Sunteți pe pagina 1din 28

Con[tiin]\ dogmatic\ [i via]\ duhovniceasc\ n gndirea Printelui Sofronie Saharov

IEROMONAH
NATHANAEL NEAC{U

CONTIIN DOGMATIC
I

VIA DUHOVNICEASC
N GNDIREA PRINTELUI

SOFRONIE SAHAROV

Carte tip\rit\ cu binecuvntarea


naltpreasfin]itului
TEOFAN
Mitropolitul Moldovei [i Bucovinei

DOXOLOGIA
Ia[i, 2015

Cuprins
Prefa (Arhid. Ioan I. Ic jr.) .........................................................................9
Abrevieri .........................................................................................................21
Introducere ......................................................................................................23
Prolog biografic. Repere ...............................................................................35
PARTEA I: Contiina dogmatic temei al vieii duhovniceti
a fiinei umane ..........................................................................................39
I.1. Omul sau taina asemnrii. Viaa duhovniceasc
din perspectiva principiului ipostatic .............................................41
I.1.1. Omul de la dup chip la dup asemnare sau
actualizarea principiului ipostatic n fiina uman ....................42
I.1.2. Cderea omului i implicaiile ei ipostatic-cosmice ...............51
I.1.3. Fiina uman natur dinamic. Omul ipostas ca
potenialitate pur ..............................................................................58
I.1.4. Taina Ipostasului Absolut Cel Ce Este ca tain
a fiinei umane ipostatice. Natura uman catholicitate
ipostatic i ndumnezeirea omului .............................................65
I.2. Iisus Hristos viaa Lui, viaa mea .................................................80
I.2.1. ntruparea Cuvntului lui Dumnezeu viaa Lui,
viaa mea ..........................................................................................81
I.2.2. Kenoza Cuvntului prin ntrupare i efectele ei
la nivelul fiinrii omului ...............................................................89
I.2.3. Iisus Hristos ax mistagogic a existenei create.
Experiena mistic a fiinei umane ca experien cosmic
n Hristos ..........................................................................................98
I.2.4. Ipostasul divino-uman al lui Hristos paradigm ontologic
a ndumnezeirii omului ca persoan ..........................................107
I.3. Sfnta Treime sau caracterul ipostatic-ontologic
al experienei ascetico-mistice ........................................................117
I.3.1. Revelaia dumnezeiasc Eu Sunt Cel Ce Sunt
ca Treime de Persoane. Tri-ipostaticitatea divin
temei al vieii spirituale a omului ...............................................118

Ieromonah Nathanael Neac[u

I.3.2. Viscera Trinitatis momente constitutive ale


Sfintei Treimi. Posibilitatea i necesitatea misticii cretine
din punct de vedere triadologic ..................................................126
a. Despre momentele Sfintei Treimi .............................................128
b. Despre relaia: Fiin-Ipostas, Fiin-Energii i
Ipostas-Energii ............................................................................134
c. Posibilitatea i necesitatea misticii ortodoxe ................................144
I.3.3. Modelul Treimic ca model ipostatic de fiinare al omului.
ndumnezeirea omului din perspectiv triadologic ...............145
I.4. Sfnta Biseric sau actualizarea principiului ipostatic
n fiina uman ..................................................................................153
I.4.1. Catholicitatea Bisericii icoan a comuniunii personale
treimice. Premisele devenirii ipostatice a fiinei umane ..........154
I.4.2. Ipostasul divino-uman al lui Hristos sau fiina Bisericii
temei al ndumnezeirii personale a omului ...............................162
I.4.3. Sfnta Biseric sau cultura duhului prin Sfintele Taine.
Persoan i comuniune n mistica sacramental ......................169
PARTEA a II-a: Natura i morfologia experienei ascetico-mistice.
Vederea lui Dumnezeu din perspectiva principiului ipostatic
al omului ..................................................................................................179
II.1. Homo spiritualis. Natura, morfologia, organicitatea
i dinamica absolut a experienei ascetico-mistice ...................179
II.1.1. Homo spiritualis natura vieii duhovniceti .......................180
a. Repere generale .............................................................................180
b. Caracterul apofatic al vieii duhovniceti .....................................182
c. Caracterul teologic-mistic al experienei spirituale .......................187
d. Caracterul ontologic i ipostatic al experienei duhovniceti .......189
II.1.2. Morfologia sau structura procesului ascetico-mistic
ndumnezeitor ...............................................................................192
a. Aspecte biblice vetero-testamentare ale experienei mistice .........193
b. Elemente filosofic-religioase similare itinerarului
duhovnicesc cretin .....................................................................194
c. Perspectiva scripturistic nou-testamentar
a creterii duhovniceti ...............................................................196
d. Perspectiva patristic-filocalic asupra morfologiei
fenomenului spiritual .................................................................198
e. Viziunea arhimandritului Sofronie cu privire
la etapele vieii spirituale ............................................................203
II.1.3. Organicitatea i dinamica vieii spirituale ...........................209

Con[tiin]\ dogmatic\ [i via]\ duhovniceasc\ n gndirea Printelui Sofronie Saharov

II.2. Harul curitor sau bogia nedreapt.


Desptimirea din perspectiv ipostatic-cosmic .........................217
II.2.1. Des-ptimirea. Natura i fenomenologia patimilor
n lucrarea ascetic purificatoare
dimensiune ipostatic-cosmic .....................................................220
a. Despre patimi n tradiia filocalic. Repere ..................................221
b. Dimensiunea cosmic a patimilor n perspectiv sofronian .......224
c. Dimensiunea ipostatic a patimilor din perspectiva sofronian .... 226
II.2.2. Desptimirea la nivelul minii. Lupta sau
trezvia duhovniceasc n dimensiune ipostatic ......................228
a. Trezvia i lupta duhovniceasc n tradiia filocalic ....................228
b. Trezvia i implicaiile ei ipostatice perspectiva
arhimandritului Sofronie ............................................................233
II.2.3. Desptimirea act cu efecte i implicaii ipostatic-cosmice ...... 240
a. Dimensiunea ipostatic-cosmic a desptimirii
n contiina prinilor filocalici .................................................240
b. Dimensiunea ipostatic-cosmic a desptimirii
din perspectiv sofronian ..........................................................244
II.3. Harul prsirii de Dumnezeu sau drumul spre nfiinarea
ipostatic n Slava Treimii ...............................................................252
II.3.1. Deertarea spiritual a omului dup chipul lui Hristos
sau harul prsirii. Aspecte generale ...........................................252
a. Prsirea, ca har dumnezeiesc ......................................................255
b. Tipuri de prsire .........................................................................256
c. Efectele prsirii ...........................................................................258
d. Sensul prsirii ............................................................................260
e. Itinerarul ascetico-mistic al prsirii omului de ctre Dumnezeu ...... 261
II.3.2. Harul prsirii i lucrarea ascetic a desptimirii
implicaii ipostatice .......................................................................264
II.3.3. Evenimentul spiritual din grdina Ghetsimani
i experierea lui la nivel duhovnicesc. Rugciunea ipostatic
i harul prsirii ..............................................................................272
II.3.4. Harul prsirii sau de pe Golgota, n iad.
Implicaii ipostatic-ontologice .....................................................281
II.4. Harul nvenicirii iubirii ipostatice dintre om i
Dumnezeu sau vederea Luminii dumnezeieti ...........................290
II.4.1. Contemplarea dumnezeiasc sau de la desptimire,
la vederea Luminii ipostatice necreate.
Condiii i consecine ipostatice ..................................................292

Ieromonah Nathanael Neac[u

II.4.2. Contemplaia dumnezeiasc, ntre mpria Luminii


i adncul iadului. Activarea ontologic
a principiului ipostatic n fiina uman ......................................300
II.4.3. Contemplarea lui Dumnezeu n Lumina Sa necreat
sau actualizarea obiectiv a principiului personal
n fiina uman ...............................................................................307
a. Condiiile, formele i consecinele vederii
Luminii dumnezeieti .................................................................308
a.1. Condiiile vederii Luminii divine .........................................305
a.2. Forme de manifestare i de receptare
ale Luminii dumnezeieti .......................................................314
a.3. Consecine ale vederii Luminii dumnezeieti .......................317
b. Theoptia sau contemplarea n Lumin a Sfintei Treimi,
temei al actualizrii obiective a principiului ipostatic
n fiina uman ...........................................................................320
Consideraii finale .......................................................................................326
a. O biografie spiritual. Premise experimentale
ale teologiei spirituale a cuviosului Sofronie Saharov ................326
b. Arhimandritul Sofronie n peisajul patristic. Apartenen
i continuitate creatoare ..............................................................330
c. Principiile teologice i spirituale ale arhimandritului Sofronie
i importana lor n lumea contemporan ...................................335
Dogmatic Consciousness and the Spiritual Life in
Archimandrite Sophrony Saharovs Thought a brief summary ......339
Bibliografie ...................................................................................................356

Prefa
Anul acesta se mplinesc 18 ani de la mutarea la cele venice,
n 1993, la venerabila vrst de 96 de ani, a arhimandritului
Sofronie Saharov, una dintre cele mai remarcabile i mai profunde
personaliti duhovniceti i teologice ale Ortodoxiei i ale cretintii din secolul al XX-lea. Cu existena sa aproape centenar, arhimandritul Sofronie a cuprins, prin viaa sa, un ntreg zbuciumat
veac din istoria Europei, mcinate de rzboaie i revoluii devastatoare i de sumbre totalitarisme.
Nscut pe 22 septembrie 1896, tnrul pictor Serghei Saharov
a fcut parte din generaia de intelectuali i artiti rui aflai, n
jurul anului 1900, n cutarea unui sens spiritual al vieii n faa
crizei civilizaiei moderne i a spectacolului tragediilor istorice
revrsate asupra Rusiei ariste rzboi mondial i revoluie i,
ulterior, a ntregii Europe. Fascinaia frumosului, conjugat cu
contiina acut a neantului existenei cosmice i cu o mistuitoare
sete de absolut i de venicie pe fondul unei necunoateri a
cretinismului i a Ortodoxiei, l face pe tnrul Serghei s se
deschid, timp de opt ani, meditaiilor unei mistici de tip extremoriental cu fascinaia unui absolut transpersonal i a unei fuziuni
panteiste, acosmice, cu el. Triete oripilat ororile primului Rzboi
Mondial (declanat cnd avea 18 ani) i ale revoluiei bolevice
izbucnite cnd avea 21 de ani. Spectacolul terorii instaurate l
determin s emigreze n Europa.
Stabilindu-se, n 1921, la 25 de ani, la Paris, se dedic creaiei
plastice i cutrilor spirituale intense n mediul intelectualitii ruse
exilate. Acum, redescoper Ortodoxia, convertire pecetluit cu
experiena bulversant a Luminii dumnezeieti de la Patele anului 1924
(patru zile, din Smbta Mare, pn n a treia zi de Pate). Se
nscrie la proaspt nfiinatul Institut Saint-Serge, unde l are ca

Prefa]\ la edi]ia din 2011, Editura Agnos, Sibiu, 2011.

10

Ieromonah Nathanael Neac[u

duhovnic pe pr. Serghie Bulgakov (1871-1944), i citete intens


operele filosofilor religioi N. Berdiaev (1876-1948), pr. P.A. Florenski
(1882-1937) i alii. Nesatisfcut de speculaiile intelectuale ale
filosofiei religioase i ale teologiei academice, nsetat de cunoaterea experimental concret a Dumnezeului Bisericii, n 1925,
Serghie Saharov prsete Parisul pentru Sfntul Munte Athos,
unde va rmne, pn n 1947, la mnstirea Russikon, deprinznd, ca monah, viaa ascetic i de rugciune a spiritualitii bizantine, creia i se dedic din toat fiina.
n 1931, are loc ntlnirea providenial cu btrnul Siluan
(1866-1938), care-i devine printe duhovnicesc timp de aproape
opt ani de zile. Acest minunat ran monah, stabilit la Athos n
1892, atinsese, n acei ani, culmile desvririi prin smerenia ultim
a pogorrii minii la iad i a rugciunii pentru toi oamenii, ajungnd, prin cluzire dumnezeiasc nemijlocit, la msura Sfinilor
Prini Antonie cel Mare, Pimen, Simeon Noul Teolog i Serafim
din Sarov. Este ceea ce ierodiaconul Sofronie (hirotonit n 1930 de
ctre episcopul sfnt Nicolae Velimirovici) afl cu uimire din
nsemnrile stareului Siluan, ncredinate de acesta nainte de
mutarea sa la Domnul pe data de 24 septembrie 1938. Dup Patele
anului 1939, printele Sofronie se stabilete, ca sihastru, n slbatica pustie Karulia de la extremitatea sudic a peninsulei athonite,
unde petrece doi ani n rugciune fierbinte pentru ntreaga umanitate angrenat n conflagraia celui de-al doilea Rzboi Mondial.
Rspunznd chemrii monahilor de la mnstirea Aghios Pavlos,
n februarie 1941, e hirotonit preot i le devine duhovnic, vieuind
ns ali doi ani de zile ca sihastru ntr-o peter extrem de umed,
ubrezindu-i serios sntatea prin viaa ascetic sever. Att din
motive de sntate, ct i din motive politice ostilitatea stareului
grec fa de monahii rui considerai poteniali spioni sovietici ,
mnat ns i de gndul publicrii nsemnrilor stareului Siluan,
n 1947 arhimandritul Sofronie pleac la Paris.
Va rmne aici 12 ani, pn n 1959. n 1948 a redactat cartea
Stareul Siluan. Via, nvtur, scrieri; tiprit n 1952, va cunoate
un imens succes, fiind tradus n zeci de limbi. n 1951 a trecut
printr-o complicat operaie de ulcer. ntre 1950 [i 1957 a funcionat,
alturi de V. Lossky (1903-1958) care publicase, n 1944, faimoasa
sa ncercare asupra teologiei mistice a Bisericii rsritene i de care-l va

Con[tiin]\ dogmatic\ [i via]\ duhovniceasc\ n gndirea Printelui Sofronie Saharov

11

lega o strns prietenie , ca redactor al Mesagerului Exarhatului


Patriarhiei Ruse a Moscovei n Europa Occidental. Aici, va
publica dou importante studii: Unitatea Bisericii dup chipul Sfintei
Treimi (1950) i Fundamentele ascezei ortodoxe (1952), precum i alte
scurte nsemnri i predici. Dup mai multe ncercri zadarnice de
a gsi un loc n Frana pentru mica comunitate de ucenici
constituit n jurul su, n 1959 arhimandritul Sofronie prsete
suburbiile Parisului, stabilindu-se, pentru totdeauna, n Anglia,
unde, ntr-o veche cas parohial dezafectat din Essex, a nfiinat
Mnstirea Sfntul Ioan Boteztorul, prima mnstire ortodox
din Marea Britanie, care a cunoscut i se bucur, n continuare, de
o remarcabil iradiere duhovniceasc n ntreaga lume ortodox,
dar i n spaiul cretin occidental.
Alturi de o vast coresponden i de permanentele cuvntri
ctre obte (care au nceput s fie publicate postum), arhimandritul Sofronie a redactat i a publicat, n 1977 i 1985, alte dou
importante cri, unice n felul lor: extraordinarul catehism duhovnicesc din Viaa Lui e viaa mea (1977) i uimitoarea autobiografie
spiritual-teologic din Vom vedea pe Dumnezeu precum este (1985).
Stilul simeonian direct, descrierea experienelor personale i
dezvoltrile teologice din aceasta din urm au provocat ns [i reacii
negative n lumea ortodox; o serie de recenzii, ntre care i a
monahului athonit [i a fostului confrate al arhimandritului Sofronie,
devenit arhiepiscop rus al Bruxelles-ului, Vasili Krivoein (19001985), au criticat familiaritatea prea mare i ndrznelile teologice sau de limbaj ale crii. Amrt, arhimandritul Sofronie n-a
mai scris, dup aceasta, nimic. A avut ns bucuria de a participa,
n septembrie 1987, la canonizarea, de ctre Patriarhia Ecumenic,
a Sfntului Siluan Athonitul. n 1991, n ateptarea sfritului
pmntesc apropiat, scrie un scurt, dar important Testament spiritual ctre mnstirea sa, creia i propune drept model o via
dup chipul Sfintei Treimi. Se mut la Domnul pe 11 iulie 1993,
urmat fiind, la doar patru luni, de printele Dumitru Stniloae
(1903-1993) i precedat, cu trei ani, de stareul Paisie Olaru (18971990) acetia doi putnd fi considerai drept contemporanii si
romni cei mai apropiai.
Itinerarul spiritual al arhimandritului Sofronie poate fi privit
drept acela al unui artist i al unui intelectual modern n cutarea

Con[tiin]\ dogmatic\ [i via]\ duhovniceasc\ n gndirea Printelui Sofronie Saharov

19

i ca deplin actualizare ndumnezeitoare a principiului ipostatic


constitutiv existenei umane, i este consacrat ultimul capitol al
lucrrii (pp. 289-324). Dup ce Lumina dumnezeiasc i-a artat, mai
nti, ascetului iadul pctoeniei proprii i ieirea din el prin
iadul pocinei spre lumina chipului lui Hristos; dup ce i-a
revelat, apoi, iadul tragediei lumii prsite, pentru pcatul ei, de
Dumnezeu i ieirea din acesta prin rstignirea i iadul iubirii i al
comptimirii propriu rugciunii ipostatice pentru ntreaga umanitate, acum, ntunericul iadului se transform n transparena mpriei Iubirii Sfintei Treimi, n care toate se vd realizate ntr-o
comuniune generalizat, ontologic i ipostatic, n adevrata lor
condiie voit de Dumnezeu. ntr-o umplere tot mai mare de
Lumin i ntr-o asemnare tot mai desvrit cu Dumnezeu
Treime, toate devin lumin, plenitudine i comuniune interipostatic homousianic, intrate, definitiv, n cmpul de gravitaie
al Iubirii Sfintei Treimi. Acesta este, cum frumos spune autorul,
harul nvenicirii n lumin pentru care l-a gndit Dumnezeu pe om
i ntreaga creaie i la care ascetul are acces extatic n momente
privilegiate, nainte de generalizarea lui eshatologic. Aceast experien divino-uman ultim este, n acelai timp, teologic
fiind culmea aplicrii principiilor dogmaticii ortodoxe i ontologic fiind realizarea culminant a principiului ipostatic n
existena uman.
Ca urmare a celor evideniate mai sus, mrturisesc c este deosebita mea satisfacie s constat c, din punct de vedere al fondului, suntem n faa unei lucrri de excepie care l atest pe
printele ieromonah Nathanael Neacu, studentul Facultii noastre
de Teologie din Sibiu, drept unul dintre cei mai viguroi i mai
promitori teologi ortodoci din tnra generaie de dup Revoluie, o speran i o bucurie pentru Biserica i Ortodoxia noastr.
l felicit i i doresc s se mntuiasc i s ne fac aceleai bucurii i
pe mai departe.
Arhid. prof. univ. dr. IOAN I. IC jr.
Facultatea de Teologie Ortodox\ Sfntul Andrei {aguna Sibiu

Partea I

Contiina dogmatic
temei al vieii duhovniceti a fiinei umane
nainte de a purcede la analiza elementelor dogmatice ce stau
la temelia experienei ascetico-mistice, am gsit de folos s facem
cteva trimiteri la ceea ce arhimandritul Sofronie consider a fi
dogmele1 i la ceea ce nseamn pentru acesta sintagma contiin
dogmatic, sintagm pe care o folosete pentru a aplica i a conecta
viaa duhovniceasc la teologia dogmatic.
Remarcm, n acest sens, faptul c, pentru arhimandritul Sofronie, dogmele reprezint realiti ce marcheaz fiina uman din
punct de vedere ontologic i soteriologic. Aadar, ele nu sunt simple
norme ale credinei, ci reprezint coninutul necesar deopotriv
existenei/fiinrii i mntuirii/ndumnezeirii omului2. Deducem
de aici c viaa spiritual a omului este condiionat de cunoaterea, asumarea i respectarea dogmelor credinei3. Ea nu se poate
concepe dect n condiiile date, care nu in de prealegerea sau
n privina dogmelor, arhimandritul Sofronie afirm: Dogmele sunt sinteze
ale credinei; ele sunt exprimate n formule extrem de dense i concise, avnd
un caracter cu totul unic: nucleul lor nchide o antinomie funciar, juxtapunerea
a dou afirmaii sau a dou negaii aparent incompatibile i care se prezint
raiunii pure ca o contradicie mergnd pn la absurd. REV, p. 160 //
Pentru stareul Sofronie, dogmele cretine sunt evidene ale manifestrii divine n
fiina uman. Aceast abordare a arhimandritului Sofronie, subliniaz Nicholas
Saharov, reprezint un rspuns indirect ce vizeaz teologia postmodern de tip
intelectualist a sec. XX. Nicholas SAKHAROV, St. Silouan the Athonite and Archimandrite Sophrony, n Mount Athos the Sacred Bridge, Ed. Peter Lang AG, Berna,
2005, p. 144.
2 VSA, p. 221.
3 Omul credincios, afirm arhimandritul Sofronie, primete rspunsuri cu
privire la orice cutare prin intermediul dogmei. n faa dogmei, mintea va
cuta diferite modaliti i procese intelectuale pentru a-i asimila Revelaia,
acest moment identificndu-se i cu faza incipient a ceea ce numim dezvoltare
teologic. cf. REV, p. 158.
1

Ieromonah Nathanael Neac[u

40

eventuala opiune liber a noastr. Iar aceasta, pentru c n viaa


noastr se reflect, n mod inevitabil, orice schimbare a prerilor
noastre dogmatice. Pierderea, fie i numai parial, a ceea ce ni s-a
mprtit prin Revelaie4 atrage dup sine schimbarea ntregului
act de credin tradus n viaa duhovniceasc5.
Arhimandritul Sofronie, dei nu urmrete s traseze i s
structureze viaa duhovniceasc a omului ntr-un sistem6, atrage
atenia asupra faptului c exist principii generale constante care
se repet n toate actele duhovniceti, principii care reglementeaz
viaa mistic prin autoritatea unei contiine dogmatice. Dup lungi
lupte ascetice i ani ndelungai petrecui ntr-o lupt duhovniceasc, subliniaz arhimandritul Sofronie, viaa spiritual i existena omului primesc forma unei contiine dogmatice7.
Despre Revelaie ca fundament al teologiei mistice, vezi Diac. Ioan I. IC
jr., stud. intod. la Alexander GOLITZIN, Mistagogia experiena lui Dumnezeu,
Ed. Deisis, Sibiu, 1998, p. 20.
5 Nu putem s nu remarcm mpreun cu arhimandritul Sofronie faptul c,
dei majoritatea zdrobitoare a cretinilor vieuiesc ntr-o stare predogmatic,
adic numai ntr-un avnt al sufletului ctre Dumnezeu, cu toate acestea, n
viaa lor se reflect cunoaterea dogmatic sau nvtura Bisericii de care ei
aparin. NPS, p. 212.
6 VDE, p. 119// Pe de alt parte, dac privim mai atent la modul de expunere al gndirii sale spirituale, observm o anumit sistematizare ce trece pe
primul plan dimensiunea dogmatic i aplic n planul doi aceast dimensiune
a vieii duhovniceti propriu-zise. n lucrarea sa Viaa i nvtura stareului Siluan
(op. cit., p. 144), pentru a vorbi despre rugciunea isihast, face, mai nti, o introducere dogmatic, artnd c rugciunea nu este o simpl expresie sentimentalist-pietist, ci un act profund teologic. Dup ce termin expunerea
dogmatic, spune: acesta este, pe scurt, temeiul dogmatic al rugciunii isihaste.
Sigur c nu face din acest tip de expunere o metod, ci, n mod viu, leag n
scrierile sale dogma de experien. // n planul general al teologiei sale mistice
i dogmatice, arhimandritul Sofronie, dup cum remarc i Christopher Morris,
nu este sistematic, ci, mai degrab, organic. Christopher MORRIS, That They
May All Be One: The Hypostatic Principle in Archimandrite Sophronys Commentary
on John 17.21, South Canaan, Pennsylvania, 2006, p. 14 (Like the Church Fathers,
Archimandrite Sophrony is not systematic in his theologizing; rather, his
insight is born of profound mystical experience. As is again the case with the
Church Fathers, his theological teaching is expressed out of a soteriological motive).
7 VSA, p. 215 // Arhim. Zaharia ZAHAROU, op. cit., p. 128.
4

Con[tiin]\ dogmatic\ [i via]\ duhovniceasc\ n gndirea Printelui Sofronie Saharov

41

Prin urmare, dorim s surprindem, n chip concis, pe parcursul


primei pri a lucrrii de fa, unitatea pn la identitate a experienei
duhovniceti cu teologia n forma ei concret dogmatica. Aceast
idee i realitate teologic surprins magistral prin formula contiin dogmatic reprezint, de altfel, miezul ntregii sale viziuni
duhovniceti. Contiina dogmatic, n nelesul ei de sintagm teologic, surprinde, n chip creator, unitatea dintre dogm i spiritualitate.
Contiina reprezint o realitate moral-spiritual, dogmatica totalitatea normelor credinei exprimate n forme conceptual-raionale.
Contiina dogmatic, prin urmare, nseamn norma existenial
teologic i spiritual a tuturor oamenilor ce tind spre desvrire.
Dincolo de o contiin moral, social-civic sau etnic, omul
trebuie s fie nzestrat, mai mult dect orice, cu o contiin dogmatic. Omul este chemat, aadar, la dobndirea i la cultivarea
contiinei dogmatice, mai mult dect a contiinei morale, aceasta
fiind premisa ontologic, fundamental a vieii cretinului n vederea desvririi lui.

I.1. Omul sau taina asemnrii. Viaa duhovniceasc


din perspectiva principiului ipostatic
Viaa duhovniceasc, n general, nu poate fi neleas n afara
nvturii teologice cu privire la fiina uman. Ea reprezint piatra
unghiular pe care se construiete ntreg fenomenul spiritual. Din
acest motiv, arhimandritul Sofronie atrage atenia c, de nelegerea nlat sau njosit a omului, atrn att credina sau necredina lui n Dumnezeu, ct i mplinirea i realizarea destinului
su8. Ca atare, acest prim capitol al lucrrii noastre st sub semnul
desluirii tainei omului n acord cu gndirea cuviosului Sofronie.
ncercm, prin abordarea unor elemente de fond ale nvturii
despre om, s ptrundem ct mai adnc cu putin n nsui
misterul relaiei dintre om i Dumnezeu9. Ne propunem deci o analiz
a realitilor de baz cu privire la om, realiti ce au legtur
direct cu viaa duhovniceasc. Altfel spus, ne vom ndrepta
NIN, p. 12.
Pentru o aplicare a antropologiei la viaa mistic, vezi studiul teologului
grec Panayotis NELLAS, , 3/1982, pp. 21-33.
8
9

Ieromonah Nathanael Neac[u

42

atenia asupra temelor structurale de for ale antropologiei: creaia


dup chip i dup asemnare, natura uman i dinamica ndumnezeirii,
ipostasul i taina catholicitii fiinei umane, omul ca persoan i
implicaiile acestui fapt la nivel cosmic i, n final, cderea i
implicaiile ontologic-spirituale ale acestui eveniment primordial.
Aa cum vom sesiza, toate acestea sunt strns legate de multe
dintre principiile teologiei mistice ale arhimandritului Sofronie:
dimensiunea ipostatic a misticii cretine, dinamica continu a actului
duhovnicesc, cderea i lupta ascetului la nivel cosmic .a.

I.1.1. Omul de la dup chip la dup asemnare10


sau actualizarea principiului ipostatic n fiina uman
nvtura despre om poate fi rezumat, fr a trunchia nelegerea ei, la adevrul revelat potrivit cruia acesta este creat dup
chipul i dup asemnarea lui Dumnezeu (Fc. 1, 26)11. ntreaga
teologie mistic poate fi dezvoltat i prezentat plecnd numai de
la aceast sintagm biblico-teologic12. Este, pe ct de concis, pe att
de cuprinztoare i adnc. Cu ea vom ncepe i noi prezentarea
Exist o diferen ntre dup chip, n chip i a fi chipul lui Dumnezeu. Dup
chip este omul, n chipul lui Dumnezeu a fost Cuvntul (Filip. cap. 2), iar a fi
chipul lui Dumnezeu tot de Cuvntul lui Dumnezeu ine (Col. 1, 15; II Cor. 4, 4).
Omul dup chip este chemat la vieuirea Chipului lui Dumnezeu, adic cea a
Fiului. Suntem chemai s umplem diferena ce apare ntre dup chip i Chip,
ajungnd, astfel, la starea Fiului, frai mpreun cu El i fii ai Aceluiai Tat.
Aceasta este posibil ntruct omul este creat nu dup un prototip simplu
urmnd s aib un destin liber de acesta, ci suntem creai dup chipul Logosului
ntrupat. Suntem, astfel, legai ontologic de El, avnd ca int vieuirea ntru
asemnarea Acestuia, devenirea de la existena cea dup chip la cea ntru asemnarea Chipului. Vezi mai multe pe aceast tem la P.S. IRINEU, Omul creat dup
chipul lui Dumnezeu, ntre posibilitatea asemnrii i catastrofa cderii, MO, nr. 1-4,
2003, p. 8.
11 Cu privire la acest aspect, a se consulta Vladimir LOSSKY, Introducere n
Teologia Ortodox, Ed. Enciclopedic, Bucureti, 1993, p. 169 .u.// Wolfhart
PANNENBERG, Anthropology in theological perspective, T&T Clark, Edinburgh,
1985, p. 47 .u.
12 Teologia chipului st la baza ntregului proces mistic de ndumnezeire al
omului. O aplicare a acestui adevr o putem gsi n Imnele iubirii dumnezeieti ale
Sf. Simeon Noul Teolog. A se vedea n acest sens SF. SIMEON NOUL TEOLOG,
Imnele iubirii dumnezeieti, trad. Dumitru STNILOAE, n Studii de Teologie Dogmatic Ortodox, Ed. Mitropoliei Olteniei, Craiova, 1991, p. 428.
10

Partea a II-a

Natura i morfologia experienei ascetico-mistice.


Vederea lui Dumnezeu din perspectiva
principiului ipostatic al omului
n aceast a doua parte a lucrrii noastre, dorim s prezentm
elementele eseniale ale procesului spiritual, aa cum reies ele din
gndirea duhovniceasc a printelui Sofronie, subliniind ceea ce
constituie, n special, viziunea sa ascetico-mistic. Avem n plan
patru capitole, pentru a analiza experiena duhovniceasc a stareului Sofronie. n primul, vom prezenta viaa spiritual din perspectiva ei general, ca temei absolut al desvririi existenei umane.
n acest sens, vom avea n vedere, n cadrul aceluiai prim capitol,
i realitatea etapelor spirituale, pentru ca, n final, s analizm dou
caracteristici eseniale ale experienei duhovniceti: dinamica i organicitatea vieii `n Hristos. n celelalte trei capitole, ne vom ocupa
de fiecare treapt spiritual a procesului ndumnezeitor, aa cum
ne sunt ele prezentate de ctre arhimandritul Sofronie: de cea a
primului har lumintor i curitor, de cea a harului prsirii, care
presupune experierea rugciunii ipostatice, i de cea a harului
ndumnezeitor, a contemplaiei ipostatice, a Sfintei Treimi. Toate
abordrile noastre vor avea un caracter critic-contextual, n sensul
n care experienele amintite vor fi prezentate n contextul mai larg
al spiritualitii i al contiinei duhovniceti filocalice.

II.1. Homo spiritualis. Natura, morfologia, organicitatea


i dinamica absolut a experienei ascetico-mistice
Acest capitol al lucrrii se dorete a fi o conturare a cadrului
general n care se poate nelege experiena ascetico-mistic descoperit nou de arhimandritul Sofronie. Prin urmare, n cele ce
urmeaz, ne vom opri atenia asupra naturii vieii duhovniceti,
asupra structurii i morfologiei acesteia i, nu n ultimul rnd, asupra

Ieromonah Nathanael Neac[u

180

nsuirilor fundamentale ale procesului spiritual, adic asupra


organicitii i dinamicii acestuia.

II.1.1. Homo spiritualis natura vieii duhovniceti


a. Repere generale
Viaa duhovniceasc este viaa omului interior. Ea poart i
numele de via mistic1, dat fiind faptul c este nvluit n mister,
n tain2. Viaa mistic este, ntotdeauna, o ieire din sine, o ptrundere dincolo de granie. Este, cum frumos spune N. Berdiaev,
adevrata ieire din sine, din nchidere i izolare, ieire care, paradoxal, se ascunde nluntrul sinelui propriu, iar nu n exterior3.
Viaa spiritual, prin urmare, este lucrarea sufletului uman ntors
spre sine nsui, lucrare prin care omul l poate simi pe Hristos
Cel Ce slluiete n adncul su4.
n acest sens, putem afirma c viaa duhovniceasc este viaa
n Hristos sau trecerea de la starea omului czut la condiia omului
nou mbrcat n Iisus Hristos. Omul este chemat s realizeze, n
adncul su, cum bine spune D. Stniloae, unirea cu Hristos prin
ntiprirea lui tot mai deplin de chipul umanitii Aceluiai Hristos,
Cuvntul mistic se nrudete cu noiunea biblic de tain sau mister i
nseamn legtura cea mai intim dintre Dumnezeu i om, comuniunea lor de
natur nupial. Paul EVDOKIMOV, Cunoaterea lui Dumnezeu, p. 137 //
Despre viaa mistic i misticism recomandm studiul teologului Andrew
Louth: Mysticism, Name and Thing. Studiul propune identificarea unor linii de
for ale evoluiei misticii cretine de la nceputuri, trecnd prin mistica rsritean (dionisian) pn la varianta sa medieval latin. ntre mistic i misticism, exist o diferen de fond care vine din perspectiva nesacramental a
acestuia din urm. Potrivit autorului amintit, mystikos (n gr. legat de mysterion)
i pierde aspectul sacramental (liturgic) cnd este tradus mysticus, nemaifiind
conectat etimologic cu varianta latin a misterului sau a tainei, anume sacramentum.
Mysticus i sacramentum privite separat, dezvolt fiecare, la nivelul concret experimental, o via pe cont propriu, care duce la o nou nelegere a corpus mysticum
Christi i la individualizarea misticii ca participare individual, prin sine, la puterea [i
via]a dumnezeiasc\ (unire mistic). Andrew LOUTH, Mysticism, Name and Thing,
n Archaeus: Studies in the History of Religions, an IX, 2005, nr. 1-4, pp. 9-25.
2 Nicolae ARSENIEV, Mistica i Biserica Ortodox, Ed. IRI, Bucureti, 1994, p. 71//
O lucrare important n privina vieii mistice este cea a lui Olivier Clement.
Olivier CLEMENT, The roots of Christian mysticism, Ed. New City, London, 2002.
3 Nikolai BERDIAEV, Sensul creaiei, Ed. Humanitas, Bucureti, 1992, p. 270.
4 Paul EVDOKIMOV, Ortodoxia, p. 52.
1

Con[tiin]\ dogmatic\ [i via]\ duhovniceasc\ n gndirea Printelui Sofronie Saharov

181

umanitate plin de dumnezeire5. Viaa n Hristos sau viaa duhovniceasc reprezint trecerea la o nou ontologie6, cea teandric7,
realizat de Fiul lui Dumnezeu n Ipostasul Su unic8. De aceea,
omul este chemat s parcurg o distan ameitoare n interiorul
su, aceea de la iad9 la mprie sau, mai exact, itinerarul vieii
spirituale ca via n Hristos10.
Trecerea de la iad la mprie se realizeaz prin imitarea lui
Hristos n lucrarea Sa de sfinire a omului. i dac, n Hristos,
pentru realizarea acestui deziderat, au avut loc anumite prefaceri
prin care umanul s-a unit cu divinul, trecnd peste lucrarea i
tendinele malefice ale diavolului, i n interiorul omului vor avea
loc prefaceri prin care viaa uman se va `mp\rt\[i de via]a dumnezeiasc\, n pofida ispitelor i lucrrii celui ru. n acest sens,
tradiia filocalic semnaleaz faptul c viaa duhovniceasc este
determinat de dinamica a trei elemente eseniale: cel dumnezeiesc,
cel omenesc i cel demonic11.
Cei trei poli ai existenei Dumnezeu, omul i satan reprezint tot attea voine i lucrri. n consecin, viaa duhovniceasc
Dumitru STNILOAE, Spiritualitatea ortodox. Ascetica i Mistica, EIB, Bucureti, 1992, p. 5.
6 Despre trecerea de la etic la fiinialitate, sau de la etic la ontologie prin
pocin, ca act esenial definitoriu al vieii duhovniceti, a se vedea Arhim.
SOPHRONY, Du repentir a l'adoption filiale, Contact, nr. 45-46, Paris, 1994, p. 179.
7 Potrivit lui Maxim Egger, care i urmeaz arhimandritului Sofronie, scopul
vieii cretine l reprezint devenirea prin har a omului a ceea ce Hristos este
prin natur: divino-uman. Maxim EGGER, Achimandrite Sophrony moine pour le
monde, BA, vol. I, p. 23.
8 n acest sens, putem spune c viaa duhovniceasc constituie receptarea, n
centrul unitar spiritual al omului, a proieciei tainei divino-umane a lui Hristos
mprtite nou pe temeiul misterului ntruprii. Principiul teandric determin
esenial i crucial viaa mistic, aceasta nefiind altceva, dup cum afirm
P. Evdokimov, dect viaa ntru dumnezeire ca emergen (subordonare) a creaiei
nnoite. Paul EVDOKIMOV, Iubirea nebun a lui Dumnezeu, Ed. Anastasia, Bucureti, pp. 57-59.
9 Trecerea de la iad la mprie se face prin asumarea iadului din noi.
Pentru ca omul s ating starea mpriei, cltoria noastr spre Ea ncepe cu
pogorrea la iad. Nicholas SAHAROV, Iubesc, p. 134.
10 Paul EVDOKIMOV, Vrstele vieii spirituale, Ed. Christiana, Bucureti, 1993,
pp. 60-61.
11 SF. IOAN SCRARUL, Scara XXVI, PG 88, 1013A.
5

Ieromonah Nathanael Neac[u

182

poate fi neleas ca fiind lucrarea prin care omul este chemat s


urmeze voinei divine, act care l ajut s i realizeze scopul existenei sale. Din acest motiv, el va trebui s depeasc voina sa,
voin pe care o va urma i o va aplica, ntotdeauna, n acord cu
voina divin, iar pe de alt parte, va trebui s ignore i s nlture
din sine orice tendin a voinei demonice. Viaa omului ce tinde
spre o via spiritual n Hristos este, n aceste condiii, definit
de trei atribute care reprezint tot attea moduri existeniale de
fiinare a omului: theonom, autonom i eteronom. Theonomia
reprezint ntlnirea organic, n interiorul omului, a voinei divine
cu cea a omului. Este starea conform firii umane, prin care omul
se face, nentrerupt, urmtor al voinei lui Dumnezeu. Autonomia,
pe de alt parte, ca stare spiritual, se produce atunci cnd omul
i limiteaz existena sa la aplicarea i urmarea voinei proprii. n
aceste condiii, se cheam c omul vieuiete ntr-o stare de autonomie legea sa interioar este voina sa. n fine, a treia stare spiritual a omului, numit a eteronomiei a robiei i a supunerii ,
este generat de nsuirea i urmarea integral de ctre om a voinei demonice. ~n via]a omului aceste trei st\ri se pot succeda [i
pot interfera `n acord cu manifestarea liber\ a voin]ei omului. Dei
toate aceste aspecte au implicaii spirituale, numai prima condiie
fiinial reprezint viaa duhovniceasc n esena ei, celelalte fiind
numai stri spirituale care pot fi urmrite, n general, n dinamica
sfinitoare a omului.
b. Caracterul apofatic al vieii duhovniceti
n ceea ce privete concepia arhimandritului Sofronie cu
privire la viaa spiritual, sesiz\m faptul c\ aceasta cu tot firescul ei,
reprezint pentru om, o condiie mai presus de fire, un dar al
Duhului, o stare de netlcuit de nicio limb omeneasc12. Ea este
att de complex, nct nici cea mai ncordat atenie ndreptat
asupra ei nu va putea s-i descopere omului procesele i realitile
duhovniceti proprii acesteia. n adncul ei, viaa mistic nu poate
fi descris, ba mai mult chiar, pe culmile ei cele mai nalte, nici
mcar nu poate fi gndit, fiind o stare existenial dincolo de
concepte i de idei raionale.
12

NCD, p. 180.

Con[tiin]\ dogmatic\ [i via]\ duhovniceasc\ n gndirea Printelui Sofronie Saharov

183

Singurul lucru pe care l putem realiza n privina descrierii


vieii spirituale, n acord cu gndirea arhimandritului Sofronie,
este sesizarea unora dintre procesele i fenomenele luntrice ale
omului duhovnicesc atunci cnd acestea se manifest n plan psihologic13. n acest plan, realitile spirituale au un caracter universal valabil i pot fi accesibile observaiei noastre. Cu toate acestea,
nici chiar n acest caz, nu se poate stabili ceva categoric, pentru c
la baza faptelor i a manifestrilor sufleteti se afl lucrarea liber
a Duhului lui Dumnezeu care scap oricrei determinri14. n
afar de aceasta, mai exist un factor care scap oricrei definiri:
libertatea omului15. n fapt, singura certitudine pe care o putem avea
cu privire la viaa spiritual este aceea c ea reprezint ntlnirea
dintre libertatea omului i lucrarea liber a harului dumnezeiesc16.
n acest sens, semnalm faptul c arhimandritul Sofronie asemna, adeseori, viaa duhovniceasc cu o sfer i spunea c, de
orice punct al ei s-ar atinge nevoitorul, va asimila, n totalitate,
ntreaga sfer17. Cu alte cuvinte, pentru c n centrul vieii i al
existenei noastre st viaa lui Hristos, orice atingere de ea este
echivalent cu mprtirea omului de dumnezeire. Aceast imagine geometric-spaial este folosit\ de arhimandritul Sofronie tocmai
din cauza imposibilitii de a cuprinde, n forme conceptuale, viaa
duhovniceasc.
Cuviosul Sofronie a dorit s prezinte experiena ascetico-mistic
ntr-o form ordonat metodic, ns nu a reuit18. Neputina realizrii unei astfel de analize, remarc stareul Sofronie, provine, pe
de o parte, din complexitatea i simplitatea19 deopotriv a experienei duhovniceti, iar pe de alt parte, din caracterul ipostatic al
acestei experiene20. O descriere a tririlor spirituale ar nsemna
mpcarea acestor trei aspecte ireconciliabile. Nu poi vorbi de bogia
VSA, p. 24.
Ibidem.
15 Viaa spiritual a omului este determinat de alegerea liber a sa i de
jertfa ntregii sale existene. Ibidem, p. 25.
16 Ibidem, p. 24.
17 Arhim. Sofronie SAHAROV, apud Zaharia ZAHAROU, op. cit., p. 127.
18 Ibidem.
19 FCC, pp. 157-158.
20 Ibidem, pp. 158-159.
13
14

Ieromonah Nathanael Neac[u

192

Cu aceast observaie, facem trecerea la o alt perspectiv a experienei spirituale, i anume la aceea a etapelor i a fazelor vieii
duhovniceti.

II.1.2. Morfologia55 sau structura procesului


ascetico-mistic ndumnezeitor
n tradiia patristic-filocalic, au fost distinse, n genere, trei
trepte spirituale corespondente creterii duhovniceti a cretinului
nevoitor: desptimirea, iluminarea [i unirea sau desvrirea. Stadiile
amintite sunt recunoscute, ca realiti concrete ale urcuului duhovnicesc, de toi Prinii tradiiei spiritual-filocalice, astfel nct,
n lucrrile lor, difer numai accentele pe care, n urma experienei
personale, au inut s le evidenieze. n fapt, fiecare dintre acetia
ne descoper un alt unghi i o alt perspectiv a tainei vieii
duhovniceti.
n ceea ce-l privete pe arhimandritul Sofronie, aceste trepte au
alt coninut i alt nsemntate. Aa cum vom vedea, prima treapt
este cea a participrii la bogiile harului dumnezeiesc ntr-un
mod iconomic; a doua este cea a pierderii harului i, ultima, cea a
naturalizrii harului la nivelul ntregii fiine a omului. Sigur c
aceast tripartiie nu o exclude pe cea dinti, ns presupune un alt
mod de a tri viaa mistic, mod pe care l vom dezvolta la
momentul cuvenit. Pentru a stabili corect principiile duhovniceti
specifice gndirii arhimandritului Sofronie, plecnd de la aceast
dimensiune a creterii etapizate, am considerat necesar s prezentm, rezumativ, contextul n care se pot nelege aceste realiti.
Ne vom ndrepta atenia n cele ce urmeaz asupra unor repere ce
privesc contextul i fundamentul biblic al fenomenului spiritual,
asupra ctorva aspecte conexe de filosofie i experien religioas
i, nu n ultimul rnd, asupra cadrului patristic-filocalic n care
= & cuvnt sau descriere a formei unui fapt, eveniment, lucru sau obiect; definire a structurii externe a acestora. Cnd spunem
morfologia actului spiritual, ne gndim la criteriile i aspectele formale ale
vieii spirituale. Nu ncercm s definim i s cuprindem, n mod conceptual,
viaa spiritual, ci ncercm s surprindem doar forma acesteia. n fapt, capitolul
de fa este o analiz tipologic sau o prezentare a aspectelor simbolice care
constituie viaa duhovniceasc n integralitatea ei.
55

Con[tiin]\ dogmatic\ [i via]\ duhovniceasc\ n gndirea Printelui Sofronie Saharov

193

poate fi neleas perspectiva realizrii i desvririi treptate a


fiinei umane.
a. Aspecte biblice vetero-testamentare ale experienei mistice
Paradigme ale teologiei mistice, n ansamblul ei, pot fi identificate, nti de toate, n cadrul revelaiei biblice vetero-testamentare56. Multe dintre ele depesc cadrul simbolic i anagogic. Dar,
pentru c o abordare a acestor realiti constituie n sine subiectul
unei analize separate, ne limitm numai la a evidenia cteva din
tipurile biblice revelate ale teologiei duhovnice[ti ce pot fi ntlnite
n Vechiul Testament.
Una dintre cele mai nsemnate paradigme este cea a lui Iacob.
Revelaia dumnezeiasc la care s-a fcut prta i noul nume cu
valene mistice Israel (Is-ra-el, n limba ebraic, brbatul care L-a
vzut pe Dumnezeu) constituie fundamentele revelate primare
ale experienei mistice n genere. Apoi, n sensul abordrii de fa,
esenial este pasajul n care lui Iacob i se descoper taina Dumnezeului celui Viu. n Facerea, capitolul 28, versetele 12-13, se spune:
i a visat c era o scar, sprijinit pe pmnt, iar cu vrful atingea
cerul; iar ngerii lui Dumnezeu se suiau i se pogorau pe ea. Apoi,
S-a artat Domnul n capul scrii i i-a zis: Eu sunt Domnul,
Dumnezeul lui Avraam, tatl tu, i Dumnezeul lui Isaac. Importante sunt, n acest pasaj, simbolul scrii i actul vederii lui
Dumnezeu. La captul scrii, spune autorul crii Facerea, i s-a artat
Domnul, ceea ce nseamn c experiena mistic este determinat
de dou mari principii: principiul creterii i al urcuului i cel al
vederii lui Dumnezeu. Ca atare, putem nelege, n sensul celor
artate, c vederea lui Dumnezeu, ca scop i condiie esenial
a desvririi omului, i realizarea ei, pe temeiul unei creteri graduale, reprezint elemente revelate n cadrul general al experienei
duhovnice[ti.
n ceea ce privete viaa mistic n general, menionm, n trecere, paradigmele ieirii din Egipt, cea a Sinaiului, precum i
cea a Canaanului, paradigme care sugereaz eliberarea sufletului
din robia pcatului (Egipt) i mprtirea de cele dumnezeieti
Vezi, pe aceast tem, lucrarea printelui Alexander GOLITZIN, Mistagogia, pp. 26-33.
56

Ieromonah Nathanael Neac[u

194

(Sinai i Canaan). Nu neglijm nici descoperirile profeilor: Osea


vede relaia dintre Israel i Iahve ca una de iubire (Osea 2, 9-11),
Isaia vorbete de o vedere a lui Dumnezeu (Is. 6, 2-13) i de faptul
c Iahve Se va mpca din nou cu Israel i Se va instala pe Sion
(Is. 11, 6-9), Ieremia vorbete i el de o relaie conjugal ntre poporul ales i Dumnezeu (Ier. 13, 23), Iezechiel, despre preaminunata vedere a Carului (Iez. 1, 1-28), despre Templul rezidit i desvrit (Iez. 43 i 48, 45), Daniel l vede pe Israel ca unic figur n
slav pe tronul Celui Atotputernic (Dan. 7, 27) .a.m.d.
Tot n acest sens, demn de menionat este i interpretarea pe
care Sf. Maxim o face celor trei personaje biblice de la nceputul
istoriei poporului Israel, menionate n cartea Facerea Lia, Rahela
i Iacob. Pentru el, aceste trei personaje biblice simbolizeaz cele
trei trepte ale urcuului duhovnicesc. Lia (care nseamn osteneal)
este simbolul fptuirii virtuilor i al eliberrii de patimi, Rahela
(cea pscut) simbolizeaz sufletul hrnit prin contemplaie, iar
a treia treapt, a lui Iacob, distruge toate raiunile adunate de suflet
ca simboluri, cum a distrus idolii adunai de Rahela n casa printeasc, simboliznd intrarea omului cu totul curit n pmntul
fgduinei57.
Toate acestea nu fac altceva dect s anune taina vederii lui
Dumnezeu pe seama ntruprii Cuvntului Su. Prin ntruparea
Fiului lui Dumnezeu, toate aceste simboluri devin norme i temeiuri ale experienei mistice a omului i, implicit, ale desvririi
acestuia.
n alt ordine de idei, remarcm c aspecte legate de actul
desvritor i de morfologia acestuia pot fi identificate i n afara
revelaiei biblice, fapt care ne oblig s credem c experiena asceticomistic reprezint o exigen nscris n nsi constituia omului.
b. Elemente filosofic-religioase similare itinerarului
duhovnicesc cretin
Elemente de mistic sau chiar itinerare spirituale, asemenea, ca
form, cu itinerarul duhovnicesc ortodox cretin, ntlnim n toate
SF. MAXIM MRTURISITORUL, Ambigua, EIB, Bucureti, 1983, p. 315; PG
91, 1369D-1371AB // ANONIM, Texte nedorite, Ed. Coral Sanivet, Bucureti, 2002,
p. 31.
57

Con[tiin]\ dogmatic\ [i via]\ duhovniceasc\ n gndirea Printelui Sofronie Saharov

195

marile religii ale lumii58, precum i n cadrul filosofiei clasice greceti59.


n religiile de sistem (iudaismul-cabalistic, islamismul-sufit, hinduismul, budismul .a.), desvrirea omului se realizeaz pe temeiul unui urcu ce presupune curirea, iluminarea i unirea. Pe
de alt parte, n filosofia precretin, dar i n cea din perioada
cretin, n spe n cea neoplatonic, se pomenete de o curire,
o iluminare i o unire ca acte absolut necesare n procesul de desvrire al omului.
n lucrrile lui Platon, de pild, ntlnim referirea la desvrirea
prin desptimire, contemplaie natural i contemplarea Unului.
Potrivit teologului Alexander Golitzin, Platon vorbete n lucrarea
sa Phaidros de curirea de patimi, contemplaia universului i vederea lui Dumnezeu60. n privina primei etape a urcuului spiritual, Platon vede curirea sau desptimirea ca fiind moral i
intelectual. Cea moral vizeaz practicarea virtuilor morale
dreptatea, nelepciunea, cumptarea i curajul. Ea este vzut ca
un mod de purificare a sufletului de efectul unirii sale cu trupul.
Pe de alt parte, cea intelectual ncearc, prin dialectic, s obinuiasc sufletul cu contemplaia. Prin matematic i dialectica
propriu-zis, aceasta din urm fiind cutarea esenei lucrurilor,
sufletul ncearc s afle i s identifice principiul lucrurilor i
principiul cel mai nalt al tuturor. Aceste dou exerciii, pentru c
fac abstracie de ceea ce ne prezint simurile, obinuiesc mintea s
sesizeze i s se uneasc cu realitatea pur61. Realitatea Pur sau
Principiul Absolut al Unului constituie temeiul realizrii existenei
umane prin unirea cu El. Singurul aspect pe care Platon l neglijeaz este cel al naturii unirii. Pentru el, comuniunea cu Unul, ca
trm al formelor, sfrete ntr-o unire impersonal i reducionist.
Pe de alt parte, influenat de Republica lui Platon i de stoici,
Plotin vede urcuul spre Unul divin ca pe un proces interior, ca
o fug n adncurile sinelui unde, dintr-o dat, se va arta lumina
Unului. Pentru aceasta, spune el, este nevoie de un exerciiu i de
Vasile NEACU, Structuri iconice ale misterului ndumnezeirii cretine n marile
religii ale lumii (tez de masterat), Sibiu, 2006.
59 Andrew LOUTH, Originile, pp. 19-82.
60 Alexander GOLITZIN, op. cit., p. 50.
61 Andrew LOUTH, Originile, pp. 27-29.
58

Ieromonah Nathanael Neac[u

196

un program ce include askisis, katharsis i theoria, fiind deci nevoie


de o ascez ce conduce fiina spre curirea de patimile trupului,
curire ce pregtete mintea pentru contemplarea lumii inteligibile a formelor, contemplare care nseamn i unitatea deplin cu
Unul, unitate sinonim cu asimilarea62. Acestea ar fi cteva trimiteri la perspectiva filosofic-religioas a naturii i a formei experienei spirituale.
c. Perspectiva scripturistic nou-testamentar
a creterii duhovniceti
n ceea ce privete aspectul revelat al experienei mistice i al
procesului sfinitor (gradual), nu putem s nu ne oprim, fie i
numai n chip sumar, asupra scrierilor Noului Testament. Note cu
privire la viaa duhovniceasc, n chipul ei anagogic i formal, pot
fi ntlnite, n special, n epistolele Sf. Ap. Pavel63. Sigur c nu
gsim n Noul Testament tripartiia clasic cu privire la desfurarea i la realizarea procesului ndumnezeitor, gsim ns mprirea evagrian i maximian a aceluiai proces, mprire care se
limiteaz la aspectele practic i contemplativ ale vieii spirituale.
Cu siguran c cei doi, urmnd lui Origen, au plecat, n
dezvoltrile lor de natur mistic, de la corpul comun revelat al
Noului Testament i, n special, de la Epistolele Sf. Ap. Pavel.
De pild, despre viaa n Hristos n dimensiunea ei practic,
Sf. Pavel ne descoper c aceasta implic dureri i suferine spirituale
asemntoare cu cele ale naterii: O, copiii mei, pentru care sufr
iari durerile naterii, pn ce Hristos va lua chip n voi! (Gal. 4, 19).
Ea este o lupt asemenea celei din arenele antice, ns o lupt
pentru o cunun nestriccioas, pentru dobndirea vieii celei dumnezeieti: Nu tii voi c acei care alearg n stadion, toi alearg,
dar numai unul ia premiul? Alergai aa ca s-l luai. i oricine se
lupt se nfrneaz de la toate. i aceia, ca s ia o cunun striccioas, iar noi, nestriccioas. Eu, deci, aa alerg, nu ca la ntmplare. Aa m lupt, nu ca lovind n aer, ci mi chinuiesc trupul
PLOTIN, Enneadele V,3,7; 5,7 i VI,7,36, Ed. IRI, Bucureti, 2005-2007 //
Alexander GOLITZIN, op. cit., p. 49.
63 Despre mistica paulin, vezi Nicolae MLADIN, Ascetica i Mistica paulin,
Ed. Deisis, Sibiu, 1996.
62

Con[tiin]\ dogmatic\ [i via]\ duhovniceasc\ n gndirea Printelui Sofronie Saharov

197

meu i l supun robiei... (I Cor. 9, 24-27). Viaa n Duhul Sfnt


este, potrivit celor de mai sus, o via n moarte, ca renunare i lepdare de sine, precum i o tindere continu spre cele cereti, spre
desvrire: ...desvrirea... eu nc nu socotesc s o fi cucerit,
dar una fac: uitnd cele ce sunt n urma mea i tinznd ctre cele
dinainte, alerg la int, la rsplata chemrii de sus, a lui Dumnezeu, ntru Hristos Iisus (Filip. 3, 13-14). Ea presupune o cretere
spiritual pn la starea brbatului desvrit (Ef. 4, 13), pn la
ntruparea deplin a lui Hristos n noi: nu mai viez eu, ci Hristos
viaz ntru mine(Gal. 2, 20).
n ceea ce privete aspectul contemplativ al experienei mistice,
acelai Sf. Apostol Pavel, n epistola a doua ctre Corinteni ( Cor.
3, 18), ne spune: Iar noi toi, privind ca n oglind, cu faa descoperit, slava Domnului, ne prefacem () n acelai
chip () din slav n slav, ca de la Duhul Domnului. Chipul
lui Dumnezeu reflectat n om i atrage spre Sine, prin voina
liber a omului, propria Sa imagine omul. Textul este fundamental pentru nelegerea ndumnezeirii treptate a omului prin contemplaie64. Plecnd de la lepdarea de sine i de la ascez, adic
de la dimensiunea practic a vieii n Hristos, omul este chemat s
ajung la punctul n care i se va descoperi slava Domnului, spre
preschimbarea lui n chipul acestei Slave.
Mai putem sesiza, tot n acest context, i anumite interpretri
simbolice pe care, n special, Sf. Maxim le face unor personaje noutestamentare, cum ar fi Maria Magdalena, Maria lui Cleopa i
Salomeea. Pentru acest Printe al Bisericii, Maria Magdalena reprezint treapta strdaniilor spre eliberarea de duhurile rele, cele
apte duhuri scoase din ea simboliznd cele apte patimi capitale.
A doua, Maria lui Cleopa, reprezint treapta contemplaiei la care
ajunge sufletul nrudit cu Logosul divin, aa cum aceasta era rud,
dup trup, cu Hristos, Cruia I-a urmat, lsnd toate ale lumii.
Urmeaz a treia, Salomeea (pace), care ar reprezenta sufletul care
O aplicare i o experiere concret a acestei lucrri ndumnezeitoare o
gsim mrturisit de Sf. Simeon Noul Teolog. Acesta arat c vederea slavei i
oglindirea frumuseii ei este strns legat de misterul euharistic. SF. SIMEON
NOUL TEOLOG, Imne, Epistole, p. 58; SC 156, 176-178.
64

Ieromonah Nathanael Neac[u

198

a ajuns la deplina pace cu Dumnezeu, care a ajuns la blndeea


Lui, prin mbriarea Lui (Mt. 11, 29)65.
O alt coresponden de acest gen o reprezint aceea a personajelor nou-testametare Marta, Maria i Lazr. Marta ar fi simbolul activitii, al vieii practice spirituale; Maria al celei contemplative i simbolul vieii mistice absolute ar fi Lazar cel nviat66.
Aceste cteva note i interpretri scripturistice evideniaz caracterul eminamente biblic i revelat al vieii duhovnice[ti67.
d. Perspectiva patristic-filocalic asupra morfologiei
fenomenului spiritual
Aspecte elementare de teologie mistic putem surprinde, n cadrul tradiiei patristice, ncepnd cu Prinii Apostolici. Dintre acetia,
Sf. Ignatie Teoforul i Sf. Policarp al Smirnei par a fi cei mai reprezentativi. Ei dezvolt cteva idei de mistic sacramental axate pe
teologia Templului, a Liturghiei i a Teofaniei. Dincolo de aceste
ncercri, tradiia filocalic sau contemplativ ncepe cu Sf. Clement
Alexandrinul i cu Origen.
Sf. Clement este primul Printe al Bisericii care vorbete despre
desvrirea omului n termeni specifici teologiei mistice, primul
care vorbete de contemplaie i de desvrirea n lumin68. El este
i primul care transfer noiunile de mistic, ntlnite n filosofia
clasic, n cadrul cretin, el fiind, de asemenea, primul care vorbete
de ndumnezeire ca el suprem al existenei umane69:
70. Sf. Clement, potrivit lui A. Golitzin, folosete din plin
terminologia contemplaiei, ncorpornd, n relatarea vieii cretine,
diviziunea tripartit a sufletului, ntlnit la Platon, cu tripla etapizare a ascensiunii aceluiai suflet spre Dumnezeu, identificat tot
SF. MAXIM MRTURISITORUL, Ambigua..., pp. 321-322; PG 91, 1377D-1379A.
ANONIM, Texte nedorite, pp. 31-32.
67 Despre mistica paulin, a se vedea Nicolae MLADIN, op. cit.
68 SF. CLEMENT ALEXANDRINUL, Cuvnt de ndemn ctre elini, SC 2, 182.
69 Ilarion ALFEEV,
, n
, Ed.
, , 2000, p. 96.
70 SF. CLEMENT ALEXANDRINUL, Cuvnt de ndemn ctre elini, PSB 4, EIB,
Bucureti, 1982, p. 155; SC 2, 183.
65
66

Con[tiin]\ dogmatic\ [i via]\ duhovniceasc\ n gndirea Printelui Sofronie Saharov

199

la Platon. La Sf. Clement ntlnim deci, pentru prima dat, tripartiia:


curire, contemplare a universului i vedere a lui Dumnezeu, tripartiie legat de urcuul i de desvrirea omului71.
Origen, ucenicul cel mai influent al Sf. Clement, este [i continuatorul tradiiei teologiei mistice. Pentru el, ieirea din Egipt i
trecerea prin pustie spre Canaan este chip al vieii mistice a
omului72. Pe acest temei, al ieirii din Egipt, el vorbete de shabat i
de shabatul shabatului. Prin urmare, gsim aici prima treapt a vieii
spirituale care se desfoar n Egipt, a doua, n pustie, ca fiind
shabat, i a treia, n Canaan, ca fiind shabatul shabatului73.
Exist ns i alt perspectiv asupra vieii mistice la Origen.
Pentru el, viaa spiritual poate fi vzut n trei dimensiuni: etic,
natural-fizic i enoptic sau contemplativ. Aceste trei trepte sunt
asociate i identificate de el cu trei cri ale Vechiului Testament:
Proverbe, Ecclesiastul i Cntarea Cntrilor. Prima treapt este
cea a nvrii i a practicrii virtuii, a doua, cea a unei atitudini
naturale fa de lucruri i, ultima, aceea care ine de contemplarea
lui Dumnezeu74.
Asemenea lui Origen, i Evagrie mparte viaa spiritual n trei
trepte. Dac ns Origen vorbea de treapta etic, natural-fizic i
de cea enoptic sau contemplativ, Evagrie vorbete despre faza
practic, despre cea natural i despre cea teologic. Prima este cea
a luptei duhovniceti, a doua, a contemplaiei naturale, a vederii
realitii create, i a treia theologia este cea a cunoaterii Sfintei
Treimi. Uneori, Evagrie mparte viaa spiritual numai n dou dimensiuni, n cea practic-activ i n cea theoretic-gnostic75. Viaa
activ este pregtirea pentru cea contemplativ-theoretic, spre
vederea n lumin a Sf. Treimi. Dup viaa practic, n care virtuile iau locul patimilor, nevoitorul ajunge la neptimire, al crei rod
este dragostea, aceasta fiind cea care ne introduce n viaa contemplativ natural, ca treapt de nceput a contemplaiei i, apoi, n
Alexander GOLITZIN, op. cit., p. 50.
Aceast viziune l apropie pe arhimandritul Sofronie de Origen.
73 ORIGEN, Omilii la cartea Cntarea cntrilor, EIB, Bucureti, 1981, pp. 309-310;
SC 30, 58-60.
74 Andrew LOUTH, Originile, pp. 90-91.
75 Ibidem, p. 144.
71
72

202

Ieromonah Nathanael Neac[u

Sf. Petru Damaschin se nscrie i el n schema clasic a asceticii


rsritene: fptuirecontemplare, acte ntre care, implicit, se presupune i contemplaia natural. El se nscrie, dup cum remarc printele Stniloae, n curentul evagrian interpretat, corectat i difuzat
de Sf. Maxim Mrturisitorul88.
n ceea ce-l privete pe Sf. Isaac Sirul, acesta exprim experiena duhovniceasc ntr-un mod propriu, dar tot pe temeiul celor
trei trepte comune ntlnite n spiritualitatea filocalic. El vorbete
despre preocuparea de trup, care coincide cu frica de moarte, despre
cunotina sufleteasc, ce are un dor de apropiere de Dumnezeu i
fric de judecat, i despre sporirea n apropierea de Dumnezeu,
care coincide cu sporirea n dragostea fa de El89. Tot la Sf. Isaac
ntlnim i bipartiia treapta trupeasc i treapta sufleteasc.
Treapta sufleteasc nu a atins-o nimeni, n deplintatea ei, n via,
spune Sf. Isaac, ea fiind deinut de Biserica universal90.
Sf. Nichifor din Singurtate vorbete de viaa spiritual i n
termenii iconomiei mntuitoare a lui Hristos. Astfel, viaa spiritual a omului presupune ngroparea, nvierea i nlarea sau
slluirea dragostei lui Dumnezeu n inim, trezvia de via fctoare a Duhului i extazul sau rpirea minii91.
ncheiem aceast prezentare contextual cu Sf. Ioan Scrarul,
n scrierile cruia nu gsim prezentat viaa spiritual pe temeiul
treptelor clasice ale urcuului duhovnicesc. Cu toate acestea, el
ine seama de ele atunci cnd deosebete, n urcuul spiritual, trei
vrste: a celor mai mici sau a pruncilor, a celor de la mijloc i
a celor desvrii. n cei de la nceput lucreaz ncredinarea voii

cerea la starea de ndumnezeire. Ziua a asea este simbolul lucrrii practice,


ziua a aptea reprezint mprtirea de lucrarea ndumnezeitoare a lui Hristos
i ziua a opta, nvierea cea tainic. Ibidem, FR, vol. II, pp. 165-166; PG 90, 1104B1105A.
88 Dumitru STNILOAE, stud. introd., la SF. PETRU DAMASCHIN, FR, vol. V,
p. 19.
89 Idem, nota 206, la SF. ISAAC SIRUL, FR, vol. X, p. 204.
90 SF. ISAAC SIRUL, Scrieri ctre singuratici, partea I, p. 321.
91 SF. NICHIFOR din SINGURTATE, Cuvnt despre rugciune, FR, vol. VII,
p. 15; PG 147, 951.

Con[tiin]\ dogmatic\ [i via]\ duhovniceasc\ n gndirea Printelui Sofronie Saharov

203

lui Dumnezeu, celor de la mijloc le este caracteristic ndeprtarea


vrjmailor, iar celor desvrii, sporirea i vederea luminii92.
n cadrul trasat pn acum, ne propunem s analizm viziunea arhimandritului Sofronie cu privire la vrstele experienei
ascetico-mistice.
e. Viziunea arhimandritului Sofronie cu privire la etapele
vieii spirituale
Cu privire la stadiile urcuului spiritual ce pot fi identificate la
arhimandritul Sofronie, vom semnala, pentru nceput, faptul c
acesta este tributar stareului su, Sf. Siluan93. Experiena duhovniceasc a celor doi graviteaz n jurul participrii, mpreun cu
Hristos, la actele spirituale trite de Acesta n grdina Ghetsimani
i pe Golgota, participare ce culmineaz cu nvierea noastr mpreun cu Acelai Hristos i cu nlarea noastr de-a dreapta Tatlui,
aceasta fiind, de fapt, o ridicare spre cele nalte printr-o relaie
interpersonal cu Dumnezeu. Viaa spiritual este deci o relaie
vie i sfnt ce crete pe temeiul experienei harului Duhului Sfnt
pe care Dumnezeu Persoan l d omului spre devenirea lui ntru
asemnarea Persoanei divine. Astfel, nlarea la cer este precedat, n spiritualitatea printelui Sofronie, de pogorrea la iad
mpreun cu Hristos i de prsirea lui Dumnezeu94.
n acord cu cele de mai sus, viaa duhovniceasc, aa cum ne
este ea prezentat de arhimandritul Sofronie, cunoate urmtoarele vrste spirituale95:
prima etap este cea a harului care se face simit chemarea
omului n chip simit se atinge, nti de toate, desvrit, de inim,
SF. IOAN SCRARUL, Scara, FR, vol. IX, p. 343; PG 88, 1033B.
La Sf. Siluan ntlnim i alt perspectiv cu privire la etapele creterii spirituale, ele fiind legate de iubire: iubirea este mic, mijlocie i mare. Cine iubete
pe Domnul astfel va crete n aceast iubire. SF. SILUAN ATHONITUL, op. cit.,
p. 150.
94 Nicholas SAHAROV, Iubesc..., p. 221.
95 Despre cele trei trepte spirituale la arhimandritul Sofronie a se vedea
Nicholas SAHAROV, Iubesc, pp. 221-224 // Tot cu privire la etapele vieii
spirituale, vezi, pe larg, perspectivele la Maxim EGGER, Archimandrite Sophrony,
moine pour le monde, n Buisson Ardent, vol. IV, p. 83.
92
93