Forme de adresare n discursul oratoric al Sfinilor

Mitropolii Antim Ivireanul i Varlaam

Conf.dr. Carmen-Maria Bolocan
I. Modelul Sfntului Ierarh Antim Ivireanul
Cel mai nvat i talentat mitropolit care a stat vreodat pe scaunul
mitropoliei rii Romneti1, brbat de cinste, evlavios i mpodobit cu
virtuile ce se potrivesc cu vrednicia arhiereasc, Antim Ivireanul a rmas
o icoan nconjurat cu evlavie i cu recunotin pentru tot ce a nfptuit
n ara i Biserica Ortodox Romn, i mpodobit cu nimbul muceniciei.
n sufletul lui au prisosit virtui alese, un buchet fcut din toate talentele, o
simfonie de inspiraie i melodii. N-a ngropat nici un talant, ci i-a
nmulit pe toi, fiind singurul vldic de multe ori artist2 .
Din izvoare sigure se tie c era de origine georgian (din Iviria,
denumire veche a Georgiei sau Gruziei de azi, din sudul Rusiei). Prinii
si se numeau Ioan i Maria, iar el a primit la botez numele de Andrei.
Din fraged tineree a czut rob la turci, pe aceea vreme ara fiind sub
stpnire otoman. Era nzestrat cu talente rare i a ridicat la
perfeciune arta tipografic3. Cu privire la data i locul exact al naterii
sale, nu exist date certe, dar se presupune c n robie a nvat, pe lng
limba sa matern, greaca veche i cea nou, turca, slava veche, poate i
araba, i mai ales romna, pe care o numea limba dulce romneasc.
Un capitol controversat din viata lui o constituie mprejurrile n
care a scpat din robie i locul unde i-a nsuit arta tipografic, n care
avea s exceleze. Se cunoate ns o scrisoare a Patriarhului Dositei al
Ierusalimului, cu sediul la Constantinopol, adresat catolicosului
Georgiei, scrisoare n care patriarhul se plngea c nu are cine s-i traduc
n limba greac scrisorile ce i le trimite. Astfel, se pare c scopul n care
1

cf. N. Cartojan, Istoria literaturii romne vechi, vol. III, Bucureti, 1945, p. 219;
Antim Ivireanul, Opere, ediie critic i studiu introductiv de Gabriel trempel,
Bucureti, 1972, p. 5.
2
N. Dobrescu,Viaa i faptele lui Antim Ivireanul mitropolitul Ungrovlahiei,
Bucureti, 1910, p. 6.
3
Anton-Maria Del Chiaro, Istoria delle moderne rivoluzioni della Valachia,
Veneia, 1718, p. 42 i 220.

Conf.dr. Carmen-Maria Bolocan

100

Antim a fost rscumprat din robie se desluete cu uurin, i mai ales

apare i ocupaia lui mai bine de un sfert de veac. Tot la Constantinopol
avea s deprind i meteugul artelor plastice, precum sculptura, pictura,
i mai ales caligrafia i broderia.
Datorit unei recomandri a Patriarhului Dositei ctre domnitorulmartir Constantin Brncoveanu, care plnuia nviorarea culturii
romneti, planuri care coincideau i cu intenia Patriarhului de difuzare a
culturii greceti n toat lumea ortodox. Antim ajunge pe meleagurile
romneti, avnd rolul de supraveghetor al credinei, de organizator al
silinelor pentru cultur, de sfetnic ascultat n cele religioase4.
Intr n monahism, primind numele Antim i n paralel cu munca
tipografic s-a ocupat foarte serios de studierea limbii romne, a fost
editor, traductor i autor, a reformat i a mbuntit Tipografia
Mitropoliei, numind-o Tipografie Domneasc. n 1698 este numit
egumen al Mnstirii Snagov, iar n 1705 devine episcop de Rmnic. Una
dintre operele sale importante este Evanghelia greco-romn (1693),
urmat de o Psaltire n 1694. nvnd limba slavon, scrie la Snagov
Dreapta alctuire a gramaticii slavoneti. n anul 1709, fiind ales
mitropolit al Ungrovlahiei, predica la toate srbtorile n biserica
Mitropoliei, nvndu-i pe toi cu talent i zel, credina i morala
cretin5.
Scria epistole circulare ctre cler, nvndu-i pe preoi cum s-i
fac datoria preoeasc i s se fereasc de vicii i superstiii.
n anul 1716, Nicolae Mavrocordat acesta l constrnge s-i dea
demisia, este exclus din monahism i condamnat la nchisoare (la
Mnstirea Sinai), dar este omort n drum spre nchisoare de turci,
fiindu-i aruncate mdularele n rul Dulcia.
ncepnd cu 1691, Antim Ivireanul, printr-o munc dificil i
ndelungat, va reui s strluceasc n privina activitii tipografice,
tiprind sau supraveghind tiprirea a 64 de cri de diferite mrimi. Rodul
muncii proprii l constituie 38 de volume, restul fiind rodul strdaniilor
4

N. Iorga, Istoria literaturii romneti, vol. II, ediia a II-a, Bucureti, 1928, p.
48. Vezi i Pr. Nicolae erbnescu, Mitropolitul Antim Ivireanul, n Mitropolia
Olteniei, XVII (1966), nr. 9-10, p. 772-773.
5
cf. Antim Ivireanul, Predice fcute pe la praznice mari, Litografia Crilor
bisericeti 34, Principatele Unite 34, 1886, p. 1-8.

Forme de adresare n discursul oratoric

101

ucenicilor si : ipodiaconul Mihail Itvanovici, Gheorghe Radovici i

ieromonahul Dionisie Floru. Dup limb, Antim a tiprit 30 de cri n
grecete, 24 n romnete, una n slavon, 5 slavo-romne, 2 greco-arabe,
una greco-romn. Antim are 4 lucrri ale lui, la 10 le-a scris
predosloviile, pentru 5 a ntocmit versurile, la 6 a scris cuvntul de
iertciune de la sfrit, iar 6 cri sunt traduse de el n limba greac. 6
volume au fost tiprite cu cheltuiala sa, cinci cu blagoslovenia sa, iar 10
au fost date de poman cititorilor.
Dup cuprins, tipriturile lui Antim se grupeaz n cri pentru
combaterea calvinismului, catolicismului i ntrirea Ortodoxiei, cri de
slujb bisericeasc, cri de ndrumare religioas i filosofic, i cri
populare.
Dup criteriul nevoilor, aceste cri au cutat s rspund cerinelor
luntrice ale neamului omenesc i problemelor externe ale rii.
Strdaniile domnitorului i ale neobositului mitropolit urmreau s aduc
n cuprinsul graiului i cugetrii romneti marile valori ale gndirii
timpului, ndeosebi pe cele religioase. Prin ele se deschid larg cile
traducerilor, nnoirii culturii i lefuirii limbii. Prin crile romneti date
la lumin, nzestratul ierarh a pus temeliile vechii noastre limbi
bisericeti.
ntre anii 1694-1701, pentru meritele sale dovedite ca tipograf i
ieromonah, Antim a fost mutat la Snagov, ca egumen, unde a pus bazele
unei mari tipografii, cu posibiliti de imprimare n mai multe limbi. cea
mai mare parte a utilajului era construit de el. Aici va iniia i o coal de
imprimerie care a mpmntenit pentru totdeauna acest meteug la
noi6, i care va rodi 14 cri, 7 n limba greac, 4 romneti, una slavon,
una greco-romn i una greco-arab.
Att Sfntul Mitropolit Antim Ivireanul, ct i Sfntul Mitropolit
Varlaam, i caut, n predicile lor, pildele i referirile n viaa de toate
zilele, lsndu-ne un tablou viu i pasionant al vieii lor. Ele sunt preioase
monumente n literatura noastr bisericeasc pentru valoarea lor real,
pentru cldura elocinei care minuneaz i pentru frumuseea, bogia i
elegana limbii n care sunt scrise7.
6

Gabriel trempel, Ediie critic i studiu introductiv, la Antim Ivireanul, Opere,

1972, p. 12.
7
cf. Antim Ivireanul, op. cit., p. 1-2.

102

Conf.dr. Carmen-Maria Bolocan

I.1. Coninutul predicilor Sfntului Mitropolit Antim

Didahiile, opera sa principal, sunt scrieri ecleziastice de o valoare
deosebit, cele treizeci i cinci de discursuri fiind redactate ntre 1709 i
1716 n stilul oratoriei bizantine, cu o acrivie exemplar, i rostite la
slujbele bisericeti de la Bucureti i Trgovite. Scrisul lui Antim este
retoric, persuasiv, cu multe repetiii, interogaii, ornamente stilistice n stil
baroc, sensurile existenei umane fiind exprimate metaforic, ca o expresie
a sorii schimbtoare, alunecoase, dincolo de care se simte imperativul
moral al unei viei cucernice: Unde i-ai ngropat partea cea mai aleas a
sinelui tu, zidirea cea mai iscusit a dumnezeietei puteri, soia cea iubit
a ngerilor? Unde este frumuseea aceea a nchipuirii cei dumnezeieti?
Unde este podoab a darului celui dumnezeesc? Unde este slava, unde
sunt frumuseile lui cele minunate, carele se arat mai minunat dect
soarele?. ntr-o secven extrem de concentrat din manual, lumea este
comparat, n stilul legendelor despre Facere care vorbesc de broasca
estoas susintoare a pmntului, cu o mare ce se turbur, ntre care
niciodat n-au oamenii odihn, nici linite corbiile, ntre valuri sunt
mpriile, craiile, domniile i oraele, mulimea norodului, poliiile,
supuii, bogaii i sracii, cei mari i cei mici.... Imensa micare
brownian a lumii nestatornice determin o continu curgere, o
instabilitate evenimenial n care fiina uman este predestinat supunerii
sorii schimbtoare. Zbuciumul vieii e reprezentat n plan metaforic de
vnturile cele mari ce umfl marea, ntr-o imagine hiperbolizat a lumii,
cu enumeraii i repetiii care aglomereaz sufocant spaiul narativ:
valurile ce lupt cu corabia sunt nenorocirile care se ntmpl n toate
zilele; norii ce negresc vzduhul, fulgerile ce orbesc ochii, tunetele ce
nfricoeaz toat inima viteaz sunt ntmplrile cele de multe feliuri,
neateptate pagube, nfricoerile vrjmailor, suprrile, necazurile ce ne
vin de la cei din afar. Asupra omului se abate o serie de nenorociri:
necazurile ce ne vin de la cei din afar, jafurile, robiile, drile cele grele
i nesuferite..., o adevrat cutie a Pandorei dezlnuit.
Foarte frumoase sunt antitezele folosite de vldica: cci ce folos
este trupul s fie deert de bucate iar sufletul a-l umplea de pcate? Ce
folos este a fi galben i ofilit de post, iar de pizm i urciune a fi aprins?
Ce folos este a nu mnca carne i cu hule a rumpe carnea frailor notri?
sau Ce folos este a nu bea vin i a fi beat de veninul mniei? sau De

Forme de adresare n discursul oratoric

103

aceea dar nu este minune de m-am pus, om mic fiind i smerit, pstor
la turm mare i nalt.
Vldica ncheie aproape toate predicile cu cte o frumoas
rugciune ctre Dumnezeu sau ctre sfinii n cinstea crora face predica:
Dumnezeu s v povuiasc la tot lucrul cel bun i de folos spre
plcerea lui, ferindu-v n toat vremea i n tot ceasul i n tot locul de
vicleugurile diavolului, s v ngrdeasc cu sfinii ngerii si i s v
narmeze cu arma dreptii i s v druiasc pacea lui cea care covrete
toat mintea ca s petrecei viaa cinstit i curat, cu pace i cu sntate
s pzeasc inimile noastre i gndurile noastre n Hristos Iisus, dup cum
zice Pavel ca s facei cte sunt adevrate, cte sunt cinstite, cte sunt
drepte, cte sunt curate, cte sunt iubite, cte sunt cu nume bun i ludate,
cu rugciunea i cu blagoslovenia prea sfinilor Arhierei i ntru Hristos
iubii frai i ntocmai slujitori i dup petrecania vieii acesteia s ne
nvredniceasc pe noi pe toi milostivul Dumnezeu la mpria cerului, ca
s auzim fiecare din noi glasul acela: Slug bun i credincioas, peste
puin ai fost credincios, peste mai multe te voi pune, intr ntru bucuria
Domnului tu8.
I.2. Formele de adresare n predica Sfntului Antim Ivireanul
n unele predici folosete un mod aparte de a sensibiliza auditoriul,
de a ajunge la inima lui, ca de exemplu, n duminica lsatului sec de
brnz: pofta i dragostea ce vd la aceast cinstit i sfnt adunare, m
ndeamn i netiind a vorbi, mcar c vorba mea nu este vrednic
niciodat ca s ndulceasc cu vreun mijloc audierile asculttorilor []9,
spunnd c va ntinde mas duhovniceasc, expresie ntlnit i n
predica de la Duminica Vameului: Astzi n-am a spune nimic naintea
dragostei voastre, ca s v osptez sufletete, fr numai puine cuvinte de
nvtur []10. Tot aici vorbete mulimii astfel: Iat ce v zic,
iubiilor mei, i v nv cu frica lui Dumnezeu, ca un printe sufletesc i
pstor ce v sunt []11, sau la predica alctuit n cinstea Praznicului
8

Antim Ivireanul, Didahiile, inute n Mitropolia din Bucureti, Tipografia

Crilor Bisericeti, 34, Principatele Unite 34, 1888, p. 6.
9
Ibidem, p. 21.
10
Ibidem, p. 33.
11
Ibidem, p. 26.

Conf.dr. Carmen-Maria Bolocan

104

Naterii Domnului: ns a pofti ca aceste cuvinte s le ntind ca o mas

desftat naintea dragostei voastre i s v fac un osp sufletesc dup
putin, punnd n loc de bucate cu multe feluri de bunti drese,
cuvntul cel de bunvestire i n loc de butur veselitoare s dreg n
paharul prea nelepilor capetelor voastre, cuvntul cel de mare
bucurie12.
Cu aceeai smerenie sensibilizeaz i n predica nchinat Sfinilor
mprai Constantin i Elena: Drept aceea, ntru cinstea lui am zice
naintea dragostei voastre puine cuvinte, nu cu obrznicie, ci cu mult
cucernicie, nu vorbe ritoriceti i alctuite, ci cu cuvinte smerite i
prostatice, nu dup cum se cuvine, ci cu putin. Ci v poftesc s ascultai
cu dragoste13 sau n predica pentru Duminica Floriilor: Pofta cea
mare i dragostea cea curat, sau mai vrtos s zic datoria cea printeasc
ce am ctre nelepia voastr, m ndeamn pururea ca s nu lenevesc a
v cerceta, dup putin, cu nvturile cele sufleteti [] Drept aceea,
iubiii mei asculttori, ci v-ai adunat la aceast cuvioas i sufleteasc
adunare []14 sau: Drept aceia, iubiii mei, rog pentru numele lui Iisus
Hristos, carele i-a vrsat prea cinstit i scump sngele Su []15.
n funcie de prilejul pentru care predica, vldica i alegea
cuvintele potrivite cu situaia respectiv, iar aceasta arta ct de mult
dorea Mitropolitul s-i apropie de inima lui pe credincioi: Nu plngei,
c n-a murit, ci doarme, aa a zis Fiul lui Dumnezeu, cnd a vzut
moart n pat pe fata lui Iair, mai marele Sinagogii; i aa zic i eu ctre
nelepia voastr, blagosloviilor asculttori []. Fericitul ei sfrit este
adormire, iar nu moarte []. Vrednice de plns sunt limbile, limbile cele
pgne, c n-au credin, jidovii c n-au botez, ereticii c sunt desprii
de braele bisericeti; pentru c acetia adevrat mor, acetia iau venica
moarte []16.
Un alt mod de adresare, care are menirea de a lumina i de a apropia
mai mult oamenii de oameni, care are menirea de a bucura ca i
srbtoarea Floriilor, n cinstea creia Mitropolitul Antim Ivireanul ine
12

Ibidem, p. 206.
Ibidem, p. 84.
14
Ibidem, p. 90.
15
Ibidem, p. 96.
16
Ibidem, Cuvnt de nvtur asupra omului mort, p. 199.
13

Forme de adresare n discursul oratoric

105

aceast predic, este urmtorul: []de unde attea mriri? din ce pricin
atta bucurie la norod i atta cinste Mntuitorului Hristos? Ne-o spune,
feii mei, Evanghelistul Ioan zicnd: pentru aceasta l i ntmpin pe el
norodul, c auzise c a fcut El acest semn: nvierea cea trupeasc a lui
Lazr a dat pricin norodului s fac ctre Hristos o primire neobinuit
ca aceasta, s alerge ntru ntmpinarea lui cu stlpri, s-l mreasc cu
laude: Osana Fiul lui David17. Aceleai cuvinte le folosete n cuvntul
de nvtur asupra Pocinei: []i pentru ca s nu socotii, feii mei,
cum c acestea sunt aflri ale mele [].
ntlnim foarte des procedeul oratoric, numit repetiia, deoarece are
un real efect asupra credincioilor, astfel, n nceptur i nvtur
pentru spovedanie, spune: O, cretinilor, o prinilor i frailor, pn
cnd n rutate i n pcat, pn cnd dormim n patul lenevirii somnul cel
greu i purttorul de moartea pcatului18.
Mai toate predicile reflect starea economic i politic a rii
Romneti, dependena, att de dureros simit de el, de Poarta Otoman:
se vede foarte clar ct de mult este legat de auditoriul su, simindu-se
rspunztor pentru viaa pstoriilor.
Datorit momentelor grele n raporturile rii cu turcii, predicile sale
au un accent de rugciune, dar i de revolt; la Adormirea Maicii
Domnului spune: caut asupra norodului rii, vezi motenirea ta, nu ne
lsa pe noi, pctoii, ci ne pzete i ne mntuiete de vicleugurile
diavolului, c ne-au mpresurat scrbele, nevoile, rutile i necazurile
[]19.
II. Modelul Sfntului Ierarh Varlaam
Un alt mare mitropolit, Varlaam, s-a nscut n prile de sud ale
Moldovei, fiind urmaul lui Anastasie (1632-1653), i a nvat limba
greac i limba slavon. S-a clugrit la Mnstirea Secu, apoi a fost ales
mitropolit al Moldovei, pstorind i n vremea lui Vasile Lupu, fiind un
mare sprijinitor al culturii i artei bisericeti. Retrgndu-se din scaun, se
aaz la Mnstirea Secu, unde trece la cele venice n 1657.

17

Ibidem, Predoslavie la cuvntul de nvtur n Duminica Floriilor, p. 151.

Antim Ivireanul, Opere, 1972, p. 36.
19
Ibidem, p. 50.
18

Conf.dr. Carmen-Maria Bolocan

106

n 1643 a terminat de tiprit una din cele mai nsemnate cri,

intitulat : Carte romneasc de nvtur, dumenecele de preste an i la
praznice mprteti i la svini mari sau Cazania.
Anul i locul naterii sale nu se cunosc. Se presupune c s-a nscut
la 158020, trgndu-i obria din neam ales de rani rzei din Balotetii
Putnei (ca mirean se numea Vasile Mooc)21, cu oarecare stare i
posibiliti care au permis situaia de a-i agonisi aleasa cultur i
cunotin a limbilor slavon, greac i latin22.
ntre 1599 i 1610 mrturiile vremii l amintesc preot la mnstirea
Secu, ctitoria printelui Grigore Ureche, ridicat i el din rndul rzeilor
din ara de Jos23, unde pare s-i fi fcut ucenicia n ale tiinei de carte la
coala mnstireasc i de avem prima dovad despre activitatea sa de
crturar, aici traducnd un ndreptar de monahism din veacul al VII-lea,
Leastvia lui Ioan Scrarul, n text bilingv, slavon i romn24.
Varlaam este unul din furitorii limbii romne literare25.
II.1. Coninutul Cazaniei Mitropolitului Varlaam
Crile pe care Mitropolitul Varlaam le traduce i scrie, le druie
neamului pre limba noastr romneasc cci n-are carte pre limba sa,
tiprindu-le, deopotriv, pentru moldovlahi, ungrovlahi i ardeleni.
ntre ele, Cazania din 1643, Varlaam o intituleaz Carte romneasc de
nvtur. Rmne n istoria culturii noastre semnificativ faptul c la
doar doi ani de la apariia ei, n 1645, s-a tiprit cu acelai titlu firesc
Pravila lui Vasile Lupu fapt ce denot o manifestare vie a contiinei de
sine a poporului romn, care a dus la tiprirea n acel timp a unor cri
n limba noastr, crora li s-au zis cri romneti.

20

p. 11.

21

cf. Al. Rosetti, Cteva precizri asupra literaturii romne, Bucureti, 1972,

cf. I. Lupa, Varlaam, Mitropolitul Moldovei, Cluj, 1934, p. 55.

cf. N. Cartojan, Istoria literaturii romne vechi, vol. II, Bucureti, 1942, p. 109.
23
cf. N. Iorga, Sate i mnstiri din Romnia, Bucureti, 1905, p. 120-125.
24
cf. Nicolae Corneanu, Circulaia unei scrieri patristice n Ardeal, n
Mitropolia Ardealului, IV, nr. 7-8, 1959, p. 594-595.
25
cf. Pr. Dr. Prof. Mircea Pcurariu, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, Editura
tiina, Chiinu, 1993.
22

Forme de adresare n discursul oratoric

107

Cartea romneasc de nvtur a lui Varlaam, de la 1643,

prima carte tiprit n limba neamului n Moldova , reprezint un
monument de cultur romneasc.
Virtuile persuasive au fcut ca retorica s fie adoptat i adaptat
de noua religie cretin, la nceputul erei cretine. Puterea ei de seducie,
probat n antichitate, a fost intuit a fi un instrument n rspndirea i
consolidarea credinei. Logos-Cuvntul poate fi astfel pus n valoare
ntr-o nou paideia cretin care are drept finalitate formarea conduitei
morale.
Retorica, n nelesul ei vechi, este o art a cuvntului, n sensul de
meteug sau miestrie, pentru c funcia ei social-uman nu este
estetic, ci logic26, scopul ei fiind acela de a instrui, de a converti.
La sfritul secolului al IV-lea, n De doctrina christiana, Fer.
Augustin a dat autoritate predicii cretine, ntr-un moment cnd el se afla
sub influena maniheismului, mpotriva cruia se va ntoarce mai trziu :
El realizeaz efectiv adaptarea retoricii la nevoile eclesiei27.
n secolul al XVII-lea, cultura romneasc contientizeaz nevoia
de elocin nou n limba naional. Odat adoptat n practica liturgic,
ea va fi servit la nceput de modele traduse i va avea o imens influen
asupra moralitii i mentalitii romneti n plin proces de modelare.
Folosind mult parabola biblic, oratoria sacr este mai tainic, prin
comparaie cu discursul latin al lui Cicero, de exemplu.
Perioada de strlucire a omiliei, n limba romneasc, ncepe cu
Sfntul Mitropolit Varlaam i atinge apogeul cu Antim Ivireanul. Predica
lui Varlaam, rostit n Sfnta Mnstire a Sfinilor Trei Ierarhi, a dat un
plus de demnitate cetii de scaun, a alimentat orgoliul bazileic al lui
Vasile Lupu, generos susintor al colii i tiparului.
Lucrarea fundamental a Sfntului Mitropolit, Cazania sau Carte
romneasc de nvtur, Dumenecele preste an i la praznice
mprteti (74 predici, 1643, Iai), a fost tiprit la Iai i, chiar din
Stihurile la Stem care prefaau aceast lucrare, se poate observa elogiul

26

62.

27

Traian Herseni, Literatur i civilizaie, Editura Univers, Bucureti, 1976, p.

E.R. Curtius, Literatura european i Evul Mediu latin, Editura Univers,

Bucureti, 1970, p. 92.

108

Conf.dr. Carmen-Maria Bolocan

adus domnitorului : Cu nvturi ce n ara sa temeluiete / nemuritor

nume pre lume sie zidete.
Talentul oratoric al mitropolitului, foarte cult n domeniul teologic,
se aplic pe un text tradus, n principal, dup omiliile greceti ale lui
Calist. Structura predicii Sfntului Varlaam (Dumeneca Vameului i a
Fariseului, adncimea analizei psihologice a conceptelor morale de
smerenie, pcat, dreptate se aseamn cu didahia Sfntului Ioan Gur de
Aur inut n aceeai duminic dup care se ghidase Calist. Elocina
sacr a contribuit, dei a fost mai mult tradus dect adaptat, la coerena
intern a mentalitii noastre culturale, n care se disting trei tipuri de
discurs : a) discursul retorului de amvon, destinat audierii, dar i lecturii ;
b) discursul care se deduce din crile de legi, profane i eclesiastice ; c)
discursul care se deduce din pedagogia naraiunii cronicreti, circulat n
form manuscris.
Predoslavia Cazaniei pune n eviden un anumit gust al
mitropolitului pentru subtilitate i meditaie asupra condiiei umane. Se
confirm nc o dat adevrul c este o carte destinat lecturii.
Sfntul Mitropolit elogiaz cartea, naintea lui Miron Costin. i o
recomand de folos sufletelor. E i puin poet cugettor atunci cnd i
deschide cuvntul ctre cititor cu fraza despre minunea dumnezeiasc a
mersului ordonat al lumii, a faptelor ceriului i pmntului spre un
soroc i o margine i nici puin nu smintesc, nici greesc smnul
su. Aceast ordine cosmic pus sub semnul Proniei dumnezeieti se va
regsi n cugetrile sadoveniene. Nu este lipsit de interes meditaia
asupra a ceea ce este omul, destinul su i voina de a se autodesvri.
Cazania este, de fapt, o interpretare moral i o actualizare moral a mai
multor pericope scripturistice (n mod special din Noul Testament),
folosite ca exordii i ca puncte de sprijin n partea argumentativ i
narativ a predicii. Prin canon apostolic, predica trebuia s ntrein
credina i purtarea cretin a oamenilor. Mijloacele ei puteau fi
mprumutate literaturii.
Eficacitarea unei astfel de literaturi de impresionare este asigurat
de convergena polilor discursului : subiectul, oratorul, auditoriul.
Subiectul l gsim ntotdeauna n textul scris, ns consideraiile despre
auditoriu i calitile personale ale predicatorului, care n-a compus, ci
doar a tradus omilia, cum este cazul Sfntului Mitropolit Varlaam, nu pot

Forme de adresare n discursul oratoric

109

fi dect prezumii. Spre deosebire de Sfntul Mitropolit Antim, care era

un predicator de auzit (ascultat), Varlaam era un predicator de citit.
Citindu-l, descoperi doar vocea calm a crturarului n stare numai s
nvee, dar nu s si delecteze sau s emoioneze, fr s-i risipeasc
energia n gest, ca semnificant complementar, paralingvistic. Or, fora de
emoionare asigur eficacitatea predicii. Aa cum sunt, traduse i adaptate
sporadic, omiliile Sfntului Varlaam orineteaz auditoriul fr s
trezeasc spaima de pcat. ntruct nu sunt adresate special unui public,
aceste predici nu sugereaz, ca la Antim, chipul interior al auditoriului.
Acesta este doar o umanitate anonim care trebuie s profite de didactica
omiliei. La Antim, natura practic a predicii, nedisimulat, este uitat de
auditoriu graie magiei exercitate de retorul n care se ascundea un poet
nvalnic, n stare s strneasc emoii.
Merit de reinut faptul c, n cteva dintre predicile Sfntului
Mitropolit, cum ar fi predica la Dumeneca fariseului i a vameului sau
cea de la ziua Sfntului Dimitrie, poate fi urmrit dicia ideii morale,
clar i expresiv. Prima este construit pe modelul negativ al celor doi.
Primul s-a pierdut pe sine pentru c era stpnit de pcatul mndriei i nu
s-a smerit, iar al doilea, vameul, pocindu-se, a ctigat mpria
cerului. Fr figuri retorice de impresionare, predica atrage atenia prin
teza care distinge ntre rug i mndrie i rug i smerenie. Cealalt
predic ateapt un anume talent narativ al predicatorului. Istorisete n
stil curgtor despre biografia i mprejurrile n care a avut loc martiriul
Sfntului Dimitrie, fiu de oameni bogai din Tesalonic, iubitor de
lucrurile cele sufleteti, blnd i frumos. ntr-un stil direct, dramatic, este
reprodus dialogul dintre mpratul Maximian i tnrul Dimitrie, devotat
pn la jertf, n credina cretin. Lecia moral i atinge scopul. Astfel
lucrarea duhovniceasc a Mitropolitului Varlaam nscris n programul
umanist sud-est european vine s modeleze moral, prin predica n limba
naional. coala bizantin a elocinei sacre i pune pecetea pe tot ce era
omilie n sud-estul european din prima jumtate a secolului al XVII-lea.
II.2. Formule de adresare n Cazania Sfntului Varlaam
Aceleai formule de adresare menite s trezeasc interesul
asculttorilor i s-i apropie de orator, gsim i la Mitropolitul Varlaam.
ntr-o predic se adreseaz cu iubiii mei cretini, referindu-se la

Conf.dr. Carmen-Maria Bolocan

110

neputina mndriei, ca mai apoi s foloseasc formula iubiii mei frai

cnd ndrum pe cei prezeni s se nevoiasc dup puterile lor pentru a
dobndi mpria cerurilor28.
La fel n Duminica Fiului risipitor, nainte de a relata pilda i
atenioneaz astfel: Auzii acum, frailor, ntoarcerea fiului risipitor
[], iar ctre finalul predicii atenioneaz astfel: Teme-te iubitul meu
cretin, i s nu zici c voi face acum pcate, iar mai apoi m voi
poci29.
Foarte des, Mitropolitul Varlaam se adreseaz cu formula frailor:
La Duminica Lsatului crnii spune: Pentru aceea, frailor, aducei-v
aminte [] curii-v pcatele cu spovedania, cu milostenia, cu ruga, cu
lacrimile, cu paza bisericii, ca s scpai de muncile de veci i mpria
cerului s dobndii, pentru mila i darurile Domnului nostru Iisus Hristos
[]30; iar la 8 septembrie spune: Ascultai, iubiii mei frai, cum scrie
Sfnta Scriptur de Naterea Mriei sale Precistei31, i la nlarea Sfintei
Cruci: Astzi se arat, frailor, taina cea ce-i din veci tocmit i de toate
seminiile ascuns, iar acum mai apoi s-au artat pentru spenia
noastr32.
n alte locuri lipsete formula de adresare la nceput: Pentru aceea
ascultai cum spune Sfnta Evanghelie de tocmeala acestui sfnt praznic
de astzi, ca apoi spre sfrit s spun: Vedei, cretini, ctu-i de rea
lcomia banilor? [] deci, pentru tine, cretine, s-au smerit mpratul
cerului i a luat chip de rob [], ndulcind i mai mult predica spre final:
o iubiii mei cretini, iat cu ajutorul lui Dumnezeu am trecut sfntul
post []33.
Se adreseaz, mai ales, cu iubiilor sau iubiii mei cretini: De
aceea, v rog, iubiilor, nu gonii de la noi sfntul nger cu necuriile
voastre, nici primiri n loc de ngerul lui Dumnezeu, ngerul Satanei,
spune n predica Sfinilor Arhangheli Mihail i Gavriil. Iar la Tierea
mprejur (Obrezania Domnului) adaug: Socotete, iubitul meu cretin,
28

cf. Varlaam, Mitropolitul Moldovei, Cazania, 1643, Fundaia regal pentru

Literatur i Art, Bucureti, 1943, p. 11.
29
Ibidem, p. 18-20.
30
Ibidem, p. 25.
31
Ibidem, p. 356.
32
Ibidem, p. 360.
33
Ibidem, p. 65-74.

Forme de adresare n discursul oratoric

111

mila i dragostea Domnului tu, cum te iubete atta de mult, c vrnd pre
tine s te rscumpere, nsui pe Sine se ded supt greutatea legei i trupul
su nc din pruncia sa nu-l cru, ci-l dete pre obrezanie cu durere i cu
usturime. Obrezania este o tocmeal de pace ce-au fcut Dumnezeu cu
Avraam i cu seminia lui34.
Ca i Sfntul Mitropolit Antim Ivireanul, Sfntul Mitropolit
Varlaam i ncheie, aproape toate predicile, cu o rugciune: O, Doamne,
d slugilor tale, robilor ti s nu fie lenei, ci s fie nevoitori. S iubeasc
folosul tu, iar nu al su. D-le minte i nelepciune spre slujba
oamenilor ti, i frailor notri, ca s putem ajunge lauda ta i plata ta,
ntru aceea azi cnd vei plti fiecruia dup lucrurile lui, pentru Iisus
Hristos, Fiului tu, cu carele mpreti ntru Duhul Sfnt, n veci
netrecui i nesfrii. Amin35.
Predicile Sfinilor Mitropolii Antim i Varlaam aveau un rol
deosebit de important att atunci, ct i acum: atunci luminau minile
celor ce nu tiau s citeasc, iar acum pe ale celor ce le citesc, cci
ndeprteaz de la svrirea pcatelor, aa cum spunea Sfntul Antim
Ivireanul: Omul, zice el, pctuiete pentru c nu tie s citeasc,
netiind s citeasc nu se poate nelepi din crile bisericii i din Sfnta
Scriptur36.

34

Ibidem, p. 405.
Ibidem, p. 249.
36
Antim Ivireanul, Opere, 1972, p. 36.
35

112

Conf.dr. Carmen-Maria Bolocan

Ways of addressing in the oratoric discourse of the Saint Metropolitans Antim

Ivireanul and Varlaam
Abstract
Our paper on Ways of addressing in the oratoric discourse of the Saint
Metropolitans Antim Ivireanul and Varlaam is based on a comparison that wants to
emphasize their contribution to the development of sermon in Romanian. The study of
Antim's sermon is subordined to the relationship preacher-listener. The author has used
within his sermons many of the elements of the Christian cult, of the folk literature but
also biblical and patristic references. The hermeneutic function of the sermon is achieved
with the help of the speaker's talent. The preacher's mission is to heal the souls of the
ones he parishes. that is why the Sunday sermon is perceived as a school of
psychotherapy, of analysis of the souls and consciences. Regarding the oratoric talent of
the Saint Metropolitan Varlaam, this is applied to a translated text of the Greek homilies
of Calist. But these homilies have been adapted to our cultural mentality. In the Preface
(Predoslovia) of Carte romaneasca de invatatura the author speaks highly of the book,
saying that it is useful for the souls. We can find the same formulas of addressing used
by Antim, the formulas that underline a very close relationship between the preacher and
the believers: my brothers, my beloved ones, my beloved faithfuls or Christians,
Christian. These sermons can be a model for the modern preacher as long as the
nowadays sermons use the same rethorical scheme as they once had.
Keywords: Antim, Varlaam, ways of adressing