Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
IEROMONAH
NATHANAEL NEAC{U
CONTIIN DOGMATIC
I
VIA DUHOVNICEASC
N GNDIREA PRINTELUI
SOFRONIE SAHAROV
DOXOLOGIA
Ia[i, 2015
Cuprins
Prefa (Arhid. Ioan I. Ic jr.) .........................................................................9
Abrevieri .........................................................................................................21
Introducere ......................................................................................................23
Prolog biografic. Repere ...............................................................................35
PARTEA I: Contiina dogmatic temei al vieii duhovniceti
a fiinei umane ..........................................................................................39
I.1. Omul sau taina asemnrii. Viaa duhovniceasc
din perspectiva principiului ipostatic .............................................41
I.1.1. Omul de la dup chip la dup asemnare sau
actualizarea principiului ipostatic n fiina uman ....................42
I.1.2. Cderea omului i implicaiile ei ipostatic-cosmice ...............51
I.1.3. Fiina uman natur dinamic. Omul ipostas ca
potenialitate pur ..............................................................................58
I.1.4. Taina Ipostasului Absolut Cel Ce Este ca tain
a fiinei umane ipostatice. Natura uman catholicitate
ipostatic i ndumnezeirea omului .............................................65
I.2. Iisus Hristos viaa Lui, viaa mea .................................................80
I.2.1. ntruparea Cuvntului lui Dumnezeu viaa Lui,
viaa mea ..........................................................................................81
I.2.2. Kenoza Cuvntului prin ntrupare i efectele ei
la nivelul fiinrii omului ...............................................................89
I.2.3. Iisus Hristos ax mistagogic a existenei create.
Experiena mistic a fiinei umane ca experien cosmic
n Hristos ..........................................................................................98
I.2.4. Ipostasul divino-uman al lui Hristos paradigm ontologic
a ndumnezeirii omului ca persoan ..........................................107
I.3. Sfnta Treime sau caracterul ipostatic-ontologic
al experienei ascetico-mistice ........................................................117
I.3.1. Revelaia dumnezeiasc Eu Sunt Cel Ce Sunt
ca Treime de Persoane. Tri-ipostaticitatea divin
temei al vieii spirituale a omului ...............................................118
Prefa
Anul acesta se mplinesc 18 ani de la mutarea la cele venice,
n 1993, la venerabila vrst de 96 de ani, a arhimandritului
Sofronie Saharov, una dintre cele mai remarcabile i mai profunde
personaliti duhovniceti i teologice ale Ortodoxiei i ale cretintii din secolul al XX-lea. Cu existena sa aproape centenar, arhimandritul Sofronie a cuprins, prin viaa sa, un ntreg zbuciumat
veac din istoria Europei, mcinate de rzboaie i revoluii devastatoare i de sumbre totalitarisme.
Nscut pe 22 septembrie 1896, tnrul pictor Serghei Saharov
a fcut parte din generaia de intelectuali i artiti rui aflai, n
jurul anului 1900, n cutarea unui sens spiritual al vieii n faa
crizei civilizaiei moderne i a spectacolului tragediilor istorice
revrsate asupra Rusiei ariste rzboi mondial i revoluie i,
ulterior, a ntregii Europe. Fascinaia frumosului, conjugat cu
contiina acut a neantului existenei cosmice i cu o mistuitoare
sete de absolut i de venicie pe fondul unei necunoateri a
cretinismului i a Ortodoxiei, l face pe tnrul Serghei s se
deschid, timp de opt ani, meditaiilor unei mistici de tip extremoriental cu fascinaia unui absolut transpersonal i a unei fuziuni
panteiste, acosmice, cu el. Triete oripilat ororile primului Rzboi
Mondial (declanat cnd avea 18 ani) i ale revoluiei bolevice
izbucnite cnd avea 21 de ani. Spectacolul terorii instaurate l
determin s emigreze n Europa.
Stabilindu-se, n 1921, la 25 de ani, la Paris, se dedic creaiei
plastice i cutrilor spirituale intense n mediul intelectualitii ruse
exilate. Acum, redescoper Ortodoxia, convertire pecetluit cu
experiena bulversant a Luminii dumnezeieti de la Patele anului 1924
(patru zile, din Smbta Mare, pn n a treia zi de Pate). Se
nscrie la proaspt nfiinatul Institut Saint-Serge, unde l are ca
10
11
19
Partea I
Contiina dogmatic
temei al vieii duhovniceti a fiinei umane
nainte de a purcede la analiza elementelor dogmatice ce stau
la temelia experienei ascetico-mistice, am gsit de folos s facem
cteva trimiteri la ceea ce arhimandritul Sofronie consider a fi
dogmele1 i la ceea ce nseamn pentru acesta sintagma contiin
dogmatic, sintagm pe care o folosete pentru a aplica i a conecta
viaa duhovniceasc la teologia dogmatic.
Remarcm, n acest sens, faptul c, pentru arhimandritul Sofronie, dogmele reprezint realiti ce marcheaz fiina uman din
punct de vedere ontologic i soteriologic. Aadar, ele nu sunt simple
norme ale credinei, ci reprezint coninutul necesar deopotriv
existenei/fiinrii i mntuirii/ndumnezeirii omului2. Deducem
de aici c viaa spiritual a omului este condiionat de cunoaterea, asumarea i respectarea dogmelor credinei3. Ea nu se poate
concepe dect n condiiile date, care nu in de prealegerea sau
n privina dogmelor, arhimandritul Sofronie afirm: Dogmele sunt sinteze
ale credinei; ele sunt exprimate n formule extrem de dense i concise, avnd
un caracter cu totul unic: nucleul lor nchide o antinomie funciar, juxtapunerea
a dou afirmaii sau a dou negaii aparent incompatibile i care se prezint
raiunii pure ca o contradicie mergnd pn la absurd. REV, p. 160 //
Pentru stareul Sofronie, dogmele cretine sunt evidene ale manifestrii divine n
fiina uman. Aceast abordare a arhimandritului Sofronie, subliniaz Nicholas
Saharov, reprezint un rspuns indirect ce vizeaz teologia postmodern de tip
intelectualist a sec. XX. Nicholas SAKHAROV, St. Silouan the Athonite and Archimandrite Sophrony, n Mount Athos the Sacred Bridge, Ed. Peter Lang AG, Berna,
2005, p. 144.
2 VSA, p. 221.
3 Omul credincios, afirm arhimandritul Sofronie, primete rspunsuri cu
privire la orice cutare prin intermediul dogmei. n faa dogmei, mintea va
cuta diferite modaliti i procese intelectuale pentru a-i asimila Revelaia,
acest moment identificndu-se i cu faza incipient a ceea ce numim dezvoltare
teologic. cf. REV, p. 158.
1
40
41
42
Partea a II-a
180
181
umanitate plin de dumnezeire5. Viaa n Hristos sau viaa duhovniceasc reprezint trecerea la o nou ontologie6, cea teandric7,
realizat de Fiul lui Dumnezeu n Ipostasul Su unic8. De aceea,
omul este chemat s parcurg o distan ameitoare n interiorul
su, aceea de la iad9 la mprie sau, mai exact, itinerarul vieii
spirituale ca via n Hristos10.
Trecerea de la iad la mprie se realizeaz prin imitarea lui
Hristos n lucrarea Sa de sfinire a omului. i dac, n Hristos,
pentru realizarea acestui deziderat, au avut loc anumite prefaceri
prin care umanul s-a unit cu divinul, trecnd peste lucrarea i
tendinele malefice ale diavolului, i n interiorul omului vor avea
loc prefaceri prin care viaa uman se va `mp\rt\[i de via]a dumnezeiasc\, n pofida ispitelor i lucrrii celui ru. n acest sens,
tradiia filocalic semnaleaz faptul c viaa duhovniceasc este
determinat de dinamica a trei elemente eseniale: cel dumnezeiesc,
cel omenesc i cel demonic11.
Cei trei poli ai existenei Dumnezeu, omul i satan reprezint tot attea voine i lucrri. n consecin, viaa duhovniceasc
Dumitru STNILOAE, Spiritualitatea ortodox. Ascetica i Mistica, EIB, Bucureti, 1992, p. 5.
6 Despre trecerea de la etic la fiinialitate, sau de la etic la ontologie prin
pocin, ca act esenial definitoriu al vieii duhovniceti, a se vedea Arhim.
SOPHRONY, Du repentir a l'adoption filiale, Contact, nr. 45-46, Paris, 1994, p. 179.
7 Potrivit lui Maxim Egger, care i urmeaz arhimandritului Sofronie, scopul
vieii cretine l reprezint devenirea prin har a omului a ceea ce Hristos este
prin natur: divino-uman. Maxim EGGER, Achimandrite Sophrony moine pour le
monde, BA, vol. I, p. 23.
8 n acest sens, putem spune c viaa duhovniceasc constituie receptarea, n
centrul unitar spiritual al omului, a proieciei tainei divino-umane a lui Hristos
mprtite nou pe temeiul misterului ntruprii. Principiul teandric determin
esenial i crucial viaa mistic, aceasta nefiind altceva, dup cum afirm
P. Evdokimov, dect viaa ntru dumnezeire ca emergen (subordonare) a creaiei
nnoite. Paul EVDOKIMOV, Iubirea nebun a lui Dumnezeu, Ed. Anastasia, Bucureti, pp. 57-59.
9 Trecerea de la iad la mprie se face prin asumarea iadului din noi.
Pentru ca omul s ating starea mpriei, cltoria noastr spre Ea ncepe cu
pogorrea la iad. Nicholas SAHAROV, Iubesc, p. 134.
10 Paul EVDOKIMOV, Vrstele vieii spirituale, Ed. Christiana, Bucureti, 1993,
pp. 60-61.
11 SF. IOAN SCRARUL, Scara XXVI, PG 88, 1013A.
5
182
NCD, p. 180.
183
192
Cu aceast observaie, facem trecerea la o alt perspectiv a experienei spirituale, i anume la aceea a etapelor i a fazelor vieii
duhovniceti.
193
194
195
196
197
198
199
202
203