s pndim caracterul fiecruia i
s fim cu blndee. Cnd ai intrat n
parohie, toi ochii poporului sunt la tine,
s vad ce preot le-a venit n parohie.

 n misiunea pastoral, preotul va avea i luptat cu sectanii, iar n

acest sens printele spune: preoii, ca niciodat, au de luptat. i

protestantismul i catolicismul i ateismul i indiferentismul i
toate. i atunci se cere ca preoii de azi, ca niciodat, s fie mai
nvati n Sfnta Scriptur i cu via mai curat

Alt aspect al pastoraiei pe care

printele l puncteaz, este

ataamentul fa de enoriai, ca
astfel preotul s capete ncrederea,
respectul i milostivirea acestora:
Aa i voi, cnd mergei la
parohie. Dac vei catiga inima
poporului, s nu v temei c nu
vei avea ce v trebuie, c vrednic
este lucrtorul de plata sa. O s
avei i haine, o s avei i hran, o
s avei i bani, o s avei i cinste,
i de la Dumnezeu i de la oameni

Printele Cleopa pune

accent pe aspectul
liturgic al pastoraiei,
zicnd: Cnd te-a
chemat la slujb, s te
duci ca sluga lui Hristos.
ntr-o clip s fii acolo, cu
epitrahilul, cu Crucea i
Molitfelnicul. La botez, la
cununie, la
nmormntare, la lehuz,
unde te cheam. i s nu
le pui pre pe nimic.

 ,,Poi s ai o sut de licene, de doctorate, dac nu

ai viaa moral, preot nu poi s fii. C preot trebuie

s fii cum te-a fcut mama ta, pn la preoie; i de
la cstorie s tii o preoteas i un Dumnezeu
pn la moarte. Asta este nti partea moral i
partea curat a preotului: s fie foarte curat cu
viaa. Cci dac va pzi curia n via i via
cinstit, toate darurile Duhului Sfnt se in de
acestea. C Dumnezeu n vasele cele curate trimite
harul Su, n vasele cele alese. Nu, Doamne ferete,
s crezi c se poate s fii preot, dar n acelai timp
i curvar, sau beiv, sau fumtor, sau njurtor, sau
iubitor de argint, sau cine tie cte drcii i cte
patimi poate s aib neamul omenesc .

 Cade-se preotului s fie sfnt i cu sufletul i cu trupul. S

fie stlp de foc, s lumineze Biserica, adic poporul lui

Dumnezeu i s fie mai curat dect razele soarelui, ca s
nu-l lase pustiu Duhul SfntPreotul cel bun i adevrat
trebuie s fie blagocestiv (evlavios), curat, nvtor,
smerit, s nu fie beiv, s-i ie limba lui, s nu poarte
mnie, nici s fie iubitor de argint, ci milostiv. i n toate s
fie primitor de strini; cu toi, mici i mari, s fie drgstos
i n pace; s nu ia dobnd de la cei pe care-i mprumut,
s nu blesteme, nici s afuriseasc pe nimenea, nici s se
fac negustor, ca s nu griasc minciuni; osndirea s nu
o primeasc, s nu glumeasc pentru a-i face pe alii s
rd, s nu griasc cuvinte dearte, ci s vorbeasc
acelea care sunt spre folosul celor ce-i ascult i ceea ce
vorbete s fie din Sfnta Scriptur; s nu fie lacom la
bucate i iubitor de desftri, ca s nu scrbeasc pe Duhul
Sfnt; s nu rspund cu mnie i cu urgie, ci cu smerenie
spre toi; s nu se trufeasc cu nimica, nici s zavistuiasc
procopseala altora; pe acela ce l-a ocrt pe el s-l ierte din
toat inima lui i naintea tuturor, mai nainte de a apune
soarele; s cerceteze cu blndee pe cei pctoi i cu frica
lui Dumnezeu s-i dojeneasc; nici se cuvine s ntrte pe
cineva, nici bogat, nici srac. Acestea toate cte am spus,
este dator preotul s le pzeasc cu mult nevoin i
osteneal

rugciunea de mic se ruga foarte mult, iubea Psatirea, tia pe de

rost mai multe acatiste, paraclisul Maicii Domnului i multe rugciuni.
Fcea sute de metanii i nchinciuni zilnic, se silea s deprind
rugciunea inimii pe care o practica ziua i noaptea, se ruga pentru
toi n tain i astfel dobndise darul rbdrii, al ascultrii i al
nelepciunii;
postul postea din copilrie, la Sihstrie postea complet primele 3
zile din Postul mare apoi chiar mai mult 6, primele 6 zile din Postul
Mare, n pustie mnca un cartof pe zi sau alte buruieni pe care le
gsea.
Ascultarea orice porunc pe care o primea de la stare o ndeplinea
cu sfinenie, orice frate l chema n ajutor printele srea imediat,
fcea ascultare de Dumnezeu de Maica Domnului, fa de ierarhul
su i duhovnic;
Lacrimile printele avea de mic darul lacrimilor la rugciune i de
multe ori se ascundea s nu-l vad cei din jur, lcrima n timpul
Liturghiei mai ales la epiclez
Cugetarea la moarte cnd era tnr adeseori sttea de veghe n
cimitirul mnstirii, aprindea lumnri i se ruga pentru odihna lor;
Rbdarea printele a fost un om al rbdrii toat viaa;
Linitea linitea i odihnea sufletul, l ndemna la rugciune i l
umplea de pace duhovniceasc;
Smerenia spunea printele despre sine : eu sunt un om sec, un
pom numai cu frunze

- pe numele de botez Anghel

-s-a nscut n anul 1914, ntr-o zi de
mare praznic, la 15 august,
praznicul Adormirii Maicii
Domnului.
-s-a nscut din prini binecredincioi,
Vasile i Stanca, n comuna Periei,
satul Mileanu, judeul Ialomia.

 nc din copilrie printele Arsenie era foarte

evlavios, fiind atras de bogia spiritual a Bisericii.

n 1941, printele Arsenie este arestat i
condamnat la 6 ani de nchisoare, pe care i va
petrece n nchisoarea de la Aiud
In 1946, merge la Mnstirea Cozia, unde este
bineprimit de fraii de acolo, este rnduit paraclisier
i deprinde rnduiala mnstireasc
Ajunge apoi la mnstirea Sihstria, pentru a cere
sfatul printelui Cleopa, n anul 1949 si aici prinii
l-au primit cu bucurie i l-au rnduit buctar.

Depune jurmntul monahal n

data de 26 septembrie 1949

este numit profesor spiritual la
Seminarul mnstirii Neam unde
slujea zilnic sfnta Liturghie i se
ocupa de educarea i formarea
tinerilor seminariti
Avnd dragoste nflcrat
pentru Hristos i doritor de
nevoine mai nalte, printele
Arsenie se retrage la pustie n
munii Stnioarei impreuna cu
Parintele Cleopa

- din 1976 a fost numit preot i duhovnic la schitul Sfnta Maria din
Techirghiol.
- Printele Arsenie ajunge la mnstirea Techirghiol datorit unor
intrigi, deoaece sfinia sa ar fi urmat s fie stare la mnstirea
Cernica, dar printele accept cu toat inima ascultarea, ca din
mna lui Dumnezeu.

Cei trezeci i cinci de ani petrecui ca duhovnic la mnstirea

Techirghiol i aduc printelui faima de Duhovnicul Neamului de la
Malul Mrii.
Slujea aproape zilnic sfnta Liturghie i spovedea nu doar maicile
din mnstire ci i mulime de credincioi care-i umpleau pragul
pentru a primi binecuvntarea duhovnicului purttor de har.

 s-a nscut la trei martie 1929, n satul Toprcea de lng

Sibiu
ciclul primar l-a fcut la o coal special de nevztori din
Cluj-Napoca, unde a urmat cinci
clase ntre anii 1935-1940
din cauza izbucnirii celui de-al
Doilea Rzboi Mondial, a fost
nevoit s ntrerup
n 1942 a reluat coala, tot o
coal pentru nevztori, la
Timioara
n 1943, a nceput cursurile
gimnaziale la liceul C.D. Loga
din Timioara,
s-a nscris la Instiutul Teologic de grad
universitar din Sibiu, unde a studiat vreme
de patru ani ntre anii 1948 1952,
ieind absolvent liceniat n teologie.

s-a nscris la Instiutul Teologic de grad universitar

din Sibiu,
unde a studiat vreme de patru ani ntre anii 1948
1952,
ieind absolvent liceniat n teologie.
1 aprilie 1952 - se ncadreaz n
obtea monahal a Mnstirii
Brncoveanu de la Smbta de Sus
15 August - a fost tuns monah,
primind numele de Teofil
13 Mai 1983 - la praznicul Izvorul
Tmduiriia fost hirotonit preot i
totodat hirotonosit duhovnic de
ctre I.P.S Antonie Plmdeal
8 Septembrie 1988 - primete

 la sfritul lunii August 1942 Printele Teofil

Prian mrturisete :
...doream atunci s rmn n mnstire, dar nu
s-a putut din motive obiective. Printele Arsenie
Boca mi-a pus n atenie rugciunea cu care se
mntuiesc clugrii : Doamne Iisuse Hristoase,
Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine,
pctosul! i m-a ndemnat s o fac cu gndul
i lipsit de respiraie n felul urmtor: ntre
respiraii s zic Doamne ; trgnd aerul n
piept s zic Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu
i dnd aerul afar din piept s zic Miluiete-m
pe mine, pctosul!.

 A transcris personal, pri importante din Filocalie n

sistemul
Braille dup
dictatul celor
apropiai sfiniei
sale.

A participat la sfintele slujbe din cadrul mnstirii, n

calitatea fie de monah, fie de slujitor al Sfntului Altar

n perioada post-decembrist a susinut conferine n
biserici i case de cultur, ca invitat n special al
studenilor
n peste patru zeci de orae din ar.

Opera Printelui Teofil Prian este una variat, abordnd mai multe
teme i probleme cu care se poate confrunta omul de-a lungul vie ii
sale; de la predici la duminici i srbtori de peste an pn la
practicarea rugciunii inimii.
La editura Agaton Fgra,
printele Teofil Prian a scos
urmtoarele volume:
Credina lucrtoare prin iubire. Predici la duminicile de peste an

2004, cuprinde predici de duminic la Sfnta Liturghie, n cadrul

mnstirii Brncoveanu, cu excepia predicii introductive Dumnezeul
meu inut la Mnstirea Sfntul Ioan cel Nou de la Suceava.
Srbtori fericite.Predici la praznice i srbtori 2005.
Rugciunea Piatra de ncercare a tuturor lucrurilor - 2006, cartea
cuprinde un ciclu de conferine din perioada 1996 2004 inute la
Fgra la iniiativa Asociaiei pentru isihasm
Cum putem deveni mai buni.Mijloace de mbuntire sufleteasc
tiprit n anul 2007.

La editura ASAB din Bucureti, au fost tiprite

urmtoarele volume:
Gnduri senine tiprit n anul 2005. Cartea
cuprinde cuvinte rostite cu ocazia taberelor de
rugciune i de munc organizate la
Mnstirea Poaga n perioada 1997 1999.
Revrsri de gnd aprut n anul 2007; n
care regsim cuvinte rostite de printele Teofil
la taberele din anii 2000 2001 de la
Mnstirea Oaa
Cale Spre Bucurie tiprit n 2009, i care
cuprinde cuvinte rostite cu prilejul taberelor de
rugciune i de munc de la Mnstirea Oaa
n perioada 2005 - 2007 .

La editura Eikon din Cluj-Napoca, au aprut sub numele

printelui
Teofil dou volume, anume: Hristos n mijlocul nostru (2003) i
Maica
Domnului Raiul de Tain al Ortodoxiei (2003)
La editura Mitropoliei Banatului au aprut cele mai
cunoscute
volume de cuvntari ale printelui Teofil; i anume:
Gnduri bune pentru gnduri bune tiprit la Timioara n
anul
1997; i care cuprinde cuvntri inute la Schitul Poaga cu
prilejul
taberelor studeneti, de rugciune i munc, n a doua
jumtate a
lunii august 1995 i n a doua
jumtate a lunii iulie 1996.
Prescuri pentru cuminecturi
tiprit la Timioara n anul
1998; i care cuprinde 15
conferine susinute la
Timioara ca invitat al ASCOR-ului
n perioada 1992 1995.

La editura Mitropoliei Olteniei au aprut n anul 2004,

respectiv 2005 dou volume n care printele Teofil
vorbete despre credin:
Din ospul credinei (2005) cartea cuprinde 26 de
conferine susinute la Craiova ntre anii 1994 2006 la
invitaia ASCOR-ului.
Bucuriile credinei (2004)
ce este alctuit din cuvntri
suinute n tabere
studeneti n vara anului 2004,
la Mnstirea Sub Piatr i la
Mnstirea Oaa.
La editura Teognost din Cluj-Napoca a aprut n anul
2007,
poate cea mai important culegere de texte a Printelui
Teofil,
anume: Venii de luai bucurie care este o sintez a gndirii
printelui Teofil n 1270 de capete

Printele Teofil a fost un

om pentru oameni, n special

pentru tineri.
Supranumit Duhovnicul Tinerilor;
aceasta artnd pe de o parte
dragostea i perocuparea sa de a oferi
tinerilor sfaturi i ndemnuri
aductoare de bucurie, ndejde i
deschiztoare de drumuri pline de lumin;
n experiena sa cu credincioii,
printele Teofil este prin excelen,
practicant i propovduitor al celor trei virtui teologice:
Credina, Ndejdea i Dragostea.

Credina noastr a vrea s inei minte lucrul acesta! e

o credin despovrtoare! Credina noastr e o credin

care ne ridic mai presus de lumea aceasta; credina noastr,
e credina care a biruit lumea.(Printele Teofil Prian, n
ndejdea nvierii. Predici la nmormntri,Editura Basilica,
Bucureti, 2010, p. 43.)
Bucuria trebuie s izvorasc n special din credin,
din convingerea, din contiina c
Dumnezeu este cu noi, c Dumnezeu ne este aproape,
c
Dumnezeu ne este favorabil. (Arhim.Teofil Prian,Pentru
cealalt vreme a vieii noastre, Editura Deisis, Sibiu, 2001,
p. 97.)
Bucuria singura care aduce cu sine bucuria; bucurie care

Credina mpreun cu ndejdea conduc la

virtutea Iubirii sau a Dragostei. Aceast
virtute, anume dragostea este prezent n
personalitatea printelui
Teofil. Nu numai ca i-a
nsuit-o siei, ci a sftuit i credincioii s o
practice
dat fiind faptul c ea
izvorte din Dumnezeu i
care i este caracteristic
(Dumnezeu
este iubire - Ioan 4,8).

Printele Teofil: Asta nseamn s iubeti s pori n tine,

s poi spune persoanei iubite: Nu eti numai n afar de

mine, ci eti n mine, i mai ales n mine.
Exist o emulaie n iubire, exist o angajare in iubire.
Domnul Hristos l-a intrebat pe Sfantul Apostol Petru: M
iubeti tu mai mult decat acetia? (Ioan 21, 15). Deci Domnul
Hristos vrea chiar o emulaie n iubire, s iubim ct putem noi
mai mult, ca s-i putem ajuta mai mult pe oameni Printele
Teofil Prian, Venii de luai bucurie - O sintez a gndirii
Printelui Teofil n 750 de capete, ediia I, Editura Teognost,
Cluj-Napoca, 2001, p. 60.
Printele Teofil despre iubirea de aproape: Asta face
Iubirea: mplinete, completeaz, adaug. Dac ai pe cineva
apropiat, i treci cu vederea i defectele. Dac iubeti pe
cineva, l iubeti cu scderile lui cu tot, cu patimi cu tot, cu
ruti cu tot. Dac nu-l iubeti, nu-l iubeti nici cu calitile

Printele Teofil despre duhovnic: Eu cred c un duhovnic

adevrat trebuie s fie neaprat i vztor cu duhul. Dac nu e

vztor cu duhul, e improvizat i e ntrebuinat ca un fel de
funcionar n chestiunea duhovniciei. Eu personal, de exemplu,
nu sunt vztor cu duhul i nici nu m consider c sunt un
duhovnic bun, tocmai de aceea c nu sunt vztor cu
duhul.Adic eu m bazez pe ceea ce spune omul, nu pe ceea ce
tiu eu despre el. i-ar trebui s tiu eu despre el nainte de-a-mi
spune el.
Printele Teofil despre credincioi: Credinciosul trebuie s
se lase modelat, s fie i el maleabil, s asculte! Pentru c nu
numai duhovnicul conteaz, ci i cel care-l caut. Vin s-i cear
dezlegare de pcate i pe urm merg i fac altele. Cand eti
hotrat pentru Dumnezeu, i d Dumnezeu duhovnicului cuvnt
pe msura ravnei tale. Dar dac tu nu eti cum trebuie poi s te

Preotul trebuie s fie o persoan foarte nduhovnicit,

un bun duhovnic, capabil s rspund la mai toate
nedumeririle credincioilor si; s
gseasc soluii a
problemele fiilor si
duhovniceti; astfel nct
credincioii s vad n el
cel mai bun prieten, tat,
frate; s aibe relaii de
acest gen; iar atunci pastoraia
va fi una rodnic nct att
preotul ct i credincioii vor
tri n acelai duh.
Idem, Sfintele Pati n cultul
ortodox. Editura Doxologia,
Iai, 2013, p. 58.

Printele Teofil: Fii ateni s nu ajungei preoi inainte de a fi

cretini!. Sfatul meu este s se formeze mai ntai n calitate de

cretini i apoi s urmeze preoia. S se formeze duhovnicete
pentru ceea ce urmeaz s fac, pentru c i ei, la rndul lor,
trebuie s ndrume i s formeze ali oameni. (Printele Teofil
Prian, Venii de luai bucurie, op. cit. p.92.)
Problema impedimentelor la hirotonie : Sunt foarte muli
tineri care vor s devin preoi dar care, conform canoanelor,
prezint nite impedimente. Ei ns n-au cunoscut cretinismul,
ortodoxia n spe. Pe cnd celor care n-au fost cretini i n-au
dus o via moral, dar venind la cretinism i botezndu-se ei
sunt primii n treapta preoiei. Situaia practic e aceiai? C
nici unul nici altul n-au cunoscut cretinismul ()Eu cred c
totui ar trebui s acordm nite circumstane atenuante n
aceste situaii. ... .Ibidem, p. 92-93.

Mai ntai, le-ar spune c trebuie s fie ceea ce se

cheam, adic duhovnici, asta nsemnnd oameni
purttori i mprtitori de Duhul Sfnt, nu simpli
funcionari bisericeti, iar pentru a fi duhovnici reali,
trebuie s-i pun
ntreaga via n slujba lui
Dumnezeu i a oamenilor, s se
debaraseze de orice lucru care
L-ar mpiedica pe Duhul Sfnt s
sufle n i din ei. Ba le-ar mai
spune c pentru a spovedi i a
ndruma pe alii corect trebuie c
a mai nti s se spovedeasc ei
nii, s aibe ei nii duhovnic
de care s asculte.

Ce program dau eu: ntai frecvena la Biseric. Nu concep

un cretin s nu mearg la Biseric, i mai ales un cretin
ortodox s nu mearg la Biseric n duminici i srbtori,
mai ales n duminici la Sfnta Liturghie. Dou ceasuri pentru
Dumnezeu, dac cred n Dumnezeu, nu e prea mult dou
ceasuri pe sptman. i dac nu le gseti cele dou
ceasuri pentru Dumnezeu pe sptman, s tii c nu ai
Dumnezeu. S nu te mai numeri la credincioi, c nu eti
credincios.
Al doilea punct este s ncepi ziua cu Dumnezeu i s o
sfreti cu Dumnezeu, adic cu rugciuni de diminea i
de sear i rugciunile de la mas. Asta iari ine de
program. Cine poate ncepe ziua fr Dumnezeu i o poate
sfari fr Dumnezeu nseamn c nu i d seama de
raportul lui cu Dumnezeu. Dac crezi n Dumnezeu, s tii c
Dumnezeu nu poate fi neglijat, dac l neglijezi s tii c nu
l ai.

Al doilea punct este s ncepi ziua cu

Dumnezeu i s o sfreti cu Dumnezeu,
adic cu rugciuni de diminea i de sear i
rugciunile de la mas. Asta iari ine de
program. Cine poate ncepe ziua fr
Dumnezeu i o poate sfari fr Dumnezeu
nseamn c nu i d
seama de raportul lui
cu Dumnezeu. Dac
crezi n Dumnezeu, s tii
c Dumnezeu nu poate fi
neglijat, dac l neglijezi
s tii c nu l ai.

Al treilea punct e s citeti din Noul Testament n fiecare zi

dou capitole, ca s i se mbogeasc mintea cu ganduri
bune, pentru c mintea omului e ca o moar, zic prinii, i
ce bagi pe moar aceea macin moara. Dac bagi pe moar
gnduri bune, bune macin, dac bagi pe moar gnduri
rele, rele macin. i atunci, ca s-i nmuleti gndurile
bune, trebuie neaprat s ai un izvor de ganduri bune
Al patrulea punct e s-i pzeti mintea prin rugciunea
de toat vremea, adic zicnd Doamne, Iisuse Hristoase,
Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine, pctosul,
bineneles atunci cnd nu ai altceva anume de fcut cu
mintea. Eu nu zic ca un student s zic Doamne, Iisuse
Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine,
pctosul i s nu asculte cursurile sau s nu invee. Ci
cnd e mintea liber i se poate gndi la orice, atunci s zic
Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m
pe mine, pctosul n loc de a se gandi la orice. i asta ca
s i se limpezeasc mintea, pentru c toate ale omului
pornesc de la gndul omului.

Al cincilea punct este Postul.

,,n Biserica Ortodox toate sunt egale. Postul este
obligatoriu, numai c nu-l pot face toi, dar cei care
nu pot s posteasc trebuie s tie c o datorie nu
i-o mplinesc i trebuie s
gseasc
modalitatea s
fac altceva n
loc de postul pe
care nu-l pot
ine.

S svreasc Sf. Liturghie cu toat evlavia i credina

Duhul blndeii trebuie s l caracterizeze pe preot
Preotul trebuie s fie o persoan nduhovnicit
Fr o via moral, un preot nu poate fi preot adevrat
Cunosctor al Sfintei Scripturi, al Sfintelor Canoane i

scrierilor Sfinilor Prini

S fie desptimit
S radieze din viaa i faptele lui, lumina
Preotul trebuie n primul rnd s fie un bun cretin
Preotul trebuie s fie purttor i mprtitor de Duhul Sfnt